Saint Augustine, De baptismo contra donatistas, “On Baptism, against the Donatists”, in Sinhala. Book 1.
1. වන පරිච්ඡේදය
1. පර්මේනියානස්ගේ ඩිකෝනියස්ට ලියූ ලිපියට එරෙහි අපගේ නිබන්ධනයේ දී, අනාගතයේදී බව්තීස්මය පිළිබඳ තේමාව වඩාත් හොඳින් සාකච්ඡා කිරීමට අපි පොරොන්දු වුණෙමු. මෙම පොරොන්දුව නොමැතිව වුවද, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳව කතා කිරීම සඳහා අපගේ සහෝදරයන්ගේ යාච්ඤාවලට අපි ණයගැති බව අපි දනිමු. එමනිසා, මෙම නිබන්ධනයේදී, අපගේ අරමුණ වන්නේ බව්තීස්මය සම්බන්ධයෙන් ඩොනටිස්ට්වරුන් විසින් මතු කරන ලද විරෝධතා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ව්‍යාජ විශ්වාසයන්ට සහාය දැක්වීම සඳහා ඔවුන් භාවිතා කරන ආශීර්වාද ලත් ශුද්ධ ලියවිලි සාක්ෂිය වන සිප්රියන්ගේ අධිකාරිය පිළිබඳ තර්ක ඉදිරිපත් කිරීමයි. අපගේ ඉලක්කය වන්නේ සිප්රියන්ගේ අධිකාරිය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශයන්ට පටහැනි බවත් එය අසත්‍ය බවත් ඔප්පු කිරීමයි.
2. කලින් සඳහන් කළ නිබන්ධනයේ, බව්තීස්මයේ කරුණාව කතෝලික සභාවෙන් පිටත ලබා දිය හැකි බවත්, එය තුළ ද සංරක්ෂණය කළ හැකි බවත් සඳහන් වේ. ඇදහිල්ලෙන් ඈත් වූ අය පවා තවමත් ඔවුන්ගේ බව්තීස්මයේ කරුණාව අල්ලාගෙන සිටින බව ඩොනටිස්ට්වරුන් පවා ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි. ඔවුන් නැවත ශුද්ධ සභාවට ගොස් සැබවින්ම පසුතැවිලි වූ විට, ඔවුන් නැවත බව්තීස්ම වන්නේ නැත. එබැවින් එයින් ඇඟවෙන්නේ දැනටමත් ලැබී ඇති මෙම ආශිර්වාදය කිසිදා නැති වී නැති බවයි. ඒ හා සමානව, භේදයක් හේතුවෙන් සභාවෙන් වෙන් වන අය එවැනි වෙන්වීමට පෙර ලැබුණු බව්තීස්මයේ කරුණාව රඳවා ගන්නා බව මෙහිදී පැහැදිලිය, මන්ද ඔවුන් නැවත පැමිණීමෙන් පසු නැවත බව්තීස්ම නොවන බැවින්, සභාවෙන් කොටසක් ලෙස ඔවුන්ට ලැබුණු කරුණාව නොවෙනස්ව පවතින බව පෙන්නුම් කරයි. ඔවුන්ගේ වෙන්වීම නොතකා ඒ වගේ දෙයක් යම් රාමුවකට පිටින් තියාගන්න පුළුවන් නම්, ඒක එතනට දෙන්න බැරි ඇයි? “එය නම් කරන ලද ප්‍රදේශයෙන් පිටත ලබා නොදිය යුතුය” යනුවෙන් ඔබට තර්ක කළ හැකිය. එසේ නම්, අපි පිළිතුරු දෙන්නේ එය නිසි ලෙස ලබා නොදුන්නත්, එය යම් ආකාරයකින් රඳවා ගන්නා බවයි; ඒ සමඟම, එය නිසි ලෙස ලබා නොදිය හැකි නමුත්, එය තවමත් ලබා දී ඇත. හුදකලා වූ විට නිෂ්ඵල වූ ප්‍රයෝජනවත් වස්තුවකට එකමුතුකම ඉඩ සලසන ආකාරයටම, මෙම සම්මුතිය ලාභයකින් තොරව ලබා දුන් දේ ප්‍රියජනක කරයි. කෙසේ වෙතත්, යමක් ඇත්ත වශයෙන්ම දුන් විට එය ලබා නොදුන් බව නොකිය යුතුය, නැතහොත් ලැබුණු දේ දුන් බව පිළිගෙන කිසිවෙකු කිසිවක් නොදීම ගැන විවේචනය නොකළ යුතුය. බව්තීස්ම කිරීමේ චාරිත්‍රය බව්තීස්ම වන පුද්ගලයාට අයත් වන අතර, බව්තීස්ම කිරීමේ චාරිත්‍රය පැවිදි වන පුද්ගලයාට අයත් වේ. ඒ හා සමානව, බව්තීස්ම වූ පුද්ගලයෙකු සභාවේ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයෙන් ඉවත් වුවහොත්, ඔවුන්ගේ බව්තීස්මය අහිමි නොවන අතර, ඒ හා සමානව, පැවිදි වූ පුද්ගලයෙකු එම දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයෙන් ඉවත් වන අවස්ථාවක, ඔහුට බව්තීස්ම කළ හැකි සක්‍රමේන්තුව අහිමි නොවේ. මැක්සිමියන්ගේ භේදය හේතුවෙන් ඔවුන්ගෙන් වෙන් වූ කාලය තුළ බව්තීස්ම වූ පුද්ගලයින් කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකු ලෙස ඔහු තවමත් පිළිගැනේ. අනෙක් අය තවමත් අප හා එක්වී නොමැති වුවද, අපගේ ප්‍රජාවෙන් වෙන්වීමෙන් ඔවුන්ට අහිමි නොවූ දේ අපට ඔවුන්ගෙන් ලබා ගත හැකිය. මෙයින් පැහැදිලි වන්නේ පුද්ගලයන් නැවත කතෝලික ශුද්ධ සභාව තුළට බව්තීස්ම කිරීමට උත්සාහ කරන අය ද්‍රෝහීන් ලෙස ක්‍රියා කරන බවයි. ඒ අතරම, බෙදීම් කාලයකදී පරිපාලනය කළත්, දෙවියන් වහන්සේගේ නියෝග පිළිපැදීම නිවැරදිය. ඔවුන් අපගේ විශ්වාසයන් බෙදා ගන්නා සෑම ක්ෂේත්‍රයකම, ඔවුන් අප සමඟ එකමුතුව සිටිති. ඔවුන් අපෙන් වෙන් වී සිටින්නේ ඔවුන් එකඟ නොවන ක්ෂේත්‍රවලදී පමණි. ද්‍රව්‍යමය හෝ අධ්‍යාත්මික සබඳතා සම්බන්ධයෙන්, එකමුතු වීමේ සහ වෙන්වීමේ ස්වභාවය විවිධ නිර්ණායක මගින් තීරණය නොකළ යුතුය. මක්නිසාද යත්, එම සක්‍රමේන්තුව ඔහුට ප්‍රයෝජනවත් වන බවට ඔහුට සහතික වී ඇති අතර, එය සැබවින්ම ලබා ගත හැකි නමුත් වෙනත් තැනකට ප්‍රයෝජනවත් විය නොහැක, සියලු සැකයන්ට වඩා ඔහු විකෘති, පාපයට වරදකරු වන අතර, එය හිතාමතාම සිදු කළ ප්‍රමාණයට වඩා කැපී පෙනෙන ය. ඒ සඳහා ශුද්ධ සභාව තුළ සක්‍රමේන්තුව නිවැරදිව පිළිගනු ලබන බවට ඔහුට කිසිදු සැකයක් නැත, ඔහුට වෙනත් තැනක ලැබුණු දෙයින් පවා ලාභය සෙවිය යුත්තේ එහි බව ඔහුගේ ඒත්තු ගැන්වීමෙන් ඔප්පු වේ.
2 වන පරිච්ඡේදය
3. ඒ නිසා ඩොනටිස්ට්වරුන් සමහර කාරණාවලදී අප සමඟ සිටිති; සමහර කාරණාවලදී අපෙන් ඉවත් වී ඇත. ඒ අනුව, ඔවුන් අප සමඟ එකඟ වන දේවල් අපි ඔවුන්ට තහනම් නොකරමු; නමුත් ඔවුන් අපෙන් වෙනස් වන දේවල්වලදී, අපි ඔවුන් අපෙන් ඒවා ලබා ගැනීමට හෝ නැවත පැමිණ ඒවා නැවත ලබා ගැනීමට උනන්දු කරමු, අවස්ථාව අනුව; අපට හැකි ඕනෑම ආකාරයකින්, අපි ආදරයෙන් කාර්යබහුල වෙමු, එවිට ඔවුන්ට වැරදි වලින් නිදහස් වී නිවැරදි කර, මෙම මාර්ගය තෝරා ගත හැකිය. එබැවින් අපි ඔවුන්ට “බව්තීස්ම වීමෙන් වළකින්න” යැයි නොකියමු, නමුත් “භේදයෙන් එය දීමෙන් වළකින්න” යැයි කියමු. බව්තීස්ම වන ස්ථානයේ සිටින අප දකින අයට අපි “බව්තීස්මය ලබා නොගන්න” යැයි නොකියමු, නමුත් “භේදයෙන් එය ලබා නොගන්න” යැයි නොකියමු. මක්නිසාද යත්, හදිසි අවශ්‍යතාවයකින් බලහත්කාරයෙන්, බව්තීස්මය ලබා ගැනීමට කතෝලිකයෙකු සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ විට, ඔහුගේ හදවතේ කතෝලික සාමය ආරක්ෂා කර ගනිමින්, කතෝලික සමගියේ සුදුමැලි නැති කෙනෙකුගෙන් ඔහු ලබා ගැනීමට අදහස් කළ සක්‍රමේන්තුව ලබා ගත යුතු නම්, මෙම මිනිසා වහාම මේ ජීවිතයෙන් ඉවත් වුවහොත්, අපි කතෝලිකයෙකු ලෙස සලකමු. නමුත් ඔහු ශරීරයේ මරණයෙන් මිදෙන්නේ නම්, ඔහු කිසිදා හදවතින් ඉවත් නොවූ එම කතෝලික ශුද්ධ සභාවට ශාරීරිකව නැවත පැමිණීමෙන් පසු, ඔහුගේ හැසිරීමට දොස් නොකියා, අපි එය ශ්‍රේෂ්ඨතම සත්‍යයෙන් සහ විශ්වාසයකින් ප්‍රශංසා කළ යුතුය. මක්නිසාද යත්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ හදවතට පැමිණ සිටින බව ඔහු විශ්වාස කළ අතර, ඔහු එක්සත්කම ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරමින් සිටියදී, දෙවියන් වහන්සේගේ නොව දෙවියන් වහන්සේගේ බව්තීස්මයේ සක්‍රමේන්තුව නොමැතිව මෙම ජීවිතයෙන් ඉවත් වීමට අකමැති වූ බැවිනි; ඔහු එය සොයා ගන්නේ කොතැනක සිටියත්. නමුත් කතෝලික ශුද්ධ සභාව තුළ බව්තීස්මය ලබා ගැනීමට බලය ඇති ඕනෑම අයෙකු, යම් විකෘති මනසකින්, භේදයකින් බව්තීස්ම වීමට කැමති නම්, පසුව ඔහු කතෝලික ශුද්ධ සභාවට පැමිණීමට සිතුවත්, එම සක්‍රමේන්තුව ඔහුට ප්‍රයෝජනවත් වන බවට ඔහුට සහතික වී ඇති නිසා, එය සැබවින්ම ලබා ගත හැකි නමුත් වෙනත් තැනක ප්‍රයෝජනවත් විය නොහැක, සියලු සැකයන්ට වඩා ඔහු විකෘති සහ පාපයට වරදකරු වන අතර, එය කැමැත්තෙන් සිදු කළ ප්‍රමාණයට වඩා කැපී පෙනෙන අනුපාතයකින් යුක්ත වේ. ඒ සඳහා ශුද්ධ සභාව තුළ සක්‍රමේන්තුව නිවැරදිව ලැබෙන බවට ඔහුට කිසිදු සැකයක් නැත, එය ඔප්පු වන්නේ ඔහු වෙනත් තැනක ලැබුණු දෙයින් පවා ලාභය සෙවිය යුතු බවයි.
3 වන පරිච්ඡේදය
4. අපි ප්‍රධාන කරුණු දෙකක් තහවුරු කරමු: පළමුව, බව්තීස්මය පවතින්නේ කතෝලික සභාවේ පමණක් බවත්, දෙවනුව, එය වලංගු ලෙස ලබා ගත හැක්කේ එහි පමණක් බවත්, ඒ දෙකම ඩොනටිස්ට්වරුන් ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඊට අමතරව, අපි තවත් කරුණු දෙකක් අවධාරණය කරමු: බව්තීස්මය ඇත්ත වශයෙන්ම ඩොනටිස්ට්වරුන් අතර දක්නට ලැබේ, නමුත් එය ඔවුන්ගේ ප්‍රජාව තුළ විධිමත් ලෙස පිළිගනු නොලැබේ. බව්තීස්මය ඔවුන් අතර පැවතීම පිළිබඳ පළමු මතය සමඟ ඩොනටිස්ට්වරු දැඩි ලෙස එකඟ වෙති, නමුත් ඔවුන්ගේ සභාවේ එය නුසුදුසු ලෙස පිළිගැනීම පිළිබඳ දෙවන මතය පිළිගැනීමට ඔවුහු ප්‍රතික්ෂේප කරති. මෙම ප්‍රකාශ හතරෙන් තුනක් අපගේ දෘෂ්ටිකෝණයට අනන්‍ය වන අතර, එකක් පොදු විශ්වාසයකි. විශේෂයෙන් අපි පවසන්නේ බව්තීස්මය වලංගු වන්නේ කතෝලික සභාවේ බවත්, ඩොනටිස්ට්වරුන් අතර නොවන බවත්, එය අපට පමණක් ආවේණික වූ මතයක් බවත්ය. කෙසේ වෙතත්, දෙපාර්ශ්වයම ඩොනටිස්ට් ප්‍රජාව තුළ බව්තීස්මයේ පැවැත්ම පිළිගනී. යමෙකුට බව්තීස්ම වීමට අවශ්‍ය නම්, අපගේ ශුද්ධ සභාව ක්‍රිස්තියානි ගැලවීම සඳහා ඇති එකම සැබෑ මාර්ගය බව ඔවුන් තරයේ විශ්වාස කරන්නේ නම්, සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය සැබවින්ම ඵලදායී වන්නේ එය තුළ පමණක් බව ඔවුන් තේරුම් ගන්නේ නම් – එය වෙනත් තැනක ලැබුණත් – ඔවුන් නැවත සලකා බැලිය යුතුය. ඔවුන්ට ඩොනටිස්ට් භේදයෙන් බව්තීස්ම වීමට අවශ්‍යයි. බව්තීස්මය තමන් අතර වලංගු බව දෙපාර්ශ්වයම කියා සිටිති. ඒ නිසා ප්‍රධාන කරුණු තුනක් ගැන සිතීම වැදගත්. ඔවුන් ප්‍රතික්ෂේප කරන එක් කාරණයකදී අපව අනුගමනය කිරීමට ඔවුන් කැමති නම්, අප පමණක් පවසන දේට වඩා කණ්ඩායම් දෙකම පිළිගන්නා විශ්වාසයන්ට ඔවුන් කැමති වුවද, ඔවුන් නොකරන දේට ගරු කිරීම ඔවුන්ට ප්‍රමාණවත්ය. බව්තීස්මය පවතින්නේ කතෝලික සභාවේ පමණක් බව අපි තහවුරු කරන අතර ඔවුන් එය ප්‍රතික්ෂේප කරති. අපි කියනවා ඒක කතෝලික සභාවේ වලංගුයි කියලා, නමුත් ඔවුන් ඒකට එකඟ නැහැ. ඔවුන් ප්‍රතික්ෂේප කරන ඩොනටිස්ට් භේදවල එය වලංගු යැයි පිළි නොගන්නා බව ද අපි කියමු. ඉතින්, අපි අද්විතීය ලෙස අවධාරණය කරන දේ විශ්වාස කිරීමට ඔවුන් වඩාත් කැමැත්තෙන් සිටින විට, ඔවුන් ඒ අනුව ක්‍රියා කළ යුතු අතර ඔවුන් කළ යුතු යැයි අප පවසන දේ කිරීමට වඩාත් කැමැත්තෙන් සිටිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් මෙයට එකඟ වන්නේ නම්, එය පවත්වාගෙන යාම පමණක් නොව, දෙපාර්ශ්වයම එකඟ වන දේ තදින් අල්ලාගෙන සිටිය යුතුය. මක්නිසාද යත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය ඩොනටිස්ට්වරුන්ගේ භේදය තුළ ඇති බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් ඇත, මන්ද එය කතෝලික ශුද්ධ සභාව විසින් නොව, කතෝලිකයන් විසින් පමණක් කරන ප්‍රකාශයක් ලෙස අප දෙදෙනාම පිළිගෙන ඇති බැවිනි. නමුත් නැවතත්, ඔවුන් කියා සිටින පරිදි අපට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය නොමැති බව විශ්වාස කිරීමට වඩා, අප කියා සිටින පරිදි අපට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය ඇති බව විශ්වාස කිරීමට ඔවුන් කැමැත්තක් දක්වයි. මක්නිසාද යත්, අප වෙනස් වන තැන්වල, අපගේ අධිකාරිය ඔවුන්ගේ අධිකාරියට වඩා කැමති විය යුතු බවට ඔවුන් දැනටමත් අධිෂ්ඨානශීලීව හා කැපවී සිටින බැවිනි. ඉතින්, බව්තීස්මය නිසි ලෙස නොලැබුණු බවට අපගේ ප්‍රකාශය විශ්වාස කිරීමට ඔවුන් කැමැත්තෙන් සිටියත්, ඔවුන්ගේ තර්කය වන්නේ බව්තීස්මය නිසි ලෙස සිදු නොකළ බවයි. මන්ද එය රඳා පවතින්නේ ඔවුන්ගේ හිමිකම් පෑම මත පමණි. ඒ හා සමානව, ඔවුන්ගේ බව්තීස්මය වලංගු නොවන බවට අපගේ ප්‍රකාශය පිළිගැනීමට වඩා විශ්වාස කිරීමට ඔවුන් කැමැත්තෙන් සිටිති. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඩොනටිස්ට්වරුන් අතර බව්තීස්මය පිළිබඳ විශ්වාසය තරමක් අකාර්යක්ෂම බව ඔහුට පෙනී යයි. මක්නිසාද යත් බව්තීස්මය ඔවුන් අතර පවතින බවට අප දෙදෙනාම එකඟ වුවද, එය ඔවුන්ගෙන් ලැබිය යුතු බවට අපි දෙදෙනාම එකඟ නොවෙමු. අපට විවිධ මත තිබෙන කාරණා සම්බන්ධයෙන් ඔහු අප සමඟ එකඟ වීමට තීරණය කර ඇත. එමනිසා, ඔහු එය පවතින බවත් නිසි ලෙස පරිපාලනය කරනු ලබන බවත් දන්නා අපගේ ප්‍රජාව තුළ බව්තීස්ම වීමට ඔහුට සහතික විය යුතුය. ඔහු අනුගමනය කිරීමට තෝරාගත් අය එහි පැවැත්ම පිළිගත යුතු අතර එය නිසි ලෙස ලබා ගත නොහැකි බව පවසන සමාජයක එය ලැබීමෙන් වැළකී සිටිය යුතුය. ඩොනටිස්ට්වරුන් අතර බව්තීස්මය නිසි ලෙස කළ හැකිද යන්න ඔහු සැක සහිත කාරණයක් ලෙස සලකන අතර, කතෝලික ශුද්ධ සභාව තුළ එය නිසි ලෙස කළ හැකි බව ඔහුට විශ්වාස වුවද, අවිනිශ්චිතභාවය තෝරා ගැනීමෙන් ඔහු තම ආත්මයේ ගැලවීම සම්බන්ධයෙන් බරපතල වැරැද්දක් කරයි. අවසාන වශයෙන්, කතෝලික ශුද්ධ සභාවට බැඳීමට තීරණය කිරීමෙන්, වෙනත් ස්ථානයක බව්තීස්ම වුවද, නිසි ලෙස බව්තීස්ම විය හැකි බව සහතික කළ යුතුය. අවම වශයෙන්, යමෙකු නුසුදුසු ලෙස බව්තීස්ම වන්නේද යන්න පිළිබඳව ඩොනටිස්ට්වරුන් අතර අවිනිශ්චිතතාවයක් පවතින බව ඔහු හඳුනාගත යුතුය, විශේෂයෙන් මෙය ඔහු දරන අදහස් මගින් නියම කරනු ලබන විට. සැකයට වඩා නිශ්චිතභාවය තෝරා ගැනීමෙන්, ඔහු මෙහි බව්තීස්ම විය යුතුය. විශේෂයෙන්ම ඔහු දැනටමත් මෙම පිටුවට පැමිණීමට තීරණය කර ඇති බැවින්, ඔහු එහිදී ඔහු නිවැරදිව කරන බව විශ්වාස කිරීමට ස්ථිර හේතු ඇති බව පෙනේ.
4 වන පරිච්ඡේදය
5. ඩොනටිස්ට්වරුන් අතර සක්‍රමේන්තුව නිසි ලෙස පරිපාලනය නොකරන බව අප පවසන බව දැකීමට යමෙකුට අපහසු නම්, ඔවුන් දැනගත යුත්තේ අප ඔවුන්ට එය ඇති බව පිළිගන්නා නමුත්, අපි පවසන්නේ එය ඔවුන්ට නිසි ලෙස පරිපාලනය නොකරන බවයි. මෙය ඔවුන්ගේ කණ්ඩායමෙන් ඉවත් වන අය අතර පවා එය විධිමත් ලෙස ක්‍රියාත්මක නොවන බවට ඔවුන් ඉදිරිපත් කරන තර්කයට සමානය. හමුදා සම්මත සාදෘශ්‍යය සලකා බලන්න. මෙය පලා ගිය අයට තබා ගත හැකි අතර හමුදා නොවන අයට ලබා ගත හැකිය. නමුත් එය හමුදා ව්‍යුහයෙන් පිටත තබා ගැනීමට හෝ පිළිගැනීමට නොහැකිය. පුද්ගලයෙකු හමුදාවට බඳවා ගත් විට හෝ නැවත සේවයට පැමිණි විට එය වෙනස් නොවේ හෝ අලුත් නොවී පවතී. අපි මෙම සංසිද්ධි දෙක අතර වෙනස හඳුනාගත යුතුයි. සමහර අය නොදැනුවත්වම මෙම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කණ්ඩායමට සම්බන්ධ වන්නේ ඔවුන් සැබෑ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ සභාවට සම්බන්ධ වී ඇතැයි සිතමිනි. තවත් සමහරු දන්නවා කතෝලික ශුද්ධ සභාව ලොව පුරා පැතිරී පෘථිවියේ කෙළවරට ළඟා වූ එකම ශුද්ධ සභාව බව. අභියෝග මධ්‍යයේ සහ වැරදි වලින් මිදීම සොයන මෙම ශුද්ධ සභාව, ගීතාවලිය පොතෙහි දැකිය හැකිය, එහි මෙසේ සඳහන් වේ, පොළොවේ කෙළවරේ සිට මම ඔබට හඬගසමි; මාගේ සිත යටපත් වූ විට, ඔබ මා ඔසවා තබන්නෙහිය. පර්වතය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නියෝජනය කරයි. ප්‍රේරිතවරයා පෙන්වා දෙන පරිදි, “දෙවියන් වහන්සේ අපව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ නැඟිටුවා ස්වර්ගීය ස්ථානවල අපව හිඳවූ සේක. දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ අප උදෙසා කළේ මෙයයි” එපීස 2:6 හි අපි කියවමු. ගීතාවලිය තවදුරටත් මෙසේ කියයි, “ඔබ මාගේ මාර්ගෝපදේශකයාය, මක්නිසාද ඔබ මාගේ බලාපොරොත්තුව හා සතුරාට එරෙහිව බලකොටුවක් වී ඇත.” ආරක්ෂිත බලකොටුවක ගබඩා කර ඇති ආයුධ මෙන් ක්‍රියා කරන උන්වහන්සේගේ පොරොන්දු තුළින්, අපට සතුරාගෙන් ආරක්ෂා වීම පමණක් නොව, එම සතුරන් පරාජය කිරීමටද හැකි වේ. ඒ සමඟම, මතෙව් 7:15 පවසන්නේ, ” ව්‍යාජ අනාගතවක්තෘවරුන්ගෙන් ප්‍රවේසම්වෙන්න. ඔව්හු බැටළු වේශයෙන් නුඹලා ළඟට එති, නුමුත් ඇතුළතින් ඔව්හු කෲරවූ වෘකයෝය. ” යථාර්ථයේ දී, ඔවුන් වෘකයන් මෙන් භයානක ය. එය අනතුරු ඇඟවීමේ ස්වරයෙන් පවසයි. ඒ සමඟම, සමහරු ඔබට මම ක්‍රිස්තුස් කියා පැවසිය හැකිය, නැතහොත් තවත් සමහරු, යේසුස්වහන්සේ මෙහි සිටී කියා පැවසිය හැකිය. නමුත් ඔවුන් විශ්වාස නොකරන්න. මතෙව් 24:23 හි සඳහන් දේ වන, එකල යමෙක් කථාකොට: බලව, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ මෙතනය නොහොත් එතනයයි නුඹලාට කියන්නේ නම් විශ්වාස නොකරන්න.මෙහි නිරූපණය කිරීම වඩාත් සුදුසුය. මෙම රැවටීමේ අරමුණ වන්නේ කන්දක් මත ඉදිකර ඇති කතෝලික නගරයෙන් මිනිසුන්ව ඈත් කර, ඔවුන්ගේම ග්‍රහණයට ඔවුන්ව හසු කර, ඔවුන්ගේම විනාශය කරා ගෙන යාමයි. සමහරු, මෙය දැන, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය ඔහුගේ ශරීරයේ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයෙන් පිටත ලබා ගැනීමට තීරණය කරති, ඔවුන් වෙනත් තැනක ලැබුණු සක්‍රමේන්තුව සමඟ එම හවුලෙහි එක්වීමට සැලසුම් කර තිබුණත්. ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාවට එරෙහිව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය ලබා ගැනීමට යෝජනා කරති. එය ලැබුණු දින පවා එය පාපයක් බව ඔවුන් දනී. මේක පාපයක් නම්, දවසකට කීයක් පව් කරන්න අවසර තියෙනවද කියලා එයාලා අහයි. ඔවුන් කතෝලික සභාවට බැඳීමට සැලසුම් කළේ ඩොනටිස්ට් නිකායට වඩා කතෝලික සභාවේ කොටසක් වීම හොඳ නිසා පමණි. එමනිසා, ඔවුන් මෙම පාපය කරන සෑම දිනකම, ඔවුන් වරදකරුවන් ලෙස සලකනු ලැබේ. මෙම පාපය අඛණ්ඩව සිදු කිරීම දින කිහිපයකින් සිදු කිරීමට වඩා නරක ය. නමුත් පාපයක් සිදු වී නැතැයි කිව නොහැක. මේ පාපය දවසක් හෝ පැයක් ඇතුළත සිදු වීමට අප ඉඩ දිය යුත්තේ ඇයි? යමෙකුට මෙම අවසරය අවශ්‍ය නම්, ඔවුන්ට කවදා හෝ ආගමට හැරවීමට අවසර දෙන ලෙස සභාවෙන් හෝ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටිය හැකිය. ඒ කාලේ බෙදුම්වාදියෙක් හෝ අන්තවාදියෙක් වෙන්න බය වුණේ නැත්නම්, ආගමට හැරෙන්න බය වෙන්න කිසිම හේතුවක් එයාලට නැත.
5 වන පරිච්ඡේදය
6. දෙපාර්ෂ්‍යයම එකඟ වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය ලැබීමට තමා කැමති බව ඔහු පවසයි. එමනිසා, ඔබ ආදරය කරන අයට එරෙහිව පහත් අධිකාරියක් ලෙස ඔබ සලකන දේ, ඔබ ‘බොරුව’ යන වචනය භාවිතා නොකළත්, මෙහිදී අවම වශයෙන් අවිනිශ්චිත ලෙස, මෘදු වචනයක් භාවිතා කිරීමට කිව යුතුය. අසත්‍යයට වඩා සත්‍යය හෝ අවිනිශ්චිතතාවයට වඩා නිශ්චිතභාවය තෝරා ගන්නා ලෙස මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි. බව්තීස්මය වලංගු යැයි ඔබ විශ්වාස කරන්නේ ඔබ සම්බන්ධ වීමට යන කණ්ඩායම පමණක් නොවේ; ඔබ එය වෙනත් තැනකින් ලබා ගත්තත් ඔබ එය විශ්වාස කරනවා. එහි වලංගුභාවය පිළිබඳව ඔබට සැකයක් ඇත්නම්, ඔබ එම වෙනස සිදු කළ යුතුද යන ප්‍රශ්නය ද ඔබේ මනසෙහි මතු වනු ඇත. ඩොනටිස්ට්වරුන් අතර බව්තීස්මය පාපයක් ද යන්න පිළිබඳව අවිනිශ්චිතතාවයක් තිබේ නම්, එය පාපයක් නොවන බවට සහතික නොවීම නිශ්චිත පාපයක් බව පැහැදිලිය. නොදැනුවත්කම නිසා බව්තීස්ම වූ අය, එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ සභාව යැයි සිතා දැන දැනම වැරදි තීරණයක් ගන්නා අයට වඩා පව් කිරීමට ඇති ඉඩකඩ අඩුය. තවත් සමහරු බරපතළ පාපයකට වැටී එහි බරපතලකමෙන් ගැලවෙන්නේ නැත. මතෙව් 11:24 පවසන්නේ, ” එසේවී නුමුත් විනිශ්චය දවසේදී නුඹට වඩා සොදොම් රටට ඉවසන්ට පහසු වන්නේයයි කියමියි කීසේක. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සොදොම්හි ජනතාව දඬුවමෙන් බේරෙනු ඇති බව නොවේ, නමුත් අනෙක් අය ඊටත් වඩා විශාල දුක් වේදනා අත්විඳිනු ඇති බවයි.
7. කෙසේ වෙතත්, මෙම සංකල්පය වරක් අපැහැදිලි බවින් හා සැකයෙන් වැසී තිබෙන්නට ඇත. නමුත් නොදැනුවත්කමෙන් පීඩාවට පත් නොවූ විට, සවන් දී නිවැරදි කිරීම් ලබා ගන්නා අයට සුවය ලබා දීම යනු, නොදැනුවත්කම තුළම සිටින අයගේ පාපය ඔවුන්ගේම විනාශයට වැඩි කිරීමයි. මැක්සිමියන්ගේ හෙළා දැකීම සහ පසුව ඔවුන්ගේම සභාවේ නීති භාවිතා කරමින් – ඔවුන්ගේ නිකායේ හෙළා දුටුවන් සහ බව්තීස්ම වූවන් නැවත පිහිටුවීම සමස්ත විවාදය පැහැදිලි කරන අතර අනෙකුත් තර්ක අවසන් කරයි. ප්‍රිමියානස් සමඟ එකමුතුව සිටින ඩොනටිස්ට්වරුන්ගෙන් අපව වෙන් කරන කිසිවක් ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. මන්ද එයින් ගම්‍ය වන්නේ සභාවේ සාමාජිකයන් නොවන අයට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මයට සහාය දීමට හෝ පරිපාලනය කිරීමට නොහැකි බවයි. ෆෙලිසියානස් මෙන්, භේදය අතරතුර බව්තීස්ම වූ අය එම පුද්ගලයින්ට වලංගු බව්තීස්මයක් ලැබුණු බව පිළිගත යුතුය, මන්ද ඔවුන් දැන් ඔවුන්ව ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවේ කොටසක් ලෙස හඳුනාගෙන එම භේදය අතරතුර ලැබුණු බව්තීස්මය මත පමණක් රඳා පවතී. මෙම බව්තීස්මය කතෝලික හවුලෙන් පිටත සිදු වුවද, එය සැබවින්ම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව අපි අවධාරනය කරමු, මන්ද එයින් වෙන් වූ අය නිදහස් කරන විට ඔවුන්ගේ බව්තීස්මයේ වලංගුභාවය නැති කර නොගත් බැවිනි. ෆෙලිසියානස් බව්තීස්ම වූවන් නැවත පිළිගත් විට, ඔහු ඔවුන්ට අලුත් දෙයක් ලබා දුන්නේ නැත. ඒ වෙනුවට ඔවුන් බෙදීමේ තත්වයක ලැබූ බව්තීස්මය දැන් ප්‍රයෝජනවත් බව සහතික කළ බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ මෙය පිරිනමන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය ලැබූ මිථ්‍යාදෘෂ්ටියකින් හෝ භේදයකින් පැමිණෙන ඕනෑම කෙනෙකුටය. එය බව්තීස්මයෙන් නැවත ආරම්භ කිරීම ගැන නොවේ, නමුත් ඔවුන් දැනටමත් කර ඇති බව්තීස්මය සැබවින්ම ඵලදායී කිරීම ගැන ය.
6 වන පරිච්ඡේදය
8. කාර්තේජ්හි රදගුරු ප්‍රිමියානස් විසින් මෙහෙයවන ලද සැබෑ ඩොනටිස්ට්වරුන් ලෙස අප හැඳින්විය හැකි අය සහ අප අතර දැනට කිසිදු මතභේදයක් නොමැත. ක්‍රිස්තියානි අනුකම්පාවෙන් කලින් ප්‍රතික්ෂේප කළ දේ පිළිගැනීමට මැක්සිමියන්ගේ ආදර්ශයෙන් පෙලඹුණු දෙවියන් වහන්සේට තම සේවකයන් හරහා මෙම කාරණය විසඳා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ බව පෙනේ. මෙය අපට පරිත්‍යාගවාදයේ පිරිසිදු ස්වරූපය පිළිබඳ නිවැරදි අදහසක් ලබා දෙයි, විශේෂයෙන් ප්‍රිමියානස්ගේ කණ්ඩායමට සම්බන්ධ වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අය අතර, විශේෂයෙන් ඔවුන්ගේ කුඩා සංඛ්‍යාව අතර. ඔවුන් මැක්සිමියන්ගේ සේවකයන් වුවද, අපි ඔවුන්ගේ ගැලවීමේ මාර්ගය ප්‍රතික්ෂේප නොකළ යුතුය. මේ කාරණය ගැන සිතා බැලීම වැදගත් විශේෂයෙන් ඩොනාටස්ගේ කණ්ඩායම බොහෝ කුඩා කොටස් වලට බෙදී ඇති බව අප දකින විට මෙම කුඩා කණ්ඩායම් සෑම එකක්ම මැක්සිමියානස්ගේ අනුගාමිකයින්ගෙන් බව්තීස්මය පිළිගැනීම සම්බන්ධයෙන් ප්‍රිමියානස්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් විශාල කණ්ඩායම විවේචනය කරයි. ඔවුන් සියල්ලන්ම සැබෑ බව්තීස්මය සඳහා සුවිශේෂී හිමිකම් පවසමින් එය වෙනත් තැනක සිදු නොවන බව අවධාරනය කරති. කතෝලික සභාවේ පුළුල් සීමාවන් තුළ හෝ විශාල ඩොනටිස්ට් ප්‍රජාව තුළ හෝ කිසිදු කුඩා නිකායක් තුළ නොව, එවැනි අදහස් ඇති තමන් තුළ පමණක් අර්ථ දක්වා ඇත. මෙම බෙදී ගිය කණ්ඩායම් ඔවුන්ගේ මූලධර්ම පසෙකලා පැහැදිලි සත්‍යය දෙස හොඳින් බැලුවහොත්, ඔවුන්ට තමන්ගේම අධ්‍යාත්මික හිස්බවෙන් ඉවත් විය හැකිය. ඔවුන් එයින් කුඩා කොටසක් හැර විශාල ඩොනටිස්ට් කණ්ඩායමට නැවත නොඑනු ඇත. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් කතෝලික සභාවේ මූලයෙන් සොයාගත් ප්‍රායෝගික ජීවිතය සමඟ නැවත සම්බන්ධ වනු ඇත. සියල්ලට පසු අපට විරුද්ධ නොවන අය අප සමඟ සිටිති. ඔවුන් අප සමඟ එක් නොවීමට තීරණය කළ විට ඔවුන් බෙදීමේ බීජ වපුරනවා පමණක් යැයි අපට සිතීමට සිදුවේ.
7 වන පරිච්ඡේදය
9. එමනිසා, ඊළඟ පියවරේදී, මෙම ගැටලුව වටා ඇති සැලකිය යුතු අපැහැදිලි බව සැලකිල්ලට ගෙන අපි මිනිස් තර්ක මත පමණක් රඳා සිටීමෙන් වැළකී සිටිය යුතු යැයි මම සිතමි. ශුද්ධ සභාව තුළ මුල් කාලවලදී, එනම්, ඩොනටිස්ට්වරුන්ගේ භේදයට පෙර මෙම කාරණය ගෞරවනීය පුද්ගලයන් අපගේ මුතුන් මිත්තන් සහ ආදරය හා අනුකම්පාවෙන් පිරුණු බිෂොප්වරුන් අතර පවා සැලකිය යුතු මතභේදයක් සහ අවිනිශ්චිතතාවයක් ඇති කළේය. එම තත්වයන් යටතේ සභාවේ සාමය පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතරතුර ඔවුන් සාකච්ඡා සහ සංහිඳියාවන්හි නිරත වූහ. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස විවිධ කලාපවල ඔවුන්ගේ එක්රැස්වීම් මගින් පනවන ලද විවිධ නීති බොහෝ විට එකිනෙකට වෙනස් විය. අවසානයේදී, මුළු ලෝකයටම පුළුල් කවුන්සිලයක් කැඳවන ලදී. මෙය සියලු අවිනිශ්චිතතාවයන් විසඳා ගත් හොඳ එකඟතාවයක් ඇති කර ගැනීමට හේතු විය. එමනිසා සෑම බෙදුම්වාදියෙකු සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ වෙන්වීමට හේතු වූ තුවාලය සභාවට දිය හැකි ඖෂධයෙන් සුව කළ යුතුය. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ තුළ සෞඛ්‍ය සම්පන්න දේ හෙළා දැකීමෙන් තුවාල නොවී අනුමැතියෙන් පිළිගත යුතු බව දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි කොතරම් නිවැරදි හා සත්‍යද යන්න පෙන්වීමට මම යෝජනා කරමි. ” මාගේ පක්ෂයට නොසිටින්නා මට විරුද්ධය; මා සමඟ රැස් නොකරන්නා විසුරුවයි” යනුවෙන් මතෙව් 12:30 හරහා ශුභාරංචියේ ස්වාමින් වහන්සේ පවසන දේ සත්‍යයකි. එවිට සමිඳාණන් වහන්සේ, “ඔහුට තහනම් නොකරන්න, මක්නිසාද අපට විරුද්ධ නොවන තැනැත්තා අපගේ පක්ෂයෙහිය” යි වදාළ සේක. ගෝලයන් ස්වාමීන්වහන්සේට වාර්තා කළේ, උන්වහන්සේගේ නාමයෙන් අශුද්ධාත්මයන් දුරු කරන මිනිසෙකු දුටු බවත්, ඔහු ඔවුන් අනුගමනය නොකළ නිසා ඔහුට තරවටු කළ බවත්ය. එවිට උන්වහන්සේ, “මාව හෙළා දකින කිසිවෙක් මාගේ නාමයෙන් ආශ්චර්යයක් නොකරනු ඇත” කියා පැවසූ සේක. මේ මිනිසා තුළ ඇත්තටම නිවැරදි කිරීමක් අවශ්‍ය කිසිවක් නොමැති නම් ඕනෑම කෙනෙකුට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් ආරක්ෂිතව නැවත එක්විය හැකිය. ඔවුන් සභාවෙන් සහ සියලු ක්‍රිස්තියානි සහෝදරත්වයෙන් ඈත් වුවද මෙය “මා සමඟ නොසිටින තැනැත්තා මට විරුද්ධයි. මා සමඟ වැඩ නොකරන තැනැත්තා මට විරුද්ධව වැඩ කරයි.” යන ප්‍රකාශයට පටහැනි වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ගෝලයන්ට ඔවුන්ගේ වැරදි වැටහීමේදී ඔහුව නැවැත්වීමට අවශ්‍ය වූ විට නිවැරදි කිරීමක් අවශ්‍ය නම්, අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ “ඔහුව නවත්වන්න එපා” යැයි පවසමින් එම මැදිහත්වීම වළක්වා ගත්තේ ඇයි? ඒ සන්දර්භය තුළ, “ඔබට විරුද්ධ නොවන තැනැත්තා ඔබේ කණ්ඩායමට ය” යන ඔහුගේ කියමන සත්‍ය වන්නේ කෙසේද? මේ අවස්ථාවේදී, ඔහු ඔවුන්ට විරුද්ධ වූයේ නැත. ඒ වෙනුවට ඔහු ඔවුන්ට සහයෝගය දැක්වූයේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් ආශ්චර්යමත් සුව කිරීම් සිදු කරමිනි. එමනිසා, ප්‍රකාශ දෙකම සත්‍ය වේ. “මා සමඟ නොසිටින තැනැත්තා මට විරුද්ධය. මා සමඟ නොසිටින තැනැත්තා මට විරුද්ධය.” සහ ඔහුට තහනම් නොකරන්න, මක්නිසාද ඔහු ඔබට විරුද්ධ නොව ඔබේ පක්ෂයට ය. මේම ප්‍රකාශ දෙක සත්‍ය ප්‍රකාශ කරයි. මෙයින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ එයයි. ඔහු සභාවට විරුද්ධ නොවන බවත්, ඒ වෙනුවට එයට පක්ෂව සිටින බවත්, එම බලවත් නාමයට ඇති ගෞරවය ශක්තිමත් කිරීමේ අරමුණින් බවත් පමණි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු සභාවෙන් ඈත් වීම සම්බන්ධයෙන් විවේචනයට ලක් වූ අතර, එමඟින් ඔහුගේ සුවවීමේ උත්සාහයන් බිඳවැටීමේ ආකාරයක් බවට පත්විය. ඔහු ශුද්ධ සභාව සමඟ එක්සත් වීමට උත්සාහ කළේ නම්, ඔහුට දැනටමත් තිබූ දේ නොලැබෙනු ඇත, මන්ද ඔහු වැරදි කළ ක්ෂේත්‍ර නිවැරදි කිරීමට ඔහුට සිදුවනු ඇත.
8 වන පරිච්ඡේදය
10. අන්‍යජාතික කොර්නේලියස්ගේ යාච්ඤා සැබවින්ම අසන ලද අතර, ඔහුගේ දානය පිළිගනු ලැබීය. වෙන කිසිවෙකුට තමා වෙත ළඟා වීමට අවශ්‍ය නොවූවත්, ඔහුට අවශ්‍ය සියලු දැනුම ලබා දිය හැකි පණිවිඩකරු දැකීමට ඉඩ සලසන දේවදූතයෙකු ඔහු වෙත යැවීමට ඔහු සුදුසු යැයි සලකනු ලැබීය. ඔහු තුළින් ඔහුට අවශ්‍ය සියල්ල නිසැකවම ඉගෙන ගත හැකිව තිබූ අතර, කිසිවෙකු තමා වෙත පැමිණෙන ලෙස ඔහු ඉල්ලා සිටියේ නැත. නමුත්, ඔහුගේ යාච්ඤාවලින් සහ දානවලින් ඔහුට ලැබුණු සියලු යහපත, ක්‍රිස්තියානි සහෝදරත්වයේ සහ සාමයේ බැඳීමෙන් සභාවට එක්සත් නොකළහොත්, ඔහුට පේදුරුව ඔහු වෙත යැවීමටත්, ඔහු තුළින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඉගෙන ගැනීමටත් අණ කරන ලදී. පේදුරුගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ බව්තීස්ම වීමෙන් පසු, ඔහු ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාව සමඟ සහයෝගීතාවයෙන් එක්සත් වූ අතර, ඔහු කලින් බෙදාගත් සම්බන්ධතාවය ඔහුගේ යහපත් ක්‍රියා තුළින් පමණක් බව අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා පවසයි. තමාට තවමත් අත්කර ගැනීමට ඇති දේ ගැන නොව, දැනටමත් ඇති දේ ගැන පුරසාරම් දොඩමින් සිටීම ඔහුට විනාශකාරී වීමට ඉඩ තිබුණි. එලෙසම තම සෙසු සමාජයෙන් ඉවත් වී ධර්මය පෙරලා දැමීමෙන් සමගියේ බැඳීම බිඳ දමන අය එම සමාජය තුළ තමන්ට ලැබුණු කිසිදු යහපත් දෙයක් පිළිපැදෙන්නේ නැත්නම්, ඔවුන් සියල්ලෙන් බැහැර කරනු ලැබූවන් ලෙස සැලකේ. එමනිසා, ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවට සම්බන්ධ වන ඕනෑම අයෙකු පසුව සභාවට නැවත පැමිණීමට කැමති නම්, ඔවුන්ට දැනටමත් ලැබී නැති සියල්ල ලැබිය යුතුය. නමුත් ඔවුන් එකම දේවලට ඇලී සිටියත් ඔවුන් තමන්වම කපා නොගන්නේ නම්, ඔවුන් මෙතෙක් සභාවේ ව්‍යුහයේ කොටසක් ලෙස පැවතුනද, අනෙක් සෑම අතින්ම ඔවුන් එයින් කපා ඉවත් කරනු ලැබුවහොත් සලකනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ රැළට තමාවම ගෙන එන ඕනෑම අයෙකු සභාවට සම්බන්ධ වන සෑම ආකාරයකින්ම එයට සම්බන්ධ වේ. මේ අනුව යමෙකුට සභාවට බැඳීමට අවශ්‍ය නම්, ඔවුන් නොමඟ යවන ලද ප්‍රදේශවලින් ඔවුන්ව යථා තත්වයට පත් කරනු ලැබේ; කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් සම්පූර්ණ කර ඇති දේ අලුත්වැඩියා කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙන් හානියක් සිදු නොකිරීමට, ඔවුන් දැනටමත් සභාවට සම්බන්ධ වී සිටි ප්‍රදේශවල සුව නොකළත් ඔවුන් හඳුනා ගනු ලැබේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස බව්තීස්ම වූවන් රූප වන්දනාවේ හෝ අවිශ්වාසයේ නපුරෙන් නිදහස් වේ. කෙසේ වෙතත්, බෙදීම් නිසා ඇතිවන බෙදීමෙන් ඔවුන්ට වැඩි හානියක් සිදුවිය හැකිය. නික්මයාම 32 හි සඳහන් පරිදි, දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ අතර පිළිම වන්දනා කළ අයට දරුණු ප්‍රතිවිපාකවලට මුහුණ දීමට සිදු විය. ඒ සමඟම, ගණන් කතාව 16 හි විස්තර කර ඇති පරිදි, පොළොව විවෘත වූ විට බෙදීම් ඇති කළ අය විනාශ විය. 1 කොරින්ති 13:2 හි, ප්‍රේරිතවරයා අපට මතක් කර දෙන්නේ, “මට අනාවැකි කීමේ දීමනාව තිබේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ අභිරහස් තේරුම් ගත හැකි නම්, සියල්ල දන්නේ නම්, කඳු සෙලවීමට තරම් සියලු ඇදහිල්ල මට තිබේ නම්, ප්‍රේමය මට නැත්නම්, මට කිසි ප්‍රයෝජනයක් නැත.
11. ශල්‍ය වෛද්‍යවරයෙක් පුද්ගලයෙකුගේ ශරීරයේ වැදගත් අවයවයකට බරපතල තුවාලයක් ඇති බවත් එයට වහාම ප්‍රතිකාර නොකළහොත් එය මරණයට හේතු වන බවත් පවසයි යැයි සිතමු. රෝගියා රැගෙන ආ මිතුරන් වෛද්‍යවරයාට එම පුද්ගලයාගේ සියලු අවයව පරීක්ෂා කරන ලෙස නොකියයි. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් ශල්‍ය වෛද්‍යවරයාට පවසන්නේ තුවාල වූ ප්‍රදේශයට පමණක් ප්‍රතිකාර කරන ලෙසයි. එවිට පමණක් රෝගියා සුවපත් කළ හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය බේරා ගැනීමේදී නිරෝගී අවයවවල වැදගත්කම ඔවුන් ප්‍රශ්න නොකරන අතර, වෙනත් ඕනෑම අවයවයකට බලපෑමක් ඇති වුවද, ශල්‍ය වෛද්‍යවරයා ඒවා සුව කරනු ඇතැයි ඔවුන් විශ්වාස කරයි. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ ශල්‍ය වෛද්‍යවරයා සුව කරන්නේ රෝගී අවයව පමණක් බවත්, නිරෝගී අවයව නොවන බවත්ය. තුවාලයට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා වෛද්‍ය වරයා ඖෂධ ප්‍රවේශමෙන් භාවිතා කළ යුතුය. එසේ නොවුවහොත් එය මරණයට හේතු විය හැක. ඒ හා සමානව ආගමික බෙදීමක් හරහා පූජනීය චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාසය හෝ විශ්වාසය විනාශ වුවහොත්, එය ප්‍රයෝජනවත් නොවනු ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ආසාදිත අවයව වලින් නිරෝගී අවයව පවා අවදානමට ලක් විය හැකි බවයි. එය අවසානයේ නිරෝගී අවයව වලට බලපාන අතර අවසානයේ මරණයට හේතු වේ. අධ්‍යාත්මික කාරණාවලදී පවා එවැනි විනාශකාරී තත්වයක් වළක්වා ගැනීම සඳහා ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව සහ උන්වහන්සේගේ සභාවේ එකමුතුකම තුළින් එක්සත් විය යුතු අතර සංහිඳියාව සහ සාමය තුළින් සුවය සඳහා දිගටම උත්සාහ කළ යුතුය. ඔවුන්ට යම් සෞඛ්‍ය සම්පන්න ලක්ෂණ ඇති පමණින් ඔවුන් සෞඛ්‍ය සම්පන්න යැයි අදහස් නොකළ යුතුය. ඒ හා සමානව නිරෝගී අවයව සැමවිටම නිරෝගීව පවතිනු ඇතැයි ඔවුන් විශ්වාස නොකළ යුතුය. මන්ද ඒවායේ සමහර කොටස් පමණක් තුවාල වී ඇත. චාරිත්‍රයේ ප්‍රතිලාභ අපට වාසිදායකයි. මන්ද එය අපට විරුද්ධ නොවන බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, බෙදීමේ තුවාලය අපව වද හිංසා කරන්නේ එය අපව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ එක්සත් නොකරන බැවිනි. ඔවුන් සතුව ඇති දෙයින් ඔවුන් උසස් නොකළ යුතුය. ඔවුන් නිරෝගී කොටස් කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරන්නේ ඇයි? ඔවුන් තම තුවාලය දෙස අනුකම්පාවෙන් බැලිය යුතු අතර ඔවුන් සතුව ඇති දේ පමණක් නොව, ඔවුන් සතුව නොමැති දේ ද පරීක්ෂා කර බැලීමට ඉඩ සැලසිය යුතුය.
9 වන පරිච්ඡේදය
12. අත්‍යවශ්‍ය අවයවයක් අතුරුදහන් වී ඇත්නම්, ඒවා මොනවාද සහ ඒවා කොතරම් වැදගත්ද යන්න ඔවුන් අවබෝධ කර ගත යුතු අතර එම අත්‍යවශ්‍ය අවයවය කුමක්දැයි ඔවුන් තේරුම් ගත යුතුය. මෙයින් “මම දැන් ඔබට ඉතාමත් උතුම් මාර්ගය පෙන්වන්නම්. “මම මනුෂ්‍යයන්ගේද දේවදූතයන්ගේද භාෂාවලින් කථාකරන්නෙම් නුමුත් මට ප්‍රේමය නැත්නම්, හඬනගන පිත්තලට නොහොත් ශබ්ද පවත්වන අත්තලකට සමානවී සිටිමි”. මට අනාගතවාක්‍යකීමේ දීමනාව ඇතුව, සියලු රහස්ද සියලු දැනගැන්මද දනිම් නුමුත්, කඳු පහකරන තරම් සියලු ඇදහිල්ල ඇතුව සිටිම් නුමුත්, මට ප්‍රේමය නැත්නම් මම හිස්වෙමි. ” 1 කොරින්ති 13:1-2. තවද මෙසේ පවසයි. තව ද, යොහන් 11:51 හි සඳහන් වන පරිදි, “කායෆස් ඒ කීම තමා විසින්ම උපදවා කීවා නොවේය. ඔහු ඒ අවුරුද්දට උත්තම පූජකයාව සිටි බැවින්, යේසුස්වහන්සේ ඒ ජාතිය උදෙසා මැරෙන බව ඔහු දැන සිටියේය” යයි කීය. තවද පසුවදා දෙවියන්වහන්සේගෙන් නපුරු ආත්මයක් සාවුල්ට ආවේශවිය, ඔහු ගේ ඇතුළේදී ධර්මවාග් ලීලාවෙන් දෙඩෙව්වේය. එවිට දාවිත් වෙන දවස්වල මෙන් අතින් වීණාව ගෑවේය. සාවුල්ගේ අතේ හෙල්ලය තිබුණේය.” සාවුල් ඔහුගේ නිවසේ අනාවැකි කීවේය” 1 සාමුවෙල් 18:10 හි ද සඳහන් වන පරිදි, දේවදූතයන්ට කතා කිරීමේ සහ අනාවැකි කීමේ දීමනාව ඇත්තේ පූජනීය කාරණා සම්බන්ධයෙන් පමණක් නම්, එයින් ඔවුන්ට ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද? ඔවුන් සයිමන් මැගස් කළාක් මෙන් (ක්‍රියා 8:13 හි පෙන්වා ඇති පරිදි) චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තේරුම් ගෙන නිරීක්ෂණය කළත්, සයිමන් මැගස් මෙන් ඔවුන් සක්‍රමේන්තු දැන සිටියා පමණක් නොව, ඒවා පවා ලබාගෙන තිබේ නම්; (ක්‍රියා 8:13) යක්ෂයන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව පාපොච්චාරණය කළාක් මෙන් ඔවුන්ට ඇදහිල්ලක් තිබේ නම් (මක්නිසාද ඔවුන් පැවසූ විට ඔවුන් විශ්වාස නොකළ බව අපි නොසිතිය යුතුය. “ඔහු මෙසේ කීවේය, ඔහු මොරගසමින්: “නාසරිය යේසුස්වහන්ස, ඔබට අපෙන් කම මොකද? අප විනාශ කරන්ට ආසේක්ද? ඔබවහන්සේ කවුද කියා දනිමි, ඔබ දෙවියන්වහන්සේගේ ශුද්ධවූ තැනන්වහන්සේයයි කීය. ” (මාර්ක් 1:24) යැයි පැවසූ විට ඔවුන්ට ඇදහිල්ලක් නොතිබුණි යැයි අපට උපකල්පනය කළ නොහැක. නැතහොත් කතෝලික සභාව තුළ පමණක් නොව විවිධ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කණ්ඩායම්වල ද බොහෝ දෙනෙක් කරන පරිදි, ඔවුන් තම සම්පත් දුප්පතුන්ට ත්‍යාගශීලීව ලබා දෙන්නේ නම්; නැතහොත්, පීඩා යටතේ, ඔවුන් සභාවෙන් පිටතට ගොස් මෙම ක්‍රියාවන් සිදු කරන්නේ ඔවුන් අප හා එක් වී ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් තම ජීවිත පූජා කළ බැවිනි. “සැමවිටම නිහතමානීව හා මෘදුව සිටින්න. එකිනෙකා කෙරෙහි ඉවසිලිවන්තව සිටින්න, ප්‍රේමයෙන් එකිනෙකා පිළිගන්න. ආත්මයාණන්ගේ එකමුතුකම තුළ, ඔබ සාමයෙන් එක්සත් වී ඇත. සාමය ඇති කිරීමට ඔබට හැකි සෑම දෙයක්ම කරන්න. සාමයේ එකමුතුකම ඔබ සැම එක්සත් වේවා” එපීස 4:2-3 හි මෙසේ සඳහන් වේ. ඔවුන්ට ආදරය හා පුණ්‍ය කටයුතු නොමැති නිසා, ඔවුන්ට ප්‍රයෝජනවත් නොවන සියලු යහපත් දේ තිබුණත්, ඔවුන්ට සදාකාලික ගැලවීම ලබා ගත නොහැක.
10 වන පරිච්ඡේදය
13. නමුත් ඩොනාටස්ගේ අනුගාමිකයින් සිතන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය සැබවින්ම මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ බවට පත් කරයිද යන්න ප්‍රශ්න කිරීමෙන් ඔවුන් ඉතා දක්ෂ බවයි. අපි අහම්බෙන් ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශය පිළිගත්තොත්, ඔවුන් අනුගමනය කරන කණ්ඩායම සැබෑ ශුද්ධ සභාව බවත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය තුළින් මිනිසුන්ව ගලවා ගත හැකි බවත් ඔවුන්ට ප්‍රකාශ කළ හැකිය. ශුද්ධ සභාව එක්සත් විය යුතු බැවින්, අපේ සමාජය කිසිසේත්ම ශුද්ධ සභාවක් නොවන බව ඔවුන් තර්ක කළ හැකිය. ඊට පටහැනිව, අපි එය ඔවුන් මිනිසුන් බවට පත් නොකරන බව පැවසුවහොත්, ඔවුන් මෙසේ කියනු ඇත, “එසේ නම්, අපෙන් ඔබ වෙත පැමිණෙන අය අපගේ බව්තීස්මය තුළින් සැබවින්ම නැවත ඉපදී නොමැති නම්, ඔබ ඔවුන්ව නැවත බව්තීස්ම නොකරන්නේ මන්ද?” ඔවුන් තර්ක කරන්නේ එයයි.
14. ශුද්ධ සභාව සමඟ සම්බන්ධ වීමට වඩා බෙදී යන දේවල් මත පදනම්ව ජීවිතයක් ගොඩනගා ගැනීමේ හැකියාව ඔවුන්ට ඇති බව ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම විශ්වාස කරන බව පෙනේ. ඔවුන් සාමයේ සහ ප්‍රේමයේ හැඟීමෙන් වෙන් වී සිටිය හැකි නමුත්, ඔවුන් තවමත් පොදු බව්තීස්මය බෙදා ගනී. එමනිසා, සැබවින්ම කතෝලික ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ එකම ශුද්ධ සභාවක් පමණි. මෙම ශුද්ධ සභාව මෙම විවිධ වෙනස් ප්‍රජාවන් තුළ අද්විතීය දෙයක් සොයා ගන්නා සෑම අවස්ථාවකම එයට පුනර්ජනනය කිරීමේ හැකියාව ලබා දෙන්නේ, ඒ සෑම එකක් තුළම ඇති දෙයයි. අනෙක් අතට නොවේ. ඔවුන්ගේ වෙන්වීම ජීවය නිර්මාණය කළේ නැත. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් රඳවාගෙන ඇත්තේ සභාවේ සාරයයි. ඔවුන් මෙම සාරය අත්හැරීමට උත්සාහ කළහොත්, ඔවුන්ට නැවත ඉපදීමේ හැකියාව අහිමි වනු ඇත. පරම්පරා ක්‍රියාවලිය සභාවෙන් ආරම්භ වන අතර එහි චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර රඳවා ගනී. එවැනි පුනර්ජනනයක් සිදුවිය හැක්කේ මෙම ප්‍රභවයෙන් ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම උපත අත්විඳින සියල්ලන්ම එහි එකමුතුවේ කොටසක් නොවුනත්, අවසානය දක්වා විඳදරාගන්නා අයට එයින් ලැබෙන ගැලවීම සඳහා එය අත්‍යවශ්‍ය වේ. මෙම එකමුතුවෙන් පිටත සිටින අය පමණක් නොව, පූජනීයත්වයට බෙදීමක් ඇති කරන අය ද වැරදිකරුවන් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය; එහි කොටස්කරුවන් ලෙස පෙනී සිටිමින් පාපකාරී ජීවිත ගත කරන අය පවා බෙදීමේ බීජ වපුරමින් සිටිති. නිදසුනක් වශයෙන්, ශුද්ධ සභාව විසින්ම සයිමන් මැගස් බව්තීස්ම කරන ලද නමුත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උරුමයේ ඔහුට කිසිදු කොටසක් නොමැති බව ඔහුට හෙළි විය. බව්තීස්මය, ශුභාරංචිය හෝ සක්‍රමේන්තු සම්බන්ධයෙන් ඔහුට කිසිවක් අහිමි වී නැද්ද? නමුත් ඔහුට ආදරය නොතිබූ නිසා, ඔහුගේ උපත අර්ථ විරහිත විය, සමහර විට ඔහු ඉපදුනේ නැත්නම් වඩා හොඳ වන්නට තිබුණි. “මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ළදරුවන් මෙන්, මම ඔබට ඝන ආහාරයෙන් නොව කිරිවලින් පෝෂණය කළෙමි” යනුවෙන් ප්‍රේරිතවරයා පවසන ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික උපතේ යම් දෝෂයක් තිබේද? එහෙත්, ඔවුන් ලෞකික දේවල් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ නිසා, ඔවුන් කිරීමට නියමිතව සිටි සභාවෙන් වෙන් වීම වැළැක්වීමට ඔහු උත්සාහ කරයි. ඔහු මෙසේ කියයි.
“සහෝදරවරුනි, අතීතයේදී මට ඔබට ආත්මික මිනිසුන්ට මෙන් කතා කිරීමට නොහැකි විය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටින ළදරුවන්ට මෙන්, ලෞකික අයට මෙන් මට ඔබට කතා කිරීමට සිදු විය. මම ඔබට ඉගැන්වූයේ ඝන ආහාර ලෙස නොව කිරි ලෙසය. “ඔබ තවමත් ඝන ආහාර ගැනීමට තරම් පරිණත වී නැත. දැන් පවා ඔබ තවමත් ඝන ආහාර ගැනීමට සූදානම් නැත.” ඔබ තවමත් පිළිගැනීමට සුදුසුකම ලබාගෙන නැත. ඔබ තවමත් අධ්‍යාත්මික මිනිසුන් නොවේ. ඔබට ඊර්ෂ්‍යා සහගත සහ විවාදශීලී ස්වභාවයක් ඇත. මෙය ඔබ අධ්‍යාත්මික නොවන බව පෙන්නුම් කරයි. ඔබ ලෝකයේ සාමාන්‍ය මිනිසුන් මෙන් හැසිරෙනවා. ඔබගෙන් එක් අයෙක් “මම පාවුල්ව අනුගමනය කරනවා” කියාත් තවත් අයෙක් “මම අපොල්ලොස්ව අනුගමනය කරනවා” කියාත් පවසනවා. ඔබ මෙහිදී අපට 1 කොරින්ති 1-4 පැහැදිලි කරන ආකාරය දැකගත හැකියි. , “ඔබ එවැනි දේවල් පවසන විට, ඔබත් ලෝකයේ සාමාන්‍ය මිනිසුන් මෙන් ක්‍රියා කරයි.” ඇදහිලිවන්තයන් එක්සත් විය යුතු බවත්, ගැටුම් වළක්වා ගත යුතු බවත්, එකට කතා කළ යුතු බවත් පාවුල් අවධාරණය කරයි. ඔහු ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ජේසුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් එකඟතාවයෙන් එකට වැඩ කරන ලෙසයි. “සහෝදර සහෝදරියනි, අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ නාමයෙන් මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ එකිනෙකා සමඟ එකඟ වන ලෙසත්, ඔබ අතර කිසිදු භේදයක් නොමැති බවත්, මනසින් හා අරමුණින් පරිපූර්ණ ලෙස එක්සත් වන ලෙසත්ය. මගේ සහෝදර සහෝදරියනි, පවුලේ සමහරක් ක්ලෝයිගේ සහෝදරියන් ඔබ ගැන මට කිව්වා, ඔබ අතරේ වාද විවාද ඇති බව මට ආරංචි වී තිබෙන බව. මට කියන්න අවශ්‍ය වන්නේ මෙයයි, ඔබගෙන් එක් කෙනෙක් “මම පාවුල්ව අනුගමනය කරනවා” කියාත්, තවත් කෙනෙක්, “මම අපොල්ලොස්ව අනුගමනය කරනවා” කියාත්, තවත් කෙනෙක්, “මම “සීෆස් අනුගමනය කරන්න” සහ තවත් එකක්, “මම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අනුගමනය කරමි.” ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විවිධ කණ්ඩායම් වලට බෙදිය නොහැක. “පාවුල් ඔබ වෙනුවෙන් කුරුසියේ මිය ගියාද? නැහැ, ඔබ පාවුල්ගේ නාමයෙන් බව්තීස්ම වුණාද? නැහැ,”. නමුත් අපට පූර්ණ දැනුමක් ලැබෙන විටත් සියලුම තොරතුරු හෙළි කරමින් අනාවැකි පවසන විටත් කලින් තිබූ දැනුමත් කලින් පැවසූ අනාවැකිත් නැති වී යනු ඇත. මා කුඩා දරුවෙකුව සිටි කාලයේදී මා කතාබහ කළෙත් යම් දේවල් ගැන සිතුවෙත් අවබෝධ කරගත්තෙත් කුඩා දරුවෙකු ලෙසය. නමුත් මා දැන් වැඩිහිටියෙකි. එහෙයින් කුඩා දරුවෙකුට තිබෙන ගතිලක්ෂණ මම අහක දමා ඇත. දැනට අප දකින දේ අපැහැදිලිය. එය ලෝහ කැඩපතකින් යමක් දෙස බලනවා හා සමානය. නමුත් ඉදිරියේදී පැහැදිලිව* දැකගන්න අපට හැකි වනු ඇත. දැනට මට පූර්ණ අවබෝධයක් නැත. නමුත් දෙවි මාව හොඳින් දැන හඳුනන ආකාරයටම මටත් ඒ කාලයේදී සියල්ල ගැන පැහැදිලි අවබෝධයක් ලැබෙනු ඇත. දිගටම පවතින්නේ විශ්වාසය, බලාපොරොත්තුව හා ප්‍රේමයයි. නමුත් ඒවායින් උතුම්ම එක වන්නේ ප්‍රේමයයි” 1 කොරින්ති 1:10-13 මෙම පණිවිඩයේ සඳහන් වේ. ඔවුන් එම විකෘති මුරණ්ඩුකමේම දිගටම රැඳී සිටින්නේ නම්, ඔවුන් නිසැකවම ඒ සඳහා උපත ලබා ඇත. එමනිසා, ඔවුන් ඉපදුණු ශුද්ධ සභාවට ඔවුන්ගේ බැඳීම් නිසා සාමය හා සමගිය නොලැබෙනු ඇත. එමනිසා, ශුද්ධ සභාව විසින්ම ඔවුන්ව ඇගේම ගර්භාෂය තුළ, ඇගේ සේවිකාවන්ගේ ගර්භාෂය තුළ සහ ඇගේ සැමියාගේ බීජය හරහා එකම චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හරහා රැගෙන යයි. ප්‍රේරිතවරයා මෙම සිදුවීම් සංකේතාත්මකව සඳහන් කිරීම සැලකිය යුතු කරුණකි. ඕනෑවට වඩා උඩඟු වී තම නියම මවගෙන් වෙන් වූ අය ඉෂ්මායෙල් හා සමානය. ඔහු ගැන ලියා ඇත්තේ මෙසේ ය: ” එහෙයින් ඈ ආබ්‍රහම්ට කථාකොට: මේ දාසිය සහ ඇගේ පුත්‍රයා පිටත දමන්න. මක්නිසාද මේ දාසියගේ පුත්‍රයා මාගේ පුත්‍රයාවූ ඊසාක් සමඟ උරුමක්කාර නොවන්නේයයි කීවාය. ” උත්පත්ති 21:10 හි සඳහන් වන්නේය. ඊට වෙනස්ව ඔවුන්ගේ පියාගේ නීත්‍යානුකූල බිරිඳ, ඇගේ දරුවන් මෙන් ආදරයෙන් වැළඳ ගන්නා අය යාකොබ්ගේ පුත්‍රයන් හා සමාන ය. ඔවුන් දාසීන්ගෙන් උපත ලැබුවද, ඔවුන් තවමත් එම උරුමයේම කොටස්කරුවන් වේ. මෙය උත්පත්ති 30:3 හි සඳහන් වේ, “එවිට රාකෙල් ඔහුට මෙසේ කීවාය, ‘ඔබ මාගේ සේවිකාව වන බිල්හා වෙත ගියහොත්, ඇය මට දරුවන් බිහි කරනු ඇත, ඇය කරණකොටගෙන මට දරුවන් ලැබෙනු ඇත.’” කෙසේ වෙතත්, පවුලක් තුළ, එම තමන්ගේම මවගෙන් උපත ලැබුවද, ඔවුන්ට ලබා දී ඇති කරුණාව තවමත් ලැබී නොමැති, ප්‍රතික්ෂේප කරන අයව ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද ඊසාක්ගේ පුත්‍රයා වන ඒසව්ට සමාන කර ඇත. ඔවුන් එකම ගර්භාෂයෙන් නිවුන් දරුවන් වුවද, දෙවියන් වහන්සේම මේ සඳහා “මම යාකොබ්ට ප්‍රේම කළෙමි, නමුත් ඒසව්ට වෛර කළෙමි” යයි කියමින් සාක්ෂි දුන්හ.
11 වන පරිච්ඡේදය
15. “ඩොනාටස් නිකායේ බව්තීස්මය තුළින් පව් කමා කෙරේද?” ඔවුන් අසයි. අපි ඔවුන්ට සමාව දෙන බවට සහතික වුවහොත්, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණීම ද එහි ඇති බවට ඔවුන් ප්‍රතිචාර දැක්විය හැකිය; මක්නිසාද අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ හුස්ම කරණකොටගෙන ශුද්ධාත්මයාණන් ගෝලයන්ට දුන් විට, උන්වහන්සේ ඔවුන්ට අණ කළේ, “එබැවින් සියලු ජාතීන් ගෝලයන් කරන්න, පියාණන්ගේත් පුත්‍රයාණන්ගේත් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේත් නාමයෙන් ඔවුන් බව්තීස්ම කරන්න” (මතෙව් 28 :19). “ඔබ මිනිසුන්ගේ පව් කමා කළොත්, ඔවුන්ට කමා කරනු ලැබේ; ඔබ මිනිසුන්ගේ පව් කමා නොකළොත්, ඔවුන්ට කමා කරනු නොලැබේ” (යොහන් 20:23) යනුවෙන් උන්වහන්සේ පැවසූ බව ඔවුහු තර්ක කරති. එසේ නම්, අපගේ ප්‍රජාව සැබවින්ම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ සභාවයි, මන්ද ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ශුද්ධ සභාව තුළ පව් සමාව ලබා දෙන බැවිනි. අපගේ ප්‍රජාව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ සභාව නම්, එය ඔබගේ විය නොහැක. මෙය සලමොන්ගේ ගිතිකාව 6:9 හි පැහැදිලි කර ඇත, එහි මෙසේ සඳහන් වේ.” මාගේ පරෙවියා, මාගේ පරිපූර්ණ තැනැත්තිය, අද්විතීයයි, ඇගේ මවගේ එකම දියණියයි, ඇය බිහි කළ තැනැත්තාගේ ප්‍රියතමයායි”. පදය තවදුරටත් මෙසේ කියයි, “තරුණියෝ ඇය දැක ඇයට ආශීර්වාද කළාය; බිසෝවරු සහ උපභාර්යාවෝ ඇයට ප්‍රශංසා කළහ.” ශුද්ධ සභාව පමණක් ඇති අතර නිකායන් ඇති තරම් ශුද්ධ සභාව තිබිය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, එහිදී පව්වලට සමාව නොලැබෙන බව අපි පැවසුවහොත්, එම සන්දර්භය තුළ සැබෑ බව්තීස්මයක් නොමැති බව ඩොනටිස්ට්වරු කියනු ඇත. එබැවින් ඔබ අපෙන් පිළිගන්නා අයව බව්තීස්ම කළ යුතුය. ඔබ මෙය නොකරන නිසා, ඔබ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාවේ කොටසක් නොවන බව ඔබ පිළිගනී.
16. මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු වශයෙන්, අපි ඔවුන්ට ශුද්ධ ලියවිලි වෙත හැරී ඔවුන්ගේම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීමට සහ මෙනෙහි කිරීමට දිරිගන්වන්නෙමු. ආදරය නොමැති විට පව්වලට සමාවක් ලබා ගත හැකිද යන්න සලකා බැලීමට මම ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමි, මන්ද පාපයන් ආත්මය තුළ ඇති අන්ධකාරය නියෝජනය කරයි. ඔහු අපට මෙය මතක් කර දෙන්නේ 1 යොහන් 2:11 හි, “තම සහෝදරයාට වෛර කරන්නා අන්ධකාරයෙහි සිටියි, අන්ධකාරය ඔහු අන්ධ කර ඇති බැවින් ඔහු කොහේ යන්නේ දැයි නොදනී.” බෙදීම් ඇතිවන්නේ මිනිසුන් එකිනෙකා කෙරෙහි වෛරයෙන් අන්ධ වූ විට පමණි. එවැනි තත්වයන් යටතේ පව්වලට සමාව නොලැබෙන බව අපි පවසන්නේ නම්, ඔවුන් අතර බව්තීස්ම වුවහොත් යමෙකු නැවත ඉපදුණු අයෙකු ලෙස සලකන්නේ කෙසේද? බව්තීස්මය තුළින් නැවත ඉපදීම යනු පැරණි මිනිසාගේ පාපවලින් අලුත් වූ ජීවිතයකි. ඔවුන්ගේ අතීත පාපවලට සමාව නොලැබුනේ නම්, ඒවා සැබවින්ම අලුත් කර ගන්නේ කෙසේද? ඔවුන් නැවත ඉපදෙන්නේ නැත්නම්, ඔවුන් සැබවින්ම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව පිළිගෙන නැත. එසේ නම්, ඔවුන් නැවත බව්තීස්ම විය යුතු බව එයින් ඇඟවෙයි. ගලාති 3:27 හි ප්‍රේරිතවරයා මෙසේ පවසයි, “මක්නිසාද නුඹලාගෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළට බව්තීස්ම වූ සියල්ලෝම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අදාහාගෙන සිටිති. මෙයින් පෙනී යන්නේ ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන නුඹලා සියල්ලෝම ක්‍රිස්තුස් යේසුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් වී ඇති බවයි.” ඔවුන් සැබවින්ම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව අදාහාගෙන නොමැති නම්, ඔවුන්ගේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළට බව්තීස්මය ප්‍රශ්නාර්ථයක් වනු ඇත. තවද, ඔහු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළට බව්තීස්ම වූ බව අප පවසන විට, ඔහු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පිළිගත් බව අපි පිළිගනිමු. මෙම කැමැත්ත ඉටු කිරීමෙන් ඔහු නැවත ඉපදුණු බව ද අපි තහවුරු කරමු. මෙය සත්‍යයක් නම් සහ කෙනෙකුගේ පව් දැනටමත් සමාව ලබා තිබේ නම් කුමක් කළ යුතුද? “තම සහෝදරයාට වෛර කරන තැනැත්තා තවමත් අන්ධකාරයේ සිටී” යැයි ශාන්ත ජෝන් පවසන්නේ කෙසේද? වෙන්වීම යනු තම සහෝදරයන් කෙරෙහි වෛරයක් ඇති කිරීමක් විය හැකිද? වෙන්වීමේ ආරම්භය සහ අඛණ්ඩ පැවැත්ම යන දෙකම සහෝදරයන් කෙරෙහි ඇති වෛරයෙන් පමණක් සිදුවුවහොත් මෙම ප්‍රකාශය පිළිගන්නේ කවුද?
17. භේදයන් තුළ පව්වලට සමාවක් නැත. එබැවින් පුනර්ජනනය තුළින් නව මැවිල්ලක් නැත, එනම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය නැත යනුවෙන් ඔවුන් පවසන විට, ඔවුන් මෙම ප්‍රශ්නය විසඳා ඇති බව විශ්වාස කරති. කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය ද භේදවලින් සිදු වන බව අපි පිළිගන්නා බැවින්, අපි ඔවුන්ට මෙම ප්‍රශ්නය යෝජනා කරමු. සයිමන් මැගස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ බව්තීස්මය ලබා ගත්තේද? ඇහුවොත් ඔව් කියලා උත්තර දෙයි. මොකද මම ඔවුන්ගෙන් අහනවා ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අධිකාරියෙන් ඔහුට එසේ කිරීමට බල කළ නිසා ඔහුගේ පව්වලට සමාව ලැබුණු බව ඔවුන් පිළිගන්නවාද කියලා. ඔවුන් නිසැකවම එකඟ වනු ඇත. මේකෙන් මට අහන්න වෙන්නේ පේදුරු සාන්තුවරයන්ගේ උරුමයෙන් ඔහුට කිසිම කොටසක් නැතැයි පැවසුවේ මන්දැයි කියයි. ඔවුන්ගේ පිළිතුර නම්, ප්‍රේරිතයන් විකිණිය හැකි යැයි සිතූ දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාව මිලදී ගැනීමට උත්සාහ කිරීමෙන් ඔහු පසුව පව් කළ බවයි.
12 වන පරිච්ඡේදය.
18. ඔහු රැවටිලිකාර චේතනාවෙන් බව්තීස්ම වීමට උත්සාහ කළහොත් කුමක් කළ යුතුද? ඔහුගේ පව්වලට සමාව ලැබේද නැද්ද? ඔවුන්ට කැමති ඕනෑම විකල්පයක් තෝරා ගත හැකි අතර, එවැනි ඕනෑම තේරීමක් අපගේ අරමුණට සේවය කරනු ඇත. පව්වලට සමාව ලැබී ඇති බව ඔවුන් තර්ක කරන්නේ නම්, ප්‍රඥාව 1:5 හි ප්‍රකාශයට අනුව, සමාව නොලැබූ පුද්ගලයෙකු බව්තීස්ම වන්නේ කෙසේද, “හොඳින් පුහුණු කරන ලද සිතක් වංචාවෙන් ඉවත් වී මෝඩ සිතුවිලි වලින් ඉවත් වේ. අධර්මිෂ්ඨකම “එවිට ඔහු සැබෑ පසුතැවිල්ලෙන් හා සැබෑ පසුතැවිල්ලෙන් තම පව් ගැන පසුතැවිලි විය යුතුය. පාපය පාපොච්චාරණය කිරීමෙන් ඔහුට නැවත බව්තීස්ම වීමට අවශ්‍ය වේද යන්න මම අසමි. මේ සඳහා අවධාරනය කිරීම හුදු මෝඩකමක් නම්, කෙනෙකුට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ බව්තීස්මය ලබා ගත හැකි බව ඔවුන් පිළිගත යුතුය, නමුත් ඔවුන්ගේ හදවත් නපුරෙන් හෝ අශුද්ධත්වයෙන් පිරී තිබේ නම්, පව්වලට සමාව නොලැබෙනු ඇත. එමනිසා, සභාවෙන් වෙන් වූ ප්‍රජාවන් තුළ පුද්ගලයන් බව්තීස්ම කළ හැකි බව ඔවුන් හඳුනාගත යුතුය, මන්ද එහිදී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය සක්‍රමේන්තුව අතරතුර ලබා දෙන අතර එම සක්‍රමේන්තුව හරහා එය ලබා ගන්නා අයට එය ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම බව්තීස්මය පව් සමාව සඳහා ඵලදායී වන්නේ පුද්ගලයා සභාවේ එකමුතුකමට එකඟ වී තම පාප රඳවාගෙන තම සමාවට බාධා කරන වංචාවෙන් තමාවම පවිත්‍ර කරගත් විට පමණි. මක්නිසාද යත්, වංචාවෙන් සක්‍රමේන්තුවට ළඟා වූ තැනැත්තාට දෙවන බව්තීස්මයක් නොමැති බැවිනි. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් පවිත්‍ර කරනු ලබන්නේ බව්තීස්මයකින් තොරව පවා අවශ්‍ය වන ධර්මිෂ්ඨ විනය සහ අවංක පසුතැවීම මගිනි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අවංක පසුතැවිල්ල තුළින් පෙර රැවටීම ඉවත් කළ පසු, මුලින් ලබා දෙන බව්තීස්මය ඔවුන්ගේ ගැලවීමට ඵලදායී ලෙස දායක විය හැකි බවයි. ඒ හා සමානව, කිසියම් නිකායවාදයක් හෝ බෙදීමක් මධ්‍යයේ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සාමයට හා ප්‍රේමයට විරුද්ධ අවස්ථාවක් මධ්‍යයේ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය ලබන්නේ නම් බෙදී ගිය අය තවමත් එම බව්තීස්මය නොවෙනස්ව තබා ගත්තද ඔහුගේ පාපයන් ඔහුගේ පරිත්‍යාගය නිසා සමාව ලැබුණා. කෙසේ වෙතත්, ඔහු තම වරද පාපොච්චාරණය කර සභාවේ එකමුතුවට නැවත පැමිණෙන විට, ඔහු නැවත බව්තීස්ම වීමට අවශ්‍ය නොවේ. මක්නිසාද යත් ඔහු මෙම ප්‍රතිලාභය ලබා ගන්නේ සභාවේ සාමය සමඟ ඔහුගේ සංහිඳියාවෙනි. මෙය ඔහුගේ පාපවලට සමාව ලබා ගැනීමට ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත, නමුත් බෙදීම්වලින් ලැබුණු දේ තරම් ඔහුට ප්‍රයෝජනවත් නොවනු ඇත.
19. නමුත් වංචනික ලෙස සක්‍රමේන්තුවට ළඟා වන මිනිසෙකුගේ පාපයන්, ඔහු එය ලැබූ මොහොතේම එවැනි ශ්‍රේෂ්ඨ සක්‍රමේන්තුවේ පූජනීය බලයෙන් සැබවින්ම සෝදා හරින බව ඔවුන් පවසන්නේ නම්, ඔහුගේ වංචාවේ ප්‍රතිවිපාක වහාම නැවත පැමිණෙන බව ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැක. ඔහුව මෙම තත්වය තුළ, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ පාප ඉවත් කිරීම සඳහා බව්තීස්මයේදී ඔවුන් සමඟ සිටි බවත්, ඔවුන් දිගටම රැවටීම නිසා ඔවුන්ගේ ආත්මයන් අත්හැර ගිය බවත් එයින් පෙන්නුම් කෙරේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළට බව්තීස්ම වූ සියල්ලෝ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පිළිගෙන ඇත” සහ “විනයෙහි ස්වරූපය වන ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ වංචනික මනසින් ඉවත් වනු ඇත” යන ප්‍රකාශ දෙකම සත්‍ය බවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ බව්තීස්මයේ පූර්ණත්වය ඔවුන්ට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ රැකවරණය සොයා ගැනීමට උපකාර වන බවයි. ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ වංචාව නිසා එය කළ නොහැකි ය. එය හරියට අන්ධකාරයෙන් ආලෝකයට එන පුද්ගලයෙකු වැනිය, පසුව නැවත අන්ධකාරයට ගොස් සෑම විටම අන්ධකාරය දෙස බලා සිටින අතර, ඔවුන් පසුකර යන විට ආලෝකය ඔවුන් මත බබළන විට පවා ඔවුන් මෙය පවසන්නේ නම්, එය සභාවෙන් පිටත බව්තීස්ම වූ අයටද අදාළ වන බව ඔවුන් වටහා ගත යුතුය. නමුත් සභාවේ බව්තීස්මය, එය ලබා දෙන හෝ ලබා ගන්නා ඕනෑම තැනක, සැමවිටම ශුද්ධ වේ. මෙම බව්තීස්මය අයිති වන්නේ තමන්ගෙන් වෙන් වන අයට නොව, ඔවුන් හැර ගිය ශුද්ධ සභාවට යි. කෙසේ වෙතත්, එය ඔවුන්ට කොතරම් උපකාරී වේද යත්, එහි ආලෝකය හරහා ගිය පසු ඔවුන් නැවත තමන්ගේම අන්ධකාරයට පැමිණේ. ඒ කාලයේදී බව්තීස්මයේ සක්‍රමේන්තුව මගින් ඉවත් කරන ලද ඔවුන්ගේ පාප, ආලෝකය අතුරුදහන් වූ පසු අන්ධකාරය නැවත පැමිණෙන ආකාරයටම වහාම ඔවුන් වෙත නැවත පැමිණේ.
20. සමාව දුන් පාප අන් අයට ප්‍රේමය නොපෙන්වන කෙනෙකුට නැවත පැමිණිය හැකිය. විශේෂයෙන්ම, අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ ඉතා පැහැදිලිව උගන්වන්නේ සහෝදර ප්‍රේමයක් නොමැති තැන සමාව දුන් පාපයන් පුද්ගලයෙකුට නැවත පැමිණෙන බවයි. නිදසුනක් වශයෙන් තම ස්වාමියාට රිදී කාසි දසදහසක් ණයව සිටි සේවකයෙකු පිළිබඳ ඔහුගේ කතාවෙන් යේසුස් මෙය පැහැදිලිව පෙන්වා දුන්නේය. ස්වාමියා මේ විශාල ණයට සමාව දුන්නා. නමුත් එම සේවකයා තවත් සේවකයෙකුට ණයට දුන් රිදී කාසි සියයක ඉතා කුඩා ණයට සමාව දීම ප්‍රතික්ෂේප කළ විට, ස්වාමියා ඔහුට කලින් සමාව දුන් සියල්ල ආපසු ගෙවීමට බල කළේය. බව්තීස්මය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ගිණුම් පියවීම හා සමානයි, එවිට සියලු පාපවලට සමාව ලැබේ. තම ස්වාමියාගෙන් විශාල ණයක් සඳහා සමාව ලැබීමෙන් පසු, සේවකයාට සුළු මුදලක් ණයව සිටි කෙනෙකු විසින් ගෙවිය යුතු ණය ආපසු ගෙවීමට නොහැකි වූ විට, තම ස්වාමියා විසින් ඔහුට සමාව දෙනු ලැබුවද, සේවකයා තම ණයගැතියාට දයාව දැක්වූයේ නැත. “මා ගැන ඉවසන්න, මම ඔබට ගෙවිය යුතු සියලු ණය ගෙවන්නෙමි” යනුවෙන් සෙසු සේවකයා අයැද සිටියද, ඉහත සඳහන් දේ සිදු වූ බව අපි දනිමු. ඒ දාසයා කලින් ණයට සමාව දී තිබුණා නම්, සෙසු දාසයා මෙසේ කියයි, “ඔබ දැනටමත් මේ ණයට සමාව දී තිබෙනවා, ඉතින් ඇයි ඔබ එය නැවත ඉල්ලන්නේ?” ඔහු එහෙම කියන්න ඇති. “නමුත් එම සේවකයා පිටතට ගොස් තමාට රිදී කාසි සියයක් ණයව සිටි තම සෙසු සේවකයෙකුට සැලකුවේ මතෙව් 18:23-35 හි පැහැදිලිව දක්වා ඇති පරිදිය. “ඔහු දැනටමත් ඔහුට රිදී කාසි සියයක් සමාව දී තිබුණි” යනුවෙන් එහි සඳහන් නොවේ. ” ඒ වෙනුවට, එහි සඳහන් වන්නේ, “ඔහු ඔහුට රිදී කාසි සියයක් ණයයි” යනුවෙනි. ඔහු ඒ ගැන සඳහන් කරන විට, එයින් පෙනී යන්නේ ඔහු ඇත්තටම ණයට සමාව නොදුන් බවයි. මෙතරම් විශාල ණයක් ගෙවීමට ආසන්නව සිටි මිනිසෙකු ඥානවන්තයෙකු වනු ඇත. තම ස්වාමියාගෙන් දයාව බලාපොරොත්තුවෙන් මුලින්ම තම සෙසු සේවකයාට සමාව දීම සුදුසුය. එවිට, ඔහුට තම ස්වාමියාගේ දයාව සැබවින්ම අවශ්‍ය වූ විට, ඔහුට තම ණය ගෙවීමට යා හැකිව තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු තම සෙසු සේවකයාට සමාව නොදුන්නද, ඔහු පැමිණි විට ගණන් බැලීමක් ඉල්ලා සිටීමට ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුගේ සියලු ණය ඔහුට සමාව දුන්නේය. නමුත් එයින් ඔහුට ප්‍රයෝජනයක් නොවීය. ඔහු දයාව පෙන්වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ නිසා ඒ සියලු ණය ඔහුට තවත් වධ දීමට පටන් ගත්තේය. පුද්ගලයෙකු තවමත් තවත් කෙනෙකුට හෝ ඔහුගේ සහෝදරයාට එරෙහිව කෝපයක් ඇති කර ගත්තද බව්තීස්මය දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව සියලු පාප සෝදා හැරිය හැකිය. එනම්, බව්තීස්ම වීමට පෙර සහ ඒ අතරතුර ඔවුන් කළ සියලු වැරදි වලට සමාව ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ඊට පසු ඔවුන් නැවතත් ඔවුන්ගේ පාප සඳහා වගකීම භාර ගැනීමට පටන් ගනී. එනම් මෙය ඔවුන් ඊළඟට කරන දේට පමණක් නොව, සමාව දී ඇති සියලුම පාපවලට අදාළ වේ. මෙය සභාව සංවිධානවල නිතර සිදුවිය හැකි දෙයකි.
13 වන පරිච්ඡේදය
21. සමහර විට යමෙකුට කිසිදු හේතුවක් නොමැතිව එම පුද්ගලයාට ගැඹුරින් අකමැති සතුරෙකු සිටින බව කියමු. ඉතින්, අපේ සතුරන්ට ප්‍රේම කරන්න කියාත් ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන්න කියාත් අපට පැවසුවද හදිසියේම ජීවිතයට තර්ජනයක් වන තත්වයකට මුහුණ දෙන විට, ඔවුන්ට බියක් දැනෙන්නට පටන් ගෙන බව්තීස්ම වීමට අවශ්‍ය වේ. බව්තීස්මය ලබා දෙන පුද්ගලයා ඔවුන්ගේ වෛරය ගැන දැන සිටියත්, ඔවුන් එය ඉක්මනින් අවසන් කිරීමට කොතරම් ඉක්මන් වෙනවාද යත්, නිසි සාකච්ඡාවක් කිරීමට හෝ ඔවුන්ගේ හැඟීම් ගැන සැබවින්ම සිතීමට ප්‍රමාණවත් කාලයක් නොමැත. මේ වගේ තත්වයක් තවමත් අපට පමණක් නොව සෑම කෙනෙකුටම සිදුවෙනවා. ඉතින් අපට කුමන ආකාරයේ නිගමනයකට එළඹිය හැකිද? මේ මිනිසාගේ පව්වලට සමාව ලැබුණාද? ඔවුන්ට අවශ්‍ය පිළිතුර තෝරා ගත හැකිය. ඔවුන්ගේ පාපවලට සමාව ලැබී ඔවුන් පැරණි පාපකාරී ජීවිතවලට නැවත පැමිණියහොත්, ඔවුන් කළ පාප නැවත ඔවුන් පසුපස හඹා යා හැකිය. මෙය ශුභාරංචිය ඉගැන්වීමයි. සත්‍යය නිල වශයෙන් ප්‍රකාශ කිරීමයි. ඉතින් ඔවුන්ට සමාව ලැබුණත් නැතත් ප්‍රතිකාර පසුව අවශ්‍ය වේ, නමුත් මිනිසා තම ජීවිතයේ වැරදි නිවැරදි කිරීමට අවශ්‍ය බව හඳුනාගෙන ඒවා නිවැරදි කරන්නේ නම්, ඔහු ඔවුන් සමඟ හෝ අප සමඟ නැවත බව්තීස්ම වීමට අවශ්‍ය නොවේ. එමනිසා බෙදුම්වාදීන් සහ උන්මත්තකයින් අපගේ අදහස්වලට වඩා වෙනස් අදහස් පිළි නොගන්නා විට හෝ වෙනස් පිළිවෙත් අනුගමනය නොකරන විට ඔවුන් අප හා එක්වන විට අපි ඔවුන් නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ නොකරමු, ඒ වෙනුවට ඔවුන් තුළ අප දකින දේ අගය කරමු. ඔවුන් අපෙන් වෙනස් නොවේ නම්, ඔවුන් සැබවින්ම අපෙන් වෙන් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් තවමත් ඔවුන්ව පසුපසට ඇද දමන නිසාත්, සමාජයෙන් වෙන්වීම බරපතල ගැටළුවක් නිසාත්, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල තුළ සාමය සහ කරුණාව සෙවීමට අපි ඔවුන්ව දිරිමත් කරමු. මේ ආකාරයෙන්, ඔවුන්ට අලුත් දෙයක් ලබා ගත හැකිය. නැතහොත් ඔවුන් සතුව ඇති දේ වඩා හොඳින් භාවිතා කළ හැකිය.
14 වන පරිච්ඡේදය
22. ඉතින් “ඔබ අපගේ බව්තීස්මය පිළිගන්නේ නම්, ඔබේ කණ්ඩායමට සම්බන්ධ වීමට අපට අවශ්‍ය සුදුසුකම් මොනවාද? ඔවුන් අපෙන් ඇසූ විට, අපි ඔවුන්ගේ බව්තීස්මය පිළිගන්නේ නැති බව පිළිතුරු දෙන්නෙමු. එය ලබා දෙන හෝ ලබා ගන්නා ඕනෑම තැනක එය දෙවියන් වහන්සේගෙන් සහ සභාවෙන් ලැබෙන සැබෑ බව්තීස්මය නොවේ. එමනිසා ඔවුන්ගේ බව්තීස්මය ඔවුන්ට පමණයි. ඔවුන් බොරු විශ්වාසයන් ඇති නිසාත්, අගෞරවනීය ක්‍රියා කරන නිසාත්, ඔවුන් වැරදි ලෙස සභාවෙන් වෙන් වී ඇත. ඔබ විශ්වාස කරන සහ පිළිපදින සෑම දෙයක්ම සත්‍ය වුවද, ඔබ තවමත් අන් අයගෙන් වෙන්ව සිටීමට තෝරා ගන්නේ නම්, ඔබ සියලු ඇදහිලිවන්තයන් අතර පැවතිය යුතු සහෝදර ප්‍රේමයේ සහ එකමුතුකමේ ආත්මයට පටහැනිව කටයුතු කරයි. ඒ කියන්නේ ඔබ විනිශ්චය කරන අයගේ සම්පූර්ණ විස්තර හෝ හැඟීම් ඔබ ඇත්තටම දන්නේ නැහැ කියන එකයි. ඒ වගේම එකඟ නොවීමකදී පැත්තක් ගැනීම වෙනුවට ඔවුන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම ගැන අපි සභාවේ නායකයින්ට දොස් පැවරිය යුතු නැහැ. මේ තත්වය තුළ, ආදරය නොපෙන්වන කෙනෙකු මෙන් ඔබට වැදගත් දෙයක් අහිමි වෙමින් පවතී. අපි මෙය නැවත කළ යුත්තේ ඇයි? අපොස්තුළුවරයාගේ ස්ථානයේ සිට, ඔබ සතුව ඇති දේ හෝ ඔබට නැති වී ඇති දේ බලන්න. ප්‍රේමය නොමැති කෙනෙකුව වහාම සභාවෙන් නෙරපා හැරියත් අවසානය දක්වාම පැවතුනත් කමක් නැත. ඔවුන්ට තවමත් දයාවෙන් සැලකිය යුතුය. මතක තබා ගන්න එවැනි අය බව්තීස්ම වී ඇත්නම්, ඔවුන් නැවත බව්තීස්ම වීමට අවශ්‍ය නැත.
15 වන පරිච්ඡේදය
23. ශුද්ධ සභාව යනු තම ශරීරයෙන් හෝ තම කලත්‍රයා සමඟ ඇති සම්බන්ධය හරහා සෑම කෙනෙකුම ලෝකයට ගෙන එන මවක් වැනිය. ඒසව් නීත්‍යානුකූල බිරිඳකින් උපත ලැබුවද, ඔහුගේ සහෝදරයා සමඟ ඇති වූ ආරවුලක් හේතුවෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟගෙන් වෙන් කරනු ලැබීය. අනෙක් අතට, සේවිකාවකගේ කුසෙන් උපන් ආෂර්, පවුලේ කොටසක් ලෙස පිළිගනු ලැබූ අතර, ඔහු තම සහෝදරයාට දයාව දැක්වූ නිසා පොරොන්දු දේශයට පිළිගනු ලැබීය. මෙයින් පෙනී යන්නේ ඉෂ්මායෙල් දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟගෙන් වෙන් වූයේ ඔහු සේවිකාවකගේ කුසෙන් ඉපදුණු නිසා පමණක් නොව, ඔහුගේ සහෝදරයා සමඟ ගැටුමක් ඇති වූ නිසා බවයි. ඔහු නීත්‍යානුකූල බිරිඳකගේ පුත්‍රයෙකු වුවද, ඔහු පිළිසිඳගෙන දාසියකගෙන් උපත ලැබූ බැවින් ඔහුට කිසිවක් නොලැබුණි. සභාවේ අයිතියෙන්, බව්තීස්මයේදී සභාවේ අයිතියෙන් උපත ලබන සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ උපතට හිමිකම් කියයි. ඔවුන් තම සෙසු ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ සාමය සහ එකමුතුකම සොයා ගන්නේ නම්, ඔවුන් පොරොන්දු දේශයට ළඟා වනු ඇති අතර ඔවුන්ගේ සැබෑ මව වන ශුද්ධ සභාව විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරනු නොලැබේ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ ආත්මික පවුලේ කොටසක් ලෙසද පිළිගනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් දිගටම වාද විවාද කර එකඟ නොවන්නේ නම්, ඔවුන් කුලුඳුලා වූ ඉෂ්මායෙල් මෙන් සහ ඔහුට පසුව පැමිණි ඊසාක් මෙන් වනු ඇත. ඒසව් සහ යාකොබ් සම්බන්ධයෙන්ද එයම අදාළ වේ. එහි ඒසව් වැඩිමහල් සහෝදරයා වූ අතර යාකොබ් බාලයා විය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ශුද්ධ සභාව ඉදිරියේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය පැමිණෙන බව හෝ අධ්‍යාත්මිකවාදීන් ඉදිරියේ ලෞකික කාරණා කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරන අයව ශුද්ධ සභාව බිහි කරන බව නොවේ. අපගේ මිනිස් අත්දැකීම් අනුව, අපි ආදම්ගේ පරම්පරාවෙන් උපත ලබා ඇති අතර, 1 කොරින්ති 15:46 පවසන්නේ, “එසේවී නුමුත් ප්‍රථමවන්නේ ආත්මික එක නොව ස්වාභාවික එකය; පසුව ආත්මික එක විය. 1 කොරින්ති 2:14 පවසන පරිදි, “ස්වභාවික මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන්ගේ දේවල් පිළිගන්නේ නැත, මන්ද ඒවා ඔහුට මෝඩකමකි. ඔහුට ආත්මයාණන්ගේ දේවල් තේරුම් ගත නොහැක, මන්ද ඒවා ආත්මිකව විමසා බැලිය යුතුය.” එමනිසා, සියලු තර්ක සහ බෙදීම් පැමිණෙන්නේ මූලික සත්ව හැඟීම් වලින්. මෙම මූලික හැඟීම්වලට ඇලී සිටින අය පැරණි ගිවිසුමේ කොටසක් බව ගලාති 4 හි ප්‍රේරිතවරයා පෙන්වා දෙයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් ආත්මික පොරොන්දු වල ඉඟියක් පමණක් වන ලෞකික පොරොන්දු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන බවයි. 1 කොරින්ති 2:14 හි පවසන පරිදි, “ස්වභාවික මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන්ගේ දේවල් පිළිගන්නේ නැත” යනුවෙන් නැවත මතක තබා ගන්න.
24. මේ ජීවිතයේ දී, මිනිසුන් දිව්‍ය චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට සහභාගී වුවද, ඔවුන් තවමත් ලෞකික මනසක් ඇති අතර දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලෞකික දේවලට ආශා කරති. ඔවුන් පුරාණ ආයතනයක් වන සභාවේ කොටසක් වුවද, මේ ජීවිතයේ දී ඔවුන් තවමත් ශරීර ඇති මිනිසුන් ලෙස සැලකේ. ශුද්ධ සභාවට භෞතික හා අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා දෙකම ඇති සේම, පැරණි ගිවිසුම වඩාත් භෞතික අරමුණු සඳහා වූ අතර නව ගිවිසුම වඩාත් අධ්‍යාත්මික අරමුණු සඳහා විය. මුලදී, ආදම්ගේ සිට මෝසෙස් දක්වා අදියර දෙක පැහැදිලිව තේරුම් ගෙන නොතිබුණි. මෝසෙස් පැරණි ගිවිසුම හෙළි කිරීමට උදව් කළ අතර එය නව ගිවිසුමට ද යොමු කරයි. යේසුස් වහන්සේ පොළොවට පැමිණි විට, නව ගිවිසුම පැහැදිලි විය. නමුත් පැරණි ගිවිසුම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අවසන් වුවද, ඒවා පිටුපස ඇති අදහස් තවමත් පවතී. අපෝස්තුළුවරයා පවසන්නේ නව ගිවිසුම යටතේ උපත ලැබූ අය තවමත් සිටින නමුත්, ඔවුන් ස්වභාවධර්මය සමඟ එක්සත් වී සිටින නිසා ඔවුන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන්ගේ දේවල් ලබා ගත හැකි බවයි. පැරණි ගිවිසුම තුළ දැනටමත්, නව ගිවිසුම රහසිගතව වැළඳගත් බොහෝ අධ්‍යාත්මික පුද්ගලයන් සිටියහ. ඒ හා සමානව නව ගිවිසුමේ හෙළිදරව් කරන ලද සක්‍රමේන්තුව තුළ සොබාදහම සමඟ එක්සත් වූ බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන්ගේ දේවල් ලැබීම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, ඔවුන් පැරණි ගිවිසුමේ ජීවත් වීමට කැමති වුවද, ඔවුන් ඉදිරියට ගොස් ඒවා ලබා ගන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ ප්‍රගතිය සහ ආකල්පය අනුව ඔවුන් නව ගිවිසුමට අයත් වේ. ඔවුන් අධ්‍යාත්මිකත්වය වැළඳ ගැනීමට පෙර මිය ගියත්, ඔවුන් තවමත් ජීවතුන් අතර සිටින අය ලෙස ගණන් ගනු ලැබේ. ජීවමාන දේශයේ, එවැනි අය ජීවමාන අයගෙන් කෙනෙකු ලෙස සලකනු ලැබේ. මන්ද ස්වාමින් වහන්සේ අපගේ බලාපොරොත්තුව සහ සහකරු වන බැවිනි. “ඔබේ ඇස් මගේ ශරීරය දුටුවත් එය පරිපූර්ණ නොවීය” යන පදය, “ඔබේ පොතෙහි සියල්ල ලියා තිබුණි” යන ඊළඟ පේළිය දෙස බලන විට තේරුම් ගැනීමට වඩා නිවැරදි ක්‍රමයක් මට සිතාගත නොහැකිය.
16 වන පරිච්ඡේදය
25. ආබෙල්, ඒනොක්, නෝවා සහ ආබ්‍රහම්ව බිහි කළ එම මව, අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ කාලය දක්වා මෝසෙස් සහ ඔහු අනුගමනය කළ අනාගතවක්තෘවරුන්ව බිහි කළාය. මේ මව අපගේ අපෝස්තුළුවරුන්, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සාක්ෂිකරුවන් සහ සියලු යහපත් කිතුනුවන් බිහි කළාය. ඔවුන් විවිධ කාලවල උපත ලැබුවද, ඔවුන් සියල්ලෝම අපේ සමාජයේ කොටසකි. මෙම ගමනේදී ඔවුන් මුහුණ දුන් අභියෝග ඔවුන් එක්ව බෙදාගෙන ඇත. සමහරු තවමත් ඒවාට මුහුණ දෙන අතර තවත් සමහරු අවසානය දක්වාම එම අභියෝගවලට මුහුණ දෙනු ඇත. අනෙක් අතට, කායින්, හාම්, ඉෂ්මායෙල් සහ ඒසව්ව බිහි කළ මවට එම ජනතාව අතරම දාතාන් සහ ඔහු වැනි තවත් අය සිටියහ. ඒ සමඟම, මෙම මව යූදස්, සයිමන් මැගස් වැනි ද්‍රෝහීන් සහ අනෙකුත් සියලුම ව්‍යාජ කිතුනුවන් බිහි කළාය. ඔවුන් සභාවේ කොටසක් වුවත්, විවෘත එකඟ නොවීමක් හේතුවෙන් එයින් වෙන් වූවත්, ඔවුන් මුරණ්ඩු ලෙස තම ලෞකික ආශාවන්ට ඇලී සිටියහ. එවැනි අයට ශුභාරංචිය ඇසීම සහ අධ්‍යාත්මික නායකයින්ගෙන් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ලැබීම රෙබෙකා ඒසව්ව බිහි කළාක් මෙනි. කෙසේ වෙතත්, අවංකව ශුභාරංචිය දේශනා කරන අය විසින් යමෙකු දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රජාවට ගෙන එනු ලැබුවහොත්, එය හාගර්ගේ උපත හරහා සාරා මවක් වූවාක් මෙනි. ඒ හා සමානව, සැබවින්ම අධ්‍යාත්මික නොවන අයගේ දේශනා කිරීමෙන් හෝ බව්තීස්මයෙන් යහපත් අධ්‍යාත්මිකත්වයක් අනුගමනය කරන අය, සේවිකාවකගේ කුසෙන් උපන් ලෙයා හෝ රේචල් වැනිය. අනෙක් අතට, ශුභාරංචිය තුළ සැබවින්ම අධ්‍යාත්මික අය අතර විශ්වාසවන්ත ගෝලයන් උපත ලබන විට, ඔවුන් අධ්‍යාත්මිකව වර්ධනය වන විට හෝ වර්ධනය වීමට උත්සාහ කරන විට, ඔවුන් සාරාගෙන් උපන් ඊසාක් හෝ රෙබෙකාගෙන් උපන් යාකොබ් මෙන් නව ජීවිතයක සහ නව ගිවිසුමක ජීවත් වෙති.
17 වන පරිච්ඡේදය
26. ඉමනිසා, ඔවුන් ඇතුළත රැඳී සිටින බවක් පෙනුනත්, එළිමහනේ විවෘතව සිටියත්, මාංසය යනු මාංසයයි, සහ දහයියා යනු දහයියාය, ඔවුන් කමතෙහි ඔවුන්ගේ වඳභාවයේ රැඳී සිටීමට නොපසුබට උත්සාහයක් දරන්නේද, නැතහොත්, පරීක්ෂාවට ලක් වූ විට සුළඟක හමා එන හඬින් මෙන් ඉවතට රැගෙන යනු ලැබේ. පුද්ගලයෙකු ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ ඇසුරු කළත්, ඔවුන් පිරිසිදු නොවූවත්, ඔවුන්ගේ මාර්ගවලින් මුරණ්ඩු වුවත්, ඔවුන් තවමත් සභාවේ සැබෑ එකමුතුවෙන් හුදකලා වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ශුද්ධ සභාවට විවෘතව විරුද්ධ වුවත්, සංවිධානාත්මකව හැසිරුනත්, අපි කිසිවෙකු නොසලකා හැරිය යුතු නැත. අවංකවම තම ඇදහිල්ල හෙවත් අධ්‍යාත්මිකවාදීන් පුළුල් කිරීමට උත්සාහ කරන අය කිසි විටෙකත් අවංක අධ්‍යාත්මික මාර්ගයෙන් බැහැර නොවෙති. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් කිසියම් හේතුවක් නිසා නෙරපා හරිනු ලැබුවද, ඔවුන් ඇතුළත රැඳී සිටින සහ සත්‍යය විශ්වාස නොකරන අයට වඩා හොඳය. ඔවුන් තුළ ශක්තිමත් පදනමක් නිර්මාණය කරන ඔවුන්ගේ ක්‍රිස්තියානි එකමුතුකම සහ ප්‍රේමය තුළ ඔවුන් ස්ථිරව සිටිති. මෙය ආබ්‍රහම් තම පූජා ඔප්පු කරන විට කුරුල්ලන්ව මඟහැරීම සිහිගන්වයි: ” ආබ්‍රහම් මේ සියල්ල දෙවියන් වහන්සේ වෙත ගෙන ආවේය. ඔහු ඒ සියල්ලන් ගෙනැවිත් උන් දෙපළුකොට පළුවක් ඉදිරිපිට අනික් පළුව බැගින් තැබීය. එහෙත් ඔහු පක්ෂීන් දෙපළුකළේ නැත යනුවෙන් උත්පත්ති 15:10 පවසයි.
18 වන පරිච්ඡේදය
27. බව්තීස්මය සම්බන්ධයෙන් මම මගේ අදහස් සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි කර ඇති බව මම විශ්වාස කරමි. ඩොනටිස්ට් නිකාය ලෙස හඳුන්වන මතභේදය ඉතා පැහැදිලිය. තවද විශ්වීය ශුද්ධ සභාව කිසිදු නිකායක් සලකා නොබලා බව්තීස්මය ගැන පමණක් උගන්වන බව අප පිළිගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධ සභාව තුළ සිටින අයට තවමත් ගැටුම් ඇති නොකර මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් විවිධ මත තිබේ නම්, කිතුනු කවුන්සිලයෙන් පැහැදිලි තීරණයක් ලැබෙන තෙක් බලා සිටීම ඥානවන්ත වනු ඇත. මේ අතර, එක්සත්කම අරමුණු කරගත් ප්‍රේමය, 1 පේදුරු 4:8 හි සඳහන් පරිදි, ” ප්‍රේමය පව් රාශියක් වසන බැවින්, සියලු දේවලට වඩා එකිනෙකා කෙරෙහි බලවත් ප්‍රේමයක් ඇතුව සිටින්න.” මෙයින් අපට ඉගෙන ගත හැකි දෙය නම් මිනිස් දුර්වලතා නිසා සිදුවන වැරදි වලට අප ඉඩ දිය යුතු බවයි. ආදරය නොමැතිකම අනෙක් සියල්ල අර්ථ විරහිත කරන බැවින්, ආදරය ඇති තැන, නැති දේට සමාව ඇති බව අපට උපකල්පනය කළ හැකිය. ආදරය නැතුව අනිත් හැම දෙයක්ම නිෂ්ඵලයි.
28. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සාක්ෂිකරු වන ආශීර්වාද ලත් සයිප්‍රියන්ගේ ලිපිවල මේ සඳහා ප්‍රබල උදාහරණ තිබේ. සමහර අය තමන්ට බලය ඇතැයි සිතන නමුත්, ඔවුන් ඇත්ත වශයෙන්ම තමන්ගේම ආශාවන් නිසා නොමඟ යන ආකාරය ගැන ඔහු කතා කරයි. ඒ කාලයේදී මුළු ශුද්ධ සභාව සහ සිනොඩ් සභාව නිල වශයෙන් කුමක් කළ යුතු දැයි තීරණය කිරීමට පෙර, සයිප්‍රියන් සහ අප්‍රිකානු සභාවේ සංවිධානවල අගරදගුරුවරු අසූවක් පමණ පැවසුවේ කතෝලික සභාවෙන් පිටත බව්තීස්ම වූ ඕනෑම අයෙකු නැවත පැමිණ එක් වූ විට නැවත බව්තීස්ම විය යුතු බවයි. දෙවියන් වහන්සේ සිප්රියන්ගේ වැරැද්ද නිවැරදි නොකළේ එය ඔහුගේ ගැඹුරු නිහතමානීකම, භක්තිය සහ ශුද්ධ සභාව කෙරෙහි ඇති ප්‍රේමය සඳහා විපාකයක් ලෙස ඔහුට ලබා දුන් නිසා යැයි මම සිතමි. මේ ආකාරයෙන්, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් එදා කිතුනුවන්ට පමණක් නොව, අනාගත පරම්පරාවන්ටද සුව කිරීමේ ප්‍රබල ආදර්ශයක් ලෙස ගත හැකිය. එක්තරා ශුද්ධ සභාවක රදගුරුවරයෙකු ඔහුගේ විශිෂ්ට චරිතය සහ කථික කුසලතා සඳහා ප්‍රසිද්ධ විය. බව්තීස්මය පිළිබඳව ඔහු හොඳින් පරීක්ෂා කර තහවුරු කළ දෙයට වඩා වෙනස් අදහසක් දැරුවද, වෙනස් ලක්ෂණ ඇති තම සෙසු රදගුරුවරුන්ගෙන් ඔහු වෙන් වූයේ නැත. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් කාලයත් සමඟ ශුද්ධ සභාව විසින් පිළිගත් සම්ප්‍රදායන් විශ්වාස කළ අතර ඒවා දිගටම සේවය කළහ. ඒවා එවකට සමස්ත කතෝලික ප්‍රජාව විසින්ම පුළුල් ලෙස පිළිගනු ලැබීය. ඔබ සමඟ එකඟ නොවන අය සමඟ ඇසුරු කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරනවා වෙනුවට, එපීස 4:2-3 පවසන පරිදි, “නිතරම නිහතමානීව හා මෘදුව සිටින්න. ප්‍රේමයෙන් එකිනෙකා කෙරෙහි ඉවසිලිවන්තව සිටින්න, එකිනෙකා ඉවසන්න, මන්ද ඔබ එක්සත්ව සිටින්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ එකමුතුවෙන්ය.” සාමයේ බැඳීම තුළ ආත්මය. එසේ කිරීමට ඔබේ උපරිමය කරන්න. සාමය ඔබ සැම එක්සත් කරයි. ” ඔහු සැමට දිරිගැන්වීය. මේ ආකාරයෙන් සභාවේ සමහර සාමාජිකයන් අභියෝගවලට මුහුණ දුන්නත් ප්‍රජාවේ සමස්ත ශක්තිය සහ හුදකලාව තුළින් සුවය ලැබීමේ අවස්ථාව අහිමි කර ගැනීමට වඩා, ඔවුන්ට සුවය ලබා ගැනීමට උපකාර කළ හැකිය. ඔහු තමාවම කපා ගත්තා නම්, කී දෙනෙක් ඔහු පසුපස එයිද/ මිනිසුන් අතර ඔහුට එය කොතරම් ශ්‍රේෂ්ඨ නාමයක් ලබා දෙන්නට තිබුණාද! එමනිසා, ශරීරයේ ව්‍යුහය නොවෙනස්ව පැවතුනද, එහි ඕනෑම අවයවයකට බලපෑමක් ඇති වුවහොත්, ඒවායේ අක්‍රියතාවය හේතුවෙන් ඒවා ශරීරයෙන් ඉවත් කළ යුතු බව තීරණය කර ඇත්නම් සහ එය සුව කිරීමට ප්‍රතිකාරයක් නොමැති නම්, අනෙකුත් අවයව ඔවුන්ගේ සමස්ත සෞඛ්‍යය ගැන සැලකිලිමත් වන්න. ඉතින්, එවැනි අක්‍රිය න්‍යායන් අනුගමනය කරන කෙනෙකු එහි ග්‍රහණයෙන් මිදුනේ නම්, කී දෙනෙක් ඒවා අනුගමනය කිරීමට බලා සිටිනු ඇත්ද! එපමණක් නොව, ඔහු මිනිසුන් අතර කොතරම් ශක්තිමත් කීර්තියක් ලබා ගනීවිද! ඩොනටිස්ට් යන නමට සාපේක්ෂව සයිප්‍රියානුවාදියා යන නම කෙතරම් ප්‍රසිද්ධ හා දීප්තිමත් වේදැයි සිතා බලන්න. සිප්රියන් පරාජයේ සංකේතයක් නොවේ. ඔහු ශුද්ධ සභාවට සාමය ගෙන ආ සාම ක්‍රියාකාරිකයෙකි. ඔහුට දීප්තිමත් මනසක් තිබුණත්, ඔහුට එක් වැදගත් කරුණක් මග හැරුණි. එය ඔහුට අන් අය ඉදිරියේ තවත් හොඳින් පෙනෙන්නට හේතු විය. “මම ඔබට වඩා හොඳ ක්‍රමයක් පෙන්වන්නම්: මම මිනිසුන්ගේ සහ දේවදූතයන්ගේ සියලු භාෂාවලින් කතා කළත්, මට ප්‍රේමය කල නොහැකිනම්, ඒ මගේ මුවින් පිටවන ශබ්දයක් පමණයි” යනුවෙන් පවසමින් ප්‍රේරිතවරයා අපට මෙය මතක් කර දෙයි. එමනිසා, චාරිත්‍රයේ ගැඹුරු රහස් පිළිබඳව ඔහුට යම් අවබෝධයක් තිබුණත්, ඔහු ඒවා ගැන දැන සිටියත්, ඔහුට ආදරයක් නොතිබුනේ නම්, ඒවායින් කිසිදු ප්‍රයෝජනයක් නොතිබුණි. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ අභිරහස් තේරුම් ගැනීමට උපරිම උත්සාහයක් ගත් අතර, ඔහු පරිපූර්ණ නොවූවත්, කරුණාව, ධෛර්යය, නිහතමානීකම සහ ඇදහිල්ල පෙන්නුම් කළේය. මේ නිසා, ඔහු බෙත්සයිදා කෙනෙකු වීමට සෑම අතින්ම සුදුසුකම් ලැබීය. ඔහු මනුෂ්‍යයෙකු වූ බැවින්, ඔහුගේ මනසෙහි යම් පරීක්ෂාවක් තිබුනේ නම්, ඔහුගේ සාක්ෂියේ දීප්තිමත් තේජසින් එය දුරු කළ හැකිව තිබුණි. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තමන්ව මිදි වැල ලෙසත්, ඔහුගේ අනුගාමිකයන් එහි අතු ලෙසත් හැඳින්වූහ. ඵල නොදරන අතු නිෂ්ඵල බැවින් ඒවා කපා දැමිය යුතු බවට ඔහු අනතුරු ඇඟවීය. යොහන් 15:1-2 හි, “මම සැබෑවූ මිදිවැලය, මාගේ පියාණන්වහන්සේ ගොවියාය. මා තුළෙහි තිබී ඵල නොදරන සියලු අතු උන්වහන්සේ පහකරනසේක. ඵල දරන සියලු අතු වඩා ඵල දරන පිණිස උන්වහන්සේ පවිත්‍රකරනසේක. ” යනුවෙන් පවසමින්, සැබෑ ඵල යනු නව ජීවයක් නිර්මාණය කිරීම බව උන්වහන්සේ පැහැදිලි කරති. මෙය යොහන් 13:34 ට අනුකූල වේ, “මම ඔබට දෙන අලුත් ආඥාවක්: ප්‍රේමය” “මම ඔබට ප්‍රේම කළාක් මෙන්, ඔබත් එකිනෙකාට ප්‍රේම කළ යුතුය.” “ප්‍රේමය” ඔහුගේ ආඥාවට සම්බන්ධ වේ. මෙම ආදරය අවශ්‍යයි; ඒක නැතුව වෙන කිසිම දෙයක් වැඩක් නෑ. ගලාති 5:22-23 හි අපි කියවන්නේ, ප්‍රේරිත පාවුල් පවසන්නේ ආත්මයාණන්ගේ ඵලවලට මේ සියල්ල ඇතුළත් බවයි: “ආත්මයේ ඵල නම් ප්‍රේමය, ප්‍රීතිය, සාමය, ඉවසිලිවන්තකම, කරුණාව, යහපත්කම, ඇදහිල්ල, මෘදුකම, ආත්ම දමනය යන මේවාය.” මෙවැනි දේවලට විරුද්ධව නීතියක් නැත” යි සඳහන් කරයි. යනුවෙන් පවසමින් ආත්මයාණන්ගේ ඵලයට මේ සියල්ල ඇතුළත් බව ප්‍රේරිතවරයා පෙන්වා දෙයි. එමනිසා, සෑම දෙයක්ම ආරම්භ වන්නේ ප්‍රේමයෙන් වන අතර, එය අනෙකුත් ගුණාංග සමඟ ඒකාබද්ධ වූ විට අලංකාරයක් නිර්මාණය කරයි. එක්සත්කම. යොහන් 15:2 හි ඔහු මෙසේ පවසයි, “මා තුළෙහි තිබී ඵල නොදරන සියලු අතු උන්වහන්සේ පහකරනසේක. ඵල දරන සියලු අතු වඩා ඵල දරන පිණිස උන්වහන්සේ පවිත්‍ර කරනසේක. “ඵල දරන අතු කප්පාදු කරන්නේ ඒවායින් වැඩි ඵල දරන පිණිසය.” මෙයින් අදහස් කරන්නේ ආදරය හා කරුණාව පෙන්වීමට සැබවින්ම දක්ෂ අයට පවා ඔවුන්ගේ වැරදි වලදී නිවැරදි කළ යුතු සමහර දේවල් තවමත් තිබිය හැකි බවයි. එමනිසා, ගොවියා ඔවුන් රැකබලා ගනු ඇත. එමනිසා, මෙම ශුද්ධ මිනිසාට බව්තීස්මය පිළිබඳ වෙනස් දෘෂ්ටියක් තිබුණි. එය පරිපූර්ණ නොවූවත්, ඔහු තවමත් කතෝලික ප්‍රජාවේ කොටසක් ලෙස රැඳී සිටි අතර මහත් ප්‍රේමයක් පෙන්නුම් කළේය. අවසානයේදී, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ දුෂ්කර අත්දැකීම් තුළින් ඔහුගේ වැරදි නිවැරදි කරන ලදී.
19 වන පරිච්ඡේදය
29. නමුත් ආශීර්වාද ලත් සාක්ෂිකරු සයිප්‍රියන්ගේ මෙම ප්‍රශංසා ගැන සඳහන් නොකිරීමට (ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා ඔහුගේ නොවේ, නමුත් ඔහු කවුදැයි පෙන්වූ ඔහුගේ කරුණාවෙන් ඔහුට ප්‍රශංසා කරයි), සහ සාක්ෂි ඉදිරිපත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් ගැලවීමට ඔහුගේ ලිපිවලින් ලබාගත් සාක්ෂිය අපි ඉදිරිපත් කරන්නෙමු. මෙය බොහෝ දුරට ඩොනටස් පවුලේ අයගේ කටවල් වසා දමනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. අඩු අධ්‍යාපනයක් ඇති පුද්ගලයින් බඳවා ගැනීමට උත්සාහ කරන විට ඔවුන් නැවත බව්තීස්ම කිරීම නිවැරදි බව ඒත්තු ගැන්වීමට ඔහුගේ බලය භාවිතා කළ හැකි යැයි ඔවුන් සිතති. ඔවුන් තමන්ව නිවැරදි කර නොගන්නේ නම්, ඔවුන් ඉතා අවාසනාවන්ත ලෙස සලකනු ලැබේ. ඔවුන් එවැනි ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසෙකුගේ ආදර්ශය අනුගමනය කිරීමට උත්සාහ කරන අතරතුර, ඔහු කළ වැරැද්දක් ඔවුන්ගේ ඇසට හසු වේ. එසේ වුවද, එය ඔහුට හානියක් කළේ නැත. මන්ද ඔහු “සාමයේ මාර්ගය නොදන්නා අය මෙන් නොව” තම මාර්ගයට සත්‍යව සිටි බැවිනි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය ශුද්ධ බව යථාර්ථයේ දී ද සත්‍යයකි. මෙය උන්මත්තකයන් ආගමික බෙදීම් ඇති කරන්නන් හෝ බෙදීමට නැඹුරු අය විසින් ක්‍රියාවට නංවනු ලැබුවද, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය ඔවුන්ගේ උන්මත්තකත්වයට හෝ බෙදීමට අයත් නොවේ. එමනිසා, එවැනි කණ්ඩායම් වලින් කතෝලික සභාවට පැමිණෙන පුද්ගලයින් නැවත බව්තීස්ම වීමට අවශ්‍ය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, මේ කාරණයේදී වැරදි කිරීම මිනිස් ස්වභාවයයි. සභාවේ සාමයෙන් ඈත් වී භේදයක ගිලී සිටින අය ඔවුන් හා එක්වන ඕනෑම අයෙකු නැවත බව්තීස්ම විය යුතු යැයි අවධාරනය කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනිය. පළමුවැන්න ප්‍රේමයේ බහුලත්වයෙන් ආවරණය කළ හැකි ශුද්ධ ආත්මයක දීප්තියේ කුඩා කැළලක් පමණි. මෙහි ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය දෙවැන්නයි. එය ඔවුන්ගේ රළු අපිරිසිදුකම තුළ ගැඹුරින් කාවැදී ඇති පැල්ලමකි. මෙය සාමය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ වෛරය එළිදරව් කරයි. මෙතැන් සිට, අලුතින් ආරම්භ කරන භාග්‍යවත් සයිප්‍රියන්ගේ අධිකාරිය සම්බන්ධයෙන් අපි නව ආරම්භයකින් ආරම්භ කරමු.
පොත 1
පොත 2
පොත 3
පොත 4
පොත 5
පොත 6
පොත 7