Saint Augustine, De baptismo contra donatistas, “On Baptism, against the Donatists”, in Sinhala. Book 3.
1 වන පරිච්ඡේදය
සභාව තුළ සාමය හා සමගිය පවත්වා ගැනීමේ වැදගත්කමට සහාය දැක්වීම සඳහා සිප්රියන්ගේ අධිකාරිය භාවිතා කළ හැකි බව දැන් සැමට පැහැදිලි වී ඇති අතර, ඩොනටිස්ට්වරුන් විශ්වාස කරනවාට වඩා මෙය වැදගත් බව පෙනේ. කතෝලික සභාව ට සම්බන්ධ වන විට මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් බව්තීස්ම විය යුතු බව ඩොනටිස්ට්වාදීන් විශ්වාස කරන නිසා, ඔවුන් කතෝලිකයන් නැවත බව්තීස්ම කරති. කෙසේ වෙතත්, අපි කිසි විටෙකත් කතෝලික සභාව වෙන් නොවිය යුතු බවට සයිප්රියන්ගේ ඉගැන්වීම අනුගමනය කළ යුතුය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප අතර නපුරු හා අභක්තික මිනිසුන් සිටියත්, අපි සැමවිටම විශ්වීය ක්රිස්තියානි සංවිධානයේ කොටසක් විය යුතු බවයි. බව්තීස්ම නොවී දෙවියන් වහන්සේට සේවය කළ අයව ඔහු පිළිගත්තද, කිසිවෙකු හවුලෙන් බැහැර කිරීමට සිප්රියන් කැමති වූයේ නැත. “අපගේ මූලධර්මවලට වඩා වෙනස් වුවද, කෙනෙකුගේ එක්සත්කම සඳහා ඇති අයිතිය විනිශ්චය කිරීමට හෝ උදුරා ගැනීමට අපට අවසර නැත,” ඔහු පැවසීය.
2 වන පරිච්ඡේදය
2. කෙසේ වෙතත්, සභාවේ පුරාණ පිළිවෙත්වලට පටහැනි චාරිත්රයක් පිළිගැනීමට බලගතු ඇග්රිපිනස්, සිප්රියන් සහ වෙනත් අය ඉදිරිපත් කරන තර්ක කෙරෙහි මම අවධානය යොමු කළ යුතුය. මෙම තර්ක පදනම් වී ඇත්තේ කිසිදු කවුන්සිලයක අධිකාරිය මත නොව ලිපි හුවමාරුව මත ය. මෙහි අරමුණ වන්නේ සමහර පුද්ගලයින් අතර පැතිරී ඇති වැරදි නිවැරදි කිරීම සහ සමගිය ප්රවර්ධනය කිරීමයි. මම මේ විවාදයට එළඹෙන්නේ විශ්වාසයෙනි. කවුන්සිලයේ තීරණ සහ සිප්රියන්ගේ ලිපි මත පදනම්ව මිථ්යාදෘෂ්ටිකයින්ට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය ලබා ගැනීමට ඉඩ නොදීම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ තර්ක මට ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි වුවද, සිප්රියන් තමා සමඟ එකඟ නොවූ අය සමඟ එකඟ වූවාක් මෙන්, මම සභාවේ සාමාජිකයෙකු ලෙස දිගටම සිටිමි.
3. කෙසේ වෙතත්, බව්තීස්මයේ වලංගුභාවය ප්රතික්ෂේප කළ සහ එතැනින් පැමිණි ඕනෑම අයෙකු බව්තීස්ම කළ මිථ්යාදෘෂ්ටික කණ්ඩායමක සමහරුන් සිටි නිසා කතෝලික සභාව තවමත් පවතින බව ඔවුන් තර්ක කරන්නේ නම් එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? පෙර සම්ප්රදායට පටහැනිව ගිය මෙම නව ක්රමය ඇග්රිපිනා හඳුන්වා දීමට පෙර සභාව නොතිබුණාද? ඒ කියන්නේ ඒ කාලේ සභාව තිබුණේ නැහැ කියලා, මන්ද සිප්රියන්ට ඇග්රිපිනාගෙන් පස්සේ තවත් කවුන්සිලයක් කැඳවන්න සිද්ධ වුණා කියලද? සෑම තැනකම පවතින චාරිත්රය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය වලංගු යැයි සලකන නමුත්, එය මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් හෝ බෙදුම්වාදීන් විසින් සිදු කලාක් මෙන් මෙය කළ හැකිද? නමුත් එතැන් සිට සෑම ජාතියකම සභාව අඛණ්ඩව වර්ධනය වී ඇති බැවින්, හොඳ සහ නරක යන දෙකම ඒකාබද්ධ කිරීමේ සම්ප්රදායම පවත්වා ගැනීම ඥානවන්ත නොවේද? සභාවක් නොතිබුනේ නම්, සභාව ට විරුද්ධ වූ පුද්ගලයින් බව්තීස්ම නොවී පිළිගනු ලැබුවේ නම් සහ එය පුළුල් පුරුද්දක් බවට පත් වූයේ නම්, ඩොනාටස් පැමිණියේ කොහෙන්ද? ඔහු ඉපදුනේ කුමන දේශයේද? ඔහු නැඟී ආවේ කුමන මුහුදෙන්ද? නැත්නම් ඔහු බිමට පැන්නේ කුමන අහසින්ද? මේ අනුව, මා පැහැදිලි කිරීමට පටන් ගත් පරිදි, එම සභාවේ එකමුතුකම තුළ අපට ආරක්ෂාව හමු වේ, එහිදී ඇග්රිපිනාට පෙර සහ ඇග්රිපිනා සහ සිප්රියන් අතර ඉතිහාසය පුරාම එකම චාරිත්රය තවමත් නිරීක්ෂණය කෙරේ. ඇග්රිපිනස් හෝ සිප්රියන් කිසි විටෙකත් මෙම එකමුතුකම අත්හැරියේ නැත. අන් අයගෙන් වෙනස් මත දැරුවත්, තම අදහස් බෙදාගත් අයව කිසි විටෙකත් නොසලකා හැරියේ නැත. ඔවුන් සියලු දෙනාම එක හා සමානව සාමයෙන් හා සමගියෙන් සිටියහ. ඔවුන් සමඟ එකඟ නොවූ අය සමඟ පවා, පරිත්යාගශීලීන් ඔවුන්ගේ සැබෑ තත්ත්වය පිළිබඳව මෙනෙහි කිරීම වැදගත් වේ. බව්තීස්ම නොවී පිළිගත් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සහ බෙදුම්වාදීන් ඇතුළත් වීම නිසා සභාව දැනටමත් සැලකිය යුතු අභියෝගවලට මුහුණ දී ඇති බව සලකන විට, ඔවුන් ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය හඳුනා ගැනීමට අරගල කරමින් සිටිති. සභාව ට පිළිගත් අය ඇතුළුව මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සහ බෙදුම්වාදීන් පිළිගත් අය සමඟ එකමුතුකම පවත්වා ගත් බව පැවසූ සිප්රියන් සමඟද ඔවුන් එකඟ නොවීය. මේ අතර, අප්රිකාවේ අපහාස කළ මිනිසුන්ට එරෙහිව ගෙන ආ පූජනීය ග්රන්ථ භාර දුන් බවට එල්ල වූ චෝදනාව නිසා ඩොනටිස්ට්වරු සියලු ලෞකික සම්බන්ධතාවලින් ඈත් වූහ. නමුත් අප්රිකාවෙන් පිටත නඩු විභාගයට ලක් කළ විට ඔවුන්ට මෙය ඔප්පු කිරීමට නොහැකි විය. ඔවුන්ගේ චෝදනා වලංගු වුවත්, චෝදනා එල්ල වී ඇති අපරාධ, ආගම්වාදය සහ බෙදීම් වැනි බරපතල ගැටළු හා සැසඳීමේදී ඔවුන් සුදුමැලි ය. බව්තීස්ම නොවී එවැනි පසුබිම්වලින් පැමිණි අය සමඟ ඇසුරු කර කතෝලික සභාව ට ඇතුළත් වුවද, මෙම ගැටළු තමාට කැළලක් නොවන බව සිප්රියන් දැඩි ලෙස විශ්වාස කළේය. ඔවුන් සිප්රියන් අනුගමනය කරන බව කියා සිටියත්, මැක්සිමියන්ගේ අනුගාමිකයින්ගේ බව්තීස්මය පිළිගැනීම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට නිවැරදි පිළිතුරක් ලබා දිය නොහැක. මෙය විශේෂයෙන් සහ පැහැදිලිව දැකගත හැක්කේ, ඔවුන් මීට පෙර ඔවුන්ගේම සභාවන් තුළ මෙම පුද්ගලයින් හෙළා දැක තිබියදී පවා, ලෞකික අධිකාරියේ විනිශ්චය සභාව විසින් ඔවුන්ට පීඩා කළ ආකාරය දකින විටය. නමුත් ඔවුන් හෙළා දුටු එම රදගුරුවරයාගේම පැමිණීම යටතේ ඔවුන් නැවත ඔවුන්ගේ ප්රජාවට පිළිගත්තා. එමනිසා, සිප්රියානු යුගයේ සභාවේ බිඳවැටීමට හේතු වූයේ පව්කාර ක්රියාවන් සිදු කළ පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වීම නම්, ඔවුන්ට තමන්ගේම හවුල ලබා ගැනීමට මූලාශ්රයක් නොතිබෙනු ඇත. ඊට පටහැනිව, සභාව නොවෙනස්ව පැවතුනේ නම්, ඔවුන්ගේ වෙන්වීමට සාධාරණීකරණය කිරීම ගැන ඔවුන්ට කිසිවක් කීමට නොහැකි වනු ඇත. එපමණක් නොව, ඔවුන් එක්සත්කමේ බැඳීම බිඳ දමා ඇති බැවින්, ඔවුන් සැබවින්ම සිප්රියන් අනුගමනය නොකරන අතර, ඒ සමඟම, ඔවුන් මැක්සිමියන්ගේ අනුගාමිකයින්ගේ බව්තීස්මය පිළිගෙන ඇති බැවින්, ඔවුන්ට තමන්ගේම සභාව අනුගමනය කිරීමට නොහැකි වී තිබේ.
3 වන පරිච්ඡේදය
4. එබැවින්, සිප්රියන් විසින් තැබූ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින්, දැන් අපි ඔහුගේ සභාව වෙත අපගේ අවධානය යොමු කරමු. සිප්රියන් මොකද කියන්නේ කියලා බලමු; “හිතවත් සගයන්, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් විසින් සිදු කරන ලද අක්රමවත් සහ අශුද්ධ බව්තීස්මය පිළිබඳව මගේ නිහතමානී මතය සහ මම ඔහුට දුන් පිළිතුර ඉල්ලා සිටිමින් අපගේ සෙසු බිෂොප් ජුබියනස් මට ලියූ දේ ඔබ අසා ඇති. සභාව ට ඇතුළු වන මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් කළ යුතු බවට අපගේ නිරන්තර අවධාරනය මම නැවත අවධාරණය කරමි. සභාවේ බව්තීස්මය මගින් විශුද්ධ වන්න. ජුබියනස්ගේ තවත් ලිපියක් මම ඔබ සමඟ බෙදා ගනිමි. එහි දී, ඔහුගේ සැබෑ ඇදහිල්ල හා භක්තියට අනුකූලව, ඔහු අපගේ ලිපියේ අදහස් සමඟ එකඟ වූවා පමණක් නොව, පිළිගෙන ඔහුගේ කෘතඥතාව පළ කළේය. ඔහු ලබා ගත් වටිනා දැනුම.” ගෞරවනීය සිප්රියන්ගේ මෙම වචන වලින්, ජුබියනස් ඔහුගේ උපදෙස් පැතූ බවත්, එයට ඔහුගේ ප්රතිචාරය සහ ඔහුට ලැබුණු මඟ පෙන්වීම සඳහා ජුබියනස්ගේ කෘතඥතාව පළ කළ බවත් අපට පෙනී යයි. ජුබියනස්ට බලාපොරොත්තුවක් ලබා දුන් ලිපිය පරීක්ෂා කිරීමට අපට අවශ්ය නම්, අප එසේ කරන්නේ අසාධාරණ මුරණ්ඩුකමකින් යැයි අපට සිතිය හැකිද? එමනිසා, අපගේ ඇදහිල්ල තහවුරු වන තුරු (මෙය සනාථ කිරීමට කිසියම් තර්ක තිබේ නම්), කතෝලික එක්සත්කමේ අයිතිය මගින් අපගේ ආරක්ෂාව සහතික කිරීමට සිප්රියන් ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වී ඇත.
5. ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: “අපි මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් අපගේ පුද්ගලික මතය ප්රකාශ කරන අතර, අපගේ මූලධර්මවලින් වෙනස් නම්, කිසිවෙකු විනිශ්චය කිරීම හෝ කිසිවෙකුගේ එකමුතුකමට ඇති අයිතිය ප්රතික්ෂේප කිරීම හෝ අහිමි කිරීම නොකළ යුතුය.” එමනිසා, එක්සත්කමට ඇති අයිතිය ප්රතික්ෂේප නොකර, සත්යය සෙවීමට සහ මගේම විශ්වාසයන් තබා ගැනීමට ඔහු මට ඉඩ සලසයි. “අපෙන් කිසිවෙකු තමන් රදගුරුවරුන්ගේ අගරදගුරු ලෙස නොසැලකිය යුතුය, නැතහොත් ඔහුගේ සගයන්ට කීකරුකමේ අවශ්යතාවයට බල නොකළ යුතුය,” ඔහු අවධාරනය කරයි. මෙයට වඩා කල්පනාකාරී විය හැක්කේ කුමක් ද? මෙයට වඩා නිහතමානී චරිතයක් කාට තිබිය හැකිද? සත්යය කුමක්දැයි ගවේෂණය කිරීමෙන් අපව වළක්වන කිසිදු අධිකාරියක් මෙහි නොතිබිය යුතුය. “සෑම රදගුරුවරයෙකුටම, ඔහුගේ නිදහස සහ අධිකාරිය ක්රියාත්මක කිරීමේදී, තමාගේම අදහස් ප්රකාශ කිරීමට අයිතියක් ඇති අතර, ඔහුගේ විනිශ්චය කිරීමේ අධිකාරියට ඔබ්බෙන් ඔහුගේ විනිශ්චය පිළිබඳව විනිශ්චය කිරීමට අන් අයට නොහැකියයි” ඔහු පවසයි. තවමත් සම්පූර්ණයෙන් විසඳී නොමැති කාරණා සඳහා මෙය අදාළ වන බව මම විශ්වාස කරමි. එකල මුළු සභාවම සම්බන්ධ කර ගනිමින් පැවති සක්රමේන්තුව සම්බන්ධයෙන් සැලකිය යුතු විවාද පිළිබඳව ඔහු දැන සිටි අතර, විමර්ශනය තුළින් සත්යය හෙළිදරව් වන පරිදි විවෘත පරීක්ෂණයක් දිරිමත් කළේය. ඔහු බොරු නොකියූ බව හෝ විවිධ මත ප්රකාශ කිරීමෙන් ඔහුගේ අඩු අත්දැකීම් ඇති සගයන් ව්යාකූල කිරීමට උත්සාහ නොකළ බව පැහැදිලිය. ඔවුන්ට තම අදහස් පාවා දීමට සිදුවන අවස්ථාවක, ඔහු තම පොරොන්දුව කඩ කර ඔවුන් නෙරපා හැරීමට යෝජනා කළ හැකිය. අති පූජනීය ආත්මයකට කරන ලද එවැනි ශාප ලත් පාවාදීමක් එයින් බොහෝ දුරස් විය යුතුය. මිනිසෙකු පිළිබඳ එවැනි මතයක් ප්රශංසනීය යැයි සලකන අය එමඟින් තමන්ගේම චරිතය ප්රකාශ කරති. පෞද්ගලිකව කතෝලික රදගුරුවරයෙකු සහ ශුද්ධලියවිලියානුකුල සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස සිප්රියන්ගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය ඔහුගේ නිහතමානිකම තවත් ශක්තිමත් කළේය; මේක හදන්න. සීරාක් 31:8 හි, ඔහු තම සෙසු මන්ත්රණ සභිකයින්ගේ ගෞරවනීය සභාවේදී ඔහුගේ සැබෑ හැඟීම්වලට පටහැනි ඕනෑම දෙයක් හෙළි කරනු ඇත, “ඔබ උතුම් වන තරමට, ඔබ වඩාත් නිහතමානී වනු ඇත, ඔබට දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ලැබෙනු ඇත” යන වචන වලට අනුකූලව. “ස්වාමීන් වහන්සේ. බොහෝ දෙනෙක් උසස් ස්ථානවල සහ මහිමයෙන් සිටිති: නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ අභිරහස් නිහතමානී අයට හෙළි වේ.” මට එය පිළිගත නොහැකිය. ඔහු තවදුරටත් අවධාරණය කරන්නේ, “නමුත් අප සියල්ලන්ම අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේගේ විනිශ්චය එනතුරු බලා සිටිය යුතු අතර, උන්වහන්සේගේ සභාවේ රජයට අපව පත් කිරීමට සහ එහි අපගේ ක්රියාවන් විනිශ්චය කිරීමට බලය ඇත්තේ උන්වහන්සේට පමණි.” ඔහු ඔවුන්ට එවැනි දැඩි තීන්දුවක් මතක් කර දුන් විට, ඔහු ඇත්තටම වංචනික ක්රියාවන්හි යෙදීම සම්බන්ධයෙන් ආදර්ශයක් සපයනවාද? ඉතින් දෙවියන් වහන්සේ සෑම කිතුනුවකුම එවැනි මෝඩකමෙන් ආරක්ෂා කරත්වා! ඔවුන් විශේෂයෙන් සිප්රියන්ව ඒ ආකාරයෙන්ම ආරක්ෂා කළ යුතුයි. එමනිසා, සිප්රියන්ගේ ප්රඥාවන්ත හා අවංක වචන නිසා, අපට අදහස් ගවේෂණය කිරීමට නිදහස ලබා දී ඇත.
4 වන පරිච්ඡේදය
6. ඉන්පසු ඔහුගේ සගයන් ඔවුන්ගේ අදහස් කිහිපයක් බෙදා ගත්හ. නමුත් පළමුව, හැඳින්වීමෙහි සඳහන් කළ පරිදි, ඔවුන් ජුබියනස් වෙත ලියන ලද ලිපියට සවන් දී එය කියවීමට පටන් ගත්හ. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ උපකාරයෙන්, අපට අවශ්ය දේ උකහා ගෙන එයින් ඉගෙන ගැනීමට හැකි වන පරිදි අපි එය අප අතරම අධ්යයනය කරමු. සිප්රියන් ජුබියනස්ට ලියපු ලිපිය පැහැදිලි කරන්න පුළුවන්ද කියලා කෙනෙක් අහනවා මට ඇසුනා. ඔව්, මම ඒ ලිපිය කියෙව්වා, සභාවේ බොහෝ දෙනෙකුගේ අදහස් සැලකිල්ලට නොගත්තේ නම් මම සිප්රියන් සමඟ එකඟ වෙන්න තිබුණා. සභාව ට පුළුල් අධිකාරියක් ඇති අතර, ලතින්, ග්රීක, නූගත් ජනතාව සහ යුදෙව්වන් ඇතුළු විවිධ ජාතීන්ට අයත් සාමාජිකයින් සිටී. මේ අය තමයි සිප්රියන් නිර්මාණය කළ අය. මෙතරම් දැනුමක් සහ හැකියාවක් ඇති පුද්ගලයින් හේතුවක් නොමැතිව මෙම මතය දරනු ඇතැයි මට විශ්වාස කළ නොහැකිය. මෙහි කාරණය නම්, දුෂ්කර ප්රශ්නයකදී කිහිප දෙනෙකුට බොහෝ දෙනෙකුට වඩා නිවැරදි විය නොහැකි බව නොව, එම කාරණය සම්පූර්ණයෙන්ම සලකා බලා පරීක්ෂා නොකර තීරණයක් නොගත යුතු බවයි. එකම ආගම හා දැනුම බෙදා ගන්නා බොහෝ දෙනෙකුගේ තීරණයට වඩා ඔබ්බට ගොස්, පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකුගේ මතයට සහාය දැක්වීම වැරදිය. එපමණක් නොව, ඉතා ප්රවේශමෙන් විමර්ශනය කිරීමෙන් පසුව, කතෝලික සභාව විසින් දැනට පිළිගෙන ඇති මතයට සහාය දක්වමින් සයිප්රියන්ගේ ලිපියෙන් පසුව වුවද, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගත යුතුය. බව්තීස්ම කරන අයගේ සුදුසුකම් ප්රමිතිය නොවිය යුතු බවත්, බව්තීස්ම කරන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සුදුසුකම් ප්රමිතිය විය යුතු බවත් මෙයින් අවධාරණය කෙරේ. ” මම උන් වහන්සේ නොහැඳින සිටියෙමි; එහෙත්, වතුරෙන් බව්තීස්ම-ස්නාපනය කරන්නට මා එවා වදාළ තැනැන් වහන්සේ ම මට කතා කොට, ‘ආත්මයාණන් යමෙකු පිට බැස විත් වැඩ හිඳිනු ඔබ දකින්නෙහි ද, ඒ වනාහි ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් බව්තීස්ම-ස්නාපනය කරන තැනැන් වහන්සේ ය’යි වදාළ සේක.” යොහන් 1 :33 මේ සඳහා සාක්ෂි සපයයි. එබැවින්, සිප්රියන් , ජුබියනස් වෙත ලියන ලද ලිපිය කවුන්සිලයේ කියවන ලද ආකාරයටම අප අතර කියවනු ලැබේ යැයි සිතමු. එවැනි තත්වයක් තුළ මා කියන්නට යන්නේ මට කියවීමට පමණක් අවශ්ය නොවන බවයි. නමුත් ලිපිය කියවන ලෙස මම නිර්දේශ කරමි. එසේ නොමැතිනම් මම යම් ප්රතිවිපාක සඟවා ඇති බව ඔහු සිතනු ඇත. ඒ සමඟම, සම්පූර්ණ ලිපිය උපුටා දැක්වීම මට පෙනෙන්නේ එය ඕනෑවට වඩා කාලය ගතවන සහ අපගේ වර්තමාන සාකච්ඡාවට අදාළ නොවන බවයි.
7. නමුත් මේ ප්රශ්නය සාකච්ඡා කරන විට මගේ මනසේ තිබුණේ කුමක්දැයි කවුරුහරි මගෙන් ඇසුවා නම්, මම පිළිතුරු දෙන්නේ සිප්රියන්ගේ ලිපියෙන් මට මුලින්ම මතකයේ තිබිය යුතු පිළිතුර කුමක්දැයි යෝජනා කර ඇති බවයි. ප්රශ්නයේ ස්වභාවය මට පැහැදිලිව පෙනෙන තුරු. ඊළඟට සාකච්ඡා කරන්න හිටියේ. මීට අමතරව, බව්තීස්ම නොවී අතීතයේ සභාව ට පැමිණි අයට කුමක් සිදුවේද යන ප්රශ්නය සිප්රියන් මතු කරයි. ඔවුන් සැබවින්ම බව්තීස්ම නොවූවාද නැතහොත් බව්තීස්ම වූ බවට විශ්වාස කරන නිසා ඔවුන් ඇතුළත් කර ගත්තාද යන්න අප සලකා බැලිය යුතුය. සිප්රියන් පැහැදිලිවම පවසන්නේ අතීතයේදී සභාව බව්තීස්ම නොවී සභාව ට පැමිණි අයට අවසර දුන් බවයි.
8. මක්නිසාද යත් සිකාහි කැස්ටස් මන්ත්රණ සභාවේදී මෙසේ පවසයි: “සත්යය හෙළා දකින සහ සම්ප්රදායන් අනුගමනය කරන බව සලකන තැනැත්තා, සත්යය එළිදරව් වූ විට තම සහෝදරයන් කෙරෙහි ඊර්ෂ්යා කරයි, නැතහොත් නපුරු මනසක් ඇති කරයි, නැතහොත් දෙවියන් වහන්සේට කෘතඥ නොවේ. ඔවුන් ඔහුගේ සභාව මෙහෙයවනු ලබන්නේ සහ උපදෙස් දෙනු ලබන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ආනුභාවයෙන් පමණක් බව ඔහු තේරුම් ගත යුතුය.”
6 වන පරිච්ඡේදය
“ස්වාමීන් වහන්සේ ශුභාරංචියේ මෙසේ පවසයි, ‘මම සත්යය වෙමි’” යනුවෙන් වාගාහි ලිපොසස් තවදුරටත් පැවසීය. මෙය යොහන් 14:6 හි ස්වාමින් වහන්සේගේ වචන වලින් මෙසේ සනාථ වේ, ” යේසුස්වහන්සේ ඔහුට කියනසේක්: මාර්ගයද සැබෑවද ජීවනයද මමය. මා කරණකොටගෙන මිස කිසිවෙක් පියාණන්වහන්සේ වෙතට පැමිණෙන්නේ නැත.” ඒ වගේම ඔහු ‘මම සාමාන්යයෙන් එහෙම කරනවා’ කියලා කිව්වේ නැහැ. එබැවින්, සත්යය හෙළිදරව් වූ විට, සිරිත සත්යයට මඟ පෑදිය යුතුය.” සත්යය පැහැදිලි වන තැන, චාරිත්ර එයට මඟ පෑදිය යුතු බව පැහැදිලිය. කෙසේ වෙතත්, වර්තමානයේ සත්යය හෙළිදරව් වන්නේ කෙසේදැයි බලමු. ඔහු ද මධ්යතන යුගයේ දී චාරිත්ර ප්රතිවිරුද්ධ පැත්තේ පැවති බව පැහැදිලි කරයි.
7 වන පරිච්ඡේදය
10. මේ ගැන තරස්සාවේ සොසිමස් ද මෙසේ පැවසීය: “සත්යය එළිදරව් වූ විට, බොරුව එයට යටත් විය යුතුය. මන්ද මුලින් චර්මච්ඡේදනය වූ පෙදුරු පවා පසුව පාවුල්ගේ සත්යය පිළිගත්තේය.” ඔහු හිතාමතාම එය පුරුද්දක් ලෙස හැඳින්වීම වෙනුවට දෝෂයක් ලෙස හැඳින්වීමට නිර්භීත විය; කෙසේ වෙතත්, “පළමුව චර්මච්ඡේදනය කරනු ලැබූ පෙදුරු පවා පසුව සත්යය ප්රකාශ කළ විට පාවුල්ට යටත් විය” යනුවෙන් සඳහන් කිරීමෙන්, බව්තීස්මය පිළිබඳ පොදු පිළිවෙතක් ඔහුගේ විශ්වාසයන් සමඟ ගැටෙන බව ඔහු පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. තවද, සිප්රියන් ඔහුගේ කාලයට පෙර සහ පසු සභාව විසින් පිළිගත් සත්යයට වඩා වෙනස් මතයක් බව්තීස්මය පිළිබඳව දරන්න ඇති බවට ඔහු අපට අනතුරු අඟවයි, විශේෂයෙන් පෙදුරුට පවා අපොස්තුළු පාවුල් ඉගැන්වූ සත්යයට වඩා වෙනස් මතයක් තිබෙන්නට ඇති. මෙය ගලාති 2:11-14 හි පැහැදිලිව සඳහන් වේ.
8 වන පරිච්ඡේදය
11. ඒ හා සමානව, බුස්ලසීන්හි ෆීලික්ස් මෙසේ පැවසීය: “සභාවට බව්තීස්ම නොවී මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් පිළිගැනීම සම්බන්ධයෙන් කිසිවෙකු තර්කයට සහ සත්යයට වඩා සිරිතට කැමති නොවිය යුතුය; මක්නිසාද යත්, හේතුව සහ සත්යය සැමවිටම සිරිතට වඩා ජය ගනී.” තාර්කිකත්වය නම්, එය සත්ය නම්, කිසිවක් ඊට වඩා හොඳ විය නොහැක; ඉතින්, අපට දැන් මෙය දැකිය හැකියි. මේ අතර, මෙම මිනිසාගේ වචන වලින් පැහැදිලි වන්නේ චාරිත්රය වෙනස් බවයි.
9 වන පරිච්ඡේදය
12. ඒ හා සමානව, මෙම විෂය පිළිබඳව කතා කරමින් ටක්කාහි හොනොරේටස් මෙසේ පවසයි; ක්රිස්තුස් වහන්සේ සත්යයේ ප්රතිබිම්බය වන බැවින්, අපි සම්ප්රදායට වඩා හැකියාවට ප්රමුඛත්වය දිය යුතුය. අපගේ සම්ප්රදායන්ට වඩා ප්රමුඛත්වය ගත යුතු සත්යයේ ස්වභාවය කුමක්ද යන්න පැහැදිලිව තහවුරු වන තුරු, සභාවේ එකමුතුවෙන් අප බැහැර නොකරන බව මෙම ප්රකාශවලින් පෙන්නුම් කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, එම සම්ප්රදාය මගින් තීරණය කරන ලද අනුපිළිවෙල නිරන්තරයෙන් නිරීක්ෂණය කළ යුතු බව සත්යයෙන් හෙළි වුවහොත්, මෙම සම්ප්රදාය අරමුණක් නොමැතිව ස්ථාපිත කර හෝ තහවුරු කර නොමැති බව පැහැදිලිය. තවද, මෙම සාකච්ඡාවල ප්රතිඵලයක් ලෙස, කතෝලික සභාවේ සැමවිටම නොවෙනස්ව පවතින එවැනි වැදගත් චාරිත්රයක් ප්රවේශමෙන් පිළිපැදීම, විශේෂයෙන් කවුන්සිලවල වැඩි දියුණු කළ සහයෝගය ඇතිව, අද දක්වාම අගය කොට ආරක්ෂා කර ඇත.
10 වන පරිච්ඡේදය
13. මේ අනුව, “කිසිදු වැදගත්කමක් නැති අය ලෙස සලකනු ලැබූ සහ සභාවෙන් නෙරපා හරින ලද මිථ්යාදෘෂ්ටිකයින්ගේ බව්තීස්මය සම්බන්ධයෙන්,” සිප්රියන් ජුබියනස්ට මෙසේ ලියයි: “ඔවුන් තමන් අතරේ කියා ගන්නා දෙයක් ඔහුට පෙනේ. “කිසිදු අයිතියක් හෝ අධිකාරියක් නැත. අපට එය වලංගු හෝ නීත්යානුකූල යැයි සැලකිය නොහැකිය, මන්ද එය ඔවුන් අතර පවා නීති විරෝධී බව පැහැදිලිය.” ඔහු පවසයි. මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් විසින් බව්තීස්ම කරන ලද හෝ සභාවෙන් පිටත ඇති ඕනෑම භේදයකින් බව්තීස්ම වූ පුද්ගලයෙකුට එයින් කිසිදු ප්රතිලාභයක් නොලැබෙන බවට අපි එකඟ වෙමු, මන්ද ඔවුන් එම මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ සහ භේදවාදීන්ගේ වැරදිවලට හවුල් වන බැවිනි. තවද, බව්තීස්ම වන අය සැබෑ සක්රමේන්තුවට අනුකූලව ක්රියා කළත්, සභාවෙන් පිටත අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගන්නා විට සහ එහි ඉගැන්වීම්වලට පටහැනි විශ්වාසයන් දරන විට, ඔවුන් තම යුතුකම නිසි ලෙස ඉටු කරන බව අපට විශ්වාස කළ නොහැක. චාරිත්රයක් ඉටු කිරීමට බලයක් නොමැති වීම සහ එය අනිසි ලෙස හෝ නීති විරෝධී ලෙස සිදු කිරීම අතර වෙනස විශ්ලේෂණය කර පරීක්ෂා කිරීම වැදගත් වේ. එමනිසා, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් හෝ විවිධ දුෂ්ට පුද්ගලයින් චාරිත්ර වාරිත්ර අනිසි ලෙස භාවිතා කළත්, ඒවා තවමත් ස්වාමින් වන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ සභාවේ සක්රමේන්තුවක් ලෙස පවතී. මෙම පිරිමින් පසුතැවිලි වී වගකිව යුතු වුවද, චාරිත්ර වාරිත්ර තවමත් චාරිත්ර වාරිත්ර වන අතර පිළිගැනීමට හා ගෞරවයට පාත්ර විය යුතුය.
14. මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් කවුන්සිල එකක් පමණක් නොව කිහිපයක්ම කැඳවූ බවත්, ඒ සියල්ලම අප්රිකාවේ පැවැත්වූ බවත් සිප්රියන් සඳහන් කරයි. ඔහු විශේෂයෙන් රදගුරුවරුන් රුන් හැත්තෑ එක් දෙනෙකු සහභාගී වූ රැස්වීම ගැන සඳහන් කරයි. අපි සිප්රියන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට ගරු කරන අතරම, සමස්ත සභාවේ අධිකාරියට ප්රමුඛත්වය දීම වැදගත් බව අපි විශ්වාස කරමු. එහි අනිවාර්ය සාමාජිකයෙකු වීමට සිප්රියන් සතුටු වූ බව ද ඔහු සඳහන් කරයි. ඒ සඳහා යාච්ඤා කරන අය එම ජලය “අපවිත්ර සහ කාමමිථ්යාචාරික” බව පැවසුවද, දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන් අයැදින ජලය එසේ නොවේ. මෙයට හේතුව ජලය සහ නාමය පිරිසිදු වීමයි. ශුභාරංචියේ වචනවලින් ආශීර්වාද ලත් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය, එහි දේවසේවකයන්ගේ අඩුපාඩු නොතකා පරිශුද්ධ ලෙස පවතී. එහි ආවේණික ශුද්ධකම කිසිවක් සමඟ ප්රමිතිගත කළ නොහැකි අතර, එහි දිව්යමය ස්වභාවය චාරිත්රය තුළ පවතී. ඉතින් එය නිසි ලෙස භාවිතා කරන අයට ගැලවීම ගෙන දෙනවාද නැතහොත් එය අනිසි ලෙස භාවිතා කරන අයට හෙළා දැකීමක් ගෙන දෙනවාද? හිරු එළිය හෝ ඉටිපන්දමක් අඳුරුතම ස්ථාන පවා පාරිශුද්ධත්වයෙන් ආලෝකවත් කළ හැකි සේම, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මය ඕනෑම කෙනෙකුගේ පාපවලින් කිලිටි විය හැකි යැයි ඔබට තර්ක කළ හැකිද? චාරිත්ර වාරිත්රවල මුල් ස්වභාවය සලකා බලන විට, ඒවා දූෂිත විය හැකි බව අපි දනිමු. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ගෙන එන ගැඹුරු අර්ථය දෙස බැලුවහොත්, සම්බන්ධ වූ පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ක්රියාවන් සඳහා කෙසේ විනිශ්චය කළත්, ඔවුන්ගේ සාරය පිරිසිදු හා නොකැළැල්ව පවතින බව පැහැදිලි වේ.
11 වන පරිච්ඡේදය
16. “නොවේටියන්ගේ අනුගාමිකයින් කතෝලික සභාවෙන් ඔවුන් වෙත පැමිණෙන අයව නැවත බව්තීස්ම කරයි” යන ජුබියනස්ගේ ප්රකාශය ප්රතික්ෂේප කිරීමේදී සිප්රියන් නිවැරදි හා සාධාරණ විය. පළමුව, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් වැරදි ලෙස කරන ඕනෑම දෙයක්, කතෝලිකයන් එකම දේ කරන නිසා අප එය කිරීමෙන් වැළකී සිටිය යුතු යැයි අදහස් නොවේ. එසේම, නැවත බව්තීස්ම වීමෙන් වැළකී සිටීමට හේතු මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සහ කතෝලික සභාව අතර වෙනස් වේ. කතෝලික සභාවේ , නැවත බව්තීස්මය සුදුසු විය හැකිය. නමුත් ආගමික උන්මත්තකයන් එසේ කිරීම නුසුදුසු වනු ඇත. මන්ද, කතෝලිකයන් පිටත්ව යාමට පෙර ඔවුන්ට ලැබුණු දේ නොලැබුණු බවට මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් තර්ක කරන බැවිනි. කතෝලික සභාව මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් විසින් බව්තීස්ම කරන ලද අයව නැවත බව්තීස්ම කිරීමෙන් වැළකී සිටීමට හේතුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේට පමණක් අයත් බලයක් එහි සාමාජිකයන් සමඟ බෙදා ගන්නා බව ඇඟවීමට නොවේ. මෙයින් ගම්ය වන්නේ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ට දැනටමත් ලැබී ඇති දෙයක් නොමැති බවත්, සභාවෙන් ඉවත් වීමෙන් ඔවුන්ට ලැබී ඇති දේ නිසැකවම අහිමි නොවන බවත්ය. සිප්රියන් සහ තවත් අය පැහැදිලි කර ඇත්තේ යමෙකු මිථ්යාදෘෂ්ටියෙන් හැරෙන්නේ නම්, ඔවුන් නැවත කැඳවිය යුත්තේ බව්තීස්මයෙන් නොව, පසුතැවිල්ලේ විනයෙනි. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඔවුන් පිටත්ව යන විට මුලින් ලබා ගත් දේ ඔවුන්ට අහිමි නොවූ බවයි. ඔවුන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටිය, දෝෂය සහ වෙන්වීමේ ශුද්ධකම ඔවුන්ගේ බැවින්, ඔවුන් ලැබූ බව්තීස්මය ද ඔවුන්ගේ ය. මන්ද එය මූලික වශයෙන් ක්රිස්තියානි යැයි කිව නොහැකි බැවිනි. එමනිසා, ඔවුන් නැවත පැමිණෙන විට ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික වැරදි විසඳා ගත හැකි වුවද, ඔවුන්ට අදාළ නොවන ඒවා තුළ පවා උන්වහන්සේගේ පැමිණීම පවතින බව පිළිගැනීම වැදගත්ය.
12 වන පරිච්ඡේදය
17. කෙසේ වෙතත්, පූජ්ය සිප්රියන් තුමා සඳහන් කරන්නේ, මෙම පිළිවෙත දැනටමත් ඇග්රිපිනාගේ කාලයේ නිරීක්ෂණය කර ඇති බැවින්, ඔහුගේ තීරණය අලුත් හෝ අත්තනෝමතික නොවන බවයි. “ගෞරවනීය ඇග්රිපිනස් යටතේ සමහර කැපී පෙනෙන රදගුරුවරු රැස්වී මේ කාරණය සාකච්ඡා කර වසර ගණනාවක් ගත වී ඇති” බව ඔහු සඳහන් කරයි. එමනිසා, අවම වශයෙන් ඇග්රිපිනාගේ කාලයේ දී මෙම පිළිවෙත නව්ය වූ බව පැවසිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සිප්රියන් පවසන විට එය මට ප්රහේලිකාවක් වන අතර, “එදා සිට මේ දක්වා, අපේ ප්රදේශවල අසංඛ්යාත මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්, අපේ සභාව ට හැරුණු පසු කිසිදු පැකිලීමක් හෝ අකමැත්තක් පෙන්නුම් කර නැත. ඊට පටහැනිව සම්පූර්ණ මානසික එකඟතාවයකින් සහ කැමැත්තෙන්, ඔවුන් ගෙන ඇත. ජීවිතයේ පාරිශුද්ධත්වය සහ ගැලවීම සඳහා බව්තීස්මයේ කරුණාවේ අවස්ථාවෙන් ප්රයෝජන ගැනීම.” මෙය ඔහුගේ අර්ථය පිළිබඳව ප්රශ්න මතු කරයි, විශේෂයෙන් “එදා සිට මේ දක්වා” යන වාක්ය ඛණ්ඩය, ඇග්රිපිනා කවුන්සිලයට අනුව, සභාවේ බව්තීස්මයෙන් පසු කිසිවෙකු නැවත බව්තීස්ම වීම පිළිබඳ ප්රශ්නයක් නොතිබූ බව ගම්ය වේ. මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ගෙන් පැමිණි අයව බව්තීස්ම කිරීමේ සිරිත ඇග්රිපිනාගේ කාලයේ සිට සයිප්රියානු කාලය දක්වා ක්රියාත්මක වූයේ නම්, සයිප්රියානුවන් මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් නව සභා කැඳවිය යුත්තේ ඇයි? මේ ජුබියනස්ට අපි කියන්න ඕන ඇයි එයා අලුත් හෝ හදිසි දෙයක් කරන්නේ නැහැ, ඇග්රිපිනා විසින් ස්ථාපිත කරන ලද දේ පමණක් කරනවා කියලා? මෙය ඇග්රිපිනස් සිට සිප්රියන් දක්වා සභාවේ අඛණ්ඩ පිළිවෙත නම්, ඇග්රිපිනස්ගේ අධිකාරිය විසින් තෘප්තිමත් කළ යුතු නවකතාව පිළිබඳ ප්රශ්නය ගැන ජුබියන්ස් කරදර විය යුත්තේ ඇයි? අවසාන වශයෙන් වෙනස් ලෙස ක්රියා කිරීමට කැමති අය සත්යයට සහ සිරිතට පටහැනිව ක්රියා කරන බව පැවසීම වෙනුවට, හේතුව සහ සත්යය සිරිතට වඩා ප්රමුඛත්වය ගත යුතු බව ඔහුගේ බොහෝ සගයන් අවධාරනය කළේ ඇයි?
13 වන පරිච්ඡේදය
18. පව් සමාව ගැන කතා කරන විට, විශේෂයෙන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් විසින් සිදු කරනු ලබන බව්තීස්මය හරහා එවැනි සමාව ලබා දිය හැකිද යන්න ගැන කතා කරන විට, මම මීට පෙර වෙනත් පොතක මෙම විෂය පිළිබඳ මගේ අදහස් බෙදාගෙන ඇත්තෙමි. කෙසේ වෙතත්, මම මෙහි මගේ අදහස් සාරාංශ කරමි. බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුව ඇත්ත වශයෙන්ම පව්වලට සමාව ලබා දෙන අතර, මිථ්යාදෘෂ්ටිය හෝ භේදය දිගටම කරගෙන යාමෙන් එම පාප නැවත ක්රියාත්මක වීමට ඉඩ සලසයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම මිනිසුන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සහ බෙදුම්වාදීන් වීම අත්හැර කතෝලික සභාවේ එකමුතුවට නැවත පැමිණිය යුතුය. මේ අනුව, සමගිය පෝෂණය කරන ප්රේමය තුළින් ඔවුන් විසින්ම සිදු කර ඇති පාප සෝදා හැරිය හැකිය. මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සහ භේදවාදීන් තවමත් ඔවුන් ලැබූ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මයම ලබාගෙන ඇති නමුත්, පවතින ප්රතිවිරෝධතා සහ පාපකාරී ක්රියාවන් හේතුවෙන් පව් සමාව ලබා ගත නොහැකි නම්, මෙම බව්තීස්මය පව් සමාව සඳහා ඵලදායී වන්නේ ඔවුන් සභාවේ සාමය වැළඳගත් විට පමණි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ දැනටමත් සැබවින්ම සමාව දී ඇති පාප නොසලකා හැරිය යුතු බව හෝ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් විසින් සිදු කරනු ලබන බව්තීස්මය වෙනත් ඇදහිල්ලකට අයත් බව හෝ අපගේම ඇදහිල්ලට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් බව ප්රතික්ෂේප කළ යුතු බව හෝ දෙවන නැවත බව්තීස්මයක් අවශ්ය බව නොවේ. ඊට පටහැනිව, එකඟ නොවීම හේතුවෙන් සභාවෙන් පිටත විනාශයට හේතු වූ එම බව්තීස්මයම ඇතුළත සාමය නිසා ගැලවීම ගෙන ඒමටද උපකාරී වේ. “අපි සෑම තැනකම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මිහිරි සුවඳ වෙමු” යනුවෙන් ප්රේරිතවරයා පවසන විට ඔහු විස්තර කරන එම සාරය ද, මෙය සැබවින්ම පිළිබිඹු කරයි. ගැලවීම ලැබූ සහ නැතිවූ දෙදෙනාටම මෙය සත්ය බව ඔහු පැහැදිලි කරයි. “ගැළවෙන්නන් අතරත්, විනාශ වෙන්නන් අතරත් අපි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සුවඳයි. මෙය දෙවියන් වහන්සේට අපගේ පූජාවයි. විනාශ වෙන්නන් සඳහා, අපි මරණයට මඟ පාදන මරණයේ සුවඳයි; ප්රතික්ෂේප කරනු ලබන්නන් සඳහා,” අපි ජීවනයට මඟ පෙන්වන ජීවිතයේ සුවඳයි. මේ දේවල් කිරීමට සුදුසු කවුද?” ඔහු 2 කොරින්ති 2:15-16 හි ප්රශ්නයක් මතු කරයි. ඔහු මුලින් මෙම වචන වෙනස් සන්දර්භයකින් කතා කළද, යහපත් දෙය නිවැරදිව භාවිතා කරන්නන්ට ජීවිතය පමණක් නොව, එය වැරදි ලෙස භාවිතා කරන්නන්ට මරණයද ගෙන දිය හැකි බව මිනිසුන්ට තේරුම් ගත හැකි වන පරිදි මම ඒවා මෙයට අදාළ කර ඇත්තෙමි.
14 වන පරිච්ඡේදය
19. සක්රමේන්තුව ලබන්නාගේ ඇදහිල්ල සහ පක්ෂපාතිත්වය චාරිත්රයේ සත්යතාව සහ පූජනීයත්වය කෙරෙහි කිසිදු බලපෑමක් ඇති නොකරයි. ඒවා ගැලවීම සඳහා වැදගත් වුවද, සක්රමේන්තුව පිළිබඳ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම නොවැදගත් වේ. ශුද්ධ වූ ත්රිත්වය, නැවත නැඟිටීම හෝ වෙනත් දේවල් පිළිබඳව වැරදි විශ්වාසයන් ඇති අයෙකු ආගමික මූලධර්මයක් විශ්වාස කරනවා සේම, කෙනෙකුට සැබෑ සක්රමේන්තුවක් කෙරෙහි ඇදහිල්ලක් තිබිය හැකි අතර, එය විකෘති ඇදහිල්ලක් ද විය හැකිය. කතෝලික සභාව තුළ පවා, දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ මැවීම පිළිබඳ සත්යයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල වන ඇදහිල්ලක් තිබීම අභියෝගවලින් පිරී ඇති බව සැලකේ. කතෝලික සභාවේ බව්තීස්ම වූ කෙනෙකු දෙවියන් වහන්සේගේ එළිදරව්ව තුළින් තමන් කලින් බොරු විශ්වාසයක් දැරූ බව වටහා ගන්නේ නම්, ඔවුන් නැවත බව්තීස්ම කළ යුතුද? කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන් තමන්ගේම හිතුවක්කාර සිතුවිලි නිසා නොමඟ ගොස් දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ ස්වභාවය වරදවා වටහා ගැනීම සාමාන්ය දෙයකි. බව්තීස්ම වූවත් සාමාන්ය මිනිසෙකුට අධ්යාත්මික දේවල් නොතේරෙන බව අපෝස්තුළුවරයා පවසන විට ඔහු සැබවින්ම කථා කරයි. මෙය 1 කොරින්ති 2:14 හි සඳහන් වේ, “ස්වභාවික මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන්ගේ දේවල් පිළිගන්නේ නැත, මන්ද ඒවා ඔහුට මෝඩකමකි. ඔහුට ආත්මයාණන්ගේ දේවල් තේරුම් ගත නොහැක, මන්ද ඒවා ආත්මිකව විමසා බැලිය යුතුය.” “ක්රිස්තුස් වහන්සේව විවිධ කණ්ඩායම් වලට බෙදිය නොහැක. පාවුල් ඔබ වෙනුවෙන් කුරුසියේ මිය ගියාද? නැත. ඔබ පාවුල්ගේ නාමයෙන් බව්තීස්ම වුණාද? නැත,” 1 කොරින්ති 1:13 පවසයි. එමනිසා, මෙම පිරිමින්ට බව්තීස්ම සක්රමේන්තුවට සහභාගී වීමට හැකි විය; කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ දැනුම ඔවුන්ගේ භෞතික ඉන්ද්රියන් මත පදනම් වූ බැවින්, “ස්වාභාවික මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන්ගේ දේවල් ලබා නොගනී” යන්න හැර වෙනත් විශ්වාසයක් ඔවුන්ට ඇත්තේ කෙසේද? ඔහු එවැනි අයට පවසන්නේ, “මට ඔබට ආත්මිකව කතා කළ නොහැකි නමුත් මට ඔබට ශාරීරිකව කතා කළ හැකිය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ වාසය කරන දරුවන්ට පවා මට කතා කළ හැකිය.” 1 කොරින්ති 3:1-3 හි සඳහන් දේ උපුටා දැක්වීම මෙහිදී ඉතා යෝග්ය වනු ඇත. “සහෝදරවරුනි, අතීතයේදී මට ඔබට ආත්මික පුද්ගලයන් ලෙස කතා කිරීමට නොහැකි විය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටින ළදරුවන්ට මෙන්, ලෞකික අයට මෙන් මට ඔබට කතා කිරීමට සිදු විය. මම ඔබට ඝන ආහාර නොව කිරි ඉගැන්නුවෙමි, මන්ද ඔබ “ඝන ආහාර පිළිගැනීමට තවමත් පරිණත වී නැත. දැන් පවා ඔබ ඝන ආහාර පිළිගැනීමට සූදානම්.” “ඔබ සුදුසුකම් ලබාගෙන නැත. ඔබ තවමත් අධ්යාත්මික මිනිසුන් නොවේ. ඔබට ඊර්ෂ්යා සහගත සහ තර්ක කරන ස්වභාවයක් ඇත. මෙයින් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔබ අධ්යාත්මික නොවන බවයි.” “. ඔබ හැසිරෙන්නේ ලෝකයේ සාමාන්ය මිනිසුන් වගේ” යනුවෙන් එම පාඨයේ සඳහන් වේ. ඉතින්, මම ඔබ තුළ ගැඹුරු සත්යයන් නොව මූලික ඉගැන්වීම් පමණක් ඇති කර ඇත්තෙමි, මන්ද ඔබ ඒ සඳහා එවකට සූදානම් නොවූ අතර දැන්ද ඔබ සූදානම් නැත. ඔබ ලෞකික ආශාවන්ට වහලුන් ලෙස රැඳී සිටියි. ඉතින් ඉහත ලියා ඇති පරිදි, එවැනි අය සෑම නව අදහසකින්ම පහසුවෙන් රැවටෙනවා, “අපි දරුවන් මෙන් වීම නැවැත්විය යුතුයි. රළ පහරින් ගසාගෙන යන නැවක් මෙන්, සමහර අය බොහෝ විට වෙනස් වේ. අපි ඔවුන් මෙන් වීම නැවැත්විය යුතුයි. අපි ඔවුන් අනුගමනය නොකළ යුතුයි, “සමහර අය ඔවුන්ගේ කපටිකම්වලින් අපව කොටු කර ගැනීමට උත්සාහ කරති.” එපීස 4 එය මෙසේ සඳහන් වේ: 14. මෙම පුද්ගලයින් අධ්යාත්මිකව පරිණත වී දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ ඔවුන්ගේ පෙර විශ්වාසයන් නිසා ඔවුන් නොමඟ ගිය ආකාරය තේරුම් ගෙන තිබේ නම්, මෙය ඔවුන් නැවත බව්තීස්ම කළ යුතුද යන්න පිළිබඳ ප්රශ්නයක් මතු කරයි: කතෝලික ඉගැන්වීම් හදාරන පුද්ගලයෙකුට සත්යය අසත්යයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ හැකියාවක් නොමැතිව? කතෝලික ඉගැන්වීම්වලට පටහැනි විශ්වාසයන් පිළිගන්නා මිථ්යාදෘෂ්ටිකයෙකුගේ ලේඛන? නැතහොත් ආගමික මූලධර්ම නිසා ඔහුව හෙළා දැකිය නොහැකිද? නිදසුනක් වශයෙන්, මෙම විශාරදයා වැරදියට සිතුවේ තමා ගෞරවනීය කතෝලික කතුවරයෙකුගේ කෘති කියවන බවත් එම අවබෝධයෙන් බව්තීස්ම වූ බවත්ය. නමුත් පසුව ඔහු කතෝලික ඇදහිල්ලේ සත්යතාව අවබෝධ කර ගන්නේ නම්, නැතහොත් ඔහු එය ඉගෙන ගෙන පාපොච්චාරණය කිරීමට පෙර එවැනි මතයක් දැරූ බව සොයා ගනු ලැබුවහොත්, ඔහු විශ්වාස කළ යුතු දේ සහ ප්රතික්ෂේප කළ යුතු දේ උගන්වනු ලැබුවහොත්, ඔහු මෙම අසත්ය විශ්වාසය දැරූ බව හෙළි වේ නම් බව්තීස්ම වන අවස්ථාවේ විශ්වාසය, ඔහු නැවත බව්තීස්ම විය යුතුද යන ප්රශ්නය ද මෙහිදී වැදගත් වේ. . අපට ප්රතිවිරුද්ධ මතයක් තිබිය යුතුය, මන්ද, ශුභාරංචියේ පවසන පරිදි, සක්රමේන්තුවේ පරිශුද්ධභාවය දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයාගෙන් එය ලබාගත් තැනැත්තාට මෙන්ම එය දුන් තැනැත්තාටද එලෙසම පවතී. බව්තීස්ම වන අවස්ථාවේදී ඔහු ලෞකික ආශාවන් වැනි ව්යාජ විශ්වාසයන් තුළ ගැඹුරින් මුල් බැසගෙන සිටියද, පූජනීයත්වය එහි පරිශුද්ධභාවය නැති නොකරයි. සම්පූර්ණයෙන්ම බව්තීස්ම වූ පසුවත්, කෙනෙකුට ඇදහිල්ල අල්ප විය හැකිය. මෙය කළ හැකි බව පෙන්නුම් කරයි. එබැවින්, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් පිළිබඳ සාකච්ඡා අදාළ නොවේ. සෑම පුද්ගලයෙකුම තමන්ගේ අඩුපාඩු නිවැරදි කර ගත යුතු අතර, ඒවා නිවැරදි කිරීමට මඟ පෙන්වන පුද්ගලයා විසින් හඳුනාගත් පරිදි සකස් කළ යුතුය. දෝෂ සහිත ඒවා ප්රතිසංස්කරණය කර ප්රතිසංස්කරණය කළ යුතුය. නැතිවූ දේ පුරවා සම්පූර්ණ කළ යුතුය. වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ක්රිස්තියානි ධර්මයට අනන්ය වූ ප්රේමය සහ සාමය අත්යවශ්ය වීමයි; එය නොමැතිව, වෙනත් කිසිවක් ප්රයෝජනයක් නැත. ඒ සමඟම, අනෙකුත් සාධක ද වැදගත් වන අතර, අප ඒවා නොසලකා හැරිය යුතු නොවේ. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් යමෙකුට හානියක් නොකර, ඔවුන්ට ප්රතිලාභ ලබා දී උපකාර කරන බව සහතික කළ යුතුය. එය සැබෑ සාමයේ බැඳීම සහ පිරිසිදු අනුකම්පාව ප්රවර්ධනය කරයි.
15 වන පරිච්ඡේදය
20. ඒ අනුව, මාර්සියන් බව්තීස්ම චාරිත්රය සුවිශේෂයේ වචන සමඟ කැප කළ නිසා චාරිත්රය සම්පූර්ණ විය: ” පියාණන්ගෙත් පුත්රයාණන්ගෙත් ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙත් නාමයට ඔවුන් බව්තීස්මකරන්න.” (මතෙව් 28:19). කෙසේ වෙතත්, එම වචන වලින්ම ප්රකාශ කරන ලද ඔහුගේ ඇදහිල්ල අසම්පූර්ණ විය, මන්ද ඔහු කතෝලික ඇදහිල්ලෙන් උගන්වනු නොලබන විශ්වාසයන් දැරූ අතර, එය මිථ්යාවන්ගේ අසත්යයෙන් දූෂිත වී ඇති බව සොයා ගන්නා ලදී. “පියාණන්ගේත්, පුත්රයාණන්ගේත්, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේත් නාමයෙන්” යන එම වචන යටතේම, මාර්සියන්, වැලන්ටිනස්, ඒරියස් හෝ යුනෝමියස් පමණක් නොව, සභාවේ ලෞකික දරුවන් ද (අපෝස්තුළුවරයා පැවසූ පරිදි) , “මට ඔබට ආධ්යාත්මිකව කතා කළ නොහැක, නමුත් මට ඔබට ලෞකිකව කතා කළ හැකිය,” මා ඉහත පැහැදිලි කළ පරිදි). එමනිසා, අපොස්තුළු තුමාට අනුව, ඔහුට ඔවුන්ව අධ්යාත්මික ජීවීන් ලෙස හැඳින්විය නොහැකි විය, නමුත් ලෞකික ආශාවන්ට වහල් වූ මිනිසුන් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. “ස්වභාවික මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන්ගේ දේවල් පිළිගන්නේ නැත” යන නිසා, ඔබ මේ සෑම කෙනෙකුගෙන්ම ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් පැහැදිලි කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියහොත්, ඔබට පුළුල් පරාසයක පැහැදිලි කිරීම් සොයාගත හැකිය. මේ නිසා ඔවුන්ට සක්රමේන්තුව සම්පූර්ණයෙන්ම නොලැබුණු බව පැවසිය හැකිද? නැතහොත් ඔවුන් වැඩී ඔවුන්ගේ වැරදි වැටහීම් නිවැරදි කර ගන්නේ නම්, ඔවුන් සතුව දැනටමත් ඇති දේ නැවත සලකා බැලිය යුතුය. සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමන්ගේම විශ්වාසයන් අනුව තමන්ට අවශ්ය දේ ලැබේ; කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් ඔවුන්ට කොපමණ ප්රමාණයක් ලැබෙනවාද යන්න සම්බන්ධයෙන්, අපෝස්තුළුවරයා අපට සහතික කරන්නේ, “අපෙන් පරිණත වූ බොහෝ දෙනෙක් මේ ආකාරයෙන් සිතිය යුතුය. මේ දේවල් තුළ ඔබට පිළිගත නොහැකි දෙයක් තිබේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ එය ඔබට හෙළි කරනු ඇත,” පිලිප්පි 3:15 උපුටා දක්වයි. උන්මත්තකයන් සහ බෙදුම්වාදීන් විසින් අටවන ලද උගුල් විශේෂයෙන් හානිකර වන්නේ ලෞකික කාරණා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අයට ය. මක්නිසාද යත් ඔවුන්ගේ ව්යාජ විශ්වාසයන් කතෝලික ඉගැන්වීම් සමඟ පරීක්ෂා කළ විට ඔවුන්ගේ ප්රගතියට බාධා ඇති වන බැවිනි. ඔවුන්ගේ නිකායන්හි අසත්යය කතෝලික ඇදහිල්ලේ එක්සත්කමට ඔවුන්ගේ විරුද්ධත්වය ශක්තිමත් කිරීමට පමණක් උපකාරී වේ. කෙසේ වෙතත්, චාරිත්ර එලෙසම පවතී. වැරදි වැටහීමකින් යුතුව බෙදීමේ මෙවලම් ලෙස ඒවා වැරදි ලෙස භාවිතා කළත්, ඒවා සෑම තැනකම සම්පූර්ණයෙන්ම ඵලදායී යැයි කිව නොහැකිය. ඒ හා සමානව, සුවිශේෂ පාඨ අනුකූල වුවද, ඒවායේ සැබෑ අර්ථය විකෘති කරන අසංඛ්යාත ආකාරවලින් වැරදි ලෙස උපුටා දැක්විය හැකිය. යෙරෙමියාගේ වචන සම්බන්ධයෙන්, “මට තවමත් රිදෙන්නේ ඇයි කියලා මට තේරෙන්නේ නැහැ. මගේ තුවාල සුව නොවුනේ ඇයි? නැත්නම් ඒවා සුව කළ නොහැක්කේ ඇයි? මට තේරෙන්නේ නැහැ. ස්වාමීනි! මම හිතන්නේ ඔබ වෙනස් වෙලා කියලා.” ඔබ වියළී ගිය උල්පතක් වැනිය. ඔබ නතර වූ උල්පතක් වැනිය.” “ජලය” යන වචනය බව්තීස්මය හැඳින්වීමට සංකේතාත්මක අර්ථයකින් පමණක් භාවිතා කළේ නම්, යෙරෙමියාගේ අභිප්රාය තේරුම් ගැනීමට අපහසු වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, එළිදරව් 17:15 හි “ජලය” යන්නෙන් පැහැදිලිවම “මිනිසුන්” ගැන සඳහන් වන බැවින්, “සිඳී යා හැකි අවිනිශ්චිත ජලය” නිසා “මිනිසුන්””මට විශ්වාස කළ නොහැකි බොරු මිනිසුන්” තේරුම් ගැනීමට අපහසු වන්නේ මන්දැයි මට තේරුම් ගත නොහැක. කිසිදු නිශ්චිතභාවයකින් තොරව සිටිති.
16 වන පරිච්ඡේදය
21. එමනිසා, අපගේ මුතුන් මිත්තන් සිතුවේ අපෝස්තුළු තුමාගේ ප්රකාශය තේරුම් ගත යුතු බවයි, “දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමය අපගේ හදවත් තුළට වගුරුවනු ලබන්නේ අපට දී ඇති ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ විසිනි. ශුද්ධාත්මයාණන් ලබා දෙන්නේ කතෝලික සභාව පිළිගැනීමෙන් පමණි”රෝම 5:5 අපට පැහැදිලි කරන්නේ මෙයයි. මෙම ඇදහිල්ල කිසි විටෙකත් අපව කලකිරීමට පත් නොකරයි, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන අපගේ හදවත් තුළට උන්වහන්සේගේ ප්රේමය වත් කර ඇත. දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබුණු ශ්රේෂ්ඨතම දීමනාව ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේය. කතෝලික සභාවේ එකමුතුවෙන් වෙන් වූ සියලු දෙනා තුළ නොමැති ප්රේමය මෙයයි. “මම මනුෂ්යයන්ගේද දේවදූතයන්ගේද භාෂාවලින් කථාකරන්නෙම් නුමුත් මට ප්රේමය නැත්නම්, හඬනගන පිත්තලට නොහොත් ශබ්ද පවත්වන අත්තලකට සමානවී සිටිමි. මට අනාගතවාක්යකීමේ දීමනාව ඇතුව, සියලු රහස්ද සියලු දැනගැන්මද දනිම් නුමුත්, කඳු පහකරන තරම් සියලු ඇදහිල්ල ඇතුව සිටිම් නුමුත්, මට ප්රේමය නැත්නම් මම හිස්වෙමි. මා සන්තක සියල්ල දිළිඳුන් පෝෂණය කරන පිණිස දෙතත්, මාගේ ශරීරය දවන්ට භාරදෙතත්, මට ප්රේමය නැතිනම්, මට කිසි ප්රයෝජනයක් නැත. “1කොරින්ති 13:1-3 මෙය ඉතා අලංකාර ලෙස පැහැදිලි කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, සභාවේ එකමුතුකම ගැන සැලකිලිමත් නොවන අය දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමයේ වැරදි සොයා ගනී. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, අපට ශුද්ධාත්මයාණන් ලබා ගත හැක්කේ කතෝලික සභාව තුළ පමණක් බව අපි විශ්වාස කිරීම නිවැරදිය. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ මුලින් ප්රදානය කරන ලද්දේ නව ඇදහිල්ලක අත්තිවාරම ලෙස සහ සභාවේ මුල් වර්ධනයට සහාය වීම සඳහාය. එමනිසා, උන්වහන්සේගේ පැමිණීම හිසේ අත් තැබීම තුළින් දෘශ්යමාන ප්රාතිහාර්යයන්ගෙන් අලංකාර නොවේ. මේ දිනවල, ශුද්ධාත්මයාණන් ලබා ගැනීම සඳහා අත් තැබූ අය වහාම අන්යභාෂාවලින් කතා කිරීමට පටන් ගනී යැයි අපේක්ෂා නොකෙරේ. කෙසේ වෙතත්, සියුම් හා නොපෙනෙන වුවත්, සාමයේ බැඳීම තුළින් දිව්ය ප්රේමය ඔවුන්ගේ හදවත් තුළට වත් කරනු ලබන බව තේරුම් ගත හැකිය. මේ අනුව ඔවුන්ට මෙසේ පැවසිය හැකිය, “අපට දී ඇති ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමය අපගේ හදවත් තුළට වත් කර ඇත.” එම ප්රේරිතවරයාම ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ විවිධ ක්රියාකාරකම් ඉස්මතු කර විස්තර කරමින්, “මේ සියල්ල එකම ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින් සිදු කරනු ලබන අතර, එකිනෙකාට යුතු දේ බෙදා දෙයි” යනුවෙන් පවසයි. 1 කොරින්ති 12:11 එමනිසා, ක්රියා 8:13 හි සඳහන් වන්නේ, ‘සක්රමේන්තුව සයිමන් මැගස්ට පවා ලැබිය හැකි දෙයකි’ යන්නයි. ආත්මයාණන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය අද්විතීය වන අතර, සාවුල්ගේ අනාවැකි දීමනාවෙන් දැකිය හැකි පරිදි, දුෂ්ටයන් තුළ පවා එය පැවතිය හැකිය. තවද, ආත්මයාණන්ගේ ක්රියාකාරිත්වයේ තුන්වන අංගය ධර්මිෂ්ඨයන්ට පමණක් සීමා වූ අතර, එය 1 තිමෝති 1:5 හි සඳහන් වන්නේ එය “පිරිසිදු හදවතකින්, යහපත් හෘදය සාක්ෂියකින් සහ වංචා නොකළ ප්රේමයෙන් නික්මෙන ඇදහිල්ල” බවයි. එමනිසා, බොහෝ පාපයන් ආවරණය කරන ප්රේමය, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සහ බෙදුම්වාදීන් විසින් වැළඳ ගත්තද, කතෝලික සමගිය සහ සාමයේ අද්විතීය විපාකයකි. මෙම බැඳීමේ සිටින සෑම කෙනෙකුටම එය නොමැත. මන්ද එහි කොටසක් වන සෑම කෙනෙකුම සැබවින්ම එයට අයත් නොවේ. අපි ඉදිරියට යන විට ඒ පිළිබඳව තවදුරටත් ගවේෂණය කරන්නෙමු. අවසානයේදී, මෙම බැඳීමෙන් පිටත, ආදරය සමෘද්ධිමත් විය නොහැක. එය නොමැතිව, අනෙකුත් සියලු ගුණධර්ම, ඒවා පිළිගනු ලැබුවද, සැබවින්ම ප්රයෝජනයක් හෝ පාපයෙන් නිදහස් කළ නොහැක. තවද, සභාව සමඟ සමාදාන වීමට උත්සාහ කිරීම බව්තීස්මය වැනි දෙයක් නොවේ. එය නැවත කළ නොහැක. මෙය හුදෙක් මිනිසෙකු සඳහා කරන යාච්ඤාවක් පමණි.
17 වන පරිච්ඡේදය
22. ස්වාමීන්වහන්සේ පේදුරුට මෙසේ වදාළ සේක: “ස්වර්ගරාජ්යයේ යතුරු ඔබට දෙන්නෙමි. නුඹ පොළොවෙහිදී යමක් බඳින්නෙහිද ඒක ස්වර්ගයෙහිදී බඳිනු ලබන්නේය. නුඹ පොළොවෙහිදී යමක් මුදන්නෙහිද ඒක ස්වර්ගයෙහිදී මුදනු ලබන්නේයයි.” මතෙව් 16:9 මෙය පැහැදිලි කරයි. පහත ඒ සමඟම, සත්යය අනුව, එකමුතුකම යනු සලමොන්ගේ ගීතිකාව 6:9 හි නිර්දෝෂී පරෙවියෙකු පැහැදිලිව සඳහන් කර ඇත. එහි මෙසේ සඳහන් වේ: “මාගේ පරෙවියා, ඔබ මාගේ පරිපූර්ණ තැනැත්තියයි, තම මවට ප්රිය දියණියකි. .” කතෝලික සභාවේ සිටින සියලුම කෑදර මිනිසුන් සිප්රියන් ඉතා දැඩි ලෙස විලාප තැබූ එකම පරෙවියා හා සමාන බව පැහැදිලිය. එය පිළිගත හැකිද? ගොදුරු කුරුල්ලන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් පරෙවියන් ලෙස හැඳින්විය නොහැකි බවත්, උකුස්සන් ලෙස හැඳින්විය හැකි බවත් මම විශ්වාස කරමි. බව්තීස්මය යනු එයයි පිරිසිදු හා පරිපූර්ණ පරෙවියෙකු වැනි එය හදවතක් ඇති අය විසින් ලබා දිය යුතුය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ගුණවත් අය අතර එකමුතුකම නම්, වංචනික ලෙස දේපළ කොල්ල කෑ සහ අධික පොලියෙන් එයින් ලාභ ලැබූ අය බව්තීස්ම කළේ කෙසේද? සභාව තුළ සිටින සාන්තුවරයන්ගේ යාච්ඤාවලින්, එනම් පරෙවියා වෙනුවෙන් නිරන්තර ශෝකයෙන්, නමුත් ඒ සමඟම පරෙවියා හරහා නොව, කතෝලික සමගියේ ආත්මය තුළින් බව්තීස්ම වූවන්ට පව් සමාව ලබා දීමට උකුස්සෙකුට හැකිද? ඉතින්, සෑම පුද්ගලයෙකුම මිථ්යාදෘෂ්ටියෙන් හෝ භේදයෙන් කතෝලික සභාවේ සාමයට හැරෙන විට, එම යාච්ඤාවන් තුළින් තම පව්වලට සමාව ලැබෙන බව වටහා නොගත යුත්තේ ඇයි? එසේ වුවද, සභාවේ එකමුතුවෙන් පිටත පව්වලට සම්පූර්ණ සමාවක් සහතික නොකළද, සක්රමේන්තුවේ පරිශුද්ධභාවය විශ්වීය වශයෙන් පිළිගැනේ. මිථ්යාදෘෂ්ටියක හෝ භේදයක සිටින පුද්ගලයෙකුට සාන්තුවරයන්ගේ යාච්ඤාවලින් උපකාර කළ නොහැක, සමහර විට එය පරෙවියෙකුගේ විලාප ලෙසද හැඳින්වේ. ඒ හා සමානව, පරෙවියාගේ ධාර්මික දේවසේවයෙන් බව්තීස්ම වුවද, දුෂ්ට ජීවිතයක් නිසා තම පාපවල බර උසුලන සභාවේ සාමාජිකයෙකුට ඔවුන්ට උදව් කළ නොහැක.
18 වන පරිච්ඡේදය
23. “යේසුස්වහන්සේ: නුඹලාට සමාදානය වේවයි නැවතත් ඔවුන්ට කියා–පියාණන්වහන්සේ මා එවුවාක්මෙන්ම මමත් නුඹලා යවමියි කීසේක. උන්වහන්සේ මෙසේ කියා, ඔවුන් දෙසට හුස්ම හෙළා: ශුද්ධාත්මයාණන් පිළිගන්න. යමෙකුගේ පව් නුඹලා කමාකරවුද ඒවා ඔවුන්ට කමාකරනු ලැබේ; යමෙකුගේ පව් නුඹලා කමා නොකරවුද ඒවා කමාකරනු නොලැබේයයි ඔවුන්ට කීසේක. යොහන් 20:21-23 හි ස්වාමින් වහන්සේ පැවසූ දේ ඉස්මතු කරයි, “ඔබ මිනිසුන්ගේ පව් කමා නොකරන්නේ නම්, ඔවුන්ට කමා නොකෙරේ.” එමනිසා, ඔවුන් සභාව නියෝජනය කළේ නම්, සහ මෙය ඔවුන්ට සභාව ගැන පැවසුවහොත්, සභාවේ සාමය පව් සමනය කරන අතර, සභාවෙන් නොපැමිණීම ඒවා රඳවා ගන්නේ මිනිසුන්ගේ කැමැත්තට අනුව නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව ය. 1 කොරින්ති 2:15 පවසන පරිදි, ආත්මික සාන්තුවරයන්ගේ යාච්ඤා. පර්වතය අල්ලාගෙන අත්හරිමින් සිටී, පරෙවියා අල්ලාගෙන අත්හරිමින් සිටී, එකමුතුකම අල්ලාගෙන අත්හරිමින් සිටී. එය දැනටමත් අධ්යාත්මික අය තුළ හෝ කීකරුකම සහ සමගිය තුළින් අධ්යාත්මික දේවල් කරා ඉදිරියට යන අය තුළ දක්නට ලැබේ. නමුත් එය නරක මිනිසුන් තුළ දක්නට නොලැබේ. ඔවුන් තම වැරදි පිළිගෙන තමන් බව්තීස්ම වීමට නුසුදුසු ලෙස පැමිණි බව පිළිගත්තේ නම්, ඔවුන් නැවත බව්තීස්ම නොකෙරේ. ඒ වෙනුවට, ඔවුන්ට පරෙවියෙකුගේ ස්වභාවය ඇති බැවින්, ඔවුන්ගේ රඳවා ගත් පාපවලට එහි මැදිහත්වීම තුළින් සමාව ලැබෙන අතර, එය ඇගේ සාමයෙන් ඈත්ව සිටි අය විසින් පිළිගනු ලැබීය. ඒ හා සමානව, සභාවෙන් පිටත වඩාත් දෘශ්යමාන වන අය, එකම සක්රමේන්තු ලබාගෙන, දෙවන බව්තීස්මය හරහා සභාවේ හවුල වෙත නැවත පැමිණෙන විට ඔවුන්ගේ පාපවලින් නිදහස් නොවේ. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් ආදරය හා එකමුතුකම යන මූලධර්මය තුළින් සමාව සොයා ගනී. “සභාව විසින් පැවිදි කරන ලද, ශුභාරංචියේ නීතිය මගින් ස්ථාපිත කරන ලද සහ ස්වාමින් වහන්සේ විසින් පැවිදි කරන ලද අයට පමණක් බව්තීස්ම විය හැකිය” නම්, නීති විරෝධී ලෙස, වංචාවෙන් දේපළ ලබා ගත් සහ ලාභ ලැබූ අය ගැන අපට සැබවින්ම සලකා බැලිය හැකිද? පැවිදි පුද්ගලයන් ලෙස අධික පොලියක් අය කිරීමෙන්ද? මම හිතන්නේ නැහැ. මක්නිසාදයත්, ප්රේරිතවරයා ප්රමිතියක් සකසන විට පෙන්වා දෙන පරිදි, ස්වාමින් වහන්සේ විසින් සැබවින්ම පත් කරන ලද අයයි. තීතස් 1:7 පවසන පරිදි, “මක්නිසාද නායකයා දෙවියන්වහන්සේගේ ගබඩාකාරයෙක්මෙන් නිදොස්වූ, හිතුවක්කාර නොවූ, නොකිපෙන්නාවූ, බේබද්දෙක් නොවූ, ගහගන්නෙක් නොවූ, නින්දිත ලාභයට ගිජු නොවූ, කෙනෙක් නොවිය යුතුය” යනුවෙන් සේවය කිරීමට පත් කරන ලද අය පැහැදිලි කරයි. දෙවියන් වහන්සේ. නමුත් සිප්රියන්ගේ කාලයේ බව්තීස්ම වූයේ මෙවැනි අයයි. එවැනි අය තම සෙසු රදගුරුවරුන් බව ඔහු වේදනාකාරී ලෙස පිළිගනී, ගැඹුරු පසුතැවිල්ලකින් යුතුව. එමනිසා, ඔහු ඔවුන්ට වඩාත් ඉවසීමෙන් සැලකුවේය. කෙසේ වෙතත්, බව්තීස්ම කරන ඕනෑම කෙනෙකුට පව් සමාව ලබා දීමට බලයක් නැත.එය සාන්තුවරයන්ගේ මැදිහත්වීම හරහා පැමිණේ, උදාහරණයක් ලෙස පරෙවියෙකුගේ හඬ නැඟීම. එය ලැබූ අය ඇය සමඟ එකඟව සිටියා නම්, ස්වාමින් වහන්සේ සොරුන්ට සහ මුදල් ණයට දෙන්නන්ට “ඔබ කාගේ පව්වලට සමාව දෙනවාද, ඒවා ඔබට සමාව නොලැබේ” යනුවෙන් ප්රකාශ නොකරනු ඇත. සභාවෙන් පිටත කිසිවක් සැබවින්ම ගොඩනඟා ගැනීමට හෝ ලිහිල් කිරීමට නොහැකිය, මන්ද ඒ දේවල් කිරීමට කිසිවෙකු නොමැති බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, පරෙවියා සමඟ සාමය ඇති කරගත් පසු පුද්ගලයෙකු නිදහස් යැයි සලකනු ලැබේ. ඔවුන් විවෘතව පිටත සිටියත් ඇතුළත සිටින බව පෙනුනත්, පරෙවියා සමඟ සාමය ඇති කර නොගන්නා අය මුදා හරින ලද අය ලෙස සැලකේ.
24. ගණන් කතාව 16 හි සඳහන් පරිදි, දාතාන්, කෝරා සහ අබිරාම් පූජා ඔප්පු කිරීමේ භූමිකාව භාර ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, එය දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟගේ එකමුතුකමට පටහැනි බව අපට වැටහේ. ඊට අමතරව, පූජාසනය මත අනවසරයෙන් ගින්නක් දැල්වූ ආරොන්ගේ පුත්රයා (ලෙවී කථාව 10:1-2), ඔහුගේ ක්රියාවන්ට ප්රතිවිපාකවලට මුහුණ දුන්නේය. වගකිවයුත්තන් තම මාර්ග නිවැරදි කර ගැනීමට අපොහොසත් වුවහොත්, විශේෂයෙන් රෝම 2:4 හි විස්තර කර ඇති පරිදි, “දෙවියන් වහන්සේ ඔබ කෙරෙහි ඉතා කරුණාවන්ත හා ඉවසිලිවන්ත ය, ඔබ ඔහු වෙත නැවත පැමිණෙන තෙක් බලා සිටීයි. නමුත් ඔබ ඔහුගේ කරුණාව නොදන්නේ, මන්ද ඔබ ඔහුගේ හඳුනා නොගත් බැවිනි. ඔබේ හදවත සහ ජීවිතය නිවැරදි මාර්ගයට හරවා ගැනීමේ අරමුණින්.” දෙවියන් වහන්සේගේ ඉවසීම ඔවුන්ට පසුතැවිලි වීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙන තුරු මෙවැනි වැරදි වලට දඬුවම් නොලැබෙන බව අපට පිළිගත හැකිද?
19 වන පරිච්ඡේදය
25. බව්තීස්මය නැවත ලබා නොදිය යුතු බව හෝ ලබා නොගත යුතු යැයි තර්ක කරන අය, සභාවේ නායක පිලිප් විසින් බව්තීස්ම කරන ලද අය මත පමණක් අත් තැබූ බව සඳහන් කරමින් (ක්රියා 8:5-17), ප්රධාන කරුණ මග හැරේ. සත්යය සෙවීමේදී එවැනි තර්කවලින් වැළකී සිටිය යුතුය. එමනිසා, ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාවෙන් ලැබුණු බව පවසන දේ සැබවින්ම ඔවුන්ගේ නොවන බව අපි අවධාරනය කරන්නේ නම්, අපි “මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ට යටත් වීමට” ඊටත් වඩා අඩු කැමැත්තක් දක්වමු. ඇදහිල්ල අත්හැර ගිය අයගේ වැරදි ක්රියා නිසා අපි අපගේ අණ දෙන නිලධාරියාගේ ප්රමිතීන් ප්රතික්ෂේප නොකළ යුතුය. මක්නිසාද ඔබගේ දෙවිවූ ස්වාමීන්වහන්සේ විදේශීය දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම පිළිකුල් කරන සේක. මක්නිසාද නුඹේ දෙවිවූ ස්වාමීන්වහන්සේ විනාශකරන ගින්නක් වන, ස්වකීය ගෞරවය රක්ෂා කරන්නාවූ දෙවිකෙනෙක්ය.” (ද්විතීය කථාව 4:24), අපි ප්රතික්ෂේප කිරීමේදී ඊටත් වඩා සුපරීක්ෂාකාරී විය යුතුය. ඇදහිල්ලෙන් පිටත සිටින ඕනෑම කෙනෙකුට තමාගේ දේ හිමිකර ගැනීමට ඉඩ දෙන්න. දෙවියන් වහන්සේගේ ගැඹුරු ප්රේමය බොහෝ විට කලත්රයෙකුගේ දැඩි භක්තියට සමාන කෙරේ. යමෙකු එම ප්රේමය පාවා දෙන විට, එය බිරිඳක් කාමමිථ්යාචාරය කරනවා හා සමානයි – ගැඹුරු පාවාදීමකි. මෙම සාදෘශ්යය ඉස්මතු කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත් වී. අයාලේ යන අය දෙවියන් වහන්සේට පමණක් අයිති දේ අන් අයට ලබා දී පසුව සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාව අන් අයගෙන් ලබා ගනී. මෙම ඡේදයෙන් ඇඟවෙන්නේ ඔවුන් දේවල් පිළිගන්නා බවයි. මෙය අධ්යාත්මික පාවාදීම සඳහා ප්රබල රූපකයකි. අපි ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ ශුභාරංචි වල විස්තර කර ඇති පූජනීය චාරිත්රයක් වන බව්තීස්මයේ ත්යාගය අපට ලබා දෙයි. දෙවියන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් ප්රතික්ෂේප කරන අයට කෙසේ හෝ මෙම පූජනීය ක්රියාවට හිමිකම් කිව හැකි යැයි අපට කවදා හෝ පැවසිය හැකිද? ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් එතරම් පූජනීය දෙයකට ඇත්තටම කැළලක් ඇති කළ නොහැකිද? දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමය නොසලකා හැරීමට උත්සාහ කළහොත් ඔවුන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ විපාකය තමන්ගේ යැයි කියා ගත හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. අන් අය එය කෙසේ ඉල්ලා සිටීමට හෝ අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළත්, දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබෙන විපාකය දෙවියන් වහන්සේට අයත් බව මෙම ඡේදය අවධාරණය කරයි. මෙහි ඇති ප්රධාන කරුණ නම්, පාවාදීම හමුවේ පවා, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමය සහ කරුණාව බලවත් හා කල් පවතින බවයි.
26. “මගේ රොටි, වතුර, ලොම්, ධාන්ය සහ මට හොඳ සියල්ල දෙන මගේ පෙම්වතුන් පසුපස මම යන්නෙමි” යනුවෙන් පැවසූ විට අනාගතවක්තෘ හොෂෙයා විසින් සඳහන් කරන ලද වේශ්යාව කවුද? ? මේ ආකාරයෙන් නොමඟ ගිය යුදෙව් ජනතාව ගැනද අපි ඉගෙන ගනිමු; ව්යාජ ක්රිස්තියානීන් ව්යාජ ඊශ්රායෙල්වරුන් අනුගමනය කරති. සැබෑ ඊශ්රායෙල්වරුන් සිටින බව ස්වාමින් වහන්සේම තහවුරු කළ සේක. ස්වාමින් වහන්සේම නතානියෙල්ට සාක්ෂි දුන් නිසා, යොහන් 1:47 මෙසේ පවසයි, ජේසුස් වහන්සේ නතානියෙල් තමන් වෙත එනු දැක, “මෙන්න, හොරබොරු නැති, සැබෑ ඉශ්රායෙල් ජාතිකයෙකැ”යි ඔහු ගැන වදාළ සේක. නැවතත්, යොහන් 14:21 හි, ඔහු ස්වාමින් වහන්සේගේ වචන ප්රකාශ කරයි, “යමෙක් මාගේ ආඥා පිළිපදින සහ ඒවා පවත්වන අය මටත් ප්රේම කරති. මට ප්රේමකරන්නා මාගේ පියාණන් විසින් ප්රේමකරනු ලබන්නේය, මමද ඔහුට ප්රේමකොට ඔහුට ප්රකාශවන්නෙමියි කීසේක.” ඉතින් උන්වහන්සේට ප්රේම කිරීමට උන්වහන්සේගේ ප්රේමයේ පැවතීම හැර වෙන ක්රමයක් තිබේද? අපි ආඥා පිළිපැදිය යුතුද? යොහන් 13:34-35 හි ස්වාමින් වහන්සේ එළිදරව් කළ මෙම ප්රේමය ගැන කතා කරයි; ” මම ඔබට අලුත් ආඥාවක් දෙමි, ඔබ එකිනෙකාට ප්රේම කරන්න. මා ඔබට ප්රේම කළාක් මෙන්, ඔබත් එකිනෙකාට ප්රේම කළ යුතුය. ඔබ එකිනෙකාට ප්රේම කරන්නේ නම්, ඔබ මාගේ ගෝලයන් බව මෙයින් සියලු දෙනා දැනගනු ඇත. උන්වහන්සේ ඔවුන් සමඟ සිටියදී උන්වහන්සේගේ වචන මිනිස් කන්වලින් ඇසූ අයට පමණක් නොව, උන්වහන්සේ ස්වර්ගයේ උන්වහන්සේගේ සිංහාසනයේ හිඳගෙන සිටියදී ශුභාරංචිය තුළින් උන්වහන්සේගේ වචන ඉගෙන ගත් අයටද මෙය පැවසූ බවට සැක කළ හැකිද? මතෙව් 5:17 හි මතෙව් මෙසේ පැවසීය, “මා පැමිණියේ මෝසෙස්ගේ නීතිය හෝ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් විනාශ කිරීමට යැයි නොසිතන්න. මම ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් විනාශ කිරීමට පැමිණියේ නැත. “මම ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම්වල සම්පූර්ණ අර්ථය ඉටු කිරීමට පැමිණියෙමි,” ඔහු පැවසීය, “ප්රේමය යනු අන් අයට අයහපතක් නොකිරීමයි.” “එබැවින් ප්රේමය යනු නීතිය ඉටු කිරීමය” යනුවෙන් රෝම 13:10 හි ද උපුටා දක්වා ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන් සයිප්රියන් බොහෝ සෙයින් බහුල විය. බව්තීස්මය පිළිබඳව ඔහුට වෙනස් මතයක් තිබුණද, ඔහු සභාවේ එකමුතුකම අත්හැරියේ නැත. තවද ඔහු එසේ නොවීය සමිඳාණන් වහන්සේගේ ස්ථිරව මුල් බැසගත් මිදි වැලෙහි අත්තක් පමණක් නොව, ඵල දැරුවේ,එනම් දිව්ය දයාවේ කුමාරයාය. ඔහු එය දුක් විඳීමේ පිහියෙන් පවිත්ර කළ අතර, එවිට පමණක් එය වැඩි ඵල දරනු ඇත, ඔහු යොහන් 15:1 හි පවසන පරිදි, “සැබෑ මිදි වැල මමය, මාගේ පියාණන් වහන්සේ උයන්නාය. ඵල නොදරන මාගේ සියලු අතු ඔහු කපා දමයි. “ඵල දරන අතු වැඩිපුර ඵල දරන පිණිස ඔහු ඒවා කප්පාදු කරයි.” තවද ඔහු ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචන උපුටා දක්වයි, “මම මිදි වැලය. ඔබ අතු ය. යමෙක් මා තුළත්, මම ඔහු තුළත් වාසය කරන්නේද, ඔහු ඵල දරන අත්තකි. නමුත් මා නොමැතිව ඔහුට කිසිවක් කළ නොහැක.” මෙම සහෝදර ප්රේමයේ සතුරන්, ඔවුන් විවෘතව එයට විරුද්ධ වුවත්, එහි කොටස්කරුවන් ලෙස පෙනුනත්, ව්යාජ ක්රිස්තියානීන් සහ ක්රිස්තු-විරෝධීන් ය. අවස්ථාවක් ලැබුණු විට ඔවුන් යනවා. “තම මිතුරන්ගෙන් වෙන්වීමට කැමති මිනිසෙකු සැමවිටම අවස්ථා සොයමින් සිටී” යන කියමනට අනුව, පැහැදිලි අවස්ථා නොමැති විට පවා, අප සමඟ සිටින බව පෙනෙන අය ප්රේමයේ නොපෙනෙන බැඳීමෙන් වෙන් වී සිටිති. යොහන් තමා පැවසුවේ කුමක්ද? 1 යොහන් 2:19 හි මෙසේ පවසන්නේ, “අපේම කණ්ඩායමේ සමහරු හිටියා, නමුත් ඔවුන් අපෙන් ඉවත් වුණා. ඔවුන් අපේ අය ලෙස ජීවත් වුණේ නැහැ. ඔවුන් අපේ කණ්ඩායමේ හිටියා නම් ඔවුන් අප සමඟ රැඳී සිටිනු ඇත.” නමුත් ඔවුන් අපෙන් ඉවත්ව ගියහ. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්වත් සැබවින්ම අපෙන් නොවීය.” “මෙය එය පෙන්නුම් කරයි,” ඔහු පවසයි. ඔවුන් අපට අයිති නැති නිසා ඔවුන් පිටව ගිය බවත්, පිටව යාමෙන් ඔවුන් අපට අයිති වීම නතර වූ බවත් ඔහු පවසයි. සත්යය සම්බන්ධයෙන් වැරදි කිරීමෙන් සමහරුන්ගේ ඇදහිල්ල විනාශ කළ සමහර මිනිසුන් ගැන ප්රේරිත පාවුල් ද සඳහන් කරන අතර, ඔවුන්ගේ වචන පිළිකාවක් මෙන් පැතිර ගිය බව සඳහන් කිරීමට ඔහු අමතක නොකරයි. එහෙත්, ඔවුන්ව වළක්වා යුතු බව ඔහු පවසන විට, ඔවුන් සියල්ලෝම එකම විශාල වහලක් යට සිටියදී පවා, ඔවුන් තවමත් අගෞරවනීය චරිත බව ඔහු යෝජනා කරයි – මන්ද ඔවුන් තවමත් එයින් ඉවත් වී ඇතැයි මම නොසිතමි. ඔවුන් දැනටමත් පිටව ගොස් තිබුණත්, ඔවුන් තවමත් ගෞරවනීය චරිත සහිත එකම විශාල වහලක් යට සිටින බව ඔහු පවසන්නේ කෙසේද? මෙය මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ බෙදී ගිය සභාවල පවා නොවෙනස්ව පවතින චාරිත්ර වාරිත්ර නිසා විය හැකිය. එමනිසා, ඔහු සෑම කෙනෙකුම එකම පවුලේ කොටසක් ලෙස හඳුන්වයි, නමුත් ඔවුන්ට විවිධ මට්ටමේ ගෞරවයක් ලබා දී ඇත. සමහරක් ගෞරවය ලැබීමට සුදුසුය. සමහරක් අගෞරවයට සුදුසුය. තිමෝතිට ලියූ ලිපියේදී, හිස් කතා සහ අර්ථ විරහිත තර්කවලට එරෙහිව පාවුල් අනතුරු අඟවයි. මෙවැනි කතා තවදුරටත් දුෂ්ටකමට හේතු වන බවත්, විනාශකාරී රෝගයක් මෙන් පැතිර යන බවත් ඔහු පැහැදිලි කරයි. ඔහු හිමෙනියස් සහ පිලේටස් උදාහරණ ලෙස භාවිතා කරයි. නැවත නැඟිටීම දැනටමත් සිදුවී ඇති බව පැවසීමෙන් ඔවුන් අන් අයගේ ඇදහිල්ල දුර්වල කළහ. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ සත්යය නොසැලෙන බව පාවුල් තම පාඨකයන්ට සහතික කරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ අත්තිවාරම ස්ථිරයි. ඔහුට ඇත්තටම අයිති කවුද කියලා ඔහු දන්නවා. මෙය බොරු ඉගැන්වීම් මධ්යයේ බලාපොරොත්තුවේ සහ අධිෂ්ඨානයේ පණිවිඩයකි. ප්රධාන පණිවිඩය නම් වැරදි අදහස් පැතිර යා හැකි බවයි. මේ සම්බන්ධයෙන් 2 තිමෝති 2:16-21 පවසන්නේ, “දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොපැමිණෙන නිෂ්ඵල දේවල් කතා කරන්නන්ගෙන් ඈත් වන්න. එවැනි දේවල් පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව හරවනු ඇත. ඔවුන්ගේ නපුරු ඉගැන්වීම් ශරීරය තුළ රෝගයක් මෙන් පැතිරෙනු ඇත. හිමෙනියස් සහ ෆිලෙටස් මේ වගේය. ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් සත්යයෙන් බොහෝ දුරස් ය. මළවුන්ගෙන් නැවත නැඟිටීමේ කාලය එය දැනටමත් සිදු වී ඇති බව ඔවුන් උගන්වයි. ඒ දෙදෙනා සමහර අයගේ ඇදහිල්ල විනාශ කර ඇත. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ ශක්තිමත් අත්තිවාරම තවමත් පවතී. අත්තිවාරම “ස්වාමීන්වහන්සේ තමාට අයිති අය දන්නා සේක.” “ස්වාමීන් වහන්සේ කෙරෙහි අදහාගන්නා සෑම කෙනෙක්ම වැරදි කිරීම නතර කළ යුතුයි.” විශාල නිවසක රන් හා රිදී වලින් සාදන ලද දේවල් තිබේ. ලී සහ මැටි වලින් සාදන ලද භාණ්ඩ ද තිබේ. සමහර ද්රව්ය යම් යම් විශේෂ අරමුණු සඳහා යොදා ගනී. අනෙක් ඒවා වෙනත් දේවල් සඳහා භාවිතා කිරීමට අදහස් කෙරේ. නපුරු ක්රියාවලින් වැළකී තමාව පිරිසිදුව තබා ගන්නා තැනැත්තා ශුද්ධ අරමුණු සඳහා යොදා ගනු ලැබේ. ඔහු විශුද්ධ වී ස්වාමියාට ප්රයෝජනවත් වනු ඇත. ඔහු ඕනෑම යහපත් ක්රියාවකට සූදානම් වනු ඇත.” එවැනි අයගෙන් තමාව පවිත්ර කර ගැනීම යනු අධර්මයෙන් ඉවත් වීමයි, ඔහු කලින් පැවසූ පරිදි, “ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමය සඳහන් කරන සෑම කෙනෙකුම අධර්මයෙන් ඉවත් වේවා.” එය සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. මන්ද ඔවුන් සමඟ එකම නිවසේ සිටීමෙන් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් සමඟ විනාශ වන බවක් නොවේ. විශේෂයෙන් අගෞරවය සඳහා සාදන ලද භාජනවලින් තමන්ව පවිත්ර කරගන්නා අය, ස්වාමින් වහන්සේ තමාගේ කවුදැයි දනී. මෙයින් අදහස් කරන්නේ විඳදරාගැනීමට සිදුවන අය සමඟ ඔවුන් මහා නිවස තුළ විනාශ වීමෙන් වැළැක්වීමයි.
27. එබැවින්, දුෂ්ට, දුෂ්ටකමින් පිරී, මාංසයේ හා මාංසයේ ආශාවන්ට වහල් වී, යක්ෂයාගේ මාර්ග අනුගමනය කරන අය, රැවටිලිකාරයන්ගේ අතින් ලැබෙන විපාකය ඔවුන් අත්වලින් ලබන විපාකය යැයි සිතති. දෙවියන් වහන්සේ. මෙයට සක්රමේන්තු සහ ගැලවීමට අදාළ අනෙකුත් අධ්යාත්මික අත්දැකීම් ඇතුළත් වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම පුද්ගලයින්ට දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි සැබෑ ප්රේමයක් නොමැත. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් මහිමය සඳහා ඒවා හසුරුවන මිනිසුන්ගේ අත්වලට කොටු වී සිටිති. ඔවුන්ගේ හැසිරීම අවිශ්වාසවන්ත කලත්රයෙකුගේ හැසිරීමට සමානය. “මට කෑම බීම, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ මට අවශ්ය සියල්ල සපයන මගේ පෙම්වතුන් පසුපස මම යන්නෙමි” යනුවෙන් ගණිකාවක් පැවසූ බව හොෂෙයා නම් අනාගතවක්තෘවරයා සිහිපත් කරයි. කෙටියෙන් කිවහොත්, ඔවුන් ලෞකික සැප සම්පත් සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සැබෑ සම්බන්ධතාවයකට වඩා ඔවුන්ට ප්රශංසා කරන අයගේ අවධානයට කැමැත්තක් දක්වයි. සැබෑ අධ්යාත්මික වර්ධනය සහ දිව්ය සම්බන්ධතාවය සොයනවා වෙනුවට, ඔවුන් ක්ෂණික තෘප්තිය මගින් පොළඹවනු ලැබේ. සමහර විට, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ප්රේමයෙන් මුල් බැස නොගත් අය තමන්ගේම ආශාවන් අනුගමනය කිරීමට තීරණය කරන විට, එනම් “මම මගේ පෙම්වතුන් අනුගමනය කරන්නෙමි” එහිදී ඔවුන් එකඟ නොවීම් සහ බෙදීම් ඇති වේ. ඔවුන් තම ඇදහිල්ලෙන් ඈත් විය හැකිය, නැතහොත් ඕනෑවට වඩා ආඩම්බර වී හානි කිරීමේ අවදානම ලුහුබැඳිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, වැරදි වැටහීම් සමඟ පොරබදින, අභියෝගවලට මුහුණ දෙන සහ අවසානයේ ඒ සමඟ එන වේදනාව දැනෙන අයට බලාපොරොත්තුව පැමිණේ. සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරී මුළු හදවතින්ම උන් වහන්සේව සොයන අයට මඟ පෙන්වීම සහ ආරක්ෂාව පිළිබඳ පොරොන්දුව සහතික කෙරේ. දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පවසයි: “මෙම හානිකර මාර්ගයේ ඔබ දිගටම ගමන් කිරීම වැළැක්වීම සඳහා මම බාධක සහ බාධා ඇති කරමි.” මෙය දඬුවමක් නොව, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සාමකාමී සහ ශක්තිමත් සම්බන්ධතාවයකට ඔවුන්ව නැවත ගෙන යන ප්රේමණීය මැදිහත්වීමකි. ආපසු යන මාර්ගය දුෂ්කර විය හැකි නමුත්, දෙවියන් වහන්සේගේ සහයෝගය සහ මග පෙන්වීම පිළිබඳ පොරොන්දුව නිසැකවම තිබේ. “ඇය ඇගේ පෙම්වතුන් ලුහුබඳිනවා, නමුත් ඇයට ඔවුන් අල්ලා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත. ඇය ඔවුන් සොයනු ඇත, නමුත් ඔවුන් නොපෙනේ. එවිට ඇය තේරුම් ගනීවි, “මම මගේ පළමු සැමියා වෙත ආපසු යන්නෙමි, මන්ද ඒ කාලයේ ජීවිතය මට මීට වඩා හොඳ විය.” “එවිට, ඔවුන් තම රැවටිලිකාරයන්ට පවසනු ඇත, ඔවුන් තමන්ගේම මූලධර්ම හා වෙනස්කම්වල අසත්යයෙන් ඔවුන්ව නොමඟ නොයවා, ඔවුන් තුළ ඇති යහපත ඔවුන්ගේ යැයි නොසිතන ලෙස, ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පැවසීය,” මම දුන් බව ඇය දැන ගනු ඇත ඇගේ ධාන්ය, වයින්, තෙල්, ඇගේ වස්තුව වැඩි කර ඇත. නමුත් ඇය බාල් වෙනුවෙන් රන් රිදී භාජන හැදුවා.” ඇය කලින් කිව්වා, “මට ඕන දේ දෙන මගේ පෙම්වතුන් මම අනුගමනය කරන්නම්” කියලා, ඇගේ රැවටිලිකාරයන් සතුව ඇති බව කියා සිටි සෑම දෙයක්ම ඇත්ත වශයෙන්ම මිනිසුන් විසින් නොව දෙවියන් වහන්සේ විසින් නියම කරන ලද බව සම්පූර්ණයෙන්ම නොදැන සිටියා. ව්යාජ කණ්ඩායමක් විසින් ඔවුන්ව නොමඟ යවනු ලැබුවේ නම්, ඔවුන් ද මෙම ප්රකාශයන් තමන් විසින්ම තහවුරු කර නොගනු ඇත. මිනිසුන් ඔවුන්ව විශ්වාස කරන විට සහ ඔවුන්ට ගරු කරන විට, එය ඔවුන්ට එවැනි ප්රකාශයන් තහවුරු කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි. මෙය ඔවුන්ගේ වැරදි සත්ය බව පිළිගැනීමට ඔවුන්ව යොමු කරයි, සහ එය යුක්ති සහගතයි. මේ සියල්ල සිදුවන්නේ ඔවුන් අනුගමනය කරන චාරිත්ර වාරිත්ර සහ සිරිත් විරිත් නිසාය. පෙනෙන විදිහට සැබෑ ගැලවීමට වඩා පෙනුම සඳහා ඔවුන් වඩාත් අගය කරනු ලැබේ. ඒ අනුව, එම ගණිකාව එසකියෙල් 16:17-19 හි පහත පරිදි සඳහන් කර ඇත: මා නුඹට දුන් මාගේ රන් රිදීවලින් සෑදූ නුඹේ ලක්ෂණ ආභරණ රැගෙන, නුඹ පුරුෂයන්ගේ රූප සාදාගෙන ඒවා සමඟ වේශ්යාකම් කෙළෙහි ය. නුඹේ විසිතුරු වස්ත්රවලින් නුඹ ඒවා වසා, මාගේ තෙල් ද මාගේ සුගන්ධ ද්රව්ය ද ඒවා ඉදිරියෙහි පූජා කෙළෙහි ය. මා විසින් නුඹට දෙන ලද මාගේ කෑම වන සිහින් පිටි ද තෙල් ද මී පැණි ද නුඹ මිහිරි සුවඳ පිණිස ඒවා ඉදිරියෙහි පූජා කෙළෙහි ය. ඇය පූජනීය ග්රන්ථවල ඇති සියලුම චාරිත්ර වාරිත්ර සහ වචන ඇගේම මූර්තිමත් පිළිමවල නිරූපණයන් බවට පරිවර්තනය කරන අතර ඇගේ ලෞකික ආශාවන් ඒවා භුක්ති විඳියි. කෙසේ වෙතත්, මෙම රූප අසත්ය වන අතර 1 තිමෝති 4:1-2 හි සඳහන් පරිදි, “ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පවසන්නේ පසු කාලවලදී සමහරු හොඳ ඉගැන්වීම් අත්හරින බවයි. ඔවුන් මුළා කරන ආත්මයන්ට සහ යක්ෂයන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අවධානය යොමු කරනු ඇත. මෙම ඉගැන්වීම් පැමිණෙන්නේ “මිනිසුන්ට හරි දේ වැරදි දේ නොපෙනේ. ඔවුන්ගේ අවබෝධය රත් වී විනාශ වූ දෙයක් වැනිය” යනුවෙන් ඔහු පවසයි. ඒ නිසාම ඔවුන් එවැනි බොරු සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව එයින් අදහස් නොවේ. “මාගේ රන්, මාගේ රිදී, මාගේ ගෙත්තම් කළ ඇඳුම්, මාගේ තෙල්, මාගේ සුවඳ දුම් සහ මාගේ මාංශ” කියා ස්වාමීන්වහන්සේ ප්රකාශ කරන සේක. ඔහුම පවසන විට, “මම ඇයට ධාන්ය, වයින් සහ තෙල් ලබා දී ඇගේ ධනය වැඩි කළ බව ඇය නොදනී.” මේවා ඔවුන්ගේ වංචාකරුවන්ගේ යැයි සිතන නිසා එම වැරැද්ද කරන අයට කාගේද යන්න හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වේද? ඇත්තටම ඒවාද හේතුව, ඇය ගණිකාවක් නිසා මේ භාණ්ඩ ඇය ළඟ තිබුණා යැයි සිතිය නොහැකි බව ඔහු කීවේ නැත. නමුත් ඇය ඒවා තබා ගත් බව කියනු ලැබේ. එය ඇයට හෝ ඇගේ පෙම්වතුන්ට අයත් නොවේ, එය අයිති වන්නේ දෙවියන් වහන්සේට පමණි., ඔහු පමණක් එහි හිමිකරු වේ. එමනිසා, ඇය ගණිකාවක් වුවද, ඇය කළ පාවාදීම නොතකා, ඇය භාවිතා කළ දේවල් – ඒ දේවල් ලබන්නා ලෙස හෝ රැවටීමට පෙළඹවූවා ලෙස – ඇයට නොව, දෙවියන් වහන්සේට පමණක් අයත් විය. යුදෙව් ජාතියේ සන්දර්භය තුළ, ලියන්නන් සහ පරිසිවරුන් තමන්ගේම සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කරන ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥා ප්රතික්ෂේප කළ විට, ඔවුන් එක් අර්ථයකින් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය පාවා දුන්හ. කෙසේ වෙතත්, සමිඳාණන් වහන්සේ මිනිසුන් අතර කාමමිථ්යාචාරය පිළිබඳ ගැටලුව හෙළි කළ නිසා දෙවියන් වහන්සේගේ රහස් ඔවුන්ට අයිති බව අදහස් නොවේ. ඒ රහස් අයිති දෙවියන්ට පමණයි. ගණිකාවට කතා කරන විට, මේ සියල්ල උන්වහන්සේගේ බව ස්වාමින් වහන්සේ අවධාරණය කළහ. ඊට අමතරව, ඔහු ලාදුරු රෝගයෙන් සුව කළ අයට ඔවුන් වෙනුවෙන් පූජකයන්ට පූජා ඔප්පු කරන ලෙස උපදෙස් දුන්නේය. මන්ද ඔවුන් කළ කැපකිරීම්වලට තවමත් ප්රතිඵල ලැබී නැහැ. මෙම ක්රියාව පසුව සභාවේ සියලු දෙනා විසින් සිහිපත් කිරීම අරමුණු කරන ලදී. දෙවියන් වහන්සේම මේ ශුභාරංචිය සෑම කෙනෙකුටම බෙදා දුන්නත්, අපි තවමත් ප්රවේශම් විය යුතු නොවේද? මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් අතර හෝ සභාවෙන් වෙන් වූ අය අතර අපට නව ගිවිසුමේ චාරිත්ර හමු වූ විට, ඒවා තබා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් අපි ඔවුන්ට දොස් පැවරිය යුතු නැත. විශේෂයෙන් චාරිත්ර වාරිත්ර හෙළා දැකිය යුතු නැත. මේ විදියට හිතුවොත්, අවිශ්වාසවන්ත බිරිඳකගේ අතේ තිබුණත්, ස්වාමිපුරුෂයෙක් දෙන තෑග්ග අපි හඳුනා ගත යුතුයි. ඒ හා සමානව, අපගේ දයාවන්ත දෙවියන් වහන්සේට හිමි විපාක විවේචනය කිරීම වෙනුවට, සත්යය තුළින් වැරදි සහ පාවාදීම් නිවැරදි කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය. ඇදහිල්ලේ බාහිර සලකුණු ඇගයීම වෙනුවට, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නිවැරදි සම්බන්ධතාවයක් නැවත ඇති කර ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. අනපේක්ෂිත අවස්ථාවන්හිදී පවා සක්රමේන්තු දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනා වන අතර, ඒවායේ පැමිණීම උන්වහන්සේගේ කරුණාව සහ නොනවතින ප්රේමය පෙන්නුම් කරයි.
28. මෙම සලකා බැලීමෙන් පමණක් නොව, එවැනි සලකා බැලීම්වලින්, අපගේ මුතුන් මිත්තන්, සිප්රියන් සහ ඇග්රිපිනාගේ කාලයට පෙර පමණක් නොව, ඔවුන්ගෙන් පසුවද, ඉතා සෞඛ්ය සම්පන්න චාරිත්රයක් අනුගමනය කළහ. කිසියම් මිථ්යාදෘෂ්ටියක් හෝ භේදයක් මධ්යයේ, සැබෑ අරමුණ දිව්යමය හා නීත්යානුකූල දෙයක පවතින බව ඔවුන් දුටුවේ නම්, ඔවුන් එය ප්රතික්ෂේප කිරීම වෙනුවට එය හඳුනා ගත්හ; නමුත් එම ව්යාජ මූලධර්මයට හෝ බෙදීමට ආගන්තුක සහ අමුතු යැයි ඔවුන් සොයා ගත් ඕනෑම දෙයක්, ඔවුන් සත්යයේ ආලෝකයෙන් හඳුනාගෙන නිවැරදි කළහ. කෙසේ වෙතත්, මෙම පොතේ අරමුණ සැලකිල්ලට ගෙන, ජුබියනස්ගේ ලිපියෙන් මතු කරන ලද ගැටළු නව ආරම්භයකින් ප්රවේශ විය යුතු යැයි මම විශ්වාස කරමි.
පොත 1
පොත 2
පොත 3
පොත 4
පොත 5
පොත 6
පොත 7