Ambrose of Milan, Exposition of the Christian Faith, in Sinhala. Book 5
5 වන පො
පෙරවදන.
විශ්වාසවන්ත හා ප්රඥාවන්ත සේවකයෙකු යනු කවුද? ඔහුගේ විපාකය පේදුරු සම්බන්ධයෙන් මෙන්ම පාවුල් සම්බන්ධයෙන්ද පෙන්වා දී ඇත. පාවුල්ගේ මඟ පෙන්වීම අනුගමනය කිරීමට උත්සුක වූ ඇම්බ්රෝස්, මෙම පොත අනෙක් පොතට එකතු කිරීමට කැමති විය, මන්ද එය පෙර පොතට ඇතුළත් කළ නොහැකි වූ නිසාය. සාකච්ඡාවට භාජනය වන විෂය ඉන්පසුව සඳහන් කර ඇත. එසේම එවැනි සාකච්ඡාවකට හේතුව දක්වා ඇත. ඔහුට සමාව ලැබීම අවශ්යය, මන්ද සේවකයෙකුට භාර දී ඇති මුදල සඳහා සෑම සේවකයෙකුගෙන්ම පොළිය ඉල්ලා සිටිය යුතුය. ඔවුන්ගේ විශ්වාසවන්තභාවය ඔහුගේම කාරණයේදී අපේක්ෂා කරන පොළියයි. ඔහුට විපාකයක් බලාපොරොත්තු විය හැකි නම් ඔහු සතුටු වනු ඇත; එහෙත් දඬුවමෙන් නිදහස් කිරීම සඳහා ඔහු ශුද්ධවන්තයන්ගේ විපාකය ගැන එතරම් බලාපොරොත්තු නොවේ. මෙම විපාකය ලැබීමට උත්සාහ කරන ලෙස ඔහු සියලු දෙනාගෙන් ඉල්ලා සිටියි.
1. එසේනම්, ස්වාමියා විසින් තමාගේ ගෙයිවැසියන්ට නියම වේලාවට කෑම දෙන්ට ඔවුන් කෙරෙහි පත්කළ විශ්වාසවූ නුවණ ඇති දාසයා කවුද? ස්වාමියා එන කල යම් දාසයෙකු එසේ කරනවා දක්නේද, ඒ දාසයා ආශීර්වාදලද්දෙක්ය. මතෙව් 24:45-46 මේ සේවකයා නොවටිනා අයෙකු නොවේය: ඔහු යම් ශ්රේෂ්ඨ අයෙකු විය යුතුය. ඔහු කවුරුන් විය හැකිදැයි අපි කල්පනා කර බලමු.
2. ස්වාමින් වහන්සේ විසින්ම තම රැළ පෝෂණය කිරීම සඳහා තෝරාගත් පේදුරු, තුන් වරක් අන් වහන්සේගේ කුඩා බැටළු පැටවුන් පෝෂණය කරන්න; මගේ බැටළු පැටවුන් පෝෂණය කරන්න; මගේ බැටළුවන් පෝෂණය කරන්න යන වචන ඇසීමට සුදුසුය. එබැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රැළ ඇදහිල්ලේ ආහාරයෙන් හොඳින් පෝෂණය කිරීමෙන්, ඔහු තමාගේ කලින් තමා වැටීමේ පාපය මකා දැමීය. මේ හේතුව නිසා රැළ පෝෂණය කිරීමට ඔහුට තුන් වරක් අවවාද කරනු ලැබේ; කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීමට පෙර ඔහු තුන් වරක් ප්රතික්ෂේප කරන ලද තැනැන් වහන්සේට ඔහු තුන් වරක් ප්රකාශ කිරීම සඳහා, ඔහු ස්වාමීන්වහන්සේට ප්රේම කරනවාදැයි ඔහුගෙන් තුන් වරක් අසනු ලැබේ.
3. පහත ආකාරයට පැවසිය හැකි සේවකයාද භාග්යවන්තයෙකි. මම නුඹලා දැඩි කෑමෙන් නොව කිරෙන් පෝෂණය කෙළෙමි; එසේ කළේ නුඹලා ඒවා දරන්ට බැරිව සිටි නිසාය. එසේය, දැනුත් බැරිය. 1 කොරින්ති 3:2 මක්නිසාද ඔහු ඔවුන් පෝෂණය කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියේය. අපගෙන් කවරෙකුට මෙය සිදු කළ හැකිද? අපගෙන් පහත ආකාරයට කිව හැකි වන්නේ කවරෙකුටද? දුර්වලයන් දිනාගන්නා පිණිස දුර්වලයන්ට දුර්වලයෙක් වුණෙමි. සියලු ආකාරයෙන්ම සමහරෙකු ගළවන පිණිස මම සියල්ලන්ට සියල්ල වුණෙමි. 1 කොරින්ති 9:22
4. එහෙත්, ඔහු ඉතා ශ්රේෂ්ඨ මිනිසෙකු වූ අතර, දුර්වලයන් ශක්තිමත් කිරීමට සහ රෝගීන් සුව කිරීමට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රැළ රැකබලා ගැනීම සඳහා උන් වහන්සේ විසින් තෝරා ගන්නා ලදී – එක් අවවාදයකින් පසුව, ඔහුට භාර දුන් රැළෙන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයෙකු, එක් වැරදි බැටළුවෙකුගේ අපිරිසිදුකම මුළු රැළටම පැතිරෙන තුවාලයකින් ආසාදනය විය හැකි බවට බියෙන් ඔහු වහාම ප්රතික්ෂේප කරයි. තීතස් 3:10. මෝඩ වාද, පෙළපත් කථා, විවාද, ව්යවස්ථාව ගැන ඩබර යන මේවායින් අහක්වෙන්න යයි ඔහු තවදුරටත් නියෝග කරයි. තීතස් 3:9
5. එසේ නම්, අප ඵලදායී වූ කෙතක් තුළ අලුතින් හටගත් කිරිඳි අතර ජීවත් වන, නොදැනුවත්කමින් පසුවන වැසියන් බැවින්, අප ක්රියා කළ යුතු කෙසේද? මතෙව් 13:25 අප නිහඬව සිටියහොත්, එයට අප එකඟ වන බවක් පෙනෙනු ඇත; එසේම අප ඒවාට එරෙහිව සටන් කළහොත්, අපත් මාංසික යැයි සලකනු ඇතැයි යන බියක් පවතී. මක්නිසාද යත්, ආරවුල් ඇති කරන එවැනි දේවල් ගැන මෙසේ ලියා ඇත: ස්වාමීන්වහන්සේගේ දාසයා ඩබර නොකර, සියල්ලන් කෙරෙහි ගුණවන්තවූ, උගන්වන්ට සමර්ථවූ, ඉවසිලිවන්තවූ කෙනෙක්ව සිට, විරුද්ධව සිටින්නන් විසින් සැබෑව දැනගන්නා පිණිස මෘදුකමින් ඔවුන්ට තරවටුකරන්ට ඕනෑය. 2 තිමෝති 2:24-26 තවත් තැනක මෙසේ දක්වා ඇත: යමෙක් වාදකරන්ට කැමැත්තේ නම් අපටවත් දෙවියන්වහන්සේගේ සභාවලටවත් එයාකාර සිරිතක් නැත. 1 කොරින්ති 11:16 මේ හේතුව නිසා, මේ හේතුව නිසා, අපි ලිඛිතව යමක් රචනා කිරීමට අදහස් කළෙමු, එවිට අප ලියූ දෙයින් කිසිදු බාධාවකින් තොරව, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ අධර්මිෂ්ඨකමට පිළිතුරු දිය හැකි වනු ඇත.
6. එබැවින් ඔගස්ටස් අධිරාජ්යයාණෙනි, අපගේ මෙම පස්වන පොත ආරම්භ කිරීමට අපි සූදානම් වෙමු. මක්නිසාද යත්, හතරවන පොත මිදි වැල පිළිබඳ අපගේ සාකච්ඡාවෙන් අවසන් වීම නිවැරදි විය.
එසේ නොවුවහොත්, අප එම පොත ආත්මික මිදි වතුවල ඵලදාවෙන් පොහොසත් කරනවා වෙනුවට, අක්රමවත් මාතෘකා රාශියක් එයට අධික ලෙස පටවා ඇති බවක් පෙනෙනු ඇත. එහෙත්, අනෙක් අතට, සාකච්ඡා කිරීමට එවැනි වැදගත් විෂයයන් රාශියක් තවමත් තිබියදී, ඇදහිල්ලේ මිදි වතු අස්වැන්න එකතු කිරීම නිම නොකළ යුතු බව පෙනෙන්නට තිබුණි.
7. එබැවින්, පස්වන පොතේ, අපි පියාණන් වහන්සේ, පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ නොබෙදිය හැකි දේවත්වය ගැන කතා කරමු (කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පිළිබඳ සම්පූර්ණ ලෙස සාකච්ඡාවක් මඟ හැර ඇත). එහිදී ශුභාරංචියේ උපදෙස් අනුව පෙලඹී, මෙම පොත් පහට භාර දී ඇති ඇදහිල්ලේ තලෙන්ත පහ, ඒවා මිනිස් මනසට උනන්දුවක් ඇති වන ලෙස දක්වා ඇත. එවිට සමහර විට ස්වාමින් වහන්සේ පැමිණ ඔහුගේ මුදල් බිමෙහි සඟවා ඇති බව සොයා ගත් විට, උන් වහන්සේ මට මෙසේ නොකියනු ඇත: දුෂ්ටවූ අලසවූ දාසය, මා නොවපුළ තැනින් කපාගන්න බවත් නොඉස්ස තැනින් රැස්කරගන්න බවත් නුඹ දැනගෙන සිටියෙහිද! එසේ නම් මාගේ මුදල මිල ගනුදෙනුකරන්නන්ට නුඹ විසින් දිය යුතුව තිබුණේය, එවිට මා ආ කල මට අයිති දේ පොළියත් සමග ලබන්ට තිබුණේය. මතෙව් 25:26-27 එසේ නැත්නම් වෙනත් ශුභාරංචියක සඳහන් කර ඇති පරිදි, එසේ නම් මා ආ කල්හි පොළිත් සමග අයකරගන්න පිණිස මාගේ මුදල බැංකුවට නුදුන්නේ මක්නිසාද? ලූක් 19:23
8. මෙතරම් දිගු සාකච්ඡාවක් නිර්භීත ලෙස දැක්වීම සම්බන්ධයෙන් අකමැති අයගෙන් මට සමාව දෙන ලෙස මම ඉල්ලා සිටිමි. මගේ තනතුර පිළිබඳ සිතුවිල්ල මට ලැබුණු කාරණා අන් අයට භාර දීමට මට බල කරයි. අපි දෙවියන්වහන්සේගේ රහස්වල ගබඩාකාරයෝ වෙමුව. 1 කොරින්ති 4:1 අපි දේවසේවකයෝ වෙමුව. එහෙත් සියල්ලෝම එක හා සමාන නොවෙති. එසේ වූවද, එහි පවසන්නේ මෙයයි. ඉදින් අපොල්ලොස් කවුද? පාවුල් කවුද? ස්වාමීන්වහන්සේ එකිනෙකාට දුන් ලෙස නුඹලා ඇදහීමට පැමිණෙවු සේවකයෝය. මම හිටෙවුවෙමි, අපොල්ලොස් වතුර වත්කෙළේය; නුමුත් වර්ධනය දුන්නේ දෙවියන්වහන්සේය. 1 කොරින්ති 3:5-6 එබැවින්, එක් එක් තැනැත්තා තම ශ්රමය වෙහෙස වීම අනුව විපාකයක් ලබා ගැනීමට හැකි වන පරිදි එයට උත්සාහ කළ යුතුය. ප්රේරිතවරයා පැවසූ පරිදි එය මෙසේය: මක්නිසාද අපි දෙවියන්වහන්සේගේ හවුල් වැඩකරන්නෝය. නුඹලා දෙවියන් වහන්සේගේ කෙතය, දෙවියන්වහන්සේගේ ගොඩනැගිල්ලය. 1 කොරින්ති 3:9 එබැවින් තම ප්රධානියාගෙන් එවැනි පොළියක් දකින තැනැත්තා භාග්යවන්තයෙකි; තමාගේ කාර්යයේ ඵලය දකින තැනැත්තාද භාග්යවන්තයෙකි; ඇදහිල්ලේ අත්තිවාරම පිට යමෙක් රන්, රිදී අනර්ඝ ගල්, ලී, තෘණ, පිදුරු ගොඩනගන්නේ නම්, ඔහු නැවතත් ආශීර්වාද ලත්අයෙකි. 1 කොරින්ති 3:12
9. මෙම වචන අසන හෝ කියවන ඔබ සියල්ල අපට දේවල්ය. ඔබ මුදල් ණයට දෙන තැනැන්තාගේ පොළියයි – මුදල් මත නොව කතාව මත පොළියයි; ඔබ ගොවියාට දෙන ලද ප්රතිලාභයයි; ඔබ ගොඩනඟන්නාගේ රන්, රිදී, වටිනා ගල්ය. පූජකයාගේ ශ්රමයේ ප්රධාන ප්රතිඵල ඔබේ යහපත් කුසලතාවල පවතී; රදගුරුවරයෙකුගේ කාර්යයේ ඵලය ඔබේ ආත්මයන් තුළ බබළයි; ඔබේ දියුණුව තුළ ස්වාමින් වහන්සේගේ රන් දිලෙයි; ඔබ දිව්යමය වචන තදින් අල්ලාගෙන සිටියහොත් රිදී වැඩි වේ. ස්වාමින් වහන්සේගේ වචන, ගින්නෙන් පරීක්ෂා කරන ලද රිදී මෙන් පිරිසිදු වචන වේ; ඒවා සත් වරක් පවිත්ර කරන ලද පොළොවෙහි ඔප්පු කරන ලද ඒවාය. එබැවින් ඔබ ණයහිමියා පොහොසත් කරනු ඇත, ගොවියාගේ ඵල බහුල කරනු ඇත; ඔබ ස්වාමියා-ගොඩනඟන්නා දක්ෂ බව ඔප්පු කරනු ඇත. මම පුරසාරම් දොඩමින් කතා නොකරමි; මක්නිසාද මම ඔබේ ලාභයට වඩා මගේම ලාභයට ආශා නොකරමි.
10. ඒ අවස්ථාවේදී මම ඔබ ගැන ආරක්ෂිතව මෙසේ පැවසිය යුතුයි: ස්වාමිනි, ඔබ මට තලෙන්ත පහක් භාරදුන්නෙහිය. මෙන්න, තවත් තලෙන්ත පහක් උපදවාගතිමි. මතෙව් 25:20 එවිට මට ඔබේ ගුණධර්මවල වටිනා කුසලතා පෙන්වීමට හැකි වනු ඇත! මක්නිසාද මේ වස්තුව අපි මැටි භාජනවල දරමුව. 2 කොරින්ති 4:7 මේවා අපට ආත්මිකව වෙළඳාම් කිරීම උදෙසා ස්වාමින් වහන්සේ විසින් අණ කරනලද තලෙන්තය. එසේ නැතිනම් ශුභාරංචියේ දැක්වෙන සොරුන් විසින් කොල්ලකන ලද එම සමාරිය ජාතිකයාගේ තුවාල සුව කිරීම උදෙසා මිනිසාට දෙන ලද නව සහ පැරණි ගිවිසුමේ කාසි දෙකයි. ලූක් 10:35
11. මගේ සහෝදරයනි, මටද බොහෝ දේවල් දේවල් ලැබෙන පිණිස කෑදර ආශාවන් සහිතව ඇති මමද මේ සඳහා ආශා නොකරමි. ඔබගේ දියුණුවේ අත්තිකාරම්වලින් මට ලැබෙන විපාකය මට ප්රමාණවත්ය. මා මට ලැබුණු දේට නුසුදුසු අයෙකු ලෙස නොපෙනේවා! මට ඕනෑවට වඩා විශාල දේවල් වඩා හොඳ මිනිසුන්ට පවරනු ලැබේවා. මම ඒවා ඉල්ලා නොසිටිමි! එහෙත්, ස්වාමින් වහන්සේ ඔබ වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක්වා: නුඹට දුන් හැටියටම මේ අන්තිමයාටත් දෙන්ට කැමැත්තෙමි. මතෙව් 20:14 එයට සුදුසු මිනිසාට නගර දහයක් කෙරෙහි බලය ලැබේවා. ලූක් 19:17
12. ඔහු ව්යවස්ථාවේ දසපනත ලියූ මෝසෙස් වැනි කෙනෙකු වේවා. ඔහු රජවරුන් පස් දෙනෙකු යටත් කර ගිබියොන්වරුන් යටත් කර ගත්, නූන්ගේ පුත් යෝෂුවා මෙන් කෙනෙකු වේවා. එවිට ඔහුට පසුව පෙනී සිටින ඔහුගේ නම බෙදා ගන්නා මනුෂ්යයෙකු වන තැනැන් වහන්සේ නියෝජනය කළ හැකිය, උන්වහන්සේගේ අධිකාරිය හරහා සෑම ශාරීරික ආශාවක්ම යටපත් කරනු ලැබේ, එසේම යුදෙව් නොවන අය සංවර්තනය වනු ඇත, ඔවුන්ගේ පෙර ක්රියාකාරකම් සහ අභ්යන්තර ආශාවන් සහ හුරුපුරුදු වූ ආශාවන් ලුහුබැඳයාම වෙනුවට යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ විශ්වාසය වැලඳ ගැනීමට ඔවුන්ට හැකි වනු ඇත. ඔහු, සාවුල් දහස් ගණනක් මැරීය, දාවිත් දස දහස් ගණනක් මැරීය, 1 සාමුවෙල් 18:7 යනුවෙන් තරුණ තරුණියන් ගී කියමින් හමුවීමට පැමිණි දාවිත් මෙන් වේවා.
13. තමාට දී තිබූ තලෙන්තය පොළොව යට, එනම්, ඔහුගේම මාංසයේ ජීවිතය තුළ වළලා දැමූ මිනිසා මෙන්, මා බාහිර අන්ධකාරයට හෙළනු නොලැබීමම මට නම් ප්රමාණවත්ය. සිනගෝගයේ නායකයා සහ යුදෙව්වන් අතර සිටි අනෙකුත් නායකයින්ද කළේ මෙයයි; මක්නිසාද යත්, ඔවුන් තම රැකවරණය යටතේ තබා තිබූ ස්වාමින් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් භාවිත කළේ, ඔවුන්ගේ ශාරීරික සුවය සඳහා පමණි; එසේම ශාරීරික ආශාවන්ගෙන් සතුටක් ලබමින්, ඔවුන් දිව්යමය වගකීම පහත් කළේ එය අහංකාර හදවතක ගැඹුරට වැටීමට ඉඩ දෙන්නාක් මෙනි.
14. එබැවින් අපි ස්වාමීන්වහන්සේගේ මුදල් වළලා මාංසයේ සඟවා තබා නොගනිමු; අපගේ එක් තලෙන්තයක් රෙදිකඩක ඔතා සඟවා නොගනිමු; ලූක් 19:20 එහෙත් යහපත් මුදල් මාරු කරන්නන් මෙන් අපි එය චින්තනයේ සහ ක්රියාවේ උත්සාහය තුළින්, ස්ථාවර සහ කැමැත්තෙන් යුත් අරමුණක් සහිතව නිරන්තරයෙන් තක්සේරු කරමු, එවිට ඒ වචනය ලෙස ඔබ කරන පිණිස එය ඔබට ඉතා ළංව ඔබේ මුඛයේද ඔබේ සිතේද තිබේ. ද්විතීය කථාව 30:14
15 මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය වන අතර, මෙය ඔබව ගලවා ගන්නා වටිනා තෑග්ගයි. මුදල් බොහෝ විට මිනිසුන්ගේ ජීවිතවල දිස්වන අතර එමඟින් එය ඥානවන්තව භාවිතා කිරීමෙන්, යහපත පිළිබඳ පණිවිඩය සෑම රටකටම ළඟා විය හැකි අතර, එය මිනිසුන්ට සදාකාල ජීවනය ලබා ගැනීමට උපකාරී වේ. සර්වබලධාරි පියාණන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ විසින් නොමිලයේ දෙනු ලබන සදාකාල ජීවනය මෙයයි, එසේ දීමට හේතුව අපට එකම සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ වන ඔබ වහන්සේ සහ ඔබ වහන්සේ විසින් එවන ලද යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ දැනගත හැකි වන පිණිසය. යොහන් 17:3
1 වන පරිච්ඡේදය.
මිනිසුන්ගේ සතුට රඳා පවතින දෙයට පහර දීමේදී ඒරියන්වාදීන් කෙතරම් අභක්තිකද? යොහන් සැමවිටම පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සමග එක්සත් කරයි, විශේෂයෙන් ඔහු පහත ආකාරයෙන් පවසන තැනදී එසේ කරයි: ඔවුන් එකම සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ වන ඔබ වහන්සේ දැනගන්නා පිණිසය. එසේ නම්, එම ස්ථානයේදී, සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ යන වචන පුත්රයාණන් වහන්සේටද අදාළ වන බව තේරුම් ගත යුතුය; මක්නිසාද යත් උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ බව ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය. එසේම උන් වහන්සේ බොරු දෙවියෙකු බව පැවසිය නොහැකිය. එපමණක් නොව අවම වශයෙන් සියල්ලටම වඩා පදවි නාමයෙන් පමණක් උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ බව පැවසිය නොහැකිය. අපොස්තුළු තුමාගේ වචනවලින් ඔප්පු වන මෙම අවසාන කරුණ, එනම් ක්රිස්තුස් වහන්සේ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ බව අපි නිවැරදිව ප්රකාශ කරමු.
16. එබැවින් ඒරියානුවාදීන් අපගේ බලාපොරොත්තුව සහ අපගේ ආශාවන්ගේ අරමුණ ප්රශ්න කිරීමේදී කෙතරම් අභක්තිකද යන්න ඔවුහු විමසා බලත්වා. ක්රිස්තුස් වහන්සේ එකම සහ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේගෙන් වෙනස් බව පවසමින්, අන් සියල්ලන්ටම වඩා මේ කාරණය ගැන ඔවුන් මොරගසන බැවින්, අපගේ බලයේ ඇති තාක් දුරට ඔවුන්ගේ දුෂ්ට අදහස් ප්රතික්ෂේප කරමු.
17. මේ කාරණයේදී ඔවුන් තේරුම් ගත යුත්තේ මෙයයි. පරිපූර්ණ ගුණධර්මයේ විපාකය, එනම්, මෙම දිව්යමය හා අසමසම දීමනාව වන්නේ, අපට පියාණන් වහන්සේ සමග ක්රිස්තුස් වහන්සේ දැන හඳුනා ගැනීමත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගෙන් වෙන් නොකිරීමත්ය. මන්ද ශුද්ධලියවිල්ලද උන් වහන්සේලා වෙන් නොකරයි. මක්නිසාද යත්, පහත සඳහන් කාරණා දිව්යමය මහිමයේ විවිධත්වයට වඩා එකමුතුකම උදෙසා සාක්ෂි දෙයි, එනම්, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම අපට එක සමාන විපාකය සහ එකම සහ එක සමාන ගෞරවය ලබා දෙන බවයි; පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන දෙදෙනාම දැන සිටි තැනැත්තා හැරුණුකොට වෙන කිසිවෙකුට එම විපාකය නොලැබේ. මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම සදාකාල ජීවනය ලබා දෙන්නා සේම, පුත්රයාණන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුමද සදාකාල ජීවනය ලබා දෙන්නේය.
18. එබැවින්, ආරම්භයේදීම එවැන්ජලිස්තවරයා දෙවියන් වහන්සේ වන පියාණන් වහන්සේ සමග වාක්යාණන් වහන්සේ සම්බන්ධ කර ඇදහිල්ල පිළිබඳ භක්තිමත් ප්රකාශයක් කරමින් මෙසේ පැවසීය: “වාක්යාණෝ දෙවියන් වහන්සේ සමග වූ සේක; යොහන් 1:1 එසේම මෙහිදීද, ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචන ලිවීමේදී මෙසේ දක්වා ඇත: එකම සැබෑවූ දෙවියන්වහන්සේ වන ඔබ සහ ඔබ විසින් එවනලද තැනැත්තා වන යේසුස් ක්රිස්තුස් ඔවුන් විසින් ඇඳිනගැනීමය. යොහන් 17:3 ඔහු නිසැකවම, උන්වහන්සේලා මෙලෙසින් සම්බන්ධ කිරීමෙන්, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ එකට බැඳ තබා ඇත, එසේ කර ඇත්තේ කිසිවෙකු ක්රිස්තුස් වහන්සේ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස පියාණන් වහන්සේගේ මහිමයෙන් වෙන් කළ නොහැකි වන පරිදිය, මන්ද එක්සිත්කම බෙදීමක් ඇති නොකරයි.
19. එබැවින්, එකම සැබෑවූ දෙවියන්වහන්සේ වන ඔබ සහ ඔබ විසින් එවනලද තැනැත්තා වන යේසුස් ක්රිස්තුස් ඔවුන් විසින් ඇඳිනගැනීම පිණිස යනුවෙන් පැවසීමෙන් ඔහු සෙබෙලියන්වරුන්ට නැවතීමක් තැබීය. එසේම යුදෙව්වන් උසාවියෙන් නෙරපා හැරියේය; ඒ අය උන්වහන්සේ කතා කරනු ඇසූ අයයි. ඔහු එසේ කළේ සෙබෙලියන්වරුන් පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ පියාණන් වහන්සේ එකම තැනැත්තායයි යැයි නොසිතන පිණිසය. ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේද එකතු නොකළේ නම් ඔවුන් එසේ කළ හැකිව තිබුණි. එසේම යුදෙව්වන් පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගෙන් වෙන් නොකරන පිණිසය.
20. එහෙත්, දැනටමත් පවසා ඇති දේවලින් අප මෙය රැස් කරගෙන තේරුම් ගත යුතු යැයි ඔවුන් නොසිතන්නේ මන්දැයි මම අසමි; පියාණන් වහන්සේ වහන්සේ එකම සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ බව ඔහු ප්රකාශ කර ඇත්තේ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේද එකම සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ බව අපට තේරුම් ගත හැකි වන පිණිස නොවේද? මක්නිසාද මෙය වෙනස් ලෙස ප්රකාශ කිරීමට නොහැකි වූ බැවින්, ඔහු දෙවියන්වහන්සේලා දෙදෙනෙකු ගැන සඳහන් කරන බවක් නොපෙනේ. මක්නිසාද අපිද දෙවියන් වහන්සේලා දෙදෙනෙකු ගැන කතා නොකරමු; එහෙත් පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සමග එකම දේවත්වයේ සිටින බව අපි ප්රකාශ කරමු.
21. එබැවින්, දේවත්වය තුළ වෙන්වීමක් පවතින බව ඔවුන් සිතන්නේ කුමන පදනමක් මතද, සහ ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස තහවුරු කිරීම ප්රතික්ෂේප කරන්නේද යන්න අප විමසා බලමු. එහෙත් ඔවුන්ට මෙය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය. ඔවුන් උන්වහන්සේ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස ප්රතික්ෂේප කරනවාද? කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් උන්වහන්සේ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, ඔවුන් උන්වහන්සේ ව්යාජ දෙවියෙකු ලෙස හෝ නමින් පමණක් දෙවියෙකු ලෙස ප්රකාශ කරනවාද යන්න ඔවුහු පවසත්වා. මක්නිසාද ශුද්ධලියවිල්ල තුළ දෙවියන් වහන්සේ යන පදය සැබෑ දෙවියන් වහන්සේට හෝ නමින් පමණක් වන දෙවියෙකුට හෝ සැබෑ නොවන දෙවියෙකුට අදාළ වේ. ඒ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ ලෙස; දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධවන්ත අය ලෙස නාමයෙන්; යක්ෂයන් සහ පිළිම මෙන් බොරු දෙවියෙකු ලෙස යනාදි වශයෙනි. එසේ නම් ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ පිළිගන්නේ සහ විස්තර කරන්නේ කෙසේදැයි ඔවුහු පවසත්වා. දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය ව්යාජ ලෙස ආරෝපණයකර ඇති බව ඔවුන් සිතනවාද; නැතහොත් ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ උන් වහන්සේ තුළ වාසය කිරීමක් පමණක්ද, එය ආමන්ත්රණය කිරීමෙන් පමණක් බව ඔවුන් සිතනවාද?
22. එම නාමය ව්යාජ ලෙස ආරෝපණය කර ඇති බව ඔවුන්ට පැවසිය හැකි යැයි මම නොසිතමි, එබැවින් දේවඅපහාස කිරීමේ විවෘත දුෂ්ටකමට ඔවුහු සම්බන්ධ වෙති; ඔවුන් එක් අතකින් යක්ෂයින්ට සහ පිළිමවලටත්, අනෙක් පැත්තෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේටත්, දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය ක්රිස්තුස් වහන්සේට ව්යාජ ලෙස ලබා දී ඇති බව වක්රව පවසමින් ඔවුහු තමන්ම පාවා නොදෙත්වා. එහෙත් උන් වහන්සේ තුළ දේවත්වයේ වාසයක් තිබූ නිසා උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස හඳුන්වන බව ඔවුන් සිතන්නේ නම්, – බොහෝ ශුද්ධ මිනිසුන් මෙන් (මන්ද ශුද්ධලියවිල්ල ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය පැමිණි දෙවිවරුන් ලෙස හඳුන්වයි), යොහන් 10:35 – ඔවුන් උන් වහන්සේ අනෙක් මිනිසුන් සමග සමාන කරන්නේ නැත, එහෙත් උන් වහන්සේ ඔවුන් සමග සැසඳිය යුතු යැයි සිතති; එබැවින් උන් වහන්සේ මෝසෙස්ට පවසන පරිදි, උන් වහන්සේ අනෙක් මිනිසුන්ට ලබා දී ඇති ආකාරයටම උන් වහන්සේ ලෙස සලකති: මම ඔබ පාරාවෝට දෙවියෙකු කළෙමි. නික්මයාම 7:1 එබැවින් ගීතාවලියෙහිද මෙසේ කියනු ලැබේ: ඔබ දෙවිවරුන් යයි මම කීවෙමි.
23. මෙම දේව අපහාස කරන්නන්ගේ මෙම අදහස පාවුල් පසෙකට දමයි;මක්නිසාද බොහෝ දෙවිවරුන්ද බොහෝ ස්වාමිවරුන්ද ඇත්තාක්මෙන්, ස්වර්ගයෙහි හෝ පොළොවෙහි හෝ දෙවිවරුය කියන තැනැත්තන් සිටින නුමුත්, 1 කොරින්ති 8:5 යනුවෙන් පාවුල් පැවසීය. ඔහු මෙසේ කීවේ නැත: දෙවිවරු සිටිති, එහෙත් දෙවිවරුන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අය සිටිති. එහෙත් ලියා ඇති පරිදි, යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේ ඊයෙත් අදත් සදාකාලයටත් එකාකාරමය. හෙබ්රෙව් 13:8 එහි මෙසේ පවසයි; උන් වහන්සේ නාමයෙන් පමණක් නොව සත්යයෙන්ද එසේ වන සේක.
24. තවද එය ඉතා හොඳින් මෙලෙස ලියා ඇත: යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේ ඊයෙත් අදත් සදාකාලයටත් එකාකාරමය. එහිදී ඒරියස්ගේ අභක්තිකකමට එහි අසභ්ය දේ ගොඩගැසීමට ඉඩක් නොලැබේ. මක්නිසාද යත්, ඔහු පියාණන් වහන්සේගේ දෙවන ගීතිකාවේ පුත්රයාණන් වහන්සේට කියමින් මෙසේ දක්වයි: ඔබ මාගේ පුත්රයාය. අද මම ඔබ බිහි කළෙමි. මෙහිදී ඔහු අපගේ උපකල්පනය කරන ලද මාංසය පිළිබඳ ප්රකාශ කරන ලද දේ දිව්යමය උපතේ සදාකාලික ස්වභාවය සමග සම්බන්ධ කරමින්, ඊයේ යන වචනය නොව අද යන වචනය ලිවූ බව සලකන්න. ඒ පිළිබඳ අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා පොතේ පාවුල් මෙසේ පවසයි: එබැවින් දෙවියන්වහන්සේ පියවරුන්ට දුන් පොරොන්දුව යේසුස්වහන්සේව නැගිටවීමෙන් අපේ දරුවන්ට සම්පූර්ණයෙන් ඉෂ්ටකළසේකැයි යන යහපත් ආරංචි නුඹලාට ගෙනෙමුව. එසේම: නුඹ මාගේ පුත්රයාය, අද නුඹ ජනිතකෙළෙමියි දෙවෙනි ගීතිකාවේ ලියා තිබේ. ක්රියා 13:32-33 මෙසේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගෙන් පිරී, උන් වහන්සේගේ එම දරුණු උමතුව විනාශ කිරීම සඳහා, ප්රේරිතවරයා මෙසේ පැවසීය: ඊයෙත් අදත් සදාකාලයටත් එකාකාරමය. ඊයේ යනු උන් වහන්සේගේ සදාකාලිකත්වය නිසාය; අද යනු උන් වහන්සේ මිනිස් ශරීරයක් ලබා ගැනීම නිසාය.
25. එබැවින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ සිටින සේක, සැමවිටම සිටින සේක; මක්නිසාද උන් වහන්සේ සිටින තැනැන්වහන්සේය, සැමවිටම සිටින තැනැන්වහන්සේය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ සැමවිටම සිටින තැනැන්වහන්සේය. උන් වහන්සේ පිළිබඳ මෝසෙස් මෙසේ පවසයි: යම්සේ සිටිම්ද එසේම සිටිමියි, පවසන ස්වයම්භූ තැනැන් වහන්සේ. නික්මයාම 3:14 ගබ්රියෙල් ඇත්තෙන්ම සිටියේය, රෆායෙල් සිටියේය, දේවදූතයෝ සිටියහ; එහෙත් කවදා හෝ නොසිටි අය සැමවිටම එසේ සිටි බව කීමට සමාන හේතුවක් නැත. එහෙත් අප කියවන පරිදි, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කිසි විටෙකත් එහි වෙනසක් නොවූ අතර එය එසේ නොවේ, එහෙත් එය අඛණ්ඩව උන් වහන්සේට අයත් වේ. 2 කොරින්ති 1:19 එබැවින් සැමවිටම පවතින දෙවියන් වහන්සේගේ පමණක් වන ගුණාංගය එයයි.
26. මේ අනුව, ඔවුන් උන්වහන්සේ පදවි නාමයෙන් දෙවියන් වහන්සේ බව තහවුරු කිරීමට එඩිතර නොවන්නේ නම් සහ උන්වහන්සේ ව්යාජ දෙවියෙකු බව ප්රකාශ කිරීම බරපතල අගෞරවනීය ක්රියාවක් නම්, නිගමනය වන්නේ උන්වහන්සේ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ බවත්, සැබෑ පියාණන් වහන්සේට සමාන පමණක් නොව, උන්වහන්සේට සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන බවත්ය. මෙසේ උන්වහන්සේ කැමති කෙනෙකු විශුද්ධ කරන සේක, කැමති කෙනෙකු ධර්මිෂ්ඨ කරන සේක. රෝම 9:18 එසේ කරන්නේ උන් වහන්සේගෙන් පිටත සිට එම බලය ලබා ගැනීමෙන් නොව, තමා තුළම විශුද්ධ කිරීමේ බලය තිබීමෙනි. උන්වහන්සේ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ නොවන්නේ කෙසේද? මක්නිසාද අපොස්තුළු තුමා උන් වහන්සේ සැබවින්ම සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස හැඳින්වීය. උන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ ස්වභාවය අනුව දෙවියන් වහන්සේ වූ සේක. එය ලියා ඇති පරිදි මෙසේය: එසේවී නුමුත් නුඹලා ඒ කාලයේදී දෙවියන්වහන්සේ නෑඳින, ස්වභාවෙන් දෙවිවරුන් නොවන්නන්ට වහල්ව සිටියහුය. ගලාති 4:8 එනම්, සැබෑ දෙවිවරුන් විය නොහැකි අයයි. මන්ද මෙම පදවි නාමය ස්වභාවයෙන්ම ඔවුන්ට අයත් නොවීය.
2 වන පරිච්ඡේදය.
පුත්රයාණන් වහන්සේ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ බවත්, එබැවින් උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේට වඩා පහත් නොවන බවත් ඔප්පු වී ඇති හෙයින්, ශුද්ධලියවිල්ලේ පියාණන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් solus (තනිවම) යන වචනය භාවිත කරන විට පුත්රයාණන් වහන්සේ බැහැර කර නොමැති බව පෙන්වා දී ඇත; නැත, මෙම ප්රකාශනය සියල්ලටම වඩා උන් වහන්සේට ගැළපෙන බවත්, උන් වහන්සේට පමණක් ගැළපෙන බවත් පැහැදිලිය. ත්රිත්වය තනිය, එය සියල්ල අතර නොව, සියල්ලටම වඩා ඉහළින් පවතියි. පුත්රයාණන් වහන්සේ පමණක් පියාණන් වහන්සේ කරන දේ කරන සේක. උන් වහන්සේට පමණක් අමරණීයභාවය ඇත. එහෙත් මේ හේතුව නිසා අපගේ මතභේදවලදී අප උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගෙන් වෙන් නොකළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, අපට එම මාංසවත් වීමේ පාඨය තේරුම් ගත හැකිය. අවසාන වශයෙන්, පුත්රයාණන් වහන්සේ උන්වහන්සේගෙන් වෙන්ව හා වෙනස්ව පැවතීමට කැමති පුද්ගලයන් නිසා, පියාණන් වහන්සේ මනුෂ්යත්වය මුදාගැනීමේ කොටසෙන් බැහැර කරනු ලැබේ.
27. ශුද්ධලියවිල්ලේ කොටස් මගින්, පෙර පොත්වලදී, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සත්යය බව අපි සම්පූර්ණයෙන්ම ඔප්පු කර ඇත්තෙමු, ඔව්, උන්වහන්සේ සැබවින්ම සත්යය දෙවියන් වහන්සේය. එබැවින්, උගන්වා ඇති පරිදි, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ නම්, පියාණන් වහන්සේ එකම සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ බව කියවන විට, ඔවුන් පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගෙන් වෙන් කිරීමට කැමති වන්නේ මන්දැයි අපි විමසා බලමු.
28. පියාණන් වහන්සේ පමණක් සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ බව ඔවුන් පවසන්නේ නම්, පුත්රයාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේ පමණක් සත්යය බව ඔවුන්ට ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය; මක්නිසාද ක්රිස්තුස් වහන්සේ සත්යයය. එසේ නම්, මනුෂ්යයින් වචනභාවිතකරන ආකාරයටඅනුව, සත්යය යන වචනයෙන් සැබෑ බව හඳුන්වනු ලබන අතර, ප්රඥාව යන්නෙන් ප්රඥාවන්ත බව, ධර්මිෂ්ඨ බව යන්නෙන් යුක්තිය හඳුන්වන බැවින්, සත්යය තැනැන්වහන්සේ සැබෑ තැනැන් වහන්සේට වඩා පහත් අයෙකුද? පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ අතර අප එය එලෙස යයි සලකන්නේ නැත. මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේට කිසිවක් අවශ්ය නැත, මන්ද පියාණන් වහන්සේ සත්යයෙන් පිරී සිටින සේක; එසේම පුත්රයාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේ සත්යය වන බැවින්, සැබෑව වන පියාණන් වහන්සේට සමාන වන සේක.
29. එහෙත් ඔවුන් වචනය පමණක් දකින විට, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගෙන් වෙන් වීමට කිසිසේත් සුදුසු නැති බව ඔවුන් දැන ගැනීම පිණිස, දෙවියන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරුන් තුළ මෙසේ පැවසූ බව මතක තබා ගන්න: මම වනාහි තනියම ආකාශ මණ්ඩලය දිග හරින්නාවූ, අන් කිසිවෙකු නැතුව පොළොව අතුරන්නාවූ තැනන්වහන්සේය. යෙසායා 44:24 පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ නොමැතිව ඒවා දිග හැරියේ නැත. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රඥාව වන පුත්රයාණන් වහන්සේම මෙසේ පවසන සේක: උන්වහන්සේ ස්වර්ගයන් පිහිටෙවු කල එහි සිටියෙමි. හිතෝපදේශ 8:27 තවද පාවුල් ප්රකාශ කරන්නේ මෙසේ පවසා ඇත්තේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන බවයි: ස්වාමිනි, පටන්ගැන්මේදී ඔබ පොළොවේ අත්තිවාරම වූසේක, ස්වර්ගවල් ඔබගේ හස්තකර්ම වෙති. එබැවින්, අපොස්තුළු තුමා තේරුම් ගත් පරිදි, පුත්රයාණන් වහන්සේ ස්වර්ගයන් මැවූ සේක. එසේම පියාණන් වහන්සේ නොමැතිව උන් වහන්සේ පමණක් තනිවම ස්වර්ගයන් දිගහැරියේ නැත; එසේ නැතහොත් හිතෝපදේශ පොතේ ඇති පරිදි එය මෙසේය: ස්වාමීන්වහන්සේ ප්රඥාව කරණකොටගෙන පොළොවේ අත්තිවාරම් තැබූසේක; ඥානය කරණකොටගෙන අහස පිහිටෙවුසේක. හිතෝපදේශ 3:19 එහිදී පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ නොමැතිව ස්වර්ගයන් තනිවම සැදුවේ නැති බවත්, පියාණන් වහන්සේ නොමැතිව පුත්රයාණන් වහන්සේ පමණක් ස්වර්ගයන් තනිවම සැදුවේ නැති බවත් ඔප්පු වී ඇත. එහෙත් ස්වර්ගයන් අතුරන ලද තැනැත්තා එසේ කළේ තනිවම යයි පවසා ඇත.
30. පුත්රයාණන් වහන්සේගේ ප්රකාශනය අප කොතරම් පැහැදිලිව තේරුම් ගත යුතුද යන්න පෙන්වීමට (පියාණන් වහන්සේගේ අනුදැනුමකින් තොරව උන් වහන්සේ කිසිවක් කළ බව අපට කිසිදා විශ්වාස කළ නොහැකි වුවද), අපට මෙහි තවත් පාඨයක්ද ඇත, එහි මෙසේ ලියා ඇත: උන්වහන්සේ පමණක්ම අහස දිගහරිනසේක, මුහුදු රැළ පිටද ඇවිදිනසේක. යෝබ් 9:8 මක්නිසාද පේදුරු උන්වහන්සේගෙන්, ස්වාමීනි, ඔබ වෙත එන්නට මට අණ කරන්න, යයි ඉල්ලූ විට, පියාණන් වහන්සේ නොව පුත්රයාණන් වහන්සේ මුහුද මත ඇවිද ගිය බව ස්වාමීන්වහන්සේගේ ශුභාරංචිය අපට උගන්වා ඇත. මතෙව් 14:28 එසේම දිවැසාවලිය පවා මේ පිළිබඳ සාක්ෂි සපයයි. මක්නිසාද ශුද්ධ වූ යෝබ් ස්වාමීන්වහන්සේගේ පැමිණීම ගැන අනාවැකි පළ කළේය; උන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් යෝබ් මෙසේ කීය. උන්වහන්සේ සත්යයෙන් මහා ලෙවියාතන් පරාජය කරන සේක. යෝබ් 41:8 එසේම එය සිදු විය. ලෙවියාතන් එනම් යක්ෂයා උන් වහන්සේ තමන්වහන්සේගේ ශරීරයේ දුක්විඳීම මගින් පහර දී, පෙරළා දමා, පහත් කළ සේක. යෙසායා 27:1
31. එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ එකම සහ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ වන අතර, මෙයද උන් වහන්සේගේ එකම අයිතිය ලෙස පුත්රයාණන් වහන්සේට පවරා දී ඇත. මක්නිසාද යත්, කිසිදු මවන ලද සත්තාවක් සම්බන්ධයෙන් ඔහු තනිව සිටින බව නිවැරදිව පැවසිය නොහැකිය. මැවීමේ සහයෝගීතාවයට අයත් වන උන් වහන්සේ තනිව සිටින්නාක් මෙන් අනෙක් අයගෙන් වෙන් වන්නේ කෙසේද? මේ අනුව, මිනිසා සියලු පොළොවේ ජීවීන් අතර තාර්කික ජීවියෙකු ලෙස සැලකේ. එහෙත්, ඔහු එකම තාර්කික ජීවියා නොවේය; මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වර්ගීය ක්රියාද තාර්කික බව අපි දනිමු. දේවදූතයන් සහ අග්ර දේවදූතයන් තාර්කික ජීවීන් බව අපි ප්රකාශ කරමු. එසේ නම් දේවදූතයන් තාර්කික අය නම්, මිනිසා එකම තාර්කික ජීවියා යැයි පැවසිය නොහැකිය.
32. එහෙත් දෙවන සූර්යෙකු නොමැති බැවින් සූර්යයා තනි යැයි පැවසිය හැකි බව ඔවුහු පවසති. එහෙත් සූර්යයාට තාරකා සමග බොහෝ පොදු කාරණා ඇත. මන්ද සූර්යයා අහස හරහා ගමන් කරයි, ඔහු එම ආත්මික සහ ස්වර්ගීය සාරයෙන් යුක්ත වන අතර, ඔහු මවන ලද අයෙකි. එසේම ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු ක්රියා අතර ගණන් ගනු ලැබේ. සූර්යයා සියල්ලන් සමග එක්සත්ව දෙවියන් වහන්සේට සේවය කරයි, සියල්ලන් සමග උන් වහන්සේට අශීර්වාද කරයි, සියල්ලන් සමග උන් වහන්සේට ප්රශංසා කරයි. එබැවින් සූර්යයා තනිව සිටින බව නිවැරදිව පැවසිය නොහැකිය, මන්ද ඔහු අනෙක් අයගෙන් වෙන් වී නැත.
33. එබැවින් කිසිදු මවන ලද සත්තාවක පියාණන් වහන්සේගේ, පුත්රයාණන් වහන්සේගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දේවත්වය සමග සැසඳිය නොහැකි බැවින්, සියල්ලන් අතර නොව, සියල්ලටම වඩා තනිව සිටින (අපගේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පිළිබඳ ප්රකාශය පසුව සිදු කෙරේ); පියාණන් වහන්සේ එකම සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ යැයි කියනු ලබන සේක. ඒ උන් වහන්සේට අන් අය සමග පොදු කිසිවක් නොමැති නිසාය; ඒ හා සමාන ලෙසම පුත්රයාණන් වහන්සේ පමණක් සැබෑ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රතිරූපය වන සේක, උන් වහන්සේ පමණක්ම පියාණන් වහන්සේගේ හස්තය වන සේක, උන් වහන්සේ පමණක්ම දෙවියන් වහන්සේගේ ගුණවත්කම සහ ප්රඥාව වන සේක.
34. මෙසේ පුත්රයාණන් වහන්සේ පමණක් පියාණන් වහන්සේ කරන දේ කරන සේක; මක්නිසාද යත් මෙසේ ලියා ඇත: මක්නිසාද උන්වහන්සේ යමක් කරන සේක්ද පුත්රයාත් ඒ දේ එසේම කරන්නේය. යොහන් 5:19 පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ කාර්යය එකක් බැවින්, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන මේ කාරණය නිවැරදි ලෙස පවසා ඇත. එනම් දෙවියන් වහන්සේ තනිවම ක්රියා කළ සේක; එබැවින් අප මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ ගැන කතා කරන විට, අපට පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන දෙදෙනාම අයිති වේ. මක්නිසාද යත්, මැවුම්කරුට වඩා මැවිල්ලට සේවය කළ තැනැත්තා රෝම 1:25 ට පාවුල් පැවසූ විට, ඔහු සියල්ල පැමිණෙන්නේ උන් වහන්සේ කෙරෙන් වන පියාණන් වහන්සේ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ බව ප්රතික්ෂේප කළේ නැත, එසේම සියල්ල පැමිණෙන්නේ උන් වහන්සේ තුළින් වන පුත්රයාණන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කළේද නැත. රෝම 11:36
35. තවද මෙසේ ලියා තිබීම මෙයට එකඟ නොවන බව පෙනේ: එකම අමරණීයවූ තැනැන් වහන්සේය. 1 තිමෝති 6:15 මක්නිසාද උන් වහන්සේ තුළම ජීවනය ඇති උන් වහන්සේට අමරණීයභාවය නොතිබිය හැක්කේ කෙසේද? උන් වහන්සේට එය උන් වහන්සේගේ ස්වභාවය තුළ පවතී; උන් වහන්සේට එය උන් වහන්සේගේ අත්යවශ්ය පැවැත්ම තුළ පවතී; එසේම උන් වහන්සේට එය ඇත්තේ තාවකාලික කරුණාවක් ලෙස නොව, උන් වහන්සේගේ සදාකාලික දේවත්වය නිසාය. උන් වහන්සේට එය ඇත්තේ එය සේවකයෙකු ලෙස ත්යාගයක් ලෙස හිමි වීමෙන් නොව, සම-සදාකාලික පුත්රයාණන් වහන්සේ ලෙස උන් වහන්සේගේ පරම්පරාවේ සුවිශේෂී අයිතියෙනි. පියාණන් වහන්සේට මෙන්ම උන් වහන්සේටද එය තිබේ. මක්නිසාද පියාණන්වහන්සේ තමන් තුළම ජීවනය ඇතුව සිටින්නාක්මෙන් පුත්රයාටත් තමන් තුළම ජීවනය ඇතුව සිටින්ට උන්වහන්සේ වරය දුන්සේක. යොහන් 5:26 උන් වහන්සේ සතුව ඇති පරිදිම, එහි පවසන පරිදි, උන් වහන්සේ එය ලබා දී ඇති සේක. උන් වහන්සේ එය ලබා දුන් ආකාරය ඔබ දැනටමත් ඉගෙනගෙන ඇත. එයට හේතුව එය උන් වහන්සේගේ පරම්පරාවේ රහසක් වන අතර, එය නොමිලේ කරුණා අනුග්රහයේ දීමනාවක් යැයි ඔබ නොසිතන පිණිසය. එසේ නම්, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ අතර ජීවනයේ වෙනසක් නොමැති බැවින්, පුත්රයාණන් වහන්සේට අමරණීයභාවය නොමැති අතර, පියාණන් වහන්සේට පමණක් අමරණීයභාවය ඇති බව සිතිය හැක්කේ කෙසේද?
36. එබැවින් මෙම පාඨයේ පුත්රයාණන් වහන්සේ එකම සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ වන පියාණන් වහන්සේගෙන් වෙන් නොවිය යුතු බව ඔවුන්ට තේරුම් කර දෙන්න. මක්නිසාද යත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ එකම සහ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ නොවන බව ඔවුන්ට ඔප්පු කළ නොහැකිය. විශේෂයෙන් මෙහිද මා පවසා ඇති පරිදි, ක්රිස්තුස් වහන්සේද සත්යය සහ එකම දෙවියන් වහන්සේ බව හඳුනාගත හැකිය; නැතහොත් මෙම පාඨය අවම වශයෙන් පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වයට සහ අර්ධ වශයෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාංසවත් වීමට යොමු කිරීමෙන් තේරුම් ගත හැකිය: මක්නිසාද යත්, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ සදාකාලිකවම ඒකජාතක දෙවියන් වහන්සේ බවත්, දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ පුත්රයාණන් වහන්සේ බවත්, මාංසයට අනුව කන්යාවකින් උපත ලද බවත් ප්රකාශ කරන්නේ නම් මිස දැනුම පරිපූර්ණ නොවේ. මෙම එවැන්ජලිස්තවරයාම අපට වෙනත් ස්ථානයකදී ඒ කාරණයම උගන්වා ඇත: එනම්, යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේ මාංසයෙන් යුක්තව ආ බව ඒත්තුගන්නාවූ සෑම ආත්මයෝ දෙවියන්වහන්සේගෙන්ය. යොහන් 4:2
37. අවසාන වශයෙන්, අපගේ මුළු පාඨයම අපට උගන්වන්නේ මෙම පදයේ මාංසවත් වීමේ සක්රමේන්තුව පිළිබඳ සඳහනක් තේරුම් ගැනීම නුසුදුසු නොවන බවයි. මක්නිසාද ඒ පිළිබඳ මෙසේ ලියා ඇත: පියාණෙනි, පැය පැමිණ තිබේ; ඔබගේ පුත්රයා ගෞරවයට පැමිණෙවුව මැනව. යොහන් 17:1-2 එබැවින්, පැය පැමිණ ඇති බව සහ උන්වහන්සේ ගෞරවයට පමුණුවන්නට උන් වහන්සේ ප්රකාශ කරන විට, අපගේ මාංසයේ උපකල්පනයට අනුකූලව පමණක් උන්වහන්සේ කතා කළා යැයි කෙනෙකුට සිතිය හැක්කේ කෙසේද? මක්නිසාද දේවත්වයට නිශ්චිත කාල වේලාවන් නොමැත, සදාකාලික ආලෝකයට මහිමයට පත් කිරීම අවශ්ය නොවේය. එබැවින් පියාණන් වහන්සේ වන එකම සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ තුළ, දෙවියන් වහන්සේගේ එකම සැබෑ පුත්රයාණන් වහන්සේද දේවත්වයේ එකමුතුවට අනුකූල වන බව අපි තේරුම් ගනිමු. තවද කන්යාවගෙන් උපත ලැබූ විට උන් වහන්සේට ලැබුණු යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ යන නාමයට අනුව, අපි මාංසවත් වීමේ සක්රමේන්තුව පිළිගනිමු.
38. එහෙත් ඔවුන් පියාණන් වහන්සේ එකම සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ බව කියවන විට, පුත්රයාණන් වහන්සේ වෙන් කිරීමට කැමති වන්නේ නම්, පුත්රයාණන් වහන්සේගේ මාංසවත් වීම ගැන කියවන විට: උන්වහන්සේ වනාහි ගෙවල් සාදන්නන් වන නුඹලා විසින් සුළුකරනු ලැබුවාවූද කොනේ ප්රධාන ගල කරනු ලැබුවාවූද ගලය. වෙන කිසිවෙකු තුළ ගැළවීම නැත්තේය. මක්නිසාද අපේ ගැළවීමට අවශ්යවූ, මනුෂ්යයන් අතරේ දෙනලද වෙන කිසි නාමයක් ස්වර්ගයෙන් යට නැත්තේයයි කීවේය. ක්රියා 4:11-12 එවිට ඔවුන් සිතන්නේ පියාණන් වහන්සේ අපට ගැලවීම ලබා දීමේ ප්රතිලාභයෙන් ඉවත් කළ යුතු බවයි. එහෙත් පියාණන් වහන්සේ නොමැතිව ගැලවීමක් නැත, පුත්රයාණන් වහන්සේ නොමැතිව සදාකාල ජීවනයක් නැත.
3 වන පරිච්ඡේදය.
දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකු සාරයේ එකමුතුවකින් හඳුන්වා දී ඇති බවට ඒරියානුවන්ගේ විරෝධයට, පිළිතුර වන්නේ, බහු දෙවිවරුන් පිරිසක් සාරයේ විවිධත්වයෙන් අනුමාන කිරීමට වැඩි ඉඩක් ඇති බවයි. තවද, ඔවුන්ගේ චෝදනාව ඔවුන් මතම යොමු වේ. ස්වභාවධර්මයේ එකමුතුවක් සඳහන් වන විට සියලු මිනිසුන් තනි තනිව මිනිසා ලෙස හැඳින්වුවද, බහුවිධ විවිධත්වය මිනිසුන් දෙදෙනෙකු එක් මිනිසෙකු යැයි පැවසිය නොහැකි වීමට හේතුවයි. ඔවුන් තුළ ඇත්තේ එක් ස්වභාවයක් පමණි. එහෙත් දිව්යමය පුද්ගලයන් තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම එකමුතුවක් ඇත. එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගෙන් වෙන් නොකළ යුතුය, විශේෂයෙන් නමස්කාරය උන් වහන්සේට ලැබිය යුතු බව ඔවුන් ප්රතික්ෂේප නොකරන බැවින් එසේ නොකළ යුතුය.
39. එහෙත් ඒරියානුවාදීහු පහත සඳහන් කාරණය පවත්වාගෙන යති: පියාණන් වහන්සේ එකම සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ වන බැවින්, පුත්රයාණන් වහන්සේද එසේම වන බවත්, එසේම පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන දෙදෙනාම එකම සාරයකින් යුක්ත බවත් ඔබ පවසන්නේ නම්, ඔබ එක් දෙවියන් වහන්සේ කෙනෙකු නොව දෙවියන් වහන්සේලා දෙදෙනෙකු හඳුන්වා දෙන්නෙහිය. මක්නිසාද යත්, එක් සාරයකින් යුත් ඔවුන් එක් දෙවියන් වහන්සේ කෙනෙකු නොව දෙවියන් වහන්සේලා දෙදෙනෙකු බව පෙනේ. එය මිනිසුන් දෙදෙනෙකු හෝ බැටළුවන් දෙදෙනෙකු හෝ ඊට වැඩි ගණනක් ගැන කතා කරනවා සේම වේ. එහෙත් මිනිසෙකු සහ බැටළුවෙකු මිනිසුන් දෙදෙනෙකු හෝ බැටළුවන් දෙදෙනෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත. ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් එක් මිනිසෙකු සහ එක් බැටළුවෙකු ලෙස කතා කෙරේ.
40. මෙය ඒරියානුවාදීන් කරන ප්රකාශයයි; මෙම කපටි තර්කය මගින් ඔවුහු වඩාත් අහිංසක අය උගුලට හසු කර ගැනීමට උත්සාහ කරති. කෙසේ වෙතත්, අප දිව්යමය ශුද්ධලියවිලි කියවුවහොත්, එකිනෙකට වෙනස් හා සමාන නොවන සාරයක් ඇති දේවල් අතර, එනම් ἑτερούσια බොහෝ දේ නිතර සිදුවන බව අපට සොයා ගත හැකිය. සලමොන් විසින් ලියන ලද පොත්වල, ඔහු මෙලෙස දක්වා ඇති කොටසේ මෙය පැහැදිලි කර ඇත මට ඉතා පුදුමවූ කාරණා තුනක් තිබේ, එසේය, මා නොදන්න කාරණා සතරක් තිබේ. එනම්, ආකාශයෙහි රාජාලියෙක් යන මාර්ගය; පර්වතයක් උඩ සර්පයෙක් යන මාර්ගය; මුහුද මැද නැවක් යන මාර්ගය; කන්යාවකු හා සමඟ පුරුෂයෙකුගේ මාර්ගය යන මේවාය. හිතෝපදේශ 30:18-19 රාජාලියෙකු සහ නැවක් සහ සර්පයෙකු එක් පවුලකට සහ ස්වභාවයකට අයත් නොවේ, එහෙත් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි සහ වෙනස් සාරයකට අයත් වන අතර, ඒවා දේවල් තුනකි. එමනිසා, ශුද්ධලියවිල්ලේ සාක්ෂි මත, ඔවුන්ගේ තර්ක තමන්ටම විරුද්ධ බව ඔවුහු දැනගනිති.
41. එමනිසා, පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ සාරය විවිධාකාර බවත් ඔවුන්ගේ දේවත්වය වෙන්කර හඳුනාගත හැකි බවත් පවසමින්, ඔවුහුම දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකු සිටින බව ප්රකාශ කරති. එහෙත් අපි, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ පිළිබඳ ප්රකාශ කරන විට, උන් වහන්සේ එකම දේවත්වයකින් යුක්ත බව ප්රකාශ කරමින්, දෙවියන් වහන්සේලා දෙදෙනෙකු නොව, එකම දෙවියන් වහන්සේ කෙනෙකු සිටින බව කියමු. තවද අපි මෙය ස්වාමින් වහන්සේගේ වචනයෙන් ස්ථාපිත කරමු. මක්නිසාද යත්, කිහිප දෙනෙකු සිටින තැන, ස්වභාවයේ හෝ කැමැත්තේ මෙන්ම ක්රියාවේ වෙනසක් ඇත්තේය. අවසාන වශයෙන්, ඔවුන් ඔවුන්ගේම සාක්ෂියෙන් ප්රතික්ෂේප කළ හැකි වන පරිදි, මිනිසුන් දෙදෙනෙකු සඳහන් කර ඇත: එහෙත් ඔවුන් උපතේ අයිතිය අනුව එක් ස්වභාවයකින් යුක්ත වුවද, කාලය සහ චින්තනය මෙන්ම ක්රියාව සහ ස්ථානය අනුව ඔවුහු වෙන්ව සිටිති; එබැවින් එක් මිනිසෙකු සම්බන්ධයෙන් දෙදෙනෙකුගේ සංකේතනය සහ දෙක යන සංඛ්යාව යටතේ කතා කළ නොහැකිය; මක්නිසාද විවිධත්වය ඇති තැන එක්සත්කමක් නොමැත. එහෙත් දෙවියන් වහන්සේ එක් කෙනෙකු යැයි කියනු ලැබේ. එසේම පියාණන් වහන්සේගේ, පුත්රයාණන් වහන්සේගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ මහිමය සහ සම්පූර්ණත්වය මෙසේ ප්රකාශ කර ඇත.
42. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක්සත්කමේ සත්යය එයයි, මිනිස් උපතේ හෝ මිනිස් මාංසයේ ස්වභාවය පමණක් දක්වන විට, එක් මිනිසෙකු යනු බොහෝ දෙනෙකු සඳහා භාවිත කරන යෙදුම වේ. එය ලියා ඇති පරිදි මෙසේය: ස්වාමීන්වහන්සේ මාගේ උපකාර කාරයාණෝය; මම භය නොවන්නෙමි; මනුෂ්යයා මට කරන්නේ කුමක්ද? එනම්, මිනිසෙකුගෙන් එක් පුද්ගලයෙකු නොව, එකම මාංසය, මිනිස් උපතේ එක් දුර්වලතාවය ගැන කියවේ. එහි තවදුරටත් මෙසේ දැක්වේ: මනුෂ්යයා කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට වඩා ස්වාමීන් කෙරෙහි ඇදහීම යහපත. මෙහිදී ද, එය එක් විශේෂිත මිනිසෙකු නොව, විශ්වීය තත්වයක් අදහස් කර ඇත. ඉන්පසු, එය එකතු කළ වහාම, බොහෝ දෙනෙකු ගැන කතා කරමින් මෙසේ දක්වා ඇත: අධිපතීන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට වඩා ස්වාමීන් කෙරෙහි ඇදහීම යහපත. මිනිසා ගැන කතා කරන තැන, අප දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, සියල්ලන් අතර පවතින ස්වභාවයේ පොදු එකමුතුව එයින් ඇඟවුම් කර ඇත. එහෙත් අධිපතීන් පිළිබඳ සඳහන් කරන ස්ථානයෙහි ඔවුන්ගේ විවිධ බලතල අතර යම් වෙනසක් දක්වා ඇත.
43. මිනිසුන් අතර, හෝ මිනිසුන් තුළ, ආදරය, හෝ ආශාව, හෝ මාංසය, හෝ කැපවීම හෝ ඇදහිල්ල තුළ එක් කාරණයක එකමුතුවක් පවතී. එහෙත් දිව්යමය මහිමයට එකඟ වන පරිදි සියල්ල තමන් තුළම වැලඳ ගන්නා විශ්වීය එකමුතුවක් යනු පියාණන් වහන්සේ, පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පමණක් සතු දේපළකි.
44. එබැවින් බෙදිය නොහැකි සාරයක එකමුතුකමට නැඹුරු විය හැකි පොදු කිසිවක් මිනිසුන්ට නැති අතර, ස්වාමින් වහන්සේද මිනිසුන් අතර පවතින විවිධත්වය පෙන්වා දෙමින් මෙසේ පවසන සේක: මනුෂ්යයන් දෙදෙනෙකුගේ සාක්ෂිය සැබෑයයි නුඹලාගේ ව්යවස්ථාවෙහි ලියා තිබේ. යොහන් 8:17 එහෙත් උන් වහන්සේ පැවසුවේ මෙයයි. එනම් මිනිසුන් දෙදෙනෙකුගේ සාක්ෂිය සැබෑය. උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ සහ උන් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේ පිළිබඳ සාක්ෂි දීමට පැමිණි විට, උන් වහන්සේ පහත පරිදි කීවේ නැත: අපගේ සාක්ෂිය සැබෑය. මන්ද එය දෙවියන් වහන්සේලා දෙදෙනෙකුගේ සාක්ෂිය වන බැවිනි; එහෙත් උන් වහන්සේ පැවසුවේ මෙසේය: මා ගැන සාක්ෂිදෙන්නේ මමය, මා එවූ පියාණන්වහන්සේද මා ගැන සාක්ෂිදෙනසේකැයි කීසේක. යොහන් 8:18 එයට පෙර උන් වහන්සේ මෙසේද පවසන සේක: නුමුත් මම විනිශ්චයකරම් නම් මා තනියම නොව මා සහ මා එවූ පියාණන්වහන්සෙත් සිටින බැවින් මාගේ විනිශ්චය සැබෑය. යොහන් 8:16 මේ අනුව, මෙම ස්ථාන දෙකේදීම එකිනෙක ස්ථානයේ උන්වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන දෙදෙනාම ඇඟවුම් කළ සේක. එසේ වූවත් එහිදී බහුත්වය ඇඟවුම් කළේ නැත, ඔවුන්ගේ දිව්යමය සාරයේ එකමුතුකම ඉවත් කර දැමුවේද නැත.
45. එසේ නම්, එක් සාරයකින් ඇති ඕනෑම දෙයක් තනිව නොව එකක්ව තිබුණද, වෙන් කළ නොහැකි බව පැහැදිලිය. තනිව යන්නෙන් මා අදහස් කරන්නේ ග්රීකයන් μονοτής යනුවෙන් හඳුන්වන දෙයයි. තනිව යන්න පුද්ගලයෙකු සමග සම්බන්ධ වේ; එකමුතුකම යන්න ස්වභාවයක් සමග සම්බන්ධ වේ. වෙනස් ස්වභාවයකින් යුත් දේවල් සාමාන්යයෙන් එකක් නොව බොහෝ ලෙස හඳුන්වනු ලබන බව, අනාගතවක්තෘවරයාගේ සාක්ෂිය මත දැනටමත් ඔප්පු කර ඇත. එසේම අපොස්තුළු තුමාම බොහෝ වචනවලින් ප්රකාශ කර ඇත්තේ මෙසේය: මක්නිසාද බොහෝ දෙවිවරුන්ද බොහෝ ස්වාමිවරුන්ද ඇත්තාක්මෙන්, ස්වර්ගයෙහි හෝ පොළොවෙහි හෝ දෙවිවරුය කියන තැනැත්තන් සිටින නුමුත්, 1 කොරින්ති 8:5 එසේ නම්, එකම ස්වභාවයක සත්යතාවයෙන් තොර විවිධ ස්වභාවයන්ගෙන් යුත් අය දෙවිවරුන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන බව ඔබට පෙනෙනවාද? එහෙත් පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ එකම ස්වභාවයකින් යුක්ත වන සේක. උන්වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේලා දෙදෙනෙකු නොව, එකම දෙවියන් වහන්සේ වන සේක. සියල්ල පැමිණ තිබෙන්නේ පියාණන් වහන්සේගෙන්ය, සියල්ල ස්වාමින්වහන්සේ වන යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේ කරණකොටගෙනය. 1 කොරින්ති 8:6 ඔහු පවසන්නේ මෙයයි: එක දෙවිකෙනෙකි. එක ස්වාමීන්වහන්සේය, එනම් යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේය. ඉහත දක්වා ඇත්තේ, එක දෙවි කෙනෙකි, දෙවියන් වහන්සේ දෙදෙනෙකු නොවේය. පසුව එක ස්වාමින් වහන්සේය. ස්වාමින් වහන්සේලාදෙදෙනෙකු නොවේය. 1 කොරින්ති 8:4, 6
46. එබැවින්, බහුත්වය බැහැර කර ඇත, එහෙත් එකමුතුකම විනාශ කර නැත. එහෙත් එක් අතකින්, අප ස්වාමින් වන යේසුස් වහන්සේ ගැන කියවන විට, මා දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, පාලනය කිරීමේ පරමාධිපත්යයෙන් යාණන් වහන්සේ වෙන් නොකරමු. මන්ද උන් වහන්සේට පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග පොදු කරණයක් ඇත; එසේම අනෙක් අතට, අප එකම සැබෑ දෙවියන් වන පියාණන් වහන්සේ ගැන කියවන විට, අපට පුත්රයාණන්වහන්සේ එකම සැබෑ දෙවියන් වහන්සේගේ පරමාධිපත්යයෙන් වෙන් කළ නොහැකිය. මන්ද උන් වහන්සේට පියාණන් වහන්සේ සමග පොදු කරණයක් ඇති බැවිනි.
47. අප මෙය කියවන විට ඔවුන්ට හැඟෙන දේ හෝ ඔවුන් සිතන දේ පැවසීමට ඔවුන්ට ඉඩ හරින්න: නුඹේ දෙවිවූ ස්වාමීන්වහන්සේට නමස්කාරකරව, උන්වහන්සේට පමණක් සේවයකරව. මතෙව් 4:10 ක්රිස්තුස් වහන්සේට නමස්කාර නොකළ යුතු බවත්, උන් වහන්සේට සේවය නොකළ යුතු බවත් ඔවුන් සිතනවාද? එහෙත් උන් වහන්සේට නමස්කාර කළ කානාන්හි ඒ කාන්තාව, මතෙව් 15:25 ඇය ඉල්ලා සිටි දේ ලබා ගැනීමට සුදුසුකම් ලැබුවේ නම්, එසේම තමාගේ හසුන්පත් ආරම්භයේදීම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සේවකයා බව ප්රකාශ කළ ප්රේරිත පාවුල්, මිනිසුන්ගෙන් හෝ මිනිසුන් කරණකොටගෙන හෝ නැතිව යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රේරිතයෙකු වීමට සුදුසුකම් ලැබුවේ නම්; ගලාති 1:1 ඔවුන් අනුගමනය කළ යුතු යැයි සිතන දේ පැවසීමට ඔවුන්ට ඉඩ හරින්න. එසේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ එකම සැබෑ දෙවියන් බව ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන්, ඔවුන් උන් වහන්සේට නමස්කාර නොකළ යුතු හෝ සේවය නොකළ යුතු බව සලකන බව පෙන්නුම් කිරීමෙන් ඔවුන් ඒරියස් සමග ද්රෝහිකමේ සංගමයකට එක්වීමට කැමතිද? නැත්නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේට සේවය කිරීමේදී සහ නමස්කාර කිරීමේදී වචනයෙන් සහ හදවතින් එකම සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප නොකළ, උන් වහන්සේට භක්තිමත්ව සේවය කිරීමෙන් උන් වහන්සේ පිළිගත් පාවුල් සමග ඔවුන් ඉක්මනින් එක්වෙයිද?
4 වන පරිච්ඡේදය.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ තම පියාණන් වහන්සේට නමස්කාර කළ බවට මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් විරුද්ධ වෙති. එහෙත් ඒ වෙනුවට මෙය උන් වහන්සේගේ මනුෂ්යත්වයට යොමු කළ යුතු බව පෙන්වා දී ඇති බව එම පාඨය පරීක්ෂා කිරීමෙන් පැහැදිලි වේ. කෙසේ වෙතත්, එය උන් වහන්සේගේ දේවත්වයට නැවුම් සාක්ෂියක්ද සපයයි, මන්ද එය ක්රිස්තුස් වහන්සේ කළ අනෙකුත් ක්රියාවලින් බොහෝ විට එය සිදුවන බව අපට පෙනේ.
48. එහෙත්, නුඹලා නමස්කාරකරන්නේ නොදන්නා දේටය. අපි දන්නා දේට නමස්කාරකරමුව, යොහන් 4:22 යනුවෙන් ලියා ඇති බැවින්, පුත්රයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ වන පියාණන් වහන්සේට නමස්කාර කරන බව යමෙකු පවසන්නේ නම්, එය කීවේ කෙදිනකද, කවරෙකුට කීවේද, කාගේ කැමැත්තට පිළිතුරු ලෙස එය පැවසුවේද යන්න ඔහු සලකා බැලිය යුතුය.
49. මෙම පරිච්ඡේදයේ මුල් පදවල දැක්වෙන පරිදි ලියා ඇත්තේ හේතුවක් නැතිව නොවේය. එනම් යේසුස්වහන්සේ ගමනින් වෙහෙසව සිටිසේක්, ඒ ආකාරයෙන්ම ළිඳ ළඟ හිඳගත්සේක. සමාරියේ ස්ත්රියෙක් වතුර අදින්ට ආවාය. මට බොන්ට දෙන්නැයි යේසුස්වහන්සේ ඈට කීසේක. යොහන් 4:6-7 මක්නිසාද උන් වහන්සේ මිනිසෙකු ලෙස කතා කළ සේක; මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ ලෙස උන් වහන්සේට වෙහෙසට පත් විය නොහැකිය. පිපාසය දැනිය නොහැකිය.
50. එසේ මේ කාන්තාව උන්වහන්සේට යුදෙව්වෙකු ලෙස ඇමතූ විටත්, උන්වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස සිතූ විටත්, උන්වහන්සේ ඇයට පිළිතුරු දෙන්නේ, ආත්මිකව ව්යවස්ථාවේ අබිරහස් ඉගැන්වූ යුදෙව්වෙකු ලෙසය: නුඹලා නමස්කාරකරන්නේ නොදන්නා දේටය. අපි දන්නා දේට නමස්කාර කරමුව. උන් වහන්සේ අපි, යනුවෙන් පවසන සේක. මන්ද උන්වහන්සේ මිනිසුන් සමග තමන්ම සම්බන්ධ කරගත් බැවිනි. එහෙත් උන්වහන්සේ මාංසයට අනුව මිස මිනිසුන් සමග සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? උන්වහන්සේ මාංසවත්ව එයට පිළිතුරු දුන් බව පෙන්වීමට, උන්වහන්සේ මෙසේ එකතු කළ සේක: මක්නිසාද ගැලවීම යුදෙව්වරුන්ගෙන්ය. යොහන් 4:22
51. එහෙත් මෙයට පසුව ක්ෂණයකින්ම උන්වහන්සේ තම මිනිස් හැඟීම් පසෙක ලා මෙසේ පැවසූ සේක: නුමුත් සැබෑ නමස්කාරකරන්නන් විසින් ආත්මයෙන්ද සැබෑකමෙන්ද පියාණන්වහන්සේට නමස්කාරකරන කාලය පැමිණෙන්නේය, දැනටම පැමිණ තිබේ. යොහන් 4:23 එහෙත් උන්වහන්සේ, අපි නමස්කාර කරන්නෙමු, යනුවෙන් පැවසුවේ කීවේ නැත. උන් වහන්සේට අපගේ කීකරුකමේ කොටසක් බෙදාගැනීමට තිබුණේ නම්, උන්වහන්සේ නිසැකවම ඒ ආකාරයෙන් පවසනු ඇත.
52. මරියතුමිය උන්වහන්සේට නමස්කාර කළ බව අප කියවන විට, මතෙව් 28:9, අපට ඉගෙන ගතයුතු කාරණය මෙයයි. එනම් එකම ස්වභාවය යටතේ උන්වහන්සේට සේවකයෙකු ලෙස නමස්කාර කිරීමටත්, ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස නමස්කාර ලැබීමටත් නොහැකි බවයි; එහෙත් මිනිසා ලෙස උන් වහන්සේ මිනිසුන් අතර නමස්කාර කරන බව සහ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස උන් වහන්සේගේ සේවකයන් විසින් උන් වහන්සේට නමස්කාර කරනු ලබන බව පැවසේ.
53. එබැවින් අපි බොහෝ දේ කියවා විශ්වාස කරන්නේ, මාංසවත් වීමේ සක්රමේන්තුවේ ආලෝකයෙනි. එහෙත් අපගේ මිනිස් ස්වභාවයේ හැඟීම් තුළදීම පවා අපට දිව්යමය මහිමය දැකගත හැකිය. යේසුස් වහන්සේ වෙහෙසට පත් වූවන් ප්රබෝධවත් කරන පිණිස උන් වහන්සේගේ ගමනෙන් වෙහෙසට පත්ව සිටි සේක; පිපාසයෙන් පෙළෙන අයට ආත්මික පානයක් දීමට සූදානම් වන විට උන් වහන්සේ පානය කිරීමට ආශා කරන සේක; කුසගින්නෙන් පෙළෙන අයට ගැලවීමේ ආහාර සැපයීමට සූදානම් වන විට උන් වහන්සේ කුසගින්නේ සිටි සේක; උන් වහන්සේ නැවත ජීවත් වීම පිණිස මිය යන සේක; උන් වහන්සේ නැවත නැඟිටීම පිණිස භූමදාන කරනු ලැබූ සේක; බියෙන් සිටින අය ශක්තිමත් කිරීම පිණිස උන් වහන්සේ භයානක ගස මත එල්ලී සිටින සේක; ආලෝකය ලබා දෙන පිණිස උන් වහන්සේ ස්වර්ගය ඝන අන්ධකාරයෙන් වසා දමන සේක; උන් වහන්සේ පොළොව ශක්තිමත් කරන පිණිස එය සෙලවීමට සලස්වන සේක; උන් වහන්සේ මුහුද සන්සුන් කරන පිණිස එය කලඹන සේක; උන් වහන්සේ මළවුන්ගේ සොහොන් ගෙවල් ජීවමාන අයගේ නිවාස බව පෙන්වීම පිණිස ඒවා විවෘත කරන සේක; උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපත ලැබූ බව මිනිසුන් විශ්වාස කරන පිණිස උන් වහන්සේ කන්යාවක්ගෙන් උපත ලැබ ඇත; උන් වහන්සේ නොදැනුවත් අයට දැන ගැනීමට සලස්වන පිණිස නොදන්නා බව මවාපාන සේක; යුදෙව්වෙකු ලෙස උන් වහන්සේ නමස්කාර කරන බව කියනු ලැබේ, එවිට පුත්රයාණන් වහන්සේ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස නමස්කාර කරනු ලබනවා ඇත.
5 වන පරිච්ඡේදය.
සෙබදීගේ දරුවන්ගේ මවට ස්වාමින් වහන්සේ කතා කළ වචන පිළිබඳ දක්වන අයට ඇම්බ්රෝස් පිළිතුරු දෙන්නේ මෙසේය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඇයට දුකක් ඇති කිරීමට අකමැති වූ නිසා එම වදන් කරුණාවෙන් යුක්තව ප්රකාශ කළ බවය. එවැනි මුදු මොළොක් බව සඳහා ප්රමාණවත් හේතුවක් ඉදිරිපත් කර ඇත. ස්වාමින් වහන්සේට එම ඉල්ලීම ඉටු කළ නොහැකි බව ප්රකාශ කිරීමට වඩා, පියාණන් වහන්සේට එම ඉල්ලීම ඉටු කිරීමට ඉඩ හැරීමට උන් වහන්සේට පුළුවන. කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මෙම පිළිතුර උන්වහන්සේට අවාසිදායක නොවන බව, උන්වහන්සේගේම වචනවලින් සහ එම වචන අනෙකුත් පාඨ සමග සංසන්දනය කිරීමෙන් පෙන්නුම් වේ.
54. ඒකාන්තයෙන් නුඹලා මාගේ කුසලානෙන් බොන්නහුය. නුමුත් මාගේ දකුණු පැත්තේද වම් පැත්තේද ඉන්ට දීම මට අයිති නැත, එහෙත් මාගේ පියාණන් විසින් ඒවා යමෙකුට නියමකරනලද්දේද ඔවුන්ටය, මතෙව් 20:23 යනුවෙන් පුත්රයාණන් වහන්සේම සෙබදීගේ පුත්රයන්ට පැවසූ විට, පියාණන් වහන්සේ හා සමාන ලෙසම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ එකම සැබෑ දෙවියන් වන්නේ කෙසේද යනුවෙන් ඔවුහු පවසති. එසේ නම්, ඔබ කැමති වන ආකාරයට, මෙය දිව්යමය අසමානතාවය පිළිබඳ ඔබේ සාක්ෂියයි; එහෙත් එහිදී ඔබ ස්වාමින්වහන්සේගේ කරුණාවන්ත බවට ගරු කළ යුතු අතර උන්වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහය නමස්කාර කළ යුතුය; එනම්, දෙවියන්වහන්සේගේ ගුණධර්මයේ සහ ප්රඥාවේ ගැඹුරු රහස් ඔබට තේරුම් ගත හැකි නම් පමණි.
55. මක්නිසාද යත්, තම පුතුන් සමග සහ ඔවුන් වෙනුවෙන් මෙම ඉල්ලීම කරන ඇය ගැන සිතන්න. ඇය මවකි. ඇය තම පුතුන්ගේ ගෞරවය සඳහා වූ කනස්සල්ලෙන් යුතුව, ඇයට යම් තරමක අසීමිත ආශාවන් පැවතියද, තවදුරටත් ඇයට ඒ සියල්ලට සමාව ලබා ගත හැකිය. ඇය වයස්ගත වූ, ඇගේ ජ්වලිතයෙන් භක්තිමත් වූ, සැනසිල්ලෙන් තොර මවකි; ඒ කාලයේදී, ඇගේ ශක්තිමත් දරුවන්ගේ උපකාර ලැබීමටත්, සහයෝගය ලැබීමටත් ඇයට හැකියාව පැවතියද, ඇගේ දරුවන්ට ඇය හැර යාමට ඉඩ දුන්නාය. ඇගේ පුතුන්ට ක්රිස්තුස් වහන්සේ අනුගමනය කිරීමෙන් ලැබෙන විපාකය ලැබීම ඇගේම සතුටට වඩා ඇය ආශා වූවාය. මක්නිසාද යත්, අප කියවන පරිදි, ඔවුන් ස්වාමින් වහන්සේ විසින් කැඳවනු ලැබූ කල, පළමුවන වචනයෙන්ම, ඔවුහු තමුන්ගේ දැල් සහ පියා අතහැර උන් වහන්සේ පසුපස ගියහ. මතෙව් 4:22
56. ඉන්පසු ඇය මවකගේ ජ්වලිතයට අනුව භක්තිකමට යටත් වෙමින්, ගැලවුම්කරුවාණන්ගෙන් මෙලෙස අයැද සිටියාය: ඔබගේ රාජ්යයෙහිදී මේ මාගේ පුත්රයන් දෙදෙනාගෙන් එක්කෙනෙක් ඔබගේ දකුණු පැත්තේද එක්කෙනෙක් වම් පැත්තේද හිඳින්ට නියමකළ මැනවයි කීවාය. මතෙව් 20:21 එය වැරැද්දක් වූවද, එය මවකගේ සෙනෙහසේ වැරැද්දකි; මක්නිසාද මවකගේ හදවත ඉවසීම නොදනියි. ඇගේ ආශාවන්ගේ අරමුණ සඳහා උනන්දුවෙන් සිටියත්, ඇගේ ආශාව සමාව දිය හැකි විය, මන්ද ඇය මුදලට ගිජු නොවූ අතර කරුණා අනුග්රහයට ගිජු වූවාය. ඇගේ ඉල්ලීම නිර්ලජ්ජිත නොවීය, මන්ද ඇය තමා ගැනම නොව ඇගේ දරුවන් ගැන සිතුවාය. මව ගැන මෙනෙහි කරන්න, ඇය ගැන මෙනෙහි කරන්න.
57. එහෙත් සර්වබලධාරී පියාණන් වහන්සේගේ ඒකජාතක පුත්රයාණන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ප්රේමය සුළු කාරණයක් ලෙස සිතන ඔබට දෙමාපියන්ගේ දරුවන් කෙරෙහි ඇති හැඟීම් කිසිවක් නොපෙනේ නම් එය පුදුම සහගත දෙයක් නොවේය. (අපගේ මිනිස් ස්වභාවය සහ ආත්මයේ සදාචාරාත්මක විශිෂ්ටත්වය පිළිගැනීමට සුදුසු ආකාරයෙන් කතා කිරීම) ස්වර්ගයේ සහ පොළොවේ ස්වාමින් වහන්සේට ලජ්ජාවක් දැනුණි – උන්වහන්සේට ලජ්ජාවක් දැනුණු බව මම කියමි, උන්වහන්සේගේම ප්රකාශනය භාවිත කරමින්, තම පුතුන් වෙනුවෙන් ඉල්ලා සිටි මවකට උන්වහන්සේගේම සිංහාසනයෙන් කොටසක් පවා දීම ප්රතික්ෂේප කිරීමට උන්වහන්සේට කරදරයක් දැනුණි. සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ පුත්රයාණන් වහන්සේ සේවය කරන කෙනෙකුගේ තනතුරේ සිටින බව ඔබ සමහර විට ප්රකාශ කරන අතර, තවත් විටෙක ඔබ සම-ආසනය බෙදා ගැනීම යටත් කෙනෙකුගේ තනතුරක සිටින්නාක් මෙන් දැක්වීමට කැමති වේ, එනම්, මහිමාන්විත ඒකත්වයක් ඇති නිසා නොව, එය පියාණන්වහන්සේ නියෝග කර ඇති බැවිනි; තවද, සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේගෙන්, උන් වහන්සේ පැහැදිලිවම මිනිසුන්ගෙන් වළක්වා ගැනීමට අකමැති දේ ඔබ ප්රතික්ෂේප කරන්නෙහිය.
58. මක්නිසාද යත්, තම පුතුන්ට ලැබෙන විපාකය ගැන සිතමින් ඇගේ මහලු විය සැනසූ මවගේ සෙනෙහස උන්වහන්සේ සලකා බැලූ අතර, ඇය මවකගේ ආශාවන්ගෙන් පීඩා විඳි නමුත්, ඇගේ ප්රේමයේ එම ආදණීය පොරොන්දු නොමැතිකම විඳ දරාගත්තාය.
59. ස්ත්රිය ගැනද, එනම් දුර්වල අය ගැන සිතන්න, ස්වාමින් වහන්සේ ඔවුන් තවමත් උන් වහන්සේගේම දුක් විඳීමෙන් ශක්තිමත් කර නොතිබුණි. පළමුවන කාන්තාව වන ඒවගෙන් පැවත එන්නෙකු, සියල්ලන්ටම ලබා දී ඇති අසීමිත ආශාවේ උරුමය යටතේ ගිලී යාම ගැන සිතන්න යයි මම කියමි; එසේම ස්වාමින් වහන්සේ තවමත් උන් වහන්සේගේම රුධිරයෙන් මුදාගෙන නොතිබූ, සහ උන් වහන්සේ තවමත් උන් වහන්සේගේ රුධිරයෙන් සියල්ලන්ගේ හදවත් තුළ රෝපණය කර නොතිබූ කෙනෙකු ගැනද, නිවැරදි දේට වඩා අසීමිත ගෞරවයක් සඳහා සියලු දෙනාගේම හදවත් තුළ රෝපණය කළ ආශාව උන් වහන්සේ තවමත් උන් වහන්සේගේ රුධිරයෙන් සෝදා හැර නොතිබුණි. මේ අනුව කාන්තාව වැරැද්දක් කළේ ඇයට උරුම වූ වරදක් කෙරෙහි ඇති නැඹුරුවක් නිසාය.
60. අප කියවන පරිදි, අපෝස්තුළුවරුන් පවා උසස් ස්ථානය හිමි විය යුත්තේ කාටද යන්න පිළිබඳ එකිනෙකා අතර වාද විවාද කළ විට, ලූක් 22:24 මවක් තම දරුවන්ට උසස් බව ලබා දීමට උත්සාහ කළහොත් (එය ඇය තමාටම එය සෙව්වාට වඩා බොහෝ යහපත්) එහි ඇති පුදුමය කුමක්ද?
61. එබැවින්, ආත්ම සුව කරන්නා සියල්ල අහිමි වූ මවකට හෝ දුක් විඳින මනසකට ලජ්ජා සහගත නින්දා අපහාසවලින් තුවාල නොකළ යුතු විය, එසේ නොකළහොත් ඉල්ලීම ඉදිරිපත් කර උඩඟු ලෙස ප්රතික්ෂේප කළ විට, ඇගේ ඉල්ලීම අසාධාරණ යැයි හෙළා දැකීම ගැන ඇය දුක් විය යුතුය.
62. අවසාන වශයෙන්, මවකගේ සෙනෙහස ගෞරවයට පාත්ර විය යුතු බව දැන සිටි ස්වාමින් වහන්සේ, කාන්තාවට නොව ඇගේ පුත්රයන්ට පිළිතුරු දෙමින් මෙසේ වදාළ සේක: මා බොන්ට යන කුසලානෙන් බොන්ට නුඹලාට පුළුවන්දැයි ඇසූසේක. අපට පුළුවනැයි ඔව්හු උන්වහන්සේට කීවෝය.උන්වහන්සේ ඔවුන්ට කථාකොට: ඒකාන්තයෙන් නුඹලා මාගේ කුසලානෙන් බොන්නහුය. නුමුත් මාගේ දකුණු පැත්තේද වම් පැත්තේද ඉන්ට දීම මට අයිති නැත, එහෙත් මාගේ පියාණන් විසින් ඒවා යමෙකුට නියමකරනලද්දේද ඔවුන්ට යයි කීසේක. මතෙව් 20:22-23
63. ස්වාමින් වහන්සේ කෙතරම් ඉවසිලිවන්ත හා කරුණාවන්තද; උන් වහන්සේගේ ප්රඥාව සහ යහපත් ප්රේමය කෙතරම් ගැඹුරුද! ගෝලයන් ඉල්ලුවේ සුළු දෙයක් නොව, ඔවුන්ට ලබා ගත නොහැකි දෙයක් බව පෙන්වීමට අවශ්ය වූ නිසා, උන්වහන්සේ තමන්ගේම අයිතිවාසිකම් වරප්රසාද තම පියාණන් වහන්සේගේ ගෞරවය සඳහා වෙන් කළ සේක. උන් වහන්සේගේම අයිතිවාසිකම්වලින් කිසිවක් අඩු කර ගැනීමට බිය නොවූ සේක. උන්වහන්සේ දෙවියන්වහන්සේගේ රූපාකාරය දරනසේක්, දෙවියන්වහන්සේට සමානව සිටීම තමන් විසින් අල්ලාගනම සිටිය යුතුවූ වස්තුවකැයි නොසිතූ සේක. පිලිප්පි 2:6 එසේම උන් වහන්සේගේ ගෝලයන්ටද ප්රේම කළ සේක (මක්නිසාද එහි ලියා ඇති පරිදි, උන් වහන්සේ අවසානය දක්වා ඔවුන්ට ප්රේම කළ සේක), යොහන් 13:1 උන්වහන්සේ ප්රේම කළ අයට ඔවුන් ආශා කළ දෙය ප්රතික්ෂේප කරන බවක් පෙනෙන්නට උන්වහන්සේ කැමති වූයේ නැත; මම මෙසේ කියමි, උන් වහන්සේ යහපත් හා ශුද්ධ වූ ස්වාමීන් වහන්සේ, උන් වහන්සේගේ ප්රේමයේ කිසිවක් අත්හැරීමට වඩා, උන් වහන්සේගේම පරමාධිපත්යයෙන් කොටසක් සඟවා තබා ගැනීමට තෝරා ගත් සේක. මක්නිසාද ප්රේමය බොහෝ ඉවසිලිවන්තය, ගුණවන්තය; ප්රේමය ඊර්ෂ්යාවෙන්නේ නැත; තමාගේම කාරණා සොයන්නේ නැත. 1 කොරින්ති 13:4-5
64. අවසාන වශයෙන්, උන්වහන්සේ පහත සඳහන් ආකාරයට පැවසුවේ දුර්වලකමේ ලකුණක් නොව, මුදු මොළොක් බව නිසා බව ඔබ දැනගන්නා පිණිස මෙසේ දක්වමි: උන් වහන්සේ මෙසේ පැවසූ සේක: නුමුත් මාගේ දකුණු පැත්තේද වම් පැත්තේද ඉන්ට දීම මට අයිති නැත, සෙබදීගේ පුත්රයන් තම මව නොමැතිව ඉල්ලීම කළ විට, උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ ගැන කිසිවක් නොකියූ බව සලකන්න; මක්නිසාද මෙසේ ලියා ඇත: නුමුත් මාගේ දකුණු පැත්තේද වම් පැත්තේද හිඳගන්ට දීම මාගේ නොවේය. යමෙකුට එය සූදානම් කර තිබේද ඔවුන්ට යයි කීසේක. මාර්ක් 10:40 එවැන්ජලිස්ත මාර්ක් එසේ ප්රකාශ කර ඇත. එහෙත් මතෙව් පොතේ අපට හමු වන පරිදි, මව තම පුතුන් වෙනුවෙන් මෙම ඉල්ලීම කරන විට, උන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: නුමුත් මාගේ දකුණු පැත්තේද වම් පැත්තේද ඉන්ට දීම මට අයිති නැත, එහෙත් මාගේ පියාණන් විසින් ඒවා යමෙකුට නියමකරනලද්දේද ඔවුන්ට යයි කීසේක. මතෙව් 20:23 මෙහිදී උන් වහන්සේ, මාගේ පියාණන් විසින් යන වචන එකතු කළ සේක: මන්ද මවකගේ හැඟීම් වැඩි මුදු මොළොක් බවක් ඉල්ලා සිටි බැවිනි.
65. එහෙත්, මාගේ පියාණන් විසින් ඒවා යමෙකුට නියමකරනලද්දේද යන වචනවලින් උන් වහන්සේ තම පියාණන් වහන්සේට වැඩි බලයක් පැවරූ බව හෝ තමාගේම බලයෙන් කිසිවක් අඩු කළ බව ඔවුන් සිතන්නේ නම්, පියාණන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් ශුභාරංචියේ පුත්රයාණන් වහන්සේ, පියාණන්වහන්සේ කවරෙකුවත් විනිශ්චය නොකොට සියලු විනිශ්චයම පුත්රයාටදී තිබේ, යොහන් 5:23 යනුවෙන් පවසන බැවින් පියාණන් වහන්සේ බලයෙන් යම් අඩුවීමක් ඇතැයි ඔවුන් සිතනවාද යන්න ඔවුන් පැවසිය යුතුය.
66. එහෙත් පියාණන් වහන්සේ සියලු විනිශ්චය පුත්රයාණන් වහන්සේට භාර දී ඇති බව විශ්වාස කිරීම අභක්තිකකමක් ලෙස අපි සිතන්නෙමු නම්, -එනම් එය පුත්රයාණන් වහන්සේ සතු නොවන ආකාරයට – එය උන් වහන්සේ සතු වන බැවින් සහ දිව්යමය මහෝත්තමයාණන් වහන්සේට එම ස්වභාවය නිසාම අයිති වන දේ නැති කර ගත නොහැකි බැවින්, – මිනිසුන්ට හෝ ඕනෑම ජීවියෙකුට ලැබිය හැකි දේ පුත්රයාණන් වහන්සේට ලබා දිය නොහැකි යැයි සිතීම අගෞරවනීය දෙයක් ලෙස අප ඒ හා සමානවම සැලකිය යුතුය; විශේෂයෙන්ම, මා පියාණන්වහන්සේ ළඟට යන නිසා මීට වඩා මහත් ක්රියාත් ඔහු කරන්නේය. නුඹලා මාගේ නාමයෙන් ඉල්ලන කොයි දෙයක් වුවත්, පුත්රයා තුළ පියාණන්වහන්සේ මහිමය ලබන පිණිස මම ඒක ඉෂ්ටකරන්නෙමි, යොහන් 14:12-13 යනුවෙන් උන් වහන්සේම පැවසූ බැවිනි. මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේට දිය හැකි දේ පුත්රයාණන්වහන්සේට දිය නොහැකි නම්, සත්යය බොරුවක් පවසා ඇති අතර පියාණන් වහන්සේගෙන් උන්වහන්සේගේ නාමයෙන් ඉල්ලන ලද දේ ඉටු කළ නොහැකිය. එබැවින් උන්වහන්සේ මෙසේ කීවේ නැත: මගේ පියාණන් වහන්සේ යමෙකු සඳහා එය සූදානම් කර ඇති තැනැත්තාටය, එබැවින් පියාණන් වහන්සේගෙන් පමණක් එම ඉල්ලීම කළ යුතුය. මන්ද පියාණන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලන සෑම දෙයක්ම සඳහා, උන්වහන්සේ එය ලබා දෙන බව ප්රකාශ කර ඇත. අවසාන වශයෙන්, උන්වහන්සේ මෙසේ කීවේ නැත: ඔබ මගෙන් ඉල්ලන ඕනෑම දෙයක්, මම එය ඉටු කරන්නෙමි. එහෙත් උන් වහන්සේ පැවසුවේ මෙසේය: නුඹලා මාගේ නාමයෙන් ඉල්ලන කොයි දෙයක් වුවත්, පුත්රයා තුළ පියාණන්වහන්සේ මහිමය ලබන පිණිස මම ඒක ඉෂ්ටකරන්නෙමි.
6 වන පරිච්ඡේදය.
කලින් සඳහන් කළ විරෝධයට තරමක් සම්පූර්ණ ආකාරයකින් ප්රතිචාර දැක්වීමට කැමති ඔහු තර්ක කරන්නේ, මෙම ඉල්ලීම, එය සහජයෙන්ම කළ නොහැකි දෙයක් නොවේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේට ඉටු කිරීමට හැකි වනු ඇති බවයි. විශේෂයෙන්ම පියාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේට සියලු විනිශ්චය විනිශ්චය භාර දී ඇති බැවින්, අසම්පූර්ණකමේ කිසිදු ලක්ෂණයක් නොමැතිව එසේ ලබා දී ඇති බව අප තේරුම් ගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ඉල්ලීම කළ නොහැකි දේ අතරට ගණන් ගත යුතු බව ඔහු පෙන්නුම් කරයි. එය සත්ය වශයෙන්ම කළ හැකි බව දැක්වීමට නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පිළිතුර උන් වහන්සේගේ මිනිස් ස්වභාවයට අනුකූලව තේරුම් ගත යුතු බව ඔහු පැහැදිලි කරන අතර, මෙය ඊළඟ පාඨයේ පැහැදිලි කිරීමකින් ඔහු මෙය පෙන්වයි. අවසාන වශයෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අසුන්ගැනීමේ සැසියේ නොහැකියාව පිළිබඳ උන් වහන්සේ ලබා දී ඇති පිළිතුර ඔහු නැවත වරක් තහවුරු කරයි.
67. මම දැන් මෙසේ අසමි. සෙබදීගේ බිරිඳ සහ පුත්රයන් විසින් කරන ලද ඉල්ලීම මිනිස් තත්වයන්ට හෝ ඕනෑම මවන ලද ජීවියෙකුට කළ හැකි හෝ කළ නොහැකි ඉල්ලීමක් යැයි ඔවුන් සිතනවාද? එය කළ හැකි නම්, එසේ කිසිවක් නැතිව තිබියදී සියල්ල මැවූ තැනැන් වහන්සේට උන් වහන්සේගේ ප්රේරිතයන්ට උන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ සහ වම් පැත්තේ අසුන් ගැනීමට බලය නොතිබුණේ කෙසේද? එසේ නැතහොත් පියාණන් වහන්සේ සියලු විනිශ්චය භාර දුන් උන් වහන්සේට මිනිසුන්ගේ කුසලතා විනිශ්චය කිරීමට නොහැකි වූයේ කෙසේද?
68. උන්වහන්සේට එය ලැබුණු ආකාරය අපි හොඳින් දනිමු; මක්නිසාද කිසිවක් නැතිකමෙන් සියල්ල මැවූ පුත්රයාණන් වහන්සේ යමක් හිඟ වූවාක් මෙන් එය ලබාගත්තේ කෙසේද? උන් වහන්සේම නිර්මාණය කළ ස්වභාවයන් ඇති අයගේ විනිශ්චය උන් වහන්සේ දැනටමත් සතු කරගෙන සිටියේ නැද්ද? තවද සියල්ලන් විසින් පියාණන්වහන්සේට ගෞරවකරන්නාක් මෙන්ම පුත්රයාටත් ගෞරවකරන පිණිස, පියාණන්වහන්සේ කවරෙකුවත් විනිශ්චය නොකොට සියලු විනිශ්චයම පුත්රයාටදී තිබේ. යොහන් 5:22-23 එබැවින් වැඩි වන්නේ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ බලය නොව, ඒ පිළිබඳ අපගේ දැනුමයි; අප ඉගෙන ගන්නා දේ උන් වහන්සේගේ පැවැත්මට කිසිවක් එකතු නොකරයි, එහෙත් එයින් අපට පමණක් ප්රයෝජන ලැබේ; එවිට දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ දැන ගැනීමෙන් අපට සදාකාල ජීවනය ලැබිය හැකිය.
69. එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ පිළිබඳ අපගේ දැනුම, උන් වහන්සේගේ ගෞරවය නිසා නොව, එහෙත් අපගේ ප්රයෝජනය උදෙසාය. උන් වහන්සේගේ ප්රයෝජනය උදෙසා නොවේය; එම ගෞරවයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ බලය වැඩි වන බව යමෙකු සිතන්නේ නම්, පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේට වැඩි වීමක් ලැබිය හැකි බවද ඔහු විශ්වාස කළ යුතුය; මක්නිසාද පුත්රයාණන් වහන්සේ මෙන්ම උන් වහන්සේ අපගේ දැනුම නිසා මහිමයට පත් වන සේක: පුත්රයාණන් වහන්සේගේ වචනයේ ලියා ඇති පරිදි එය මෙසේය: මම පොළොවේදී ඔබ ගෞරවයට පැමිණවීමි. යොහන් 17:4 එබැවින් ඉල්ලා සිටි දෙය කිසිසේත් කළ හැකි නම්, එය ලබා දීමට පුත්රයාණන් වහන්සේගේ බලය තුළ නිසැකවම හැකිව තිබුණි.
70. ඔවුන් එය කළ හැකි යැයි සලකන්නේ නම්, මිනිසුන්ගෙන් හෝ වෙනත් මවන ලද ජීවීන්ගෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ හෝ වම් පැත්තේ වාඩි වී සිටින්නේ කවුද යන්න ඔවුන්ට පෙන්විය යුතුය. මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේට මෙසේ කියන සේක. මාගේ දකුණු පැත්තේ ඉඳගන්න. එබැවින් යමෙකු පුත්රයාණන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ ඉඳගන්නේ නම්, (මනුෂ්ය ආකාරයෙන් කතා කරන්නේ නම්) පුත්රයාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ (ඔහු) සහ පියාණන් වහන්සේ අතර වාඩි වී සිටින බව පෙනේ.
71. එසේ නම්, මිනිසාට කළ නොහැකි දෙයක් උන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා ඇත. එහෙත් මිනිසුන්ට උන් වහන්සේ සමග වාඩි විය නොහැකි බව පැවසීමට උන් වහන්සේ අකමැති වූ සේක; උන් වහන්සේ නැවත නැඟිටීමට පෙර උන් වහන්සේගේ දිව්යමය මහිමය වැස්මකින් ආවරණය කර තිබීමටත්, එය එළිදරව් නොකිරීමටත් උන් වහන්සේ කැමති වූ සේක. මතෙව් 17:9 මක්නිසාද මෙයට පෙර, උන් වහන්සේ තම සේවක මෝසෙස් සහ එලියා අතර තේජසින් පෙනී සිටි විට, ඔවුන් දුටු දේ කිසිවෙකුට නොකියන ලෙස උන් වහන්සේ තම ගෝලයන්ට අනතුරු ඇඟවූ සේක.
72. එබැවින් මිනිසුන්ට හෝ වෙනත් මවන ලද ජීවීන්ට මෙය ලැබීමට නොහැකි නම්, පුත්රයාණන් වහන්සේට බලය අඩු බවක් පෙනෙන්නට නොතිබිය යුතුය. මන්ද පියාණන් වහන්සේ මිනිසුන්ට හෝ වෙනත් මැවූ ජීවීන්ට ලබා දී නැති යමක් උන් වහන්සේ තම ප්රේරිතයන්ට ලබා නොදුන් නිසාය. එසේත් නැතිනම් උන් වහන්සේ එය ලබා දුන්නේ ඔවුන්ගෙන් කාටද යන්න ඔවුන් පැවසිය යුතුය. නිසැකවම දේවදූතයන්ට එය ලබා දී නැත; මන්ද සියලු දේවදූතයන් සිංහාසනය වටා සිටි බව ශුද්ධලියවිල්ල පවසයි. එළිදරව් 7:11 මෙසේ ගබ්රියෙල් පැවසුවේ ඔහු එහි සිටගෙන සිටින බවයි, එහි පවසන පරිදි එය මෙසේය: මම දෙවියන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිටින්නාවූ ගාබ්රියෙල්ය. ලූක් 1:19
73. එසේ නම්, උන් වහන්සේ එය ලබා දී ඇත්තේ දේවදූතයන්ට නොවේය, එසේම එහි වාඩි වී සිටින තැනැන් වහන්සේට නමස්කාර කරන වැඩිමහල්ලන්ටද නොවේය; මක්නිසාද ඔවුහු මහිමාන්විත ආසනය මත හිඳ නොගනිති, එහෙත් ශුද්ධලියවිල්ලේ පවසා ඇති පරිදි, ඔවුහු සිංහාසනය වටා සිටිති. මක්නිසාද යොහන්ගේ එළිදරව්වේ අපට දක්වා ඇති පරිදි තවත් ආසන විසි හතරක් ඇත: ඒ සිංහාසන මත්තෙහි වැඩිමහල්ලන් විසිහතර දෙනෙක් වාඩිවී හිඳිනවා දුටිමි. එළිදරව් 4:4 ශුභාරංචියේද ස්වාමින් වහන්සේම මෙසේ පවසන සේක: මනුෂ්ය පුත්රයා තමන්ගේ තේජසේ සිංහාසනය පිට වැඩහිඳින කල, මා අනුව ආවාවූ නුඹලාත් ඉශ්රායෙල්ගේ ගෝත්රයන් දොළොස විනිශ්චයකරමින් සිංහාසන දොළොසක් පිට හිඳින්නහුය. මතෙව් 19:28 උන්වහන්සේගේම සිංහාසනයේ කොටසක් ප්රේරිතයන්ට ලබා දිය හැකි බව උන්වහන්සේ පැවසුවේ නැත, එහෙත් එහි මෙම අනෙක් සිංහාසන දොළහ ඇති බව පැවසූ සේක; කෙසේ වෙතත්, එය සැබෑ වාඩි වී සිටීම සම්බන්ධ සඳහන් කිරීමක් ලෙස නොව, ආත්මික කරුණා අනුග්රහයේ ප්රීතිමත් කාරණයක් ලෙස අප සිතිය යුතුය.
74. අවසාන වශයෙන්, රාජාවලිය පොතේ, අනාගතවක්තෘ මීකායා මෙසේ පැවසීය: එබැවින් ඔබ ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනය ඇසුව මැනවි, ස්වාමීන්වහන්සේ තමන්ගේ සිංහාසනයේ හිඳිනවාත් මුළු ස්වර්ග සේනාව උන්වහන්සේ ළඟ උන්වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේද වම්පැත්තේද සිටිනවාත් දුටුමි. 1 රාජාවලිය 22:19 එසේ නම්, දේවදූතයන් ස්වාමීන්වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ සහ වම් පැත්තේ සිටගෙන සිටින විට, සියලු ස්වර්ග සේනාවන් සිටගෙන සිටින විට, දෙවියන්වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ හෝ උන්වහන්සේගේ වම් පැත්තේ මිනිසුන් හිඳගෙන සිටින්නේ කෙසේද? දෙවියන්වහන්සේ පවසන පරිදි, මිනිසුන්ට දේවදූතයන්ට සමාන ගුණධර්ම සඳහා විපාකයක් පොරොන්දු වී ඇත. ස්වාමින්වහන්සේ පවසන පරිදි එය මෙසේය: ඔබ ස්වර්ගයෙහි දේවදූතයන් හා සමාන වනු ඇත. මතෙව් 22:30 උන් වහන්සේ පවසන්නේ දේවදූතයන් මෙන් යන්න මිස දේවදූතයන්ට වඩා ස්ථානයක් ගැන නොවේය.
75. එසේ නම්, පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේට වඩා වැඩි යමක් නොදුන්සේක් නම්, ඒකාන්තයෙන්ම පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේට වඩා අඩු කිසිවක් දී නැත. එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ කිසිසේත් පියාණන් වහන්සේට වඩා අඩු විය නොහැකිය.
76. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන් ආශා කරන දේ ලබා ගැනීමට ඔවුන්ට හැකි වී ඇතැයි සිතමු. උන් වහන්සේ පහත සඳහන් ආකාරයට පවසන විට එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? නුමුත් මාගේ දකුණු පැත්තේද වම් පැත්තේද ඉන්ට දීම මට අයිති නැත. මතෙව් 20:23 මගේ දෙය කුමක්ද? ඉහත සඳහන් කොටසේ උන් වහන්සේ මෙසේ කී සේක: ඒකාන්තයෙන් නුඹලා මාගේ කුසලානෙන් බොන්නහුය. නැවතත් උන් වහන්සේ මෙසේ කී සේක. නුමුත් (මාගේ දකුණු පැත්තේද වම් පැත්තේද ඉන්ට දීම) මට අයිති නැත. ඉහතින් උන් වහන්සේ මගේ යැයි කී අතර, නැවතත් පහළින් මගේ යැයි පාවසූ සේක. උන් වහන්සේ කිසිම වෙනසක් කළේ නැත. එසේ නම් උන් වහන්සේ මගේ යැයි කීවේ මන්ද යන්න පෙර දක්වන ලද කොටස් අපට පවසයි.
77. ස්ත්රියක් මනුෂ්යයෙකු ලෙස තම පුතුන්ට උන් වහන්සේගේ දකුණතින් සහ වම් පස වාඩි වීමට අවසර දෙන ලෙස උන්වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටි බැවින්, ඇය මනුෂ්යයෙකු ලෙස උන්වහන්සේට කන්නලව් කළ බැවින්, ස්වාමින් වහන්සේද උන් වහන්සේගේ දුක්විඳිම ගැන පිළිතුරු දුන්නේ මනුෂ්යයෙකු ලෙස පමණි: මා බොන්ට යන කුසලානෙන් බොන්ට නුඹලාට පුළුවන්ද? මතෙව් 20:22
78. එබැවින් උන් වහන්සේ තම මාංසයෙහි දුක්විඳීම ගැන මාංසයට අනුව කථා කළ බැවින්, උන් වහන්සේ මාංසයට අනුව දුක් විඳ දරාගැනීමේ ආදර්ශයක් සහ රටාවක් අපට තැබූ බව පෙන්වීමට උන්වහන්සේ අදහස් කළ සේක; එහෙත් මනුෂ්යයෙකු ලෙස උන්වහන්සේගේ තත්වය තුළ ඔවුන්ට ඉහත දක්වන ලද ස්වර්ගීය සිංහාසනයේ කොටසක් ලබා දීමට උන් වහන්සේට නොහැකි විය. මේ නිසා උන්වහන්සේ මෙසේ පැවසූ සේක: නුමුත් (මාගේ දකුණු පැත්තේද වම් පැත්තේද ඉන්ට දීම) මට අයිති නැත. තවත් තැනක උන්වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: මාගේ ඉගැන්වීම මාගේ නොව මා එවූ තැනන්වහන්සේගේය. යොහන් 7:16 උන්වහන්සේ අදහස් කරන්නේ මෙයයි: එය මාගේ මාංසයට අනුව කථා නොකරන ලදී; මක්නිසාද දිව්යමය වචන මාංසයට අයත් නොවේය.
79. එහෙත්, උන් වහන්සේ ප්රේම කළ තම ශ්රාවකයන් කෙරෙහි උන්වහන්සේගේ මුදු මොළොක් සෙනෙහස කෙතරම් පැහැදිලිව පෙන්වූයේද යත්, පළමුවෙන් උන්වහන්සේ මෙසේ පැවසූ සේක: මා බොන්ට යන කුසලානෙන් බොන්ට නුඹලාට පුළුවන්ද? මක්නිසාද උන්වහන්සේට ඔවුන් ඉල්ලන දේ ලබා දීමට නොහැකි වූ බැවින්, උන්වහන්සේ ඔවුන්ට වෙනත් දෙයක් පිරිනැමූ සේක, එවිට කිසිවක් ප්රතික්ෂේප කිරීමට පෙර උන්වහන්සේ ඔවුන්ට ලබා දෙන දේ සඳහන් කළ හැකි විය; එසේ කළේ ඔවුන්ගේ ස්වාමීන්වහන්සේ කරුණාව පෙන්වීමට ඇති කැමැත්තට වඩා, ඔවුන් උන් වහන්සේගෙන් කළ ඉල්ලීමේ සාධාරණත්වය තුළ අසාර්ථකත්වය වැඩි බව ඔවුන් තේරුම් ගැනීම සඳහාය.
80. උන්වහන්සේ ඔවුන්ට කථාකොට: ඒකාන්තයෙන් නුඹලා මාගේ කුසලානෙන් බොන්නහුය, යයි කී සේක. එනම්, මාගේ මාංසය විඳින දුක් වේදනා ඔබද විඳීම මම නොවළක්වමි. මිනිසෙකු ලෙස මා විසින් මා භාරගත් සියල්ල ඔබට අනුකරණය කළ හැකිය. මම ඔබට දුක් විඳීමේ ජයග්රහණය, කුරුසියේ උරුමය ලබා දුන්නෙමි. ‘නුමුත් මාගේ දකුණු පැත්තේද වම් පැත්තේද ඉන්ට දීම මට අයිති නැත.’ එහෙත් උන් වහන්සේ එය දීම මට අයිති නැත, යයි නො කී සේක. එහෙත් උන් වහන්සේ කීවේ මෙයයි: ‘නුමුත් ඔබට (මාගේ දකුණු පැත්තේද වම් පැත්තේද) ඉන්ට දීම මට අයිති නැත.’ මෙයින් අදහස් කරන්නේ, උන් වහන්සේට බලය නොමැති බව නොව, එහෙත් උන් වහන්සේගේ සත්වයන්ට කුසලතාවය හිඟ වූ බවය.
81. එසේත් නැතිනම් වෙනත් ආකාරයකින් මෙම වචන වටහාගන්න: නුමුත් (මාගේ දකුණු පැත්තේද වම් පැත්තේද) ඔබට ඉන්ට දීම මට අයිති නැත. එනම්, එය මාගේ නොවේය. මක්නිසාද මම නිහතමානිකම ඉගැන්වීමට පැමිණියෙමි; එය මාගේ නොවේය, මක්නිසාද මා පැමිණියේ උපස්ථාන ලැබීමට නොව, උපස්ථාන කිරීමටය. එය මාගේ නොවේය, මක්නිසාද මම යුක්තිය මිස වැඩි සැලකිල්ල කරුණාව නොපෙන්වන්නෙමි.
82. පසුව, පියාණන් වහන්සේ ගැන කතා කරමින්, උන් වහන්සේ තවදුරටත් මෙසේ පැවසූ සේක: එහෙත් මාගේ පියාණන් විසින් ඒවා යමෙකුට නියම කරන ලද්දේද ඔවුන්ටය. එහිදී පියාණන් වහන්සේද හුදෙක් ඉල්ලීම්වලට පමණක් අවධානය යොමු නොකරන බවත්, කුසල්වලට අවධානය යොමු කරන බවත් පෙන්වා දී ඇත. සැබවින් දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්යයන්ගේ තරාතිරම් නොබලන කෙනෙක්ය. ක්රියා 10:34 එබැවින් ප්රේරිතවරයාද පවසන්නේ මෙයයි: මක්නිසාද උන්වහන්සේ පූර්වයෙන් ඇඳිනගත්තවුන් පූර්වයෙන් නියමකළසේක. රෝම 8:29 උන් වහන්සේ ඔවුන් ඇඳිනගැනීමට පෙර ඔවුන් පූර්වයෙන් නියම නොකළ නමුත් උන් වහන්සේ පූර්වයෙන් ඇඳිනගත් අයගේ විපාකය කලින් නියම කළ සේක.
83. එසේ නම්, කාන්තාවට තරවටු කිරීම සාධාරණයි, මන්ද ඇය ලබා දිය නොහැකි දෙයක් සෙවූ බැවිනි. මන්ද ඇය ස්වාමින් වහන්සේගෙන් විශේෂ වරප්රසාදයක් ලෙස, ප්රේරිතයන් දෙදෙනෙකුට පමණක් නොව, සියලු ශ්රාවකයන්ට, උන් වහන්සේ ශුද්ධවන්තයන්ට දීමට තීරණය කළ ආශීර්වාද ස්වකීය නොමිලේ දීමනාව මගින් ලබා දුන් සේක. එයද ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පවසන පරිදි, උන්වහන්සේ ඉටු කළසේක: නුඹලාත් ඉශ්රායෙල්ගේ ගෝත්රයන් දොළොස විනිශ්චය කරමින් සිංහාසන දොළොසක් පිට හිඳින්නහුය. මතෙව් 19:28
84. එබැවින්, ඉල්ලීම කළ හැකි යැයි අප සිතුවද, ව්යාජ ප්රහාර සඳහා එහි ඉඩක් නැත. කෙසේ වෙතත්, උන්වහන්සේ අවටින් සෙරාප්වරු සිටගෙන සිටින බව මා කියවන විට, යෙසායා 6:2 මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ හෝ වම් පැත්තේ වාඩි විය හැකි යැයි මා සිතන්නේ කෙසේද? කෙරුබිම් පිට වැඩහිඳින ස්වාමින් වහන්සේ, දේවවචනය පවසන පරිදි, කෙරුබිම් පිට වැඩහිඳින තැනන්වහන්ස, බැබළුව මැනව. එසේ නම් ප්රේරිතයන් කෙරුබ්වරුන් පිට හිඳගන්නේ කෙසේද?
85. තවද මා මෙම නිගමනය සිදු කරන්නේ මගේම තර්කයට අනුව නොව, අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ විසින් සෘජුවම ප්රකාශ කරන ලද ප්රකාශයන් මතය. මක්නිසාද යත්, පසුව ස්වාමින් වහන්සේම, අපෝස්තුළුවරුන් පියාණන් වහන්සේට ඉදිරිපත් කරන විට මෙසේ පවසන සේක: පියාණෙනි, ඔබ මට දුන් මහිමය ඔබ මට දුන්නාවුන් විසිනුත් දක්නා පිණිස මා සිටින තැන ඔවුනුත් මා සමග සිටිනවාට කැමැත්තෙමි. යොහන් 17:24 එහෙත් පියාණන් වහන්සේ මනුෂ්යයන්ට දිව්යමය සිංහාසනය දෙන බව උන් වහන්සේ සිතූ සේක් නම්, උන් වහන්සේ මෙසේ පවසනු ඇත: මා වාඩි වී සිටින තැන ඔවුන්ද මා සමග වාඩි විය යුතු යැයි මම ප්රාර්ථනා කරමි. එහෙත් උන් වහන්සේ පවසන්නේ මෙසේය: ඔවුනුත් මා සමග සිටිනවාට කැමැත්තෙමි. ඔවුන්ට මා සමග වාඩි වීමට කැමැත්තෙමි යයි උන් වහන්සේ නොපැවසූ සේක. එසේම මා සිටින තැන ඔවුන් සිටිනවාට කැමැත්තෙමි, යනුවෙන් මිස මා සිටින ආකාරයට ඔවුන් සිටිනවාට කැමැත්තෙමි, යනුවෙන් නොවේය.
86. මෙම වචනවලින් පසුව පහත ප්රකාශය පැමිණේ: ඔබ මට දුන් මහිමය ඔබ මට දුන්නාවුන් විසිනුත් දක්නා පිණිසය. මෙහිදීද උන් වහන්සේ මෙසේ කීවේ නැත: ඔවුන්ට මාගේ මහිමය හිමි වන පිණිසය. එහෙන් උන් වහන්සේ පැවසුවේ, ඔබ මට දුන් මහිමය ඔබ මට දුන්නාවුන් විසිනුත් දක්නා පිණිසය, යනුවෙනි. මක්නිසාද සේවකයා දකින්නේය, ස්වාමියාට එය අයිතිය. දාවිත්ම අපට උගන්වන පරිදි එය මෙසේය: ස්වාමීන්ගේ අලංකාරය දකින පිණිසය. තවද ශුභාරංචියේ ස්වාමින් වහන්සේම එය එළිදරව් කර ඇත: සිතින් පවිත්රව සිටින්නෝ ආශීර්වාද ලද්දෝය; මක්නිසාද ඔව්හු දෙවියන්වහන්සේ දකින්නෝය. මතෙව් 5:8 උන් වහන්සේ ඔවුහු දකින්නෝය යනුවෙන් පවසන සේක. එහෙත් ඔවුහු දෙවියන් වහන්සේ සමග කෙරුබ්වරුන් මත හිඳගන්නෝය, යනුවෙන් නොපවසන සේක.
87. එබැවින් ඔවුහු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන උන් වහන්සේගේ දේවත්වයට අනුව සුළු කොට තැකීම නතර කරත්වා. එසේ කිරීමෙන් ඔවුහු පියාණන් වහන්සේ ගැනද සුළුවෙන් සිතති. මක්නිසාද පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන වැරදි විශ්වාසයක් ඇතිව සිටින තැනැත්තාට පියාණන් වහන්සේ ගැන විශ්වාසයක් පවත්වා ගත නොහැකිය; ආත්මයාණන් වහන්සේ පිළිබඳ වැරදි ලෙස සිතන තැනැත්තාට පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන නිවැරදිව සිතිය නොහැකිය. මක්නිසාද එක මහිමය, එක තේජස, එක ප්රේමය සහ එක ගෞරවය ඇති තැන, පුද්ගලයන් තිදෙනාගෙන් ඕනෑම අයෙකු සම්බන්ධයෙන් පහත් කිරීමට උත්සාහ කරන ඕනෑම දෙයක් සියල්ලන්ගෙන් එක හා සමානව ඉවත් වේ. මක්නිසාද යත්, ඔබට වෙන් කර විවිධ කොටස් වලට බෙදිය හැකි සම්පූර්ණත්වයක් කිසි විටෙකත් තිබිය නොහැකිය.
7 වන පරිච්ඡේදය.
පහත සඳහන් පාඨයට විරෝධය දැක්වීම සිදු කර ඇත: ඔබ මට ප්රේම කළාක් මෙන් ඔවුන්ටත් ප්රේම කළ බව එය ඉවත් කිරීම සඳහා, ඔහු පළමුවෙන්ම ඒරියන් පැහැදිලි කිරීමේ අභක්තික බව පෙන්නුම් කරන්නේය; ඉන්පසුව මෙම වචන අන් වචන සමග සංසන්දනය කරයි; එසේම අවසාන වශයෙන්, සම්පූර්ණ පාඨය සැලකිල්ලට ගනියි. එබැවින් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දූතන මෙහෙවර, එය මාංසයට අනුව ලැබිය යුතු වුවද, උන් වහන්සේට හානියක් නොවන බව ඔහු දක්වයි. මෙය ඔප්පු වූ විට දිව්යමය මෙහෙවර සිදුවන ආකාරය ඔහු පෙන්වා දෙයි.
88. ඔගස්ටස් අධිරාජයාණෙනි, දිව්යමය සාරයේ එකමුතුකම ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ආශාවෙන්, පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ ප්රේමය සුළු කර ගැනීමට උත්සාහ කරන සමහරු සිටිති, මන්ද: ඔබ මට ප්රේම කළාක් මෙන් ඔවුන්ටත් ප්රේම කළ බව යොහන් 17:23 එහෙත් ඔවුන් මෙය ප්රකාශය කරන විට, ඔවුන් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර සමානකම් ඇති බව සලකමින් සංසන්දනය කිරීමේ ආකාරයක් හඳුන්වා දීම හැර ඔවුන් සැබවින්ම ඉටු කරන්නේ කුමක්ද?
89. පියාණන් වහන්සේ ඉතා ප්රසන්න වන පුත්රයාණන් වහන්සේට ප්රේම කරන ආකාරයටම, දෙවියන් වහන්සේට සැබවින්ම මිනිසුන්ට ප්රේම කළ හැකිද? මතෙව් 3:17 පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ ප්රසන්න කරන්නේ උන් වහන්සේගේ පැවැත්මෙනි. අපි උන් වහන්සේ තුළින් පියාණන් වහන්සේ ප්රසන්න කරමුව. දෙවියන් වහන්සේ තම පුත්රයාගේ සමානත්වය දකින සියල්ලන්ටම, උන්වහන්සේ එම පුත්රයාණන් තුළින් පුත්රයන් වීමේ වරප්රසාදය ලබා දෙන සේක. ඒ නිසා අප සමානකමෙන් සමානකමට තව තවත් ළඟා වන විට පුත්රයාණන් වහන්සේගේ පරම්පරාව තුළින් අප දරුකමට හදා ගැනීමේ තත්වයට ගෙන එනු ලැබේ. දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වභාවයට අයත් සදාකාලික ප්රේමය එක දෙයකි; කරුණා අනුග්රහයෙන් ලබා දෙන ප්රේමය වෙනස් දෙයකි.
90. තවද, ඔබ මට ප්රේම කළාක් මෙන් ඔවුන්ටත් ප්රේම කළ බව යන ප්රකාශය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් තර්කයක් ආරම්භ කරන්නේ නම්, යම් ආකාරයක සංසන්දනයක් අදහස් කරන්නේ යැයි සිතන්නේ නම්; පහත සඳහන් වචනද සංසන්දනය ලෙස කථා කරන බව ඔවුන් නිගමනය කළ යුතුය: නුඹලාගේ පියාණන්වහන්සේ දයාවන්තව සිටින්නාක් මෙන් නුඹලාත් දයාවන්තව සිටින්න. ලූක් 6:36 එසේම තවත් ස්ථානයක මෙසේ දැක්වේ: එබැවින් නුඹලාගේ ස්වර්ගීය පියාණන්වහන්සේ සම්පූර්ණව සිටින්නාක් මෙන් නුඹලාත් සම්පූර්ණව සිටින්න. මතෙව් 5:48 එහෙත් උන්වහන්සේගේ මහිමයේ පූර්ණත්වය තුළ උන් වහන්සේ පරිපූර්ණ නම්, අප තුළ ක්රමානුකූලව ගුණධර්ම වැඩි වීම අනුව පමණක් අපි පරිපූර්ණ අය වෙමුව. පුත්රයාණන් වහන්සේද පියාණන් වහන්සේ විසින් සදාකල් පවතින ප්රේමයක අසීමිත පූර්ණත්වයෙන් ප්රේම කරනු ලබන සේක. එහෙත් අප තුළ අපට ලබා දී ඇති කරුණා අනුග්රහයෙන් වර්ධනය වන විට දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමය අපට ලැබේ.
91. එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට කරුණා අනුග්රහය ලබා දී ඇති ආකාරය ඔබ දකින්නෙහිය. එසේ පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ ස්වාභාවික හා නොබෙදිය හැකි ප්රේමය විසුරුවා හැරීමට ඔබ කැමතිද? තවද මෙම වචන ඒවායේ මහිමාන්විත එකමුතුකම පැහැදිලිව පෙන්වා දුන්නද, ඔබ ඒවා අවම කිරීමට උත්සාහ කරනවාද?
92. මෙම පාඨය සම්පූර්ණයෙන් සලකා බලන්න, උන් වහන්සේ කතා කරන්නේ කුමන ස්ථාවරයක සිටද යන්න බලන්න. මක්නිසාද උන්වහන්සේ මෙලෙස පවසනු ඔබට ඇසේ: දැන් පියාණෙනි, ලෝකය තිබෙන්ට පළමුවෙන් ඔබ වෙත මට තිබුණු මහිමයෙන් ඔබ වෙත මා ගෞරවයට පැමිණෙවුව මැනව. යොහන් 17:5 උන් වහන්සේ පළමුවන මිනිසාගේ ස්ථාවරයේ සිට කතා කරන ආකාරය බලන්න. මක්නිසාද යත්, මිනිසා ලෙස, එම ඉල්ලීමේදී, උන්වහන්සේ අප වෙනුවෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ, වැටීමට පෙර පාරාදීසයේදී ලබා දුන් ආශීර්වාදයි. උන් වහන්සේ සොරාට උන් වහන්සේගේ දුක් විඳීමේදී ඒ ගැන කතා කළ සේක: සැබවක් නුඹට කියමි-අදම නුඹ මා සමඟ පරාදීසයෙහි සිටින්නෙහිය. ලූක් 23:43 ලෝකයට පෙර පැවති මහිමය මෙයයි. එහෙත් ශුද්ධලියවිල්ල පවසන පරිදි, උන් වහන්සේ ලෝකය, යන යෙදුම මිනිසුන් යන වචනය වෙනුවට භාවිත කළ සේක. ඔබට එයද දක්නට ලැබේ: අන්න, ලෝකයා ඔහු පස්සේ ගියෝය. යොහන් 12:19 එසේම නැවතත් මෙලෙස දැක්වේ: ඔබ මා එවූ බව ලෝකයා විශ්වාසකරන පිණිසය. යොහන් 17:21
93. එහෙත් ඔබ ශ්රේෂ්ඨ දෙවියන් වහන්සේ, ජීවනදායක සහ සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ පවා දැන ගැනීම සඳහා, උන් වහන්සේ තම මහිමය පිළිබඳ සාක්ෂියක් එකතු කර ඇත: මා සන්තක සියල්ල ඔබගේය, ඔබ සන්තක සියල්ල මාගේය. යොහන් 17:10 උන් වහන්සේට සියල්ල ඇත. එසේ නම්, උන් වහන්සේට අසාධාරණයක් කිරීමට උන් වහන්සේ එවන ලද බව ඔබ නොසලකා හරිනවාද?
94. එහෙත්, අපොස්තුළු තුමා ප්රකාශ කළ පරිදි, උන්වහන්සේ මාංසයෙන් එවන ලද බවට සත්යය පිළිගැනීම ඔබ ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, රෝම 8: 3 සහ ඔබ එක් ප්රකාශනයකින් එය ප්රතික්ෂේප කිරීමට නිගමනයක් ලබා ගන්නේ නම්, එවන ලද අය සැමවිටම යවන අයට වඩා පහත් විය යුතු යැයි ඔබට තර්ක කළ හැකිය; පුත්රයාණන් වහන්සේ මනුෂ්යයන් වෙත එවන ලද බවට යථාර්ථයට ඔබ දෙන පිළිතුර කුමක්ද? මක්නිසාද යවන ලද තැනැත්තා ඔහු යවන තැනැත්තාට වඩා පහත් විය යුතු බව ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නම්, පහත් තැනැත්තා සමහර විට උසස් කෙනෙකු යවා ඇති බවත්, ශ්රේෂ්ඨ අය සමහර විට පහත් අයට යවා ඇති බවත් ඔබ හඳුනාගත යුතුය. මක්නිසාද තෝබියස් අග්ර දේවදූතයා වන රෆායෙල් යවන ලදී, තෝබිත් 9:3 එසේම බාලාම් වෙත දේවදූතයෙකු යවන ලදී, ගණන් කථාව 22:22 එමෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ යුදෙව් ජනතාව වෙත යවන ලදී.
95. නැතහොත් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ තමන් යවන ලද යුදෙව්වන්ට වඩා පහත් තරාතිරමක සිටියාද? මක්නිසාද උන් වහන්සේ ගැන ශුද්ධලියවිල්ල මෙසේ පවසයි: මාගේ පුත්රයාට ඔවුන් ගෞරවකරනවා ඇත කියා, තමාගේ පුත්රයා ඔවුන් ළඟට යැවීය. මතෙව් 21:37 තවද උන් වහන්සේ ප්රථමයෙන් දාසයන් ගැනත්, පසුව පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැනත් සඳහන් කළ බව සලකන්න. එසේ කළේ දෙවියන් වහන්සේ, එනම් උන් වහන්සේගේ දේවත්වයේ බලය අනුව ඒකජාතක පුත්රයාණන් වහන්සේට සේවකයන් සමග නමක් හෝ සමානකමක් නැති බව ඔබ දැන ගන්නා පිණිසය. උන් වහන්සේ එවා ඇත්තේ ගෞරවයට පාත්ර වීමට මිස ගෘහ සේවකයින් හා සමග සමාන මට්ටමක තැබීමට නොවේය.
96. උන් වහන්සේ මගේ යන වචනය නිවැරදිව එකතු කළ සේක. එසේ කළේ බොහෝ අයගෙන් කෙනෙකු ලෙස හෝ පහත් ස්වභාවයක අයෙකු ලෙස හෝ පහත් බලයක් ඇති අයෙකු ලෙස හෝ නොව, පියාණන් වහන්සේගේ සාරයේ ප්රතිරූපය ලෙස සත්යය වූ උන් වහන්සේගෙන් සැබවින්ම පැමිණි තැනැත්තා ලෙස විශ්වාස කරන පිණිසය.
97. කෙසේ වෙතත්, එවන ලද තැනැත්තා ඔහු එවන ලද තැනැත්තාට වඩා පහත් යැයි සිතමු. එවිට ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිලාත්ට වඩා පහත් වනු ඇත; මන්ද පිලාත් උන් වහන්සේ හෙරොද් වෙත යැවීය. එහෙත් වචනයක් උන් වහන්සේගේ බලයට අගතියක් නොකරයි. පියාණන් විසින් එවන ලද බව තහවුරු කරන ශුද්ධලියවිල්ලේ පාඨයද උන් වහන්සේ පාලකයෙකු විසින් එවන ලද බව තහවුරු කරයි.
98. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ ගෞරවයට සුදුසු දෙයට අපි ඥානවන්තව ඇලී සිටියහොත්, උන්වහන්සේ එවන ලද්දේ උන්වහන්සේගේ මහිමාන්විත ගැඹුරේ සොයා බැලිය නොහැකි සහ කිව නොහැකි සැඟවුණු තත්වයෙන්, අපගේ මනසට උන්වහන්සේ ග්රහණය කර ගැනීමට හැකි වන තරමට පමණක් අපගේ අවබෝධයට උන් වහන්සේ තමන්ම හිස් කළ විට පමණක් නොව, උන් වහන්සේ අප තුළ වාසය කළ විටද අප හඳුනාගත යුතුය. ශුද්ධලියවිල්ලේ ලියා ඇති පරිදි, මම ඔවුන් අතරේ වාසයකරන්නෙමි, හැසිරෙන්නෙමි. 2 කොරින්ති 6:16 තවත් තැනක දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසූ බව පෙනේ: යමු, අපි බැස ඔවුන්ට එකිනෙකාගේ කථාව නොතේරෙන ලෙස එහි ඔවුන්ගේ භාෂාව අවුල්කරමු. උත්පත්ති 11:7 දෙවියන් වහන්සේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, කිසි විටෙකත් කිසිම ස්ථානයකින් බැස නොයන සේක; මක්නිසාද ස්වාමින් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: ස්වර්ගය සහ පෘථිවිය මාගෙන් පිරී තිබෙනවා නොවේද. යෙරෙමියා 23:24 එහෙත් අනාගතවක්තෘවරයා පැවසූ පරිදි, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අපගේ හදවත්වලට ඇතුළු වූ විට උන් වහන්සේ බැස පැමිණෙන බව පෙනේ: කාන්තාරයෙහි ස්වාමීන්වහන්සේගේ මාර්ගය සාදා, අපේ දෙවියන්වහන්සේට වනයෙහි මාවතක් සමතලාකරන්න. යෙසායා 40:3 අපි මෙය කළ යුතු වෙමු. එවිට උන්වහන්සේම පොරොන්දු වූ පරිදි, උන්වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සමග එක්වී අප තුළ වාසය කරන සේක. යොහන් 14:23 එසේ නම්, උන්වහන්සේ පැමිණෙන ආකාරය පැහැදිලිය.
8 වන පරිච්ඡේදය.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ වන තාක් කල්, උන් වහන්සේට ස්වාමියෙකු ඇත්තේ නැත, එහෙත් උන් වහන්සේ මනුෂ්යයා වන තාක් කල් පමණක් උන් වහන්සේට ස්වාමියෙකු ඇත. උන් වහන්සේ එක් අවස්ථාවකදී පියාණන් වහන්සේටත්, තවත් අවස්ථාවක ස්වාමින් වහන්සේටත් ආමන්ත්රණය කරන විට උන් වහන්සේගේ වචනවලින් පෙන්නුම් කරන පරිදි එය එසේ වේ. ශුද්ධලියවිල්ලේ එක් පදයකින් මිථ්යාදෘෂ්ටීන් කීයක් නිහඬ කර තිබේද! දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ලෙස හෝ දාවිත්ගේ පුත්රයාණන් ලෙස ක්රිස්තුස් වහන්සේට අයත් දේවල් අතර වෙනස අපි වෙන්කර හඳුනාගත යුතු වෙමු. මක්නිසාද යත් අවසාන මාතෘකාව යටතේ අප උන් වහන්සේට සේවකයෙකු බව පමණක් ආරෝපණය කළ යුතුය. අවසාන වශයෙන්, බොහෝ පාඨයන් මාංසවත් වීමට යොමු කිරීමක් ලෙස පමණක් ගත නොහැකි බව ඔහු පෙන්වා දෙයි.
99. එබැවින් උන්වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේ ලෙස දැනගෙන තැනැන් වහන්සේ අමතන විට, උන් වහන්සේට ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස අමතන ආකාරයද පැහැදිලිය. මක්නිසාද උන් වහන්සේ මෙසේ කියන සේක: ස්වර්ගයටත් පොළොවටත් ස්වාමිවූ පියාණෙනි, ඔබට ස්තුතිකරමි. මතෙව් 11:25 පළමුවෙන්ම ප්රඥාව උන් වහන්සේගේම පියාණන් වහන්සේ ගැන කතා කළ අතර පසුව උන් වහන්සේ මැවිල්ලේ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස ප්රකාශ කළ සේක. මේ හේතුව නිසා ස්වාමින් වහන්සේ තම ශුභාරංචියේ පෙන්වා දෙන්නේ සැබෑ පරම්පරාවක් සිටින තැන කිසිදු ස්වාමිත්වයක් ක්රියාත්මක නොවන බවයි. උන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: ක්රිස්තුස් ගැන නුඹලා කුමක් සිතවුද? උන්වහන්සේ කාගේ පුත්රයාදැයි ඇසූ සේක. දාවිත්ගේ පුත්රයා යයි ඔව්හු කීවෝය. උන්වහන්සේ ඔවුන්ට කියන සේක්: එසේවී නම් ආත්මයාණන් කරණකොටගෙන දාවිත් කථාකරමින්: මා විසින් නුඹේ සතුරන් නුඹේ පාද යට දමන තෙක් මාගේ දකුණු පැත්තෙහි හිඳගන්නැයි ස්වාමීන්වහන්සේට මාගේ ස්වාමීන්වහන්සේට කී සේකැයි, මෙසේ දාවිත් උන්වහන්සේට ස්වාමීන්වහන්සේ යයි කියන්නේ නම්, උන්වහන්සේ ඔහුගේ පුත්රයා වන්නේ කෙසේදැයි ඇසූ සේක. උන්වහන්සේට වචනයක්වත් කියා උත්තර දෙන්ට කිසිවෙකුට නුපුළුවන් විය. මතෙව් 22:42-46
100. ඒරියන්වරුන්ට එරෙහිව ඇදහිල්ල ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ස්වාමින් වහන්සේ මෙම සාක්ෂිය ලබා දීමෙන් කෙතරම් සැලකිල්ලක් දැක්වූවාද! මක්නිසාද යත්: ආත්මය උන් වහන්සේට ස්වාමීන් වහන්සේ යැයි පවසන බව උන් වහන්සේ නොපවසන සේක. එහෙත් දාවිත් ආත්මයෙන් කතා කළ බව උන් වහන්සේ කී සේක. එසේ කළේ උන් වහන්සේ තමාගේම, එනම් මාංසය අනුව දාවිත්ගේ පුත්රයාණන් බව මිනිසුන් විශ්වාස කරන පිණිසය. එසේම උන් වහන්සේගේ දේවත්වය අනුව දාවිත්ගේ දෙවියන් වහන්සේ බව සියලු දෙනා තේරුම් ගන්නා පිණිසය. මේ අනුව, සම්බන්ධතාවය සහ ස්වාමිත්වය සඳහා භාවිත කරන පදවි නාම අතර වෙනසක් ඇති බව ඔබට පෙනේ.
101. එසේ සුදුසු පරිදි ස්වාමින් වහන්සේ තමන්ගේම පියාණන් වහන්සේ ගැන පමණක් නොව, ස්වර්ගයේ සහ පොළොවේ ස්වාමින් වහන්සේ ගැනද කතා කළ සේක; එසේ කළේ ඔබ පියාණන් වහන්සේ සහ ස්වාමින් වහන්සේ ගැන කියවන විට, උන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේ සහ මැවිල්ලේ ස්වාමෙින් වහන්සේ බව ඔබට තේරුම් ගත හැකි වන පිණිසය. එක් පදවි නාමයක ස්වභාවධර්මයේ ප්රකාශය පවතින අතර අනෙකෙහි පාලනය කිරීමේ අධිකාරිය පවතී. සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය තමන් වහන්සේ මතම ගැනීම නිසා, උන් වහන්සේ උන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස හඳුන්වන සේක. මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් උන් වහන්සේට සමාන වීම, එහෙත් උන් වහන්සේගේ ශරීරයේ ස්වරූපයෙන් සේවකයෙකු වීම මගින් උන් වහන්සේ සේවය කිරීමට යටත් වී ඇති බැවිනි;: මක්නිසාද සේවය මාංසයේ යුතුකමය, එහෙත් ස්වාමිත්වය දේවත්වයේ යුතුකම වේ. එබැවින් අපොස්තුළු තුමා මෙසේ පවසයි: දයාබර කරුණාවල පියවූද සෑම සැනසිල්ලේ දෙවිවූද අපගේ ස්වාමීවූ යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ පියවූ දෙවියන්වහන්සේට ප්රශංසා වේවා. 2 කොරින්ති 1:3 එනම්, උන් වහන්සේ මනුෂ්යත්වය දරුකමට හදා වඩා ගැනීමේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස හඳුන්වන නමුත් මහිමයේ පියාණන් වහන්සේ ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. දෙවියන් වහන්සේට ක්රිස්තුස් සහ මහිමය නමින් පුත්රයන් දෙදෙනෙකු සිටියාද? නිසැකවම නැත. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේට සිටින්නේ එක් පුත්රයෙකෙු සිටී නම්, ඒ ක්රිස්තුස් වහන්සේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මහිමය වන සේක. පියාණන් වහන්සේගේ මහිමය වන උන් වහන්සේ පහත් කිරීමට ඔබ උත්සාහ කරන්නේ ඇයි?
102. එසේ නම් පුත්රයාණන් වහන්සේ මහිමය නම්, (මහිමයේ පියාණන් වහන්සේ මහිමය හැර අන් කිසිවක් විය නොහැකි බැවින්) පියාණන් වහන්සේ මහිමය නම්, මහිමයන්හි වෙන්වීමක් නැත, එහෙත් මහිමය එකකි. මේ අනුව මහිමය එහිම නියම ස්වභාවයට යොමු කර දක්වා ඇත. එහෙත් ස්වාමීත්වය උපකල්පනය කරන ලද ශරීරයේ සේවයට යොමු වේ. මක්නිසාද මාංසය ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකුගේ ආත්මයට යටත් වන්නේ නම්, එය මෙසේ ලියා ඇත: මාගේ ශරීරය දමනයකර වාල්කමට පමුණුවමි. 1 කොරින්ති 9:27 එසේ නම් එය දේවත්වයට කොපමණ වැඩියෙන් යටත් වේද? මන්ද එහි සඳහන් වන්නේ, සියල්ල ඔබ වහන්සේට සේවය කරන බැවිනි, කියාය.
103. එක් ප්රශ්නයකින් ස්වාමින් වහන්සේ සෙබෙලියන්වරුන් සහ ෆෝටීනියානුවන් සහ ඒරියන්වරුන් යන අය නිහඬ කළ සේක. මක්නිසාද ස්වාමින් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේට කතා කළ බව උන් වහන්සේ පැවසූ විට, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන දෙදෙනාම එක්කෙනෙකු බව පවසන සෙබෙලියස් ඉන් ඉවත් කරනු ලැබේ, උන් වහන්සේ හුදෙක් මිනිසෙකු ලෙස සිතන ෆෝටිනස් ඉන් ඉවත් කරනු ලැබේ, මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ හැරුණුකොට වෙන කිසිවෙකුට දාවිත් රජුගේ ස්වාමින් වහන්සේ විය නොහැකිය. මන්ද එහි මෙසේ ලියා ඇත: ඔබේ දෙවිවූ ස්වාමීන්වහන්සේට නමස්කාර කළ යුතුය, උන් වහන්සේට පමණක් සේවය කළ යුතුය. ද්විතීය කථාව 6:13 ව්යවස්ථාව යටතේ පාලනය කළ අනාගතවක්තෘවරයා ව්යවස්ථාවට පටහැනිව ක්රියා කරයිද? පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ වාඩි වී සිටින බව ඇසූ ඒරියස් ඉවත් කර දමනු ලැබේ; එබැවින් උන් වහන්සේ මිනිස් මාර්ගවලින් තර්ක කරන්නේ නම්, උන් වහන්සේ ඔහු ප්රතික්ෂේප කරන සේක. එසේම ඔහුගේ දේව අපහාසාත්මක තර්කවල විෂ ඔහු මතටම නැවත ගලා ඒමට සලස්වන සේක. මක්නිසාද යත්, පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ වෙනස සාමාන්ය මිනිස් රටාවන්ට අනුව සංසන්දනය කිරීමෙන් පැහැදිලි කිරීමේදී (අවස්ථා දෙකෙහිම සත්යය වෙතින් ඉවතට යාමෙන් නිරවද්යතාවයෙන් බැහැරව), ඔහු තමා පහත් කරන තැනැන් වහන්සේට මුල් තැන දෙයි, උන් වහන්සේ පළමුවැන්නා බවත්, උන් වහන්සේ දකුණු පැත්තේ සිටින බව අසන බවත් ප්රකාශ කරයි. මනිකියන්ද එලෙසම බැහැර කරනු ලැබේ, මන්ද ඔහු ශාරීරික ස්වභාවය සම්බන්ධයෙන් දාවිත්ගේ පුත්රයා බව ඔහු ප්රතික්ෂේප නොකරන බැවිනි. ස්වාමිනි, දාවිත්ගේ පුත්රය, අපට කරුණා කළ මැනව, මතෙව් 20:30 යයි අන්ධයන් මොරගසන කල, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ගැන සතුටු වී නැගිට සිට ඔවුන් සුව කළ සේක. එහෙත් බොරුකාරයන් විසින් උන් වහන්සේ දාවිත්ගේ පුත්රයා පමණක් ලෙස හැඳින්වුවහොත්, මෙය උන් වහන්සේගේ සදාකාලිකත්වයට යොමු වන බව උන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කරන සේක.
104. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන්න එබියන්ට විරුද්ධය, දාවිත්ගේ පුත්රයා යන්න මනිකියවරුන්ට විරුද්ධය; දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන්න ෆෝටිනස්ට විරුද්ධය, දාවිත්ගේ පුත්රයා යන්න මාර්සියොන්ට විරුද්ධය; දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන්න සමෝසාටාහි පාවුල්ට විරුද්ධය, දාවිත්ගේ පුත්රයා යන්න වැලන්ටිනස්ට විරුද්ධය; දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන්න මිථ්යාදෘෂ්ටික වැරදිවල උරුමක්කාරයන් වන ඒරියස් සහ සෙබෙලියස්ට විරුද්ධය. දාවිත්ගේ ස්වාමින් වහන්සේ යන්න දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ මාංසයෙන් දැක, අභක්තික උමතුවෙන් උන් වහන්සේ මනුෂ්යයෙකු පමණක් යැයි විශ්වාස කළ යුදෙව්වන්ට විරුද්ධය.
105. එහෙත් සභාවේ ඇදහිල්ල තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ වන පියාණන් වහන්සේ සහ දාවිත්ගේ පුත්රයා යන දෙදෙනාම එක හා සමානයි. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ මාංසවත් වීමේ අබිරහස යනු මුළු මැවිල්ලේම ගැලවීමය. ශුද්ධලියවිල්ලේ ලියා ඇති පරිදි එය මෙසේය: දෙවියන් වහන්සේ නොමැතිව උන් වහන්සේ සෑම මිනිසෙකු උදෙසාම මරණය රස විඳිය යුතුය; හෙබ්රෙව් 2:9 එනම්, සෑම ජීවියෙකුම ස්වාමින් වහන්සේගේ දිව්යත්වයේ රුධිරයේ මිලට කිසිදු දුක් විඳීමකින් තොරව මුදවා ගත හැකිය. වෙනත් තැනක පවසන පරිදි එය මෙසේය: සෑම ජීවියෙකුම දූෂණයේ වහල්භාවයෙන් මුදා ගනු ලැබේ. රෝම 8:20
106. දිව්යමය සාරයට අනුව පුත්රයාණන් වහන්සේ ලෙස හැඳින්වීම එක් දෙයකි. එසේම මිනිස් මාංසයේ දරුකමට හදා ගැනීම අනුව එසේ හැඳින්වීම තවත් දෙයකි. මක්නිසාද යත්, දිව්යමය පරම්පරාවට අනුව, පුත්රයාණන් වහන්සේ, පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේට සමාන වන සේක; එසේම ශරීරයක් ලබාගැනීම ගැනීම අනුව, උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයෙකි. මක්නිසාද, එහි පවසන්නේ මෙසේය, උන් වහන්සේ සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය ගත් සේක. පිලිප්පි 2:7 කෙසේ වෙතත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ එකම හා සමාන තැනැන් වහන්සේය. අනෙක් අතට, උන්වහන්සේගේ මහිමයට අනුව, උන්වහන්සේ ශුද්ධ වූ කුලදෙටු දාවිත්ට ස්වාමින් වහන්සේ වන සේක. එහෙත් සැබෑ පරම්පරාවට අනුව පුත්රයාණන් වහන්සේ වන සේක, එසේ වන්නේ උන්වහන්සේ සතු කිසිවක් අත් නොහරිමිනි, එහෙත් අපගේ මනුෂ්ය වර්ගයාට දරුකමට හදා ගැනීමත් සමග ලැබෙන අයිතිවාසිකම් උන්වහන්සේටම අත්පත් කර ගන්නා සේක.
107. උන්වහන්සේ දාවිත්ගේ පෙළපතින් පැවත එන නිසා පමණක් නොව, උන්වහන්සේගේ පදවි නාමය නිසාද උන්වහන්සේ මනුෂ්යයෙකුගේ භූමිකාව තුළ වහල්භාවය අත්විඳින බව ශුද්ධලියවිල්ලේ සඳහන් වේ: මාගේ මෙහෙකරුවූ දාවිත් සොයා ගතිමි. එසේම තවත් ස්ථානයක මෙසේ දැක්වේ: මක්නිසාද මාගේ මෙහෙකරුවාවූ පැළෑටිය පැමිණෙන්ට සලස්වන්නෙමි. සෙකරියා 3:8 තවද පුත්රයාණන් වහන්සේම මෙසේ පවසන සේක: ඉතින් තමන් වෙතට යාකොබ් හැරවීමටත් ඉශ්රායෙල්වරුන් තමන් වෙතට රැස්කිරීමටත් කුසේ පටන් මා තමන්ට සේවකයෙක් කරගත්තාවූ ස්වාමීන්වහන්සේ මෙසේ වදාරනසේක: (මක්නිසාද ස්වාමීන්වහන්සේගේ ඇස් හමුයෙහි මට ගෞරව ඇත්තේය, මාගේ දෙවියන්වහන්සේ මාගේ බලයව සිටිනසේක.) එසේය, උන්වහන්සේ කථාකොට: පොළොවේ කෙළවර දක්වා මාගේ ගැලවීම වන පිණිස නුඹ අන්ය ජාතීන්ට එළියක් කොටද දෙන්නෙමියි කියන සේක. යෙසායා 49:5-6 ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ නොවේ නම් මෙය කවරෙකු සම්බන්ධයෙන් කියනු ලැබේද? දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සිට, තමන්ම හිස් කරගෙන, සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය උන් වහන්සේ මතට ගත් තැනැත්තා කවුද? පිලිප්පි 2:6-7 එහෙත් දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය යනු දේවත්වයේ පූර්ණත්වයෙන් පවතින දෙය හැරුණුකොට අන් කුමක් විය හැකිද?
108. එසේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි දැනගන්න: උන්වහන්සේ සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය උන්වහන්සේ මතට ගත් සේක. එහි අර්ථය නම් උන්වහන්සේ මනුෂ්යත්වයේ සියලු පරිපූර්ණත්වයන් ඒවායේ සම්පූර්ණත්වය සහ කීකරුකම එහි සම්පූර්ණත්වය උන්වහන්සේ මතට ගත් බවය. එබැවින් තිස්වන ගීතිකාවේ මෙසේ සඳහන් වේ: ඔබ සතුරාගේ අතේ මා හිරකොට නොතැබූ සේක; විශාල භූමියක මාගේ පාද පිහිටෙවු සේක. ඔබගේ සේවකයා කෙරෙහි ඔබගේ මුහුණ බැබළෙන්නට සලස්වන්න. සේවකයා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ උන් වහන්සේ විශුද්ධ කරන ලද මිනිසාය; සේවකයා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ උන් වහන්සේ අභිෂේක කරන ලද මිනිසාය; එයින් අදහස් කරන්නේ උන්වහන්සේ කන්යාවගෙන් උපත ලැබූ ව්යවස්ථාව යටතේ තබන ලද මිනිසා බවය; එසේම කෙටියෙන් කිවහොත්, මව් කෙනෙකු සිටින අනන්යතාවය ඇති මිනිසාය; එය ලියා ඇති පරිදි මෙසේය: ස්වාමිනි, සැබවින් මම ඔබගේ මෙහෙකරුයෙමි. ඔබගේ මෙහෙකරුයෙමි, ඔබගේ දාසියගේ පුත්රයෙමි. එසේම නැවතත් මෙලෙස දක්වා ඇත: මා පහතට හෙළනු ලැබ බොහෝ සෙයින් පහත් කරනු ලැබ ඇත.
109. තම කීකරුකම තුළින් සියල්ලන් නිදහස් කිරීමට පැමිණි ක්රිස්තුස් වහන්සේ හැරුණුකොට, බොහෝ සෙයින් පහත් කරනු ලැබ ඇත්තේ අන් කවුරුන්ද? මක්නිසාද එක මනුෂ්යයාගේ අකීකරුකම කරණකොටගෙන බොහෝදෙනා පව්කාරයන් කරනු ලැබුවා සේම, එක්කෙනාගේ කීකරුකම කරණකොටගෙන බොහෝදෙනා ධර්මිෂ්ඨ කරනු ලබන්නෝය. රෝම 5:19 ගැලවීමේ කුසලානය ලැබුවේ කවුරුන්ද? උත්තම පූජක වන ක්රිස්තුස් වහන්සේද, නැතහොත් පූජකත්වය කිසිදා නොදැරූ, දුක් විඳීමක් නොඉසිලූ දාවිත්ද? ස්තුති දීමේ පූජාව ඔප්පු කළේ කවුරුන්ද?
110. එහෙත් එය ප්රමාණවත් නොවේය; මෙය නැවත බලන්න: මාගේ ප්රාණය රක්ෂා කළ මැනව; මක්නිසාද මම භක්තිවන්තයෙමි. ශුද්ධය. මෙය දාවිත් තමා ගැනම පැවසුවේද? නැත, උන් වහන්සේ එය කියන සේක. උන් වහන්සේ මෙසේද පවසන සේක: මක්නිසාද ඔබ මාගේ ආත්මය ෂෙයෝලෙහි හෙවත්, පාතාලයෙහි. තිබෙන්ට නාරින සේක; ඔබගේ ශුද්ධ තැනැත්තාට කුණුවීම දකින්ට නොදෙන සේක. එසේ නම් මේ දෙකම පවසන්නේ එකම තැනැන් වහන්සේය.
111. උන් වහන්සේ තවදුරටත් මෙසේ එකතු කර ඇත: ඔබගේ සේවකයාගේ ප්රාණය රක්ෂා කළ මැනව; එසේම තවදුරටත් මෙලෙස පවසන සේක: ඔබගේ මෙහෙකරුවාට ඔබගේ ශක්තිය දී, ඔබගේ මෙහෙකාරීගේ පුත්රයා ගැලෙවුව මැනව; එසේම, වෙනත් ස්ථානයක එනම්, එසකියෙල් පොතේ මෙසේ දක්වා ඇත: ඔවුන් පෝෂ්ය කිරීමට එකම එඬේරෙක් වන මාගේ සේවකයාවූ දාවිත් නැගුටුවා ඔවුන් කෙරෙහි පත් කරන්නෙමි; හෙතෙම ඔවුන් පෝෂ්ය කොට ඔවුන්ගේ එඬේරා වන්නේය. ස්වාමීන්වහන්සේ වන මම ඔවුන්ගේ දෙවියන්වහන්සේ වන්නෙමි, මාගේ සේවකයාවූ දාවිත්ද ඔවුන් අතරේ අධිපතියා වන්නේය; ස්වාමීන්වහන්සේ වන මම ඒක කීමි. එසකියෙල් 34:23-24 යෙස්සේගේ පුත්ර වූ දාවිත් ඒ වන විටත් මිය ගොස් සිටියේය. එබැවින් ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැන කතා කරයි, උන් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් මනුෂ්ය ස්වරූපයෙන් දාසියකගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ බවට පත් කරන ලදී; මක්නිසාද උන් වහන්සේගේ දිව්යමය පරම්පරාවට අනුව උන් වහන්සේට මවක් නැත, උන් වහන්සේට ඇත්තේ පියෙකු පමණි: උන් වහන්සේ පොළොවේ ආශාවේ ඵලය නොව දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික බලය වන සේක.
112. තවද, ස්වාමින් වහන්සේ මෙලෙස පැවසූ බව අපි කියවමු: මාගේ කාලය තවම සම්පූර්ණ වී නැත; යොහන් 7:8 එසේම: තව ටික කලක් මම නුඹලා සමඟ සිටිමි, ඉන්පසු මා එවූ තැනන්වහන්සේ ළඟට යමි; යොහන් 7:33 තවදුරටත්: දැන් මනුෂ්ය පුත්රයා මහිමයට පැමුණුණේය. යොහන් 13:31 මෙම පද කියවන කල අපි මේ සියල්ල මාංසවත් වීමේ සක්රමේන්තුවට යොමු කළ යුතු වෙමු. එහෙත් අප පහත සඳහන්: දෙවියන්වහන්සේද ඔහු තුළ මහිමයට පැමිණිසේක; උන්වහන්සේ ඔහුව වහාම මහිමයට පමුණුවනසේක. යොහන් 13:31-32 යන්න කියවන විට, එහිදී පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ විසින් මහිමයට පත් කරනු ලැබූ බවටත්, පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ විසින් මහිමයට පත් කරනු ලැබූ බවටත් මෙහි කුමන සැකයක් තිබේද?
113. ඊළඟට, එක්සත්කමේ ඇදහිල්ල සහ ත්රිත්වයේ ඒකත්වය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම සඳහා, උන් වහන්සේ ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින් මහිමයට පමුණුවනු ලබන බව පැවසූ සේක. එය මෙසේ දක්වා ඇත: උන්වහන්සේ මා ගෞරවයට පමුණුවනසේක. මක්නිසාද උන්වහන්සේ මා සන්තක දෙයින් රැගෙන නුඹලාට ප්රකාශ කරන සේක. යොහන් 16:14 එබැවින් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේද දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ මහිමයට පත් කරන සේක. එසේ නම්, උන් වහන්සේ මෙසේ පැවසුවේ කෙසේද?: මම මටම ගෞරව කරම් නම් මාගේ ගෞරවය හිස්ය. යොහන් 8:54 එසේ නම් පුත්රයාණන් වහන්සේගේ මහිමය හිස් වූවක්ද? අප මෙම වචන උන් වහන්සේගේ මාංසයට අදාළ කර ගන්නේ නම් මිස, එසේ පැවසීම දේව අපහාසයකි; මක්නිසාද පුත්රයාණන් වහන්සේ මනුෂ්යයෙකුගේ ස්වභාවයෙන් කතා කළ සේක, මන්ද දේවත්වය සමග සංසන්දනය කිරීමේදී මාංසයේ මහිමය නොමැත.
114. ඔවුන්ගේම ප්රකාශවල අසත්යයන් මත පමණක් නැවත පැමිණෙන ඔවුන්ගේ දුෂ්ට විරෝධතා ඔවුහු නතර කරත්වා. මක්නිසාද, දැන් මනුෂ්ය පුත්රයා මහිමයට පැමුණුණේය, යනුවෙන් ලියා ඇති බව ඔවුහු පවසති. මනුෂ්ය පුත්රයා මහිමයට පැමුණුණේය, යනුවෙන් ලියා ඇති බව මම ප්රතික්ෂේප නොකරමි: එහෙත් එයට පසුව සඳහන් දේ ඔවුන්ට දැකගත හැකි වේවා: දෙවියන්වහන්සේද ඔහු තුළ මහිමයට පැමිණි සේක. මනුෂ්ය පුත්රයා වෙනුවෙන් මට යම් සාධාරණ පැහැදිලි කිරීමක් ඉදිරිපත් කළ හැකිය. එහෙත් උන් වහන්සේට උන් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේ වෙනුවෙන් කිසිවක් දිය නොහැකිය; මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ මාංසය තමා මතට ගත්තේ නැත. මට එයට හේතුවක් දැක්විය හැකිය. එහෙත් මම එය භාවිත නොකරමි. උන් වහන්සේට කිසිවක් නැත, එසේම මෙහි ව්යාජ ලෙස චෝදනා එල්ල කර ඇත. මට එය එහි පැහැදිලි අර්ථයෙන් තේරුම් ගත හැකිය, නැතහොත් එය මාංසයට අදාළ දේ මාංසයට පැවරීමට මට හැකියාව ඇත. භක්තිමත් මනසක් ඇති අය මාංසයට අනුව කථා කරන දේවල් හෝ දේවත්වයට අනුව කථා කරන දේවල් හෝ අතර වෙනස හඳුනා ගනිති. අභක්තික මනසක් ඇති අය මාංසයේ කුඩාකම සම්බන්ධයෙන් කතා කරන කාරණා දේවත්වයට අගෞරව කිරීම දෙසට හරවති.
9 වන පරිච්ඡේදය.
යුදෙව්වන් මෙන්, පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් යන වචනවල අනුපිළිවෙලට විරුද්ධ වන පුද්ගලයින් මෙහිදී ශාන්තුවරයා අමතයි. ඒ පුත්රයාණන් වහන්සේද බොහෝ විට පියාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි එලෙසම පෙනී සිටින බවට පිළිතුරු දෙමිනි. එහෙත් ඔහු මුලින්ම පෙන්වා දෙන්නේ මෙම විරෝධයට පිළිතුරක් ඔහු දැනටමත් සපයා ඇති බවයි.
115. යුදෙව්වන් මෙන්, ඒරියන්වරුන් දිව්යමය වචනවල අසත්ය හා නිර්ලජ්ජිත ලෙස අර්ථකථනය කරන්නේ මන්ද? එසේ ඇත්ත වශයෙන්ම පියාණන් වහන්සේගේ එක බලයක්, පුත්රයාණන් වහන්සේගේ තවත් බලයක් සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ තවත් බලයක් ඇති බව ප්රකාශ කිරීමට පවා පටන් ගන්නේ කෙසේද? එහි මෙසේ ලියා ඇත: එබැවින් නුඹලා ගොස්, සියලු ජාතීන් ගෝලයන් කරන්න, පියාණන්ගෙත් පුත්රයාණන්ගෙත් ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙත් නාමයට ඔවුන් බව්තීස්ම කරන්න. හුදෙක් මෙහි වචන අනුපිළිවෙළ නිසා ඔවුන් දිව්යමය බලය අතර වෙනසක් දක්වන්නේ ඇයි?
116. මගේ පෙර ලේඛනවල තේජසේ සහ නාමයේ සඳහා මෙම සාක්ෂියම මා මීට පෙර ඉදිරිපත් කර ඇතත්, ඔවුන් තම විවාදය ඒ මත පදනම් කර ගැනීමට තෝරා ගන්නේ නම්, බොහෝ ස්ථානවල පුත්රයාණන් වහන්සේ මුලින්ම සඳහන් කර ඇති බවත්, පියාණන් වහන්සේ ගැන පසුව සඳහන් කරන බවත් ශුද්ධලියවිලිමය සාක්ෂි මගින් මට පෙන්විය හැකිය. එබැවින්, පුත්රයාණන් වහන්සේගේ පදවි නාමය මුලින්ම දක්නට ඇති නිසා, ඒරියන්වාදීන් සිතන පරිදි, පදයක අහඹු සැකැස්මක් පමණක් බව පවසන දෙයින්, පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේට වඩා පහත් කර ඇති බව සත්යයක්ද? නිසැකවම නැත. දෙවියන් වහන්සේ එය තහනම් කරන සේක්වා, දෙවියන් වහන්සේ එය තහනම් කරන සේක්වා, යයි මම කියමි. ඇදහිල්ල මෙවැනි අනුපිළිවෙළක් ගැන කිසිවක් නොදනී; ඇදහිල්ල පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ අතර බෙදී ගිය ගෞරවයක් ගැන කිසිවක් නොදනී. මා දෙවියන් වහන්සේ තුළ විවිධ මට්ටම් ඇති බව කියවා නැත, එසේ තිබෙන බව අසා නැත, එසේ තිබෙන බව සොයාගෙන නැත. මා කිසි විටෙකත් දෙවන, තුන්වන දෙවියන් වහන්සේ ගැන කියවා නැත. මම පළමුවන දෙවියන් වහන්සේ ගැන කියවා ඇත්තෙමි, යෙසායා 44:6 මම පළමුවන සහ එකම දෙවියන් වහන්සේ ගැන අසා ඇත්තෙමි.
117. අපි එතරම් පිළිවෙළ ගැන එතරම් උනන්දුවෙන් සලකන්නෙමු නම්, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ වාඩි නොවිය යුතුය. එසේම උන් වහන්සේ තමා පළමුවැන්නා සහ ආරම්භය ලෙස හැඳින්විය යුතු නැත. එවැන්ජලිස්තවරයා ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ නොව ආරම්භයේදී වාක්යාණෝ යනුවෙන් පැවසීම වැරදිය. එහිදී ඔහු මෙසේ පවසයි: පටන්ගැන්මෙහිදී වාක්යයාණෝ සිටිසේක, වාක්යයාණෝ දෙවියන්වහන්සේ හා සමග සිටිසේක. යොහන් 1:1 මක්නිසාද යත්, මිනිස් භාවිතයේ අනුපිළිවෙළට අනුව, ඔහු මුලින්ම පියාණන් වහන්සේ නම් කළ යුතුය. ඔවුන්ගේ අනුපිළිවෙළ ගැන අපොස්තුළුවරයාද නොදැන සිටියේය, ඔහු මෙසේ පවසයි: යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ දාසයෙක්වූ, ප්රේරිතයෙක් වෙන්ට කැඳවනු ලැබුවාවූ, … දෙවියන්වහන්සේගේ ශුභාරංචියට වෙන්කරනු ලැබුවාවූ පාවුල්, රෝම 1:1 එසේම තවත් ස්ථානයක මෙසේ දැක්වේ: ස්වාමි වූ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කරුණාවද දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමයද ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ සහභාගිකමද නුඹලා සියල්ලන් හා සමග වේවා. 2 කොරින්ති 13:14 අපි වචනවල අනුපිළිවෙළ අනුගමනය කරන්නෙමු නම්, ඔහු පුත්රයාණන් වහන්සේ පළමුවන ස්ථානයේ තබා ඇති අතර පියාණන් වහන්සේ දෙවන ස්ථානයේ තබා ඇත. එහෙත් වචනවල අනුපිළිවෙළ බොහෝ විට වෙනස් වේ; එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ සහ උන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන්, අනුපිළිවෙළ හෝ මට්ටම ගැන ඔබ ප්රශ්න නොකළ යුතුය, මන්ද දේවත්වය තුළ එක්සත්කමේ වෙන්වීමක් නොමැත.
10 වන පරිච්ඡේදය.
මා කෙරෙහි අදහන තැනැත්තේ මා කෙරෙහි නොව මා එවූ තැනන්වහන්සේ කෙරෙහි අදහාගනියි, යන කියමන විවේචනය කිරීමේදී ඒරියානුවාදීහු පැහැදිලිවම මිථ්යාදෘෂ්ටිකයින් සමග පෙළ ගැසෙති. එම පාඨයේ සැබෑ අර්ථය පැහැදිලි කර ඇත; තවද ස්වාමින් වහන්සේ අපට උන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තැබීම තහනම් කළ බව සිතීමෙන් අප වළක්වා ගැනීම සඳහා, උන්වහන්සේ විටෙක දෙවියන් ලෙසත්, විටෙක මිනිසා ලෙසත් කතා කළ ආකාරය පෙන්වා ඇත. එම ඇදහිල්ලෙන් නිපදවන ලද විවිධ ප්රතිඵල පිළිබඳ නිදර්ශන ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසුව, අතිරේක ප්රකාශ කිහිපයක්ද මේ ආකාරයෙන්ම අර්ථ නිරූපණය කළ යුතු බව ඔහු පෙන්වයි.
118. අවසාන වශයෙන්, ඔවුන් කිතුනුවන් නොවන බව පෙන්වීමට, ඔවුන් අප ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කළ යුතු බව ප්රතික්ෂේප කරමින්, මෙසේ ලියා ඇති බව ඔවුහු පවසති: මා කෙරෙහි අදහන තැනැත්තේ මා කෙරෙහි නොව මා එවූ තැනන්වහන්සේ කෙරෙහි අදහාගනියි. යොහන් 12:44 මම මේ ප්රකාශය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියෙමි; ඔබේ සියුම් උපක්රමවලින් ඔබ මාව නොමඟ යැව්වේ ඇයි? මා මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ට එරෙහිව සටන් කළ යුතු බව මම දැනගෙන සිටියෙමි. නැත. ඔවුහු සැබවින්ම සංවර්තනයවී සිටිති. එහෙත් ඔබ සංවර්තනය වී නැත. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ නම්, [බෞතීස්මයේ] සක්රමේන්තුව ආරක්ෂිතව පවතී; ඔබ එය ලබාගෙන එය විනාශ කළෙහිය. නැතහොත් සමහර විට එය කිසි විටෙකත් නොපිළිගත්තා විය හැකියි, එහෙත් ආරම්භයේ සිටම යථාර්ථවාදී නොවීය.
119. ඔවුහු මෙසේ ලියා ඇති බව පවසති: මා කෙරෙහි අදහන තැනැත්තේ මා කෙරෙහි නොව මා එවූ තැනන්වහන්සේ කෙරෙහි අදහාගනියි. එහෙත් එයට පසුව දැක්වෙන දේ බලන්න, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ දැකීමට කැමති ආකාරය බලන්න; මන්ද එය තවදුරටත් මෙසේ දක්වයි: මා දකින්නාද මා එවූ තැනන්වහන්සේ දකියි. යොහන් 12:45 මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ දක්නට ලැබේ. මේ අනුව, උන් වහන්සේ කලින් පැවසූ දේ උන් වහන්සේ පැහැදිලි කර ඇත, එනම් පියාණන් වහන්සේ විශ්වාස කරන තැනැත්තා පුත්රයාණන් වහන්සේ විශ්වාස කරයි. මන්ද පුත්රයාණන් වහන්සේ නොදන්නා තැනැත්තා පියාණන් වහන්සේද නොදනී. යමෙක් පුත්රයාණන් වහන්සේ එපා කරන්නේද, ඔහුට පියාණන් වහන්සෙත් නැත්තේය. යමෙක් පුත්රයාණන් වහන්සේ පිළිගන්නේද, ඔහුට පියාණන් වහන්සෙත් ඇත්තේය. 1 යොහන් 2:23
120. එසේනම්, මා කෙරෙහි විශ්වාස නොකරන්නේය, යන්නෙහි තේරුම කුමක්ද? එහි තේරුම, ඔබට ශාරීරික ස්වරූපයෙන් හඳුනාගත හැකි දේ මත හෝ ඔබ දකින මිනිසා මත පමණක් නොවේ. මක්නිසාද අප මිනිසෙකු කෙරෙහි පමණක් නොව, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා යන දෙදෙනාම බව ඔබට විශ්වාස කළ හැකි බව උන් වහන්සේ ප්රකාශ කර ඇත. එමනිසා, එම හේතු දෙක නිසාම උන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: මම මාගේ කැමැත්තෙන් නායෙමි. යොහන් 7:28 එසේම නැවතත් උන් වහන්සේ මෙසේ කියන සේක: මම ආරම්භය වෙමි, මුල පටන් මා විසින් නුඹලාට කථා කළ එකමය. යොහන් 8:25 මිනිසා ලෙස උන් වහන්සේ තමන්ගෙන්ම පැමිණියේ නැත; දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ලෙස උන් වහන්සේ මිනිසුන්ගෙන් උන් වහන්සේගේ ආරම්භය නොගන්නා සේක; එහෙත් උන් වහන්සේ පවසන්නේ, මම, ‘මුල පටන් මා විසින් නුඹලාට කථා කළ එකමය,’ යනුවෙනි. මා කතා කරන වචන මිනිස් වචන නොව දිව්යමය වචනය.
121. උන් වහන්සේ අප උන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ බව විශ්වාස කිරීම නිවැරදි නොවේය, මන්ද උන් වහන්සේම මෙසේ පැවසූ සේක: මා කෙරෙහි අදහාගන්න කවරෙක් නුමුත් අන්ධකාරයෙහි නොසිටින පිණිසය. යොහන් 12:46 එසේම තවත් තැනක මෙසේ පවසන සේක: මක්නිසාද මාගේ පියාණන්වහන්සේගේ කැමැත්ත නම්, පුත්රයාණන් බලා, ඔහු කෙරෙහි අදහන්නාවූ සැමදෙනම සදාකාල ජීවනය ලැබීමයෙ. යොහන් 6:40 එසේම තවත් තැනක මෙසේ පවසන සේක: නුඹලා දෙවියන්වහන්සේ කෙරේ විශ්වාසකරන්න; මා කෙරේත් විශ්වාසකරන්න. යොහන් 14:1
122. එබැවින්, අප පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන කියවන බැවින්, පියාණන් වහන්සේ නොමැතිව කිසිවෙක් පුත්රයාණන් වහන්සේ නොපිළිගනිත්වා. පුත්රයාණන් වහන්සේට පියාණන් වහන්සේ සිටින සේක, එහෙත් ඒ තාවකාලික අර්ථයකින් නොවේය, උන් වහන්සේගේ දුක් විඳීම හේතුවෙන් නොවේය, උන් වහන්සේගේ පිළිසිඳ ගැනීම නිසාද නොවේ, කරුණා අනුග්රහයෙන්ද නොවේය. මම උන් වහන්සේගේ පරම්පරාව ගැන කියවා ඇත්තෙමි, මා උන් වහන්සේගේ පිළිසිඳ ගැනීම ගැන කියවා නැත. පියාණන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: මම (ඔබ) ජනිත කළෙමි; උන් වහන්සේ පහත ආකාරයට පවසන්නේ නැත: මම (ඔබ) මැව්වෙමි. පුත්රයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ දිව්යමය පරම්පරාවේ සදාකාලිකත්වය තුළ උන් වහන්සේගේ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ ලෙස නොව පියාණන් වහන්සේ ලෙස හඳුන්වන සේක.
123. උන් වහන්සේ දැන් මිනිසාගේ චරිතයෙන්, මෙන්ම දැන් දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයෙන් තමන් වහන්සේ නියෝජනය කරන සේක; දැන් පියාණන් වහන්සේ සමග දේවත්වයේ ඒකීයභාවය ප්රකාශ කරමින්, සහ දැන් මිනිස් මාංසයේ සියලු දුර්වලතා උන් වහන්සේ මතට ගනිමිනි; දැන් උන් වහන්සේට තමාගේම ඉගැන්වීමක් නොමැති බවත්, දැන් උන් වහන්සේ තමාගේම කැමැත්ත සොයන්නේ නැති බවත් පවසමිනි; දැන් උන් වහන්සේගේ සාක්ෂිය සත්ය නොවන බවත්, දැන් උන් වහන්සේගේ සාක්ෂිය සත්ය බවත් පෙන්වා දෙමිනි. මක්නිසාද උන් වහන්සේම මෙසේ පවසා ඇත: මම මා ගැනම සාක්ෂිදෙම් නම්, මාගේ සාක්ෂිය සැබෑ නොවේ. යොහන් 5:31 පසුව උන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: මා ගැනම මා සාක්ෂිදෙතත් මාගේ සාක්ෂිය සැබෑය. යොහන් 8:14
124. යේසුස් ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේගේ සාක්ෂිය සත්ය නොවන්නේ කෙසේද? එය විශ්වාස කළ තැනැත්තා කුරුසියේ එල්ලී, තමා කළ අපරාධයට දඬුවම ගෙවුවද, කොල්ලකරුවන් ලෙස පැත්තකට දමා සිහියද නිර්දෝෂි අයගේ විපාකය ලබා ගත්තේ නැද්ද? ලූක් 23:41
125. පාවුල් උන් වහන්සේ විශ්වාස කළ නිසා ඔහුට පෙනීම ලැබුණි, ඔහු රැවටුණේද; ක්රියා 9:12 ඔහු විශ්වාස කිරීමට පෙර අහිමි කරගත් පෙනීම කුමක්ද?
126. නූන්ගේ පුත්රයා වන යෝෂුවා ස්වර්ගීය හමුදාවේ නායකයා හඳුනා ගැනීමේදී වරදක් කළේද? යෝෂුවා 5:13 එහෙත් ඔහු විශ්වාස කළ පසුව, ඔහු සැණෙකින්ම ජය ලබා ගත්තේය, ඔහු ඇදහිල්ලේ සටනේදී ජයග්රහණය කිරීමට සුදුසු බව හඳුනාගන්නා ලදී. නැවතත්, ඔහු තම සන්නද්ධ භටයින් සටනට ගෙන ගියේ නැත, සතුරාගේ පවුරුවල බලකොටු පෙරළා දැමුවේ නැත, බැටළුවන් හෝ වෙනත් යුද්ධ යන්ත්ර සමගින් නොව, එහෙත් පූජකයන්ගේ හොරණෑ හතේ ශබ්දයෙන් ජය ගත්තේය. මේ අනුව හොරණෑවේ ශබ්දය සහ පූජකයාගේ ලාංඡනය කුරිරු යුද්ධයක් අවසන් කළේය.
127. වේශ්යාවක් මෙය දුටුවාය; එසේම නගරයේ විනාශයේදී, ඇගේ ඇදහිල්ල ජයගත් නිසා, ඕනෑම ආරක්ෂිත මාර්ගයක් පිළිබඳ සියලු බලාපොරොත්තුව නැති කරගත් ඇය, ඇගේ කවුළුවේ රතු පැහැති නූල් පටිය බැඳ, එමඟින් ඇගේ ඇදහිල්ලේ ලකුණක් සහ ස්වාමීන්වහන්සේගේ දුක්විඳීමේ ධජය ඔසවා තැබුවාය. යෝෂුවා 2:18 එසේ කළේ ලෝකය මුදා ගත යුතු අබිරහස්මය රුධිරයේ සමානතාවය සිහි තබාගන්නා පිණිසය. එබැවින්, බාහිර වශයෙන් යෝෂුවාගේ නම, සටන් කළ අයට ජයග්රහණයේ ලකුණක් විය; අභ්යන්තර වශයෙන් එය ස්වාමින් වහන්සේගේ දුක්විඳීමේ සමානතාවය වන අතර අනතුරේ සිටින අයට ගැලවීමේ ලකුණක් විය. එබැවින්, රාහබ් ස්වර්ගීය අබිරහස තේරුම් ගත් නිසා, ස්වාමින් වහන්සේ ගීතාවලියෙහි මෙසේ පවසන සේක: අඳුනන්නන් අතරෙහි මෙන් රාහබ් සහ බබිලෝනිය ගැන සඳහන් කරන්නෙමි.
128. එසේ නම්, ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේගේ සාක්ෂිය – එය මිනිසාගේ දුර්වලකමට අනුකූලව ලබා නොදෙන්නේ නම් මිස – එය සත්ය නොවන්නේ කෙසේද? මක්නිසාද සෑම මිනිසෙකුම බොරුකාරයෙකි.
129. අවසාන වශයෙන්, උන් වහන්සේ මිනිසෙකු ලෙස කතා කළ බව ඔප්පු කිරීමට, උන් වහන්සේ මෙසේ කියනසේක: මා එවූ පියාණන්වහන්සේද මා ගැන සාක්ෂි දෙන සේක. යොහන් 8:18 එහෙත් දෙවියන් වහන්සේ ලෙස උන් වහන්සේගේ සාක්ෂිය සත්යය වේ. උන් වහන්සේම ඒ ගැන මෙසේ පවසන සේක: මා ගැනම මා සාක්ෂි දෙතත් මාගේ සාක්ෂිය සැබෑය; මක්නිසාද මම කොතැනින් ආයෙම්ද කොතැනට යම්දැයි දනිමි; එහෙත් මා එන්නේ කොතැනින්ද යන්නේ කොතැනටදැයි නුඹලා දන්නේ නැත. නුඹලා මාංසාකාරයෙන් විනිශ්චය කරවුය; මම කිසිවෙකු විනිශ්චය නොකරමි. යොහන් 8:14-15 එසේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේට සාක්ෂි දැරීමේ බලය නොතිබූ බව සිතන අය විනිශ්චය කරන්නේ දේවත්වය අනුව නොව මනුෂ්ය ස්වභාවයට අනුවය.
130. එබැවින්, විශ්වාස කරන තැනැත්තා මා කෙරෙහි විශ්වාස නොකරයි, එසේ නැතිනම්: නුමුත් මා එවූ මාගේ පියාණන්වහන්සේම මා විසින් කිය යුතු දේ ගැනත් කථා කළ යුතු දේ ගැනත් මට අණක් දී තිබේ, යොහන් 12:49 යන්න ඔබට ඇසෙන කල, ඔබ එම වචන යොමු කළ යුත්තේ කොතැනටද යන්න දැන් ඉගෙනගෙන ඇත. අවසාන වශයෙන්, උන් වහන්සේ මෙසේ පවසමින් ආඥාව කුමක්ද යන්න පෙන්වන සේක: මා විසින් නැවත ගන්නා පිණිස මාගේ ප්රාණය දෙන බැවින් මාගේ පියාණන්වහන්සේ මට ප්රේම කරන සේක. කිසිවෙක් ඒක මාගෙන් උදුරාගන්නවා නොව මමම ඒක දෙමි. යොහන් 10:17-18 එසේ නම්, උන් වහන්සේට තම ජීවිතය පුද කිරීමට හෝ එය නැවත ගැනීමට සම්පූර්ණ බලය ඇති බව පෙන්වීමට පවසන දේ ඔබට පෙනේ; උන් වහන්සේ ඒ ගැන මෙසේද පැවසූ සේක: ඒක දෙන්ට මට බලය තිබේ, නැවත ගන්ටද මට බලය තිබේ. මේ ආඥාව මාගේ පියාණන්වහන්සේගෙන් ලදිමි. යොහන් 10:18
131. එසේ නම්, ආඥාවක් හෝ, සමහර ලතින් අත්පිටපත්වල ඇති පරිදි, මඟ පෙන්වීමක් ලබා දී තිබුණත්, එය නිසැකවම උන් වහන්සේට දෙවියන් වහන්සේ ලෙස නොව, මාංසවත් වූ මිනිසෙකු ලෙස, උන් වහන්සේගේ දුක්විඳීමට මුහුණදීමේදී උන් වහන්සේ ලබා ගත යුතු ජයග්රහණය සම්බන්ධයෙන් ලබා දී ඇත.
11 වන පරිච්ඡේදය.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ තමන් ගැන කිසිවක් නොකියන බවට වන කාරණය, අපි උන් වහන්සේගේ මිනිස් ස්වභාවයට යොමු කළ යුතු වෙමු. උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස අසා දකින බව පැවසීම නිවැරදි බව පැහැදිලි කිරීමෙන් පසුව, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ මවන ලද සත්තාවක නොවන බව ඔහු සාක්ෂි ගණනාවක් මගින් නිශ්චිතවම පෙන්වා දෙයි.
132. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ, උන් වහන්සේට ඇසෙන පරිදි හැරුණුකොට, ක්රියා කිරීමට හෝ කතා කිරීමට උන් වහන්සේට නොහැකිය යනුවෙන් එතරම් පහත් තත්වයකට ගෙන ඒමට අප උත්සාහ කළ යුතුද? එසේම ක්රියාවේ හෝ කතාවේ ස්ථාවර මිනුමක් උන් වහන්සේට පවරා ඇති බව අපි සිතමු, මන්ද එහි ලියා ඇත්තේ මෙසේය: මක්නිසාද මම මාගෙන්ම උපදවා කථා නොකෙළෙමි. එසේම මෙලෙසද ලියා ඇත: මා කථා කරන දේ පියාණන්වහන්සේ මට කියාදුන් ලෙසම කථා කරමි. යොහන් 12:50 එහෙත් එම වචන මාංසයේ කීකරුකමට හෝ ඒකත්වය තුළ ඇදහිල්ලට යොමු කෙරෙයි. මක්නිසාද යත්, බොහෝ උගත් මිනිස්සු, පුත්රයාණන් වහන්සේ සවන් දෙන බවත්, පියාණන් වහන්සේ උන්ෙවහන්සේලාගේ ස්වභාවයේ එකමුතුව තුළින් පුත්රයාණන් වහන්සේට කතා කරන බවත් පිළිගනිති. මක්නිසාද යත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ, උන් වහන්සේලාගේ කැමැත්තේ එකමුතුව තුළින්, පියාණන් වහන්සේ කැමති බව දන්නා සේක, උන් වහන්සේ එය අසා ඇති බව පැහැදිලිය.
133. එයින් අදහස් කරන්නේ පෞද්ගලික යුතුකමක් නොවේය, එහෙත් එය සහයෝගීතාවයේ වෙන් කළ නොහැකි නියමයකි. මක්නිසාද මෙයින් අදහස් කරන්නේ වචන සැබෑ ලෙසම ඇසීම නොව, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන දෙදෙනා තුළම පවතින කැමැත්ත සහ බලයේ එකමුතුවය. මෙය ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ තුළද පවතින බව උන් වහන්සේ වෙනත් ස්ථානයක ප්රකාශ කර ඇති සේක; උන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: මක්නිසාද උන්වහන්සේ තමන්ගෙන්ම උපදවා කථා නොකර, උන්වහන්සේ අසන දේ කියා, පැමිණෙන්ට තිබෙන දේ නුඹලාට ප්රකාශ කරන සේක. යොහන් 16:13 එවිට ආත්මයාණන් වහන්සේ පවසන ඕනෑම දෙයක්, පුත්රයාණන් වහන්සේද පවසන බව අපට දැනගත හැකිය; එසේම පුත්රයාණන් වහන්සේ පවසන ඕනෑම දෙයක්, පියාණන් වහන්සේද පවසන සේක; මක්නිසාද ත්රිත්වය තුළ ඇත්තේ එක මනසක් සහ ක්රියා කිරීමේ එක් ආකාරයකි. මක්නිසාද, පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ දක්නට ලැබෙන නිසා, එය ඇත්ත වශයෙන්ම ශාරීරික පෙනුමෙන් නොවේය, එහෙත් දේවත්වයේ එකමුතුවෙනි, පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළද කතා කරනසේක. ඒ පොළොවේ හඬකින් නොවේය, මිනිස් හඬකින් නොවේය, උන් වහන්සේලාගේ කාර්යයේ එකමුතුවෙනි. එබැවින් උන් වහන්සේ: මා පියාණන්වහන්සේ තුළෙහිත් පියාණන්වහන්සේ මා තුළෙහිත් සිටින බව විශ්වාස කරන්නේ නැද්ද? මා නුඹලාට කියන වචන මමම උපදවා කථා නොකරමි; නුමුත් පියාණන්වහන්සේ මා තුළෙහි වසමින් ස්වකීය ක්රියා කරන සේක, යොහන් 14:10 යනුවෙන් පැවසූ විට උන් වහන්සේ තවදුරටත් මෙසේ පැවසූ සේක: මම පියාණන් වහන්සේ තුළෙහිත් පියාණන් වහන්සේ මා තුළෙහිත් සිටින සේක යන මාගේ කීම විශ්වාස කරන්න. එසේ නැත්නම් මාගේ ක්රියා නිසාම විශ්වාස කරන්න. යොහන් 14:11
134. ශුද්ධලියවිල්ලේ මුළු ක්රියාමාර්ගයට අනුව අප වටහාගන්නේ මෙයයි; එහෙත් දෙවියන් වහන්සේ ගැන නිවැරදි දේ නොසිතන ඒරියන්වරුන්ට ඔවුන්ගේ පාපවලට ගැළපෙන ආකාරයේ ආදර්ශයක් පෙන්වා නිහඬ කළ හැකිය; එසේ කිරීමෙන් ඔවුන් තම පියා වන යක්ෂයාගේ ක්රියා ශාරීරික ඇස්වලින් නොදකින බැවින්, ඔවුන් ලෞකික ආකාරයෙන් සියල්ල විශ්වාස නොකරනු ඇත. එබැවින් ස්වාමින් වහන්සේ ඔවුන්ගේ සහෝදර යුදෙව්වන් ගැන මෙසේ ප්රකාශ කර ඇත: නුඹලාත් නුඹලාගේ පියාගෙන් ඇසූ දේ කරහුය. යොහන් 8:38 ඔවුන්ට තරවටු කරනු ලබන්නේ ඔවුන් යක්ෂයාගේ ක්රියා දුටු නිසා නොවන නමුත්, ඔවුන් ඔහුගේ කැමැත්ත කළ නිසාය, මන්ද යක්ෂයා නොපෙනෙන ලෙස ඔවුන්ගේම දුෂ්ටකමට අනුව ඔවුන් තුළ පාපය ඇති කරන්නේය. අපොස්තුළු තුමා මෙය අපට ලියා ඇත: මෙම ද්රෝහීන්ගේ අනුවණකම නිසාය. 2 තිමෝති 3:9
135. එහෙත් පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ රැඳී සිටීම දිව්යමය මහිමයේ එකමුතුකමේ ගුණාංගයක් බවත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේ කතා කරන දේවල් පියාණන් වහන්සේගෙන් අසා ඇති බව පෙනෙන්නට ඇති බවත් ශුද්ධලියවිල්ලෙන් නිදර්ශන මගින් අපි ප්රමාණවත් ලෙස ඔප්පු කර ඇත්තෙමු. පියාණන් වහන්සේට සහ පුත්රයාණන් වහන්සේට එකම ගෞරවයක් ලබා දෙන බවට දැනුම මගින් මිස, අපට තේජසෙහි එකමුතුකම තේරුම් ගත හැක්කේ අන් කෙසේද? මක්නිසාද යත්, මහන්තත්ත්වයේ ස්වාමීන්වහන්සේ කුරුසියෙහි ඇණ ගසන ලද බවට අපොස්තුළු තුමාගේ ප්රකාශයට වඩා මේ සම්බන්ධයෙන් වඩා හොඳින් කිව හැක්කේ අන් කුමක්ද? 1 කොරින්ති 2:8
136. එසේ නම් පුත්රයාණන් වහන්සේ මහිමයේ දෙවියන් වහන්සේ සහ මහිමයේ ස්වාමීන් වහන්සේ වන සේක, එහෙත් මහිමය මැවිල්ලට යටත් නොවේය; එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ මැවිල්ලක් නොවන සේක.
137. පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ සාරයේ ස්වරූපයයි. හෙබ්රෙව් 1:3 එහෙත් සෑම මැවිල්ලක්ම එම දිව්යමය සාරයට වඩා වෙනස්ය, එහෙත් පියාණන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේට වඩා වෙනස් නොවන සේක. එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ මැවිල්ලක් නොවන සේක.
138. පුත්රයාණන් වහන්සේ සිතුවේ දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන වීම තමන් විසින් අල්ලාගෙනම සිටිය යුතු වස්තුවක් නොවන බවයි; පිලිප්පි 2:6 එහෙත් කිසිම මැවිල්ලක් දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන නොවේය, කෙසේ වෙතත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ හා සමානය; එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ මැවිල්ලක් නොවන සේක.
139. සෑම මැවිල්ලක්ම වෙනස් වන සුලුය; එහෙත් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ වෙනස් වන සුලු නොවේය. එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ මැවිල්ලක් නොවන සේක.
140. සෑම මැවිල්ලකටම එහි ස්වභාවයේ බලයට අනුව අහඹු ලෙස යහපත හා නපුර සිදු වන අතර, ඒවා පහව යන බවද ඔවුන්ට හැඟෙයි. එහෙත් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වය තුළ කිසිවක් උන් වහන්සේගෙන් පහව නොයයි, හෝ එකතු කිරීමට නොහැකිය; එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ මැවිල්ලක් නොවන සේක.
141. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ සෑම ක්රියාවක්ම විනිශ්චය කරන සේක. දේශනාකාරයා 12:14 එහෙත් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ විනිශ්චයට ගෙන එනු නොලැබේ; මන්ද උන් වහන්සේම විනිශ්චය කරන සේක; එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ මැවිල්ලක් නොවන සේක.
142. අවසාන වශයෙන්, ගැලවුම්කරුවාණන් වහන්සේ තම බැටළුවන් ගැන කතා කරමින් මෙසේ පවසන කල ඔබට මෙම එකමුතුකම තේරුම් ගත හැකිය: කිසිවෙක් මාගේ අතින් ඔවුන් උදුරා නොගන්නේය. ඔවුන් මට දුන්නාවූ මාගේ පියාණන් වහන්සේ සියල්ලන්ටම වඩා උතුම්ය; පියාණන් වහන්සේගේ අතින් ඔවුන් උදුරාගන්ට කාටවත් බැරිය.මමද පියාණන් වහන්සේද එක තැනැත්තා යයි කී සේක. යොහන් 10:28-30
143. එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේණන් මෙන් ජීවනය දෙන සේක. මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ මළවුන් නැගුටුවා ජීවත් කරන්නාක් මෙන් පුත්රයාත් තමන් කැමති වූවන් ජීවත් කරන්නේය. යොහන් 5:21 එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ මෙන් මළවුන් නැගුටුවා ජීවත් කරන සේක: එසේම පියාණන් වහන්සේ මෙන් පුත්රයාණන් වහන්සේද ආරක්ෂා කරන සේක. කරුණා අනුග්රහයෙන් අසමාන නොවන තැනැන් වහන්සේ බලයෙන් අසමාන වන්නේ කෙසේද? ඒ ආකාරයටම පියාණන් වහන්සේ මෙන් පුත්රයාණන් වහන්සේද විනාශ නොකරන සේක. එමනිසා, කිසිවෙක් දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකු සිටින බව විශ්වාස නොකරත්වා. නැතිනම් බලයේ විවිධත්වයක් ඇති බව නොසිතාවා. ඒ හේතුව නිසා උන් වහන්සේ තමා සහ පියාණන් වහන්සේ එක්කෙනෙකු බව පැවසූ සේක. මැවිල්ලකට එසේ පැවසිය හැකි වන්නේ කෙසේද? එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ මැවිල්ලක් නොවන සේක.
144. සේවය කිරීමට යනු පාලනය කිරීම සමාන දෙයක් නොවේය; එහෙත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ රජ තුමාණන් වහන්සේ මෙන්ම රජතුමාණන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන දෙකම වන සේක. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ සේවකයෙකු නොවන සේක. කෙසේ වෙතත්, සෑම මැවිල්ලක්ම සේවය ලබා දෙයි. එහෙත් සේවකයින් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයන් බවට පත් කරන දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ සේවය ලබා නොදෙන සේක. එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ සේවකයෙකු නොවන සේක.
12 වන පරිච්ඡේදය.
තමාටම රාජ්යයක් ලබා ගැනීම උදෙසා දුර රටකට ගිය ධනවතා පිළිබඳ උපමාවෙන් ඔහු දැනටමත් පවසා ඇති දේ සනාථ කරයි; තවද පුත්රයාණන් වහන්සේ රාජ්යය පියාණන් වහන්සේට භාර දෙන විට, පියාණන් වහන්සේ සියල්ල උන් වහන්සේට යටත් කරන බවට කරන ප්රකාශය අප සුළු කොට නොසැලකිය යුතු බව ඔහු පැහැදිලි කරයි. මේ ජීවිතයේදී අපි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්යය වන අතර ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්යය තුළ සිටිමු. ඉදිරි ජීවිතයේදී අප දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ සිටිනු ඇත, එහිදී ත්රිත්වය එක්ව පාලනය කරනු ඇත.
145. රාජ්යයක් ලබා ගැනීමට සහ නැවත පැමිණීම උදෙසා දුර රටකට ගිය ධනවතා පිළිබඳ උපමාව උන් වහන්සේ දිව්යමය ආකාරයෙන් නියෝජනය කර ඇත, ලූක් 19:12 මෙසේ දේවත්වයේ සාරය සහ උන් වහන්සේගේ මනුෂ්යත්වය පිළිබඳ උන් වහන්සේම විස්තර කරන සේක. මක්නිසාද යත්, උන් වහන්සේ තම දේවත්වයේ පූර්ණත්වයෙන් පොහොසත් වන අතර, උන් වහන්සේ ධනවත් හා සදාකාලික රජෙකු වූවත්, සදාකාලික රජෙකුගේ පුත්රයෙකු වූවත්, අප වෙනුවෙන් දිළිඳු බවට පත් කරන ලදී. උන් වහන්සේ මනුෂ්ය ශරීරයක් රැගෙන විදේශ රටකට ගිය බවමම පවසමි. මන්ද උන් වහන්සේ අමුතු ගමනක් ගියාක් මෙන් මිනිසුන්ගේ මාර්ගවලට ඇතුළු වී, අප අතරින් තමන් වහන්සේට රාජ්යයක් සූදානම් කර ගැනීමට මේ ලෝකයට පැමිණි සේක.
146. එබැවින් යේසුස් වහන්සේ මේ පොළොවට පැමිණියේ අපෙන් රාජ්යයක් ලබා ගැනීමටය, උන් වහන්සේ ඔවුන්ට මෙසේ කියන සේක: මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්යය නුඹලා ඇතුළේය. ලූක් 17:21 මෙය ක්රිස්තුස් වහන්සේ ලැබූ රාජ්යයයි, උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේට භාර දුන් රාජ්යය මෙයයි. මන්ද, සදාකාලික රජෙකු වූ උන් වහන්සේ තමාට රාජ්යයක් ලබා ගත්තේ කෙසේද? එබැවින් මනුෂ්ය පුත්රයා රාජ්යයක් ලබා ගැනීමට සහ නැවත දීමට පැමිණි සේක. යුදෙව්වරු උන් වහන්සේ පිළිගැනීමට අකමැති වූහ. ඔවුන් පිළිබඳ උන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: එසේ වුවත් මා තමුන් කෙරේ රජකම් කරනවාට කැමති නූණාවූ මේ මාගේ සතුරන් මෙහි ගෙනැවිත්, මා ඉදිරියෙහි මරන්න. ලූක් 19:27
147. ශුද්ධලියවිල්ලේ ක්රමය අපි අනුගමනය කරමු. පැමිණි තැනැන් වහන්සේ රාජ්යය පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේට භාර දෙනු ඇත; තවද සියල්ල උන්වහන්සේට යටත්කරනු ලැබුවාම, දෙවියන්වහන්සේ සියල්ලන් තුළ සියල්ල වන පිණිස පුත්රයාණන්වහන්සෙත් තමන්ට සියල්ල යටත් කළ තැනන්වහන්සේට යටත් වන සේක. 1 කොරින්ති 15:24-28 දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ මනුෂ්ය පුත්රයා ලෙස රාජ්යය ලබාගෙන තිබේ නම්, නියත වශයෙන්ම මනුෂ්ය පුත්රයා ලෙස උන් වහන්සේ තමාට ලැබුණු දේ භාර දෙනු ඇත. උන් වහන්සේ එය මනුෂ්ය පුත්රයා ලෙස භාර දෙන්නේ නම්, මනුෂ්ය පුත්රයා ලෙස උන් වහන්සේ තම යටත්කම ප්රකාශ කරන්නේ උන් වහන්සේගේ දේවත්වයේ මහිමයෙන් නොව මාංසයේ කොන්දේසි යටතේය.
148. අපගේ කලින් ලියන ලද පොත්වල අප පැවසූ පරිදි, මා එවූ පියාණන්වහන්සේ විසින් අදිනු ලැබූ කෙනෙකුට මිස වෙන කිසිවෙකුට මා ළඟට එන්ට බැරිය. මම අන්තිම දවසේදී ඔහු නැගුටුවන්නෙමි, යොහන් 6:44 යනුවෙන් ඔබ කියවා ඇති නිසා, මනුෂ්ය පුත්රයා දෙවියන් වහන්සේට රාජ්යය යටත් කළ බව ඔබ අසා, ඔබ විරෝධය පාමින් උන් වහන්සේ හෙළා දකිනවාද? අප එය වචනානුසාරයෙන් ගන්නේ නම්, එකිනෙකා අනෙක් තැනැන්වහන්සේට දෙන ගෞරවයේ එකමුතුකම දැක බලා ගන්න: පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේට සියල්ල යටත් කර ඇති සේක. එසේම පුත්රයාණන් වහන්සේ රාජ්යය පියාණන් වහන්සේට භාර දෙන සේක. දැන් මෙය පවසන්න, වඩා උතුම් කුමක්ද, භාර දීමද, නැතිනම් ජීවනය සඳහා නැඟිටුවීමද? අප භාර දීමේ සේවය සහ ජීවනයට නැවත නැඟිටීමේ බලය ගැන කතා කරන්නේ මිනිස් ආකාරයෙන් නොවේද? එහෙත් පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේටත්, පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේටත් භාර දෙන සේක. පුත්රයාණන් වහන්සේ ජීවනයට නැවත නැඟිටුවන සේක. පියාණන් වහන්සේද ජීවනයට නැවත නැඟිටුවන සේක. බලයේ එකමුතුවක් ඇති තැන ඔවුහු දේව අපහාසාත්මක බෙදීමක් නිර්මාණය කරති.
149. එවිට පුත්රයාණන් වහන්සේ තම රාජ්යය පියාණන් වහන්සේට භාර දෙන සේක්වා. උන් වහන්සේ භාර දෙන රාජ්යය ක්රිස්තුස් වහන්සේට අහිමි නොවේය, එහෙත් එය වර්ධනය වන්නේය. අපි එම රාජ්යය වෙමුව, මන්ද අපට මෙසේ කියනු ලැබ ඇත: දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්යය නුඹලා ඇතුළේය. ලූක් 17:21 තවද අපි එම රාජ්යය වෙමුව, පළමුවෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්යය සහ පසුව පියාණන් වහන්සේගේ රාජ්යය වෙමුව; ඒ ගැන මෙසේ ලියා ඇත: මා කරණකොටගෙන මිස කිසිවෙක් පියාණන් වහන්සේ වෙතට පැමිණෙන්නේ නැත. යොහන් 14:6 මා ගමන් කරන විට, මම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේය; මා ගමන අවසන් කළ පසුව, මම පියාණන් වහන්සේගේය; එහෙත් සෑම තැනකම ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් සහ සෑම තැනකම උන් වහන්සේ යටතේ සිටින්නෙමි.
150. ක්රිස්තුස් වහන්සේ අප සමග සිටින පිණිස ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්යයේ සිටීම යහපත් දෙයකි; උන් වහන්සේම මෙසේ පවසන සේක: මමද ලෝකාන්තිමය දක්වා සෑම කල්හිම නුඹලා සමඟ සිටිමි. මතෙව් 28:20 එහෙත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමග සිටීම වඩා හොඳය: මාගේ ආශාව නම් තුරන්ව ගොස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ විසීමටය; මක්නිසාද ඒක බොහෝ සෙයින් වඩා හොඳය. පිලිප්පි 1:23 අප මේ ලෝකයේ පාපයට යටත්ව සිටියද, ක්රිස්තුස් වහන්සේ අප සමග සිටින සේක. එක මනුෂ්යයාගේ කීකරුකම කරණකොටගෙන බොහෝදෙනා ධර්මිෂ්ඨ කරනු ලබන්නෝය. රෝම 5:19 මා මේ ලෝකයේ පාපයෙන් බේරුණොත්, මම ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමග සිටීමට පටන් ගනිමි. එබැවින් උන්වහන්සේ මෙසේ කියන සේක: මම නැවත ඇවිත් නුඹලා මා ළඟට ගන්නෙමි. යොහන් 14:3 එසේම තවදුරටත් මෙසේ කියන සේක: මා සිටින තැන නුඹලාත් සිටින පිණිසය. යොහන් 14:3
151. එබැවින් අපි දැන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පාලනය යටතේ සිටින්නෙමු, අප ශරීරය තුළ සිටින කල, උන් වහන්සේ තමන්ම හිස් කරගත් විට උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ මත තබාගත් සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය තවමත් ඉවත් කරගෙන නැත. එහෙත් ලෝකය ආරම්භයට පෙර උන් වහන්සේට තිබූ උන්වහන්සේගේ මහිමය අප දකින විට, අපි දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ සිටින්නෙමු, එහි කුලදෙටුවෝ සහ අනාගතවක්තෘවරු සිටිති. ඔවුන් ගැන මෙසේ ලියා ඇත: ආබ්රහම්ද ඊසාක්ද යාකොබ්ද සියලු අනාගතවක්තෘවරුන්ද දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්යයෙහි සිටිනවා – නුඹලා දකින කල, – ලූක් 13:28 එහිදී අපි දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් ලබා ගනු ඇත.
152. එහෙත් පුත්රයාණන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ පියාණන් වහන්සේද රජකම් කරන සේක; පියාණන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ පුත්රයාණන් වහන්සේද රජකම් කරන සේක: මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළද, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ තුළද සිටින සේක; එසේම පුත්රයාණන් වහන්සේ යමෙකු තුළ වාසය කරන්නේද, ඔහු තුළ පියාණන් වහන්සේද වාසය කරන සේක; පියාණන් වහන්සේ යමෙකු තුළ වාසය කරන්නේද, ඔහු තුළ පුත්රයාණන් වහන්සේ ද වාසය කරන සේක. ඒ ගැන මෙසේ ලියා ඇත: මම සහ මාගේ පියාණන් වහන්සේ දෙදෙනාම – අපි ඔහු ළඟට ඇවිත් ඔහු සමග වාසය කරමුව. යොහන් 14:23 මේ අනුව, ඇත්තේ එක වාසස්ථානය වන ඇති බැවින්, ඇත්තේ එකම රාජ්යයක් පමණි. ඔව්, පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ රාජ්යය මේ දක්වා එකකි. එනම් පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ලබා දෙන දේ ලබා ගන්නා අතර, පුත්රයාණන් වහන්සේට පියාණන් වහන්සේ ලබා ගන්නා දේ අහිමි නොවේය. මේ අනුව එකම රාජ්යයේ බලයේ එකමුතුවක් ඇත. එබැවින් පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ අතර දේවත්වය කිසිවෙකු වෙන් නොකළ යුතුය.
13 වන පරිච්ඡේදය.
ක්රිස්තුස් වහන්සේට යටත් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට කැමති ඔහු, යටත් වීම පිළිබඳ විය හැකි පැහැදිලි කිරීම් කිහිපයක් ඉදිරිපත් කර ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් පසු, අපොස්තුළු තුමාගේ වචන පරීක්ෂා කරයි. එසේ කිරීමෙන් මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් විසින් කරන ලද දේව අපහාසාත්මක මතවලට තිත තබයි. අනාගතයට යොමු වන බව පෙන්වන යටත් වීම දිව්යමය ස්වභාවයට අදාළ විය නොහැකිය. මන්ද පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ අතර කැමැත්තෙහි සම්පූර්ණ එකඟතාවය සැම විටම පැවතුණි. එපමණක් නොව, එම පුත්රයාණන් වහන්සේටම උන් වහන්සේගේ දේවත්වය තුළ සියල්ල සැබවින්ම යටත් කරනු ලැබ ඇත; එහෙත් සියලු මිනිසුන් උන් වහන්සේගේ ආඥාවලට කීකරු නොවන බැවින් ඒවා තවමත් උන් වහන්සේට යටත් නොවන බව කියනු ලැබේ. එහෙත් ඒවා යටත් කර ගත් පසු, ක්රිස්තුස් වහන්සේද ඔවුන් තුළ යටත් කරනු ලබන අතර, එසේ පියාණන් වහන්සේගේ කාර්යය පරිපූර්ණ වනු ඇත.
153. එහෙත් දෙවියන් වහන්සේගේ එකම නාමය සහ අයිතිවාසිකම පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන දෙදෙනාටම අයිති වේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේද සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ සහ සදාකාලික රජතුමාණන් වහන්සේ කෙනෙකු වන බැවින්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ දේවත්වයේ යටත් කර නොගනී. එසේ නම්, ඔගස්ටස් අධිරාජ්යයාණෙනි, අපි උන් වහන්සේගේ යටත්කම කෙසේ සැලකිය යුතුදැයි සිතා බලමු.
154. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ යටත් කරනු ලැබ ඇත්තේ කෙසේද? නිෂ්ඵලකමට වන මැවිල්ලක් ලෙසද? එහෙත් දේවත්වයේ සාරය පිළිබඳ එවැනි අදහසක් තිබීම දේව අපහාසයකි.
155. නැතහොත් සෑම මැවිල්ලක්ම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට වන ආකාරයටද? ඒ පිළිබඳ නිවැරදිව මෙසේ ලියා ඇත: ඔබ සියල්ලම ඔහුගේ පාදවලට යටත් කළ සේක. එහෙත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තමාටම යටත් කර නැත.
156. නැතහොත් කාන්තාවක් පුරුෂයෙකුට යටත් වන ආකාරයටද?අපි මෙසේ කියවමු: භාර්යාවෙනි, ස්වාමීන්වහන්සේට මෙන් නුඹලාගේ පුරුෂයන්ට යටත්ව සිටින්න. එපීස 5:22 එසේම නැවතත් මෙලෙස දක්වා ඇත: ස්ත්රී නිශ්චලව සියලු ආකාර යටත්කම ඇතුව ඉගෙනගනීවා. 1 තිමෝති 2:11 එහෙත් පිරිමියෙකු පියාණන් වහන්සේට හෝ කාන්තාවක දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට හෝ සංසන්දනය කිරීම අභක්තික කාරණයකි.
157. එසේ නැතහොත් පේදුරු පැවසූ පරිදි: සියලු මනුෂ්ය නියෝගවලට ස්වාමීන්වහන්සේ නිසා යටත් වෙන්න, 1 පේදුරු 2:13 යන ආකාරයටද? එහෙත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ නිසැකවම එසේ යටත් කර නැත.
158. නැතහොත් පාවුල් ලියූ පරිදි: ක්රිස්තුස්වහන්සේ කෙරෙහි භය ඇතුව එකිනෙකාට යටත් වීමද? එපීස 5:21 එහෙත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තමාගේම බිය නිසා හෝ තවත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙනෙකුට බිය නිසා යටත් නොවූ සේක. මක්නිසාද ක්රිස්තුස් වහන්සේ එක්කෙනෙකි. එහෙත් මේ වචනවල බලය සැලකිල්ලට ගන්න, අපි පියාණන් වහන්සේට යටත් වන අතරම, අපි ක්රිස්තුස් වහන්සේට බිය වෙමුව.
159. එසේ නම්, අප උන් වහන්සේගේ යටත්කම තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? අපොස්තුළු තුමා ලියූ මුළු පරිච්ඡේදයම සමාලෝචනය කරමුද? එවිට කිසිවක් ව්යාජ ලෙස සඟවා ඇති බවක් හෝ රැවටීමේ අරමුණින් එහි බලය දුර්වල කර ඇති බවක් නොපෙනෙනු ඇත. ඔහු මෙසේ පවසයි: ක්රිස්තුස්වහන්සේ තුළ අපට බලාපොරොත්තුව තිබෙන්නේ මේ ජීවිතය ගැන පමණක් නම් අපි සියලු මනුෂ්යයන්ට වඩා අනුකම්පා ලැබිය යුත්තෝය. නුමුත් ක්රිස්තුස්වහන්සේ මළවුන්ගෙන් නැගිට සිටින සේක්මය, උන්වහන්සේ සැතපී ඉන්නන්ගේ නාඹුල් ඵලයය. 1 කොරින්ති 15:19-20 මෙහි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ ප්රශ්නය ඔහු කතා කරන ආකාරය ඔබට පෙනේ.
160. ඔහු මෙසේ පවසයි: මක්නිසාද එක් මනුෂ්යයෙකු කරණකොටගෙන මරණය පැමුණුණ බැවින් එක් මනුෂ්යයෙකු කරණකොටගෙන මළවුන්ගෙන් නැගිටීමත් පැමුණුණේය. මක්නිසාද, ආදම් තුළ සියල්ලන් මැරෙන්නාක් මෙන්ම, ක්රිස්තුස්වහන්සේ තුළ සියල්ලෝම ජීවත් කරනු ලබන්නෝය. නුමුත් එක් එක් අය තම තමාගේම ක්රමයෙන්ය. ක්රිස්තුස්වහන්සේ නාඹුල් ඵලයය; ඉන්පසු, ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ ඊමේදී, උන්වහන්සේ සන්තක වූවෝ නැගිටින්නෝය. එවිට කෙළවර පැමිණේ; උන්වහන්සේ සියලු අධිපතිකම්ද බලයද පරාක්රමයද නැති කළ කල්හි, උන්වහන්සේ රාජ්යය පියවූ දෙවියන්වහන්සේට භාර දෙන සේක. මක්නිසාද උන්වහන්සේ සියලු සතුරන් තමන්වහන්සේගේ පාද යට දමන තුරු රජකම් කරන්ට ඕනෑය. නැති කරනු ලබන්නාවූ අන්තිම සතුරා නම් මරණයය,මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ උන්වහන්සේගේ පාදවලට සියල්ල යටත් කළ සේක. එහෙත්: සියල්ල යටත් කරනු ලැබුවේ යයි උන්වහන්සේ කියන කල, සියල්ල උන්වහන්සේට යටත් කළ තැනන්වහන්සේ අයත් නැති බව පැහැදිලිය. තවද සියල්ල උන්වහන්සේට යටත් කරනු ලැබුවාම, දෙවියන්වහන්සේ සියල්ලන් තුළ සියල්ල වන පිණිස පුත්රයාණන්වහන්සෙත් තමන්ට සියල්ල යටත් කළ තැනන්වහන්සේට යටත් වන සේක. 1 කොරින්ති 15:21-28 මෙලෙසම එම ප්රේරිතවරයාම හෙබ්රෙව්වරුන්ට මෙසේ පැවසීය: එහෙත් දැන් සියල්ල ඔහුට යටත් කර තිබෙන බව තවම අපට නොපෙනේ. හෙබ්රෙව් 2:8 අපෝස්තුළුවරයාගේ සම්පූර්ණ දේශනයම අපි අසා ඇත්තෙමු.
161. එසේ නම්, අප උන්වහන්සේගේ යටත්වීම ගැන කතා කරන්නේ කෙසේද? සෙබෙලියන්වරුන් සහ මාර්සියෝනිවරුන් පවසන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේට යටත් වීම කෙසේද යත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ නැවත පියාණන් වහන්සේ තුළට අවශෝෂණය වන ආකාරයෙන් සිදු වන බවයි. එසේ නම්, වාක්යාණන්ගේ යටත්වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ වන වාක්යාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ තුළට අවශෝෂණය කර ගත යුතු බවයි; එවිට පියාණන් වහන්සේට සහ පුත්රයාණන් වහන්සේට යටත් කරන ලද ඕනෑම දෙයක් පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළට අවශෝෂණය කරනු ලැබේය. එසේ කිරීමෙන් දෙවියන් වහන්සේ සියල්ල සහ උන් වහන්සේගේ සියලු මැවිල්ල තුළ සියල්ල විය හැකිය. එහෙත් එසේ පැවසීම අඥානකමකි. එබැවින් නැවත අවශෝෂණය කිරීම තුළින් වන යටත්වීමක් නොමැත. මක්නිසාද යටත් කරන ලද වෙනත් දේවල් තිබේ, එනම්, මවන ලද දේවල්ය, එසේම එම යටත්වීම සිදු කරන ලද තවත් දෙයක් තිබේ. කුරිරු ලෙස නැවත අවශෝෂණයක් පැහැදිලි කරන අය නිහඬව සිටිය යුතුය.
162. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රඥාව නැවත අවශෝෂණය කර ගත හැකි බව පෙන්වීමට නොහැකි බැවින්, උන්වහන්සේගේ දිව්යමය ස්වභාවයට යටත් වීමේ දුර්වලතාවය පවරන ඔවුන්ද නිහඬව සිටියා නම් හොඳය. ශුද්ධලියවිල්ලේ මෙසේ සඳහන් වේ: තවද සියල්ල උන්වහන්සේට යටත් කරනු ලැබුවාම, දෙවියන්වහන්සේ සියල්ලන් තුළ සියල්ල වන පිණිස පුත්රයාණන්වහන්සෙත් තමන්ට සියල්ල යටත් කළ තැනන්වහන්සේට යටත් වන සේක. 1 කොරින්ති 15:28
163. එසේ නම්, ශුද්ධලියවිල්ලේ සඳහන් වන්නේ උන් වහන්සේ තවමත් යටත් කර නොමැති බවත්, මෙය අනාගතයේ සිදු වීමට නියමිත බවත් යන්න අපට පැහැදිලිය: එබැවින් දැන් පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේට යටත් කර නැත. එසේ නම්, පුත්රයාණන් වහන්සේ යටත් කරනු ලබන බව ඔබ පවසන්නේ කුමක් තුළද? උන් වහන්සේගේ දේවත්වය තුළ නම්, උන් වහන්සේ අකීකරු නොවන සේක. මන්ද උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගෙන් වෙනස් නොවන බැවිනි; මන්ද උන් වහන්සේ සේවකයෙකු නොවන, එහෙත් උන් වහන්සේගේම නියම පියාණන් වහන්සේගේ එකම පුත්රයාණන් වහන්සේ බැවින් උන් වහන්සේ යටත් කරනු ලැබ නැත. අවසාන වශයෙන්, උන් වහන්සේ ස්වර්ගය මැවූ විට සහ පොළොව නිර්මාණය කළ විට, උන් වහන්සේ බලය සහ ප්රේමය යන දෙකම ක්රියාත්මක කළ සේක. එබැවින් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය තුළ සේවකයෙකුගේ යටත්කමක් මෙන් යටත්කමක් ඇත්තේ නැත. එහෙත් යටත්කමක් නොමැති නම් කැමැත්ත නිදහස් වේ.
164. එහෙත් ඔවුන් මෙය පුත්රයාණන් වහන්සේගේ යටත්වීම ලෙස සිතන්නේ නම්, එනම් පියාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ කැමැත්තට එකඟ ලෙස සියල්ල සාදන බව සිතන්නේ නම්, මෙය සැබවින්ම වෙන් කළ නොහැකි බලයේ සාක්ෂියක් බව ඔවුවු දැනගනිත්වා. මක්නිසාද ඔවුන්ගේ කැමැත්තේ එකමුතුව කාලය තුළ ආරම්භ වූවක් නොවේය. එහෙත් එය සැමදාම පැවති එකකි. එහෙත් කැමැත්තේ නිරන්තර එකමුතුවක් ඇති තැන, තාවකාලික යටත්වීමේ දුර්වලතාවයක් තිබිය නොහැකිය. මක්නිසාද උන් වහන්සේගේ ස්වභාවය තුළින් උන් වහන්සේ යටත් කරනු ලැබුවේ නම්, උන් වහන්සේ සැමවිටම යටත්කමේ පවතිනු ඇත; එහෙත් උන් වහන්සේ කාලය තුළ යටත් කරනු ලැබූ බව කියනු ලබන බැවින්, එම යටත්වීම සදාකාලික දුර්වලතාවයක නොව භාරගත් තනතුරක කොටසක් විය යුතුය: විශේෂයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික බලයට යම් කාලයකට උන් වහන්සේගේ තත්වය වෙනස් කළ නොහැකි සේම, පාලනය කිරීමේ අයිතියද කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පියාණන්ට පැවරිය නොහැකිය. මක්නිසාද පුත්රයාණන් වහන්සේ කවදා හෝ උන් වහන්සේගේ දේවත්වය තුළ යටත් වන තරමට වෙනස් වුවහොත්, පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේද එසේ යටත් විය යුතුය. උන්වහන්සේට කවදා හෝ වැඩි බලයක් ලැබෙන්නේ නම්, පුත්රයාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ දේවත්වය තුළ තමාට යටත් කර ගන්නේ නම්, ඔබගේ පැහැදිලි කිරීමට අනුව දැන් පහත් අයයකු ලෙස සලකනු ලැබේ.
165. එහෙත් මින් මතු පුත්රයාණන් වහන්සේ උන්වහන්සේගේ දේවත්වයට යටත් කළ හැකි යැයි අප විශ්වාස කළ යුතු වන පරිදි පුත්රයාණන් වහන්සේ වරදකරු වී ඇත්තේ කුමන වරදක් නිසාද? මිනිසෙකු ලෙස උන් වහන්සේ තම පියාණන් වහන්සේගේ පැත්තේ වාඩි වීමට අයිතිය අල්ලාගෙන තිබේද, නැතහොත් උන් වහන්සේ තම පියාණන් වහන්සේගේ කැමැත්තට පටහැනිව තම පියාණන් වහන්සේගේ සිංහාසනයේ පරමාධිපත්යය තමාටම හිමි කරගෙන තිබේද? එහෙත් උන් වහන්සේම මෙසේ කියන සේක: මක්නිසාද උන්වහන්සේට ප්රසන්නවූ දේවල් මම නිතරම කරමි. යොහන් 8:29 එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ සියලු දේවලදී පියාණන් වහන්සේ සතුටු කරන සේක් නම්, කලින් යටත් කරනු නොලැබූ තැනැන් වහන්සේ වන උන් වහන්සේ යටත් කළ යුත්තේ මන්ද?
166. එබැවින්, යටත් වීම දිව්යමය ස්වභාවයෙන් නොවන බවත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි බියෙන් යුතුව කටයුතු කරන බවත්, කරුණා අනුග්රහයෙන් බහුල සහ ගැඹුරු අබිරහස්වලින් පිරුණු සත්යයක් ඇති බවත් අපි තේරුම් ගනිමු. එබැවින්, නැවතත්, අපි අපොස්තුළු තුමාගේ වචන කිරා මැන බලමු: තවද සියල්ල උන්වහන්සේට යටත් කරනු ලැබුවාම, දෙවියන්වහන්සේ සියල්ලන් තුළ සියල්ල වන පිණිස පුත්රයාණන්වහන්සෙත් තමන්ට සියල්ල යටත් කළ තැනන්වහන්සේට යටත් වන සේක. එසේ නම් ඔබ කියන්නේ කුමක්ද? දැන් සියල්ල උන්වහන්සේට යටත් වී නැත්ද? ශුද්ධවන්තයන්ගේ ගායනා කණ්ඩායම් යටත් කර නැද්ද? පොළොවේ සිටියදී උන් වහන්සේට සේවය කළේ දේවදූතයන් නොවේද? මතෙව් 4:11 ස්වාමීන්වහන්සේගේ පැමිණීම කලින් පැවසීමට මරියා වෙත යවන ලද්දේ අග්ර දේවදූතයන් නොවේද? උන්වහන්සේට නමස්කාර කරන්නේ සහ ප්රශංසා කරනනේ සියලු ස්වර්ගීය සේනාවන් නොවේද, දේවදූතයන් සහ අධි දේවදූතයන් (කෙරුබ්වරුන් සහ සෙරෆිම්වරුන්) නොවේද, සිංහාසන සහ ආධිපත්යයන් සහ බලයන් නොවේද?
167. එසේ නම්, ඔවුන් යටත් කර ගන්නේ කෙසේද? ස්වාමින් වහන්සේම පවසා ඇති ආකාරයට එය මෙසේය. මාගේ වියගහ නුඹලා පිටට ගෙන, මාගෙන් ඉගෙනගන්න. මතෙව් 11:29 වියගහ උසුලන්නේ දරුණු අය නොව, නිහතමානී සහ මෘදු අයයි. මෙය පැහැදිලිවම මිනිසුන්ට යටත් වීමක් නොව, එහෙත් තේජාන්විත එකකි: එසේ කළේ, ස්වර්ගයෙහිද පොළොවෙහිද පොළොව යටද සියල්ලන් යේසුස් යන නාමයෙන් දණ නමන පිණිසත්, යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේ ස්වාමීන්වහන්සේ බව පියවූ දෙවියන්වහන්සේගේ ගෞරවය සඳහා සියලු දිව්වලින් ඒත්තුගන්න පිණිසත්ය. පිලිප්පි 2:10 එහෙත් මේ හේතුව නිසා, ඊට පෙර සියල්ල යටත් කර නොතිබුණි, මන්ද ඔවුන් තවමත් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රඥාව ලබාගෙන නොතිබුණු බැවිනි. ඔවුන් තවමත් දේවවචනයේ පහසු වියගහ ඔවුන්ගේ මනසෙහි මෙන් ගෙලෙහි පැලඳ සිටියේ නැති බැවිනි. එහෙත් ලියා ඇති පරිදි, නුමුත් යම් පමණ දෙනෙක් උන්වහන්සේ පිළිගත්තෝද, එනම් උන්වහන්සේගේ නාමය කෙරෙහි අදහාගන්නෝද, ඔවුන්ට දෙවියන්වහන්සේගේ දරුවන් ටවන්ට උන්වහන්සේ බලය දුන් සේක. යොහන් 1:12
168. බොහෝ දෙනෙක් විශ්වාස කර ඇති නිසා, ක්රිස්තුස් වහන්සේ දැන් යටත් කර ඇති බව කිසිවෙකු පවසන්නේද? නිසැකවම නැත. මක්නිසාද ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ යටත් වීම ස්වල්ප දෙනෙකු තුළ නොව සියල්ලන් තුළම පවතී. මක්නිසාද මාංසය ආත්මයාණන්වහන්සේට විරුද්ධවද ආත්මයාණන්වහන්සේ මාංසයට විරුද්ධවද ආශා කරන නිසා, ගලාති 5:17 මා අර්ධ වශයෙන් යටත් වී සිටියත්, මා යටත් කර ඇති බවක් නොපෙනේ. එබැවින් මුළු සභාවම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ එකම ශරීරය වන බැවින්, මිනිස් වර්ගයා එකඟ නොවන තාක් කල් අපි ක්රිස්තුස් වහන්සේ බෙදන්නෙමු. එබැවින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තවමත් යටත් කර නැත, මන්ද උන් වහන්සේගේ සාමාජිකයන් තවමත් යටත් බවට පත් කර නොමැති බැවිනි. එහෙත් අප බොහෝ සාමාජිකයන් නොව, එක ආත්මයක් බවට පත් වූ විට, උන් වහන්සේගේ යටත් වීම තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සියල්ල තුළ සහ සියල්ලන් තුළ සිටිය හැකි වන පරිදි, උන් වහන්සේද යටත් වනු ඇත.
169. එහෙත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තවමත් යටත් කර නොමැති සේම, දෙවියන් වහන්සේගේ කාර්යයද තවමත් සම්පූර්ණත්වයට පත් වී නැත; මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ මෙසේ කී සේක: මාගේ කෑම නම් මා එවූ තැනන්වහන්සේගේ කැමැත්ත කොට උන්වහන්සේගේ වැඩ ඉෂ්ට කිරීමය. යොහන් 4:34 මන්ද මා තවමත් පරිපූර්ණ නැති නිසා, උන් වහන්සේ තුළ පියාණන් වහන්සේගේ කාර්යය නිම වී නැති නිසා මා තුළ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ යටත්වීම තවමත් අනාගතයට අයත් බවට ඇත්තේ කුමන ආකාරයේ සැකයක්ද? දෙවියන් වහන්සේගේ කාර්යය නිම නොවන බවට පත් කරන මා, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ යටත් කර ගන්නවාද? එහෙත් එය වැරැද්දේ කාරණයක් නොවේය, එය කරුණා අනුග්රහයේ කාරණයකි. මක්නිසාද අප යටත් කර ගන්නා විට, එය අපගේ ප්රයෝජනය සඳහා මිස දිව්යමය ස්වභාවය සඳහා නොවේය. අප ව්යවස්ථාවට යටත් කර ඇත, අප කරුණා අනුග්රහයට යටත් කර ඇත. මක්නිසාද යත්, අපොස්තුළු තුමාම පැවසූ පරිදි එය මෙසේය: කුමක්හෙයින්ද, මාංසයේ ඇල්ම දෙවියන්වහන්සේට සතුරුකමය; ඒක දෙවියන්වහන්සේගේ ව්යවස්ථාවට යටත් නැත, යටත් වෙන්ටත් බැරිය. රෝම 8:7 එහෙත් දැන් එය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් විඳීම තුළින් යටත් කරනු ලැබ ඇත.
14 වන පරිච්ඡේදය.
ඔහු කතා කරමින් සිටි දුෂ්කරතාව පිළිබඳ සාකච්ඡාව දිගටම කරගෙන යයි. එහිදී ක්රිස්තුස් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ මිනිස් ස්වභාවය සම්බන්ධයෙන් මිස යටත් නොවන බව උගන්වයි. කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මාංසයේ යටත්කම යටතේ සිටියද, තවමත් උන් වහන්සේගේ දේවත්වය පිළිබඳ සාක්ෂි ලබා දුන් සේක. ක්රිස්තුස් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ දිව්යමය පැවැත්ම තුළ යටත් කර ඇති බවට ඇති මතය ඔහු ප්රතික්ෂේප කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, උන් වහන්සේ ලබා ගත් මනුෂ්යත්වය, අප තුළ යටත් කර ඇත්තේ උන්වහන්සේගේ මනුෂ්යත්වය තුළ අපගේ ස්වභාවය උසස් කර ඇති තරමටය. අවසාන වශයෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ එම යටත්වීම සිදුවන්නේ කවදාදැයි අපට උගන්වනු ලැබේ.
170. කෙසේ වෙතත්, කිසිවෙකු කැලඹීමට පත් නොවන පරිදි, ශුද්ධලියවිල්ල දිව්යමය ආනුභාවයෙන් ගන්නා සැලකිල්ල බලන්න. මක්නිසාද ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේට යටත් කර ඇත්තේ කුමකින්ද යන්න එය අපට පෙන්වයි. ඒ අතරම උන් වහන්සේ විශ්වය තමාට යටත් කළේ කුමකින්ද යන්නත් එය අපට උගන්වයි. එබැවින් ශුද්ධලියවිල්ල මෙසේ පවසයි: එහෙත් දැන් සියල්ල ඔහුට යටත්කර තිබෙන බව තවම අපට නොපෙනේ. හෙබ්රෙව් 2:8 නුමුත් දෙවියන්වහන්සේගේ කරුණාවෙන් සියල්ලන් උදෙසා මරණය විඳින පිණිස දේවදූතයන්ට වඩා මඳක් පහත්කරනු ලැබුවාවූ උන්වහන්සේ, එනම් යේසුස්වහන්සේ, මරණය වින්ද නිසා තේජස හා ගෞරවය නමැති ඔටුන්න පැලඳගන සිටින බව අපට පෙනේ. හෙබ්රෙව් 2:9 එබැවින් එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ උන් වහන්සේ අපගේ මාංසය ගැනීම තුළ උන් වහන්සේ පහත් කර ඇති බවයි. එසේ නම්, අපගේ මාංසය උන්වහන්සේට භාර ගැනීමේදී උන්වහන්සේගේ යටත්කම විවෘතව පෙන්වීමට උන් වහන්සේට බාධා කරන්නේ කුමක්ද? මන්ද ඒ තුළින් උන්වහන්සේ සියල්ල තමාට යටත් කර ගන්නා අතර, උන්වහන්සේම පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේට යටත් කරනු ලැබ ඇති බැවිනි.
171. එසේනම් අපි උන්වහන්සේගේ යටත්කම ගැන සිතමු. උන්වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: පියාණෙනි, ඔබ කැමති සේක් නම්, මේ කුසලාන මාගෙන් පහකළ මැනව. එසේවී නුමුත් මාගේ කැමැත්ත නොව ඔබගේ කැමැත්ත වේවා. ලූක් 22:42 එබැවින් එම යටත්වීම මිනිස් ස්වභාවයේ උපකල්පනයට අනුව සිදු වනු ඇත; එය අපි මෙසේ කියවමු: මනුෂ්යාකාරයෙන් සිටිය කලත්, මරණය, එසේය, කුරුසියේ මරණය දක්වා කීකරු වූ සේක. පිලිප්පි 2:8 එබැවින් යටත්වීම යනු කීකරුකමයි; කීකරුකම යනු මරණයයි; මරණය යනු උපකල්පනය කරන ලද මනුෂ්යත්වයයි; එබැවින් එම යටත්වීම උපකල්පනය කරන ලද මනුෂ්යත්වයේ යටත්වීම වනු ඇත. එබැවින් දේවත්වයේ කිසිම ආකාරයේ දුර්වලතාවයක් ඇත්තේ නැත. එහෙත් මෙවැනි භක්තිමත් යුතුකමක් ඉටු කිරීමක් තිබේ.
172. මම ඔවුන්ගේ අභිප්රායන්ට බිය නොවන ආකාරය බලන්න. උන් වහන්සේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේට යටත් විය යුතු බවට ඔවුහු චෝදනා කරති. උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ මව වන මරියාට යටත් වූ බව මම කියමි. මක්නිසාද යෝසෙප් සහ මරියා ගැන ලියා ඇත්තේ මෙසේය: උන්වහන්සේ ඔවුන්ට යටත්ව සිටි සේක. ලූක් 2:51 එහෙත් ඔවුන් එසේ සිතන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට යටත් වූයේ කුමන ආකාරයෙන්ද යන්න ඔවුන් පැවසිය යුතුය.
173. උන් වහන්සේ යටත් වූ බව කියන කාරණය උන් වහන්සේට විරුද්ධව ක්රියා නොකළ යුතුය, උන් වහන්සේ සේවකයෙකු ලෙස හඳුන්වනු ලැබීමෙන් හෝ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ බව ප්රකාශ කිරීමෙන් හෝ මිය ගිය බව පැවසීමෙන් හෝ උන් වහන්සේට හානියක් සිදු නොවේය. මක්නිසාද උන් වහන්සේ මිය ගිය විට උන් වහන්සේ ජීවත් වූ සේක; යටත් වූ විට උන් වහන්සේ රජකම් කරමින් සිටි සේක; උන් වහන්සේ භූමදාන කරන විට උන් වහන්සේ නැවත නැඟිට ජීවත් වූ සේක. උන් වහන්සේ මිනිස් බලයට යටත්ව තමන් වහන්සේම පූජා කළ නමුත්, තවත් අවස්ථාවකදී උන් වහන්සේ සදාකාලික මහිමයේ ස්වාමින් වහන්සේ බව ප්රකාශ කළ සේක. උන් වහන්සේ විනිශ්චයකරු ඉදිරියෙහි සිටි සේක, එසේ වූවද විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේ ලෙස සදහටම දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ සිංහාසනයක් තමාටම හිමි කර ගත් සේක. මක්නිසාද ඒ ගැන මෙසේ ලියා ඇත: මෙතැන් පටන් මනුෂ්ය පුත්රයා පරාක්රමයේ දකුණු පැත්තේ වාඩිව හිඳිනවාත් අහසේ වලාකුළු පිට එනවාත් නුඹලා දකින්නහුය. මතෙව් 26:64 උන් වහන්සේ යුදෙව්වන් විසින් කසයෙන් තළනු ලැබූ අතර, දේවදූතයන්ට අණ කළ සේක. උන් වහන්සේ ව්යවස්ථාව යටතේ මරියාගෙන් උපත ලැබූ සේක. ගලාති 4:4 උන් වහන්සේ ආබ්රහම්ට පෙර ව්යවස්ථාවට ඉහළින් සිටි සේක. කුරුසියේ සිටියදී උන් වහන්සේ ස්වභාවධර්මයේ ගෞරවයට පාත්ර වූ සේක; සූර්යයා පළා ගියේය; පොළොව වෙව්ලන්නට විය; දේවදූතයෝ නිහඬ වූහ. මවන ලද මූලද්රව්යයන්ට ඔවුන් දැකීමට බිය වූ දුක් විඳීම ඇති තැනැන් වහන්සේගේ පරම්පරාව දැකිය හැකිද? තවද උන්වහන්සේ තුළ ශරීරයේ යටත් වීම ඔවුන්ට දරාගත නොහැකි වූ විට, උන් වහන්සේ තුළ ආකර්ශනීය ස්වභාවයක යටත් වීම ඔවුන් පිළිගන්නවාද?
174. එහෙත් පියාණන් වහන්සේ, පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ එකම ස්වභාවයකින් යුක්ත බැවින්, පියාණන් වහන්සේ නිසැකවම තමන් වහන්සේටම යටත් නොවනු ඇත. එසේම පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සමග එකම වන නිසා පුත්රයාණන් වහන්සේද යටත් නොවනු ඇත; එසේ දේවත්වයේ එකමුතුකම තුළින් පියාණන් වහන්සේද පුත්රයාණන් වහන්සේට යටත් වන බව පෙනෙන්නට නොතිබිය යුතුය. එම නිසා, එම කුරුසිය මතදී සිදු වූ පරිදි, දේවත්වයේ පූර්ණත්වය යටත් කරනු ලැබුවා නොව, එහිදී යටත් කරන ලද්දේ අපගේ දුර්වලතාවයයි. එබැවින් මින්පසු පුත්රයාණන් වහන්සේද අපගේ ස්වභාවයේ සහභාගීත්වය අනුව පියාණන් වහන්සේට යටත් වනු ඇත. එසේ කළේ මාංසයේ තෘෂ්ණාවන් යටත් කර ගන්නා විට ධනය, අභිලාෂය හෝ සතුට ගැන හදවත තැකීමක් නොකරන පිණිසත්, එසේ වූවත්, අපි උන් වහන්සේගේ ස්වරූපය හා සමානත්වය අනුව ජීවත් වන්නෙමු නම්, අපට එය ලබා ගත හැකි තාක් දුරට, සියල්ල තුළින් දෙවියන් වහන්සේ අපට සියල්ල විය හැකි වන පිණිසත්ය.
175. එසේ නම්, මෙම ප්රතිලාභය තනි පුද්ගලයාගේ සිට ප්රජාව වෙත ලබා දී ඇත; මක්නිසාද යත්, උන් වහන්සේගේ මාංසය තුළ උන් වහන්සේ සියලු මිනිස් මාංසයේ ස්වභාවය හීලෑ කර ඇත. මේ අනුව, අපෝස්තුළුවරයාට අනුව එය මෙලෙස වේ: අපි භූමිකවූ තැනැත්තාගේ රූපය දැරුවා සේම ස්වර්ගීක තැනැත්තාගේ රූපයද දරන්නෙමුව. 1 කොරින්ති 15:49 අභ්යන්තර මිනිසා තුළ හැරුණුකොට මේ දෙය නිසැකවම සිදු විය නොහැකිය. එම නිසා, අපි මෙසේ කියවමු: නුමුත් දැන් නුඹලා ඒ සියල්ල කෝපය, උදහස, ක්රෝධය, අපහාසය, නින්දාකිරීම, නුඹලාගේ මුඛයෙන් නික්මෙන කැත කථාව පහකරන්න. කොලොස්සි 3:8 ඔහු මෙලෙසින්ද පවසයි: එකිනෙකාට බොරු නොකියන්න. මක්නිසාද නුඹලා පරණ මනුෂ්යයා ඔහුගේ ක්රියා සමඟ අහකදමා අලුත් මනුෂ්යයාව මැවූ තැනන්වහන්සේගේ රූපය ලෙස සම්පූර්ණ දැනගැන්ම සඳහා අලුත් කරනු ලබන ඒ අලුත් මනුෂ්යයාව පැලඳගත්තහුය. කොලොස්සි 3:9-10
176. තවද, දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලන් තුළ සියල්ල වන පිණිස, යනුවෙන් ඔහු පවසන විට, ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේගෙන් වෙන් නොකරන බව ඔබ දැනගත යුතුය. ඔහු කොලොස්සිවරුන්ට මෙසේද පවසයි: එහි ග්රීකයෙක්වත් යුදෙව්වෙක්වත් චර්මජේද්යයෙක්වත් අචර්මඡේද්යයෙක්වත් ම්ලේච්ඡයෙක්වත් ස්කිතියෙක්වත් දාසයෙක්වත් නිර්දාසයෙක්වත් සිටිනවා නොව, ක්රිස්තුස්වහන්සේ සියල්ලව, සියල්ලන් තුළ සිටින සේක. කොලොස්සි 3:11 එසේම කොරින්තිවරුන්ට මෙලෙසින් පවසයි: දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලන් තුළ සියල්ල වන පිණිසය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ වන පියාණන් වහන්සේ සමග ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඒකත්වය සහ සමානාත්මතාවය තේරුම් ගත්තේය. මන්ද පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගෙන් වෙන් වී නැත. පියාණන් වහන්සේ සියල්ල සහ සියල්ලන් තුළ ක්රියා කරන ආකාරයටම, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සියල්ල සහ සියල්ලන් තුළ ක්රියා කරන සේක. එසේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සියල්ල සහ සියල්ලන් තුළ ක්රියා කරන සේක් නම්, උන් වහන්සේ දේවත්වයේ මහිමය තුළ නොව අප තුළ යටත් කරනු ලැබේය. එහෙත් උන් වහන්සේ අප තුළ යටත් කරනු ලබන්නේ කෙසේද? ඒ උන් වහන්සේ දේවදූතයන්ට වඩා පහත් කරන ලද ආකාරයෙන් මිස, එනම් උන් වහන්සේගේ ශරීරයේ සක්රමේන්තුව තුළ යන්න මම කියමි. මක්නිසාද යත්, ඔවුන්ගේ මුල් ආරම්භයේ සිටම ඔවුන්ගේ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේට සේවය කළ සියලු දේවල් තවමත් උන් වහන්සේට යටත් කර ඇති බව පෙනෙන්නට නැත.
177. එහෙත්, උන්වහන්සේ අප තුළ යටත් කරනු ලැබුවේ කෙසේද යන්න ඔබ ඇසුවොත්, උන්වහන්සේම අපට පෙන්වා දෙන්නේ මෙයයි: මම රෝගාතුරව සිටියෙමි, නුඹලා මා බලන්ට ආවහුය. හිරගෙයි සිටියෙමි, නුඹලා මා වෙතට ආවහුය: මාගේ මේ සහෝදරයන්ගෙන් ඉතා කුඩා කෙනෙකුට නුමුත් නුඹලා ඒක කළහුද ඒක කළේ මටය. මතෙව් 25:36, 40 උන්වහන්සේ අසනීපයෙන් හා දුර්වලව සිටින බව ඔබට අසන්නට ලැබේ, එහෙත් ඔබ නොසැලී සිටින්නෙහුය. උන්වහන්සේ යටත් වීම ගැන ඔබට අසන්නට ලැබේ, ඔබ කලබලයට පත් වේ, එසේ වූවත් උන්වහන්සේ යටත් වීම යටතේ සිටින තැනැත්තා තුළ සැබවින්ම අසනීපයෙන් හා දුර්වලව සිටින අතර, උන්වහන්සේ අප වෙනුවෙන් පාපයක් හා ශාපයක් බවට පත් වූ සේක.
178. එසේ නම්, උන්වහන්සේ පාපයක් හා ශාපයක් බවට පත් කරනු ලැබුවේ උන්වහන්සේ වෙනුවෙන් නොව අප වෙනුවෙන්ය. එම නිසා උන් වහන්සේ යටත් වූයේ අප තුළය, උන් වහන්සේ වෙනුවෙන්ම නොව එහෙත් අප උදෙසාය. උන්වහන්සේගේ සදාකාලික ස්වභාවය තුළ යටත් නොකරන ලදී, උන්වහන්සේගේ සදාකාලික ස්වභාවය තුළ ශාප ලත් අයෙකු නොවේය. මක්නිසාද ගසක එල්ලෙන සියල්ලෝ ශාප ලද්දෝය. ගලාති 3:13 උන්වහන්සේ ශාප ලත්තෙකු වූයේ උන්වහන්සේ අපගේ ශාප දරාගත් නිසාය; එසේම යටත් වීමෙන්ද උන් වහන්සේ අපගේ යටත්කම උන් වහන්සේ මතට ගත් නිසාය. එහෙත්, එසේ කළේ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය තුළ නොව, සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය ගැනීම තුළය; එවිට උන් වහන්සේ අපගේ මාංසයේ දුර්වලතාවයේ කොටස්කරුවෙකු බවට පත් විය හැකි අතරම, උන් වහන්සේ අප උන් වහන්සේගේ බලයෙන් දිව්යමය ස්වභාවයේ කොටස්කරුවන් බවට පත් කර ගන්නා පිණිසය. එහෙත් මේ ස්වභාවයන් දෙකේදීම අපට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වර්ගීය පරම්පරාව සමග ස්වාභාවික සහභාගිකමක් ඇත්තේ නැත, නැතහොත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දේවත්වයේ යටත් වීමක් ඇත්තේ නැත. එහෙත් අපොස්තුළු තුමා පවසා ඇති පරිදි, අපගේ ගැලවීමේ සහතිකය වන එම මාංසය තුළින් ක්රිස්තුස් යේසුස්වහන්සේ තුළ ස්වර්ගීයවූ ස්ථානවල උන්වහන්සේ සමඟ අප හිඳවූ සේක. එපීස 2:6 නිසැකවම අපම එහි වාඩි වී නොසිටියද, අපගේ ස්වභාවය පිළිබඳ උපකල්පනය තුළින් උන් වහන්සේ අප තුළ යටත් වන බව කියනු ලැබේ.
179. මක්නිසාද යත්, අප දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ වන පියාණන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ ගෞරවනීය ආසනයක් ක්රිස්තුස් වහන්සේට උන් වහන්සේගේ පරම්පරාවේ පියාණන් වහන්සේ විසින් මාංසයට අනුව ලබා දෙන විට, එනම් ස්වර්ගීය හා සමාන බලයක ආසනයක් පවා ලබා දෙන විට, උන් වහන්සේ යටත් කරන ලද බව සිතීමට තරම් උමතු වන්නේ කවුරුන්ද? දේවදූතයෝ උන් වහන්සේට නමස්කාර කරති. එසේ වූ කල, ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය අභක්තික උපකල්පන මගින් පෙරළා දැමීමට උත්සාහ කරනවාද?
180. අපගේ වරද කරණකොටගෙන අප මැරී සිටි කල්හි පවා, ක්රිස්තුස්වහන්සේ සමඟ අප ජීවත්කර-නුඹලා ගැළවී සිටින්නේ අනුග්රහයෙන්ය-උන්වහන්සේ සමඟ අප නැගුටුවා, ක්රිස්තුස් යේසුස්වහන්සේ තුළ ස්වර්ගීයවූ ස්ථානවල උන්වහන්සේ සමඟ අප හිඳවූ සේක, එපීස 2:5-6 යනුවෙන් ලියා ඇති බව ඔබ පවසන්නෙහුය. එය එසේ ලියා ඇති බව මම පිළිගනිමි; එහෙත් දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට තමන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ වාඩි වීමට ඉඩ දෙන බව එහි ලියා නැත. එහෙත් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයාණන් වහන්සේ තුළ පමණක් එහි වාඩි වීමට ඉඩ දෙන බව ලියා ඇත. මක්නිසාද උන් වහන්සේ සියල්ලන්ගේම අත්තිවාරම වන සේක, එසේම ක්රිස්තුස්වහන්සේ සභාවේ හිසව සිටින සේක. එපීස 5:23 උන්වහන්සේ තුළ, මාංසයට අනුව අපගේ පොදු ස්වභාවය ස්වර්ගීය සිංහාසනයට අයිතිය ලබා ඇත. මක්නිසාද මාංසය දෙවියන් වහන්සේ වන ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ කොටසක් ඇති බවට ගෞරවයට පාත්ර වන අතරම, මුළු මිනිස් වර්ගයාගේම ස්වභාවය මාංසයේ කොටසක් ඇති බවට ගෞරවයට පාත්ර වන සේක.
181. අපගේ මාංසික ස්වභාවයෙන් අප උන්වහන්සේ තුළ හිඳගන්නා විට, අපගේ මාංසයේ උපකල්පනය තුළින් අප වෙනුනේ ශාපයක් බවට පත් කරන ලද උන්වහන්සේද (දෙවියන් වහන්සේගේ ආශීර්වාද ලත් පුත්රයාණන් වහන්සේ කෙරෙහි ශාපයක් පතිත විය නොහැකි බව දැනගෙන), සියල්ලන්ගේ කීකරුකම තුළින් උන්වහන්සේ අප තුළ යටත් වනු ඇත, යයි මම කියමි. අන්යජාතිකයා විශ්වාස කළ විට, එසේම යුදෙව්වා තමන් කුරුසියේ ඇණ ගැසූ තැනැත්තා පිළිගත් විට; උන් වහන්සේ මාංසයෙන් පැමිණි බව විශ්වාස නොකළ මනිකියන් උන් වහන්සේට නමස්කාර කළ විට, උන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කළ ඒරියන් උන් වහන්සේ සර්වබලධාරී බව ප්රකාශ කළ විට, සහ අවසාන වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රඥාව, උන් වහන්සේගේ සාධාරණත්වය, සාමය, ප්රේමය, නැවත නැඟිටීම, සියල්ලන් තුළ ඇති විට එසේ වනු ඇති බව මම කියමි. උන්වහන්සේගේම ක්රියා තුළින් සහ විවිධාකාර ගුණධර්ම තුළින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ තුළ යටත්ව අප තුළ සිටිනු ඇත. අවසානයේ දුෂ්ටකම අත්හැරීම සහ අපරාධය අවසන්වීමෙන් පසුව, සියලු ජනයාගේ හදවතේ එක් ආත්මයක් ඇතිව සියලු දේවලදී දෙවියන් වහන්සේට ඇලී සිටීමට පටන් ගත් විට, දෙවියන්වහන්සේ සියල්ලන් තුළ සියල්ල වනු ඇත. 1 කොරින්ති 15:28
15 වන පරිච්ඡේදය.
උන් වහන්සේ නැවතත් එම මතභේදාත්මක කරුණු සම්බන්ධයෙන් කෙටියෙන් චක්වයි. එහිදී පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ ඇති දිව්යමය බලය තුළ වන ඒකත්වයෙන් පුත්රයාණන් වහන්සේගේ යටත්වීම සම්බන්ධයෙන් පවසන ඕනෑම දෙයක් උන් වහන්සේගේ මනුෂ්යත්වයට පමණක් යොමු කළ යුතු බවට දක්ෂ ලෙස නිගමනය කරන්නේය. එසේම දෙදෙනා තුළම එක හා සමානව පවතින ප්රේමයේ සාක්ෂි මත ඔහු මෙය තවදුරටත් සනාථ කරයි.
182. එසේ නම් අපි මුළු කාරණයම කෙටියෙන් සාරාංශ කරමු. බලයේ ඒකත්වය පහත් යටත් වීමක් පිළිබඳ සියලු අදහස් පසෙක හෙළයි. උන් වහන්සේගේ බලය අත්හැරීම සහ මරණය පරාජය කළ ජයග්රාහකයා ලෙස උන් වහන්සේගේ ජයග්රහණය උන් වහන්සේගේ බලය අඩු කර නැත. කීකරුකම යටත්කම ඇති කරයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ තමා මතට කීකරුකම ගෙන ඇත. අපගේ මාංසය උන් වහන්සේ මතට ගැනීමට පවා කීකරු වී ඇත, අපගේ ගැලවීම ලබා ගැනීමට කුරුසියට යාමට පවා කීකරු වී ඇත. මේ අනුව, කාර්යය ඇති තැන, කාර්යයේ කර්තෘවරයාණන් වහන්සේද සිටින සේක. එබැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කීකරුකම තුළින් සියල්ල ක්රිස්තුස් වහන්සේට යටත් වී ඇති විට, සියල්ලන්ම උන් වහන්සේගේ නාමයෙන් දණ නමන විට, උන් වහන්සේම සියල්ලෙහි සියල්ල වනු ඇත. දැන්, සියල්ලන්ම විශ්වාස නොකරන බැවින්, සියල්ලන්ම යටත්ව සිටින බවක් නොපෙනේ. එහෙත් සියල්ලන්ම විශ්වාස කර, සියල්ලන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කළ කල්හි, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සියල්ල සහ සියල්ලන් තුළ සිටිනු ඇත. එසේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ සියල්ල සහ සියල්ලන් තුළ වන විට, දෙවියන් වහන්සේ සියල්ල සහ සියල්ලන් තුළ වනු ඇත; මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ සැමවිටම පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ රැඳී සිටින සේක. එසේ නම්, දුර්වලයන් මුදා ගත් උන් වහන්සේ දුර්වල බව පෙන්වන්නේ කෙසේද?
183. තවද, ඔබ අහම්බෙන් පුත්රයාණන් වහන්සේගේ දුර්වලකමට ආරෝපණය නොකරන පිණිස, එහි මෙසේ ලියා ඇත: මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ උන්වහන්සේගේ පාදවලට සියල්ල යටත් කළ සේක. එහිදී උන් වහන්සේම සියල්ල උන් වහන්සේට යටත් කරගත් බව දැනගන්න. මන්ද එහි මෙසේ ලියා ඇත: නුමුත් අපේ නාගරිකත්වය ස්වර්ගයෙහිය; එතැනින් ගැළවුම්කාරයෙක් වන ස්වාමීවූ යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේ එනවා අපි බලාසිටිමුව. සියලු දේ පවා තමන්ට යටත්කරන්ට පුළුවන්වූ බලය ලෙස, උන්වහන්සේ අපේ පහත්කමේ ශරීර තමන්වහන්සේගේ තේජසේ ශරීරයට සමානවන පිණිස ඒවා වෙනස් කරනවා ඇත. පිලිප්පි 3:20-21 එබැවින්, උන් වහන්සේගේ දේවත්වයේ ක්රියාකාරීත්වයට අනුව උන් වහන්සේට සියල්ල තමන් වහන්සේටම යටත් කර ගත හැකි බව ඔබ ඉගෙන ගෙන ඇත.
184. මාංසයට අනුව යටත්ව උන් වහන්සේ සියල්ල ලබාගන්නේ කෙසේදැයි දැන් දැනගන්න. ලියා ඇතිපරිදි එය මෙසේය: උන්වහන්සේ ක්රිස්තුස්වහන්සේ තුළ ඉෂ්ටකළාවූ ස්වකීය පරාක්රමයේ ශක්තිමත්කමේ ඒ ක්රියා කිරීමේ ප්රකාරයට ක්රිස්තුස්වහන්සේව මළවුන්ගෙන් නැගුටුවා, සියලු අධිපතිකමටත් බලයටත් පරාක්රමයටත් ස්වාමිකමටත් මේ ලෝකයෙහි පමණක් නොව පරලෝකයෙහිත් සඳහන් කරන ලද සියලු නම්වලටත් වඩා උස්කොට ස්වර්ගීය ස්ථානවල තමන් දකුණු පැත්තෙහි හිඳුවා, සියලු දේවල් උන්වහන්සේගේ පාදවලට යටත් කළ සේක. එපීස 1:20-22 මාංසයට අනුව, සියල්ලම උන් වහන්සේට යටත් කරනු ලැබ ඇත; ඒ අනුව උන් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන කරනු ලැබුවේ උන් වහන්සේගේ මිනිස් ආත්මයෙන් සහ තාර්කික යටත්කමෙනි.
185. බොහෝ දෙනෙක් ලෙස ලියා ඇති දේ ගෞරවනීය අර්ථකථනය කරති: ගේ ආත්මය දෙවියන්වහන්සේ කෙරෙහි පමණක් බලා සිටියි. උන් වහන්සේ පැවසුවේ ආත්මය කියා මිස දේවත්වය කියා නොවේය, ආත්මය කියා මිස මහිමය කියා නොවේය. එසේ කළේ අපගේ මිනිස් ස්වභාවය ලබාගැනීම ගැන ස්වාමින් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරයා මාර්ගයෙන් කතා කළ බව අප දැන ගැනීම පිණිසය. ඔහු මෙලෙස එයට එකතු කළේය: ඔබ සැම කොපමණ කල් ඔහුට විරුද්ධව සිටින්නහුද? එසේම උන් වහන්සේ ශුභාරංචියේ මෙලෙස පවසන සේක: මනුෂ්යයෙක් වන මා මරන්ට දැන් නුඹලා සොයහුය. යොහන් 8:40 උන් වහන්සේ නැවතත් මෙසේ පැවසූ සේක: කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ උතුම්කමෙන් ඔහු නෙරපා හෙළන්ට පමණක් ඔව්හු මන්ත්රණය කෙරෙති; ඔව්හු බොරුවට ප්රිය වෙති; තමුන්ගේ මුඛයෙන් ආශීර්වාද කරන නුමුත් සිතින් ශාප කෙරෙති. යූදාස් මිල ආපසු ගෙන ආ විට, යුදෙව්වෝ තම උමතුවේ පිපාසයෙන් දුවමින් එය බාර නොගත්හ. මතෙව් 27:4 මන්ද ඔවුහු ආත්මික ඇද වැටීමට කරුණා අනුග්රහය ප්රතික්ෂේප කළහ.
186. යටත්කම පිළිබඳ ගෞරවනීය අර්ථකථනය මෙයයි, මන්ද මෙය ස්වාමින්වහන්සේගේ දුක් විඳීමේ කාර්යය වන බැවින්, උන්වහන්සේ අප තුළ උන්වහන්සේ දුක් විඳි දේට යටත් වනු ඇත. අප ඒ මන්ද යන්න අසන්නේ ඇයි? මක්නිසාද මරණයටවත්, ජීවනයටවත්, දූතයන්ටවත්, අධිපතිකම්වලටවත්, දැන් පවතින දේවලටවත්, මතු පැමිණෙන දේවලටවත්, පරාක්රමවලටවත්, උසටවත්, ගැඹුරටවත්, අන් කිසි මැවිල්ලකටවත්, අපගේ ස්වාමිවූ යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේ තුළ ඇත්තාවූ දෙවියන්වහන්සේගේ ප්රේමයෙන් අප වෙන් කරන්ට නොහැකි වන්නේ යයි ඒකාන්තයෙන්ම දනිමි. රෝම 8:38-39 එසේ නම්, පවසා ඇති දෙයින් අපට පෙනෙන්නේ කිසිදු මවන ලද සත්තාවක් ඉන් බැහැර කර නොමැති බවයි; එහෙත් එය කුමන ආකාරයේ වූවත්, ඔහු ඉහතින් සඳහන් කරන ලද ඒවා අතර ගණන් ගනු ලැබ ඇත.
187. ඒ සමගම, ක්රිස්තුස්වහන්සේගේගේ ප්රේමයෙන් අප වෙන්කරන්නේ කවුද? රෝම 8:35 යන වචන පැවසීමෙන්පසුව, ඔහු මෙසේ ලිවීය: මක්නිසාද මරණයටවත්, ජීවනයටවත්, අන් කිසි මැවිල්ලකටවත්, අපගේ ස්වාමිවූ යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේ තුළ ඇත්තාවූ දෙවියන්වහන්සේගේ ප්රේමයෙන් අප වෙන් කරන්ට නොහැකි වන්නේය. එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රේමයට සමාන බව අපට පෙනේ. මේ අනුව, යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේ තුළ ඇත්තාවූ දෙවියන්වහන්සේගේ ප්රේමය, යනුවෙන් ඔහු ලිව්වේ හේතුවක් නොමැතිව නොවේය. එසේ නොවුවහොත් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමය සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රේමය බෙදී ඇති බව ඔබට සිතෙනු ඇත. එහෙත් ප්රේමය බෙදන කිසිවක් නැත, සදාකාලික දේවත්වයට කළ නොහැකි කිසිවක් නැත, සත්යයට නොදන්නා දෙයක් නැත, යුක්තිය රවටන දෙයක් නැත, නැතහොත් ප්රඥාවේ අවධානයෙන් ගැලවී යන කිසිවක් නැත.
16 වන පරිච්ඡේදය.
ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ විසින් දාවිත්ගේ මුඛයෙන් ඒරියානුවාදීහු හෙළා දකිනු ලැබෙති: මන්ද ඔවුහු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දැනුම සීමා කිරීමට එඩිතර වෙති. මේ සඳහා සාක්ෂි වශයෙන් ඔවුන් විසින් උපුටා දක්වන ලද පාඨය දූෂිත වී ඇති බවට කිසිම සැකයක් නැත. එහෙත් මෙය නිවැරදි කිරීම සඳහා, අප පුත්රයාණන් වහන්සේ යන වචනය සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මක්නිසාද ක්රිස්තුස් වහන්සේ ප්රඥාව වන බැවින්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට දැනුම නැතිව සිටිය නොහැකිය. උන් වහන්සේ සියල්ල මැවූ බැවින, එහි කිසිදු කොටසක් හඳුනාගැනීමට අසමත් නැත. යුගයන් මැවූ උන් වහන්සේට අනාගතය දැන ගැනීමට නොහැකි විය නොහැකිය, විනිශ්චය දිනය දැන ගැනීමට නොහැකි විය නොහැකිය. විශාල හෝ කුඩා දෙයක් ගැන වුවද එවැනි දැනුම පුත්රයාණන් වහන්සේට හෝ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට හෝ නොමැති බව කිව නොහැකිය. අවසාන වශයෙන්, මෙම දැනුම ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ පවතින බවට අපට දැනගත හැකි විවිධ සාක්ෂි ලබා දී ඇත.
188. එබැවින් එවැනි ප්රකාශ කරන අය ශාප ලත් අය මෙන්ම ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ විසින් හෙළා දකිනු ලැබ ඇති බව අප දැනගත යුතුය. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ කාලයන් හෝ අවුරුදු නොදන්නා බව ඒරියානුවාදීන් පවසන බැවින්, අනාගතවක්තෘවරයා ප්රධාන වශයෙන් හෙළා දකින්නේ ඒරියානුවාදීන් හැරුණු විට අන් කවුරුන්ද? මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ නොදන්නා කිසිවක් නැත; එසේම ක්රිස්තුස් වහන්සේ නොදන්නා කිසිවක් නැත. එසේය, උන්වහන්සේ සියල්ලන්ටම උතුම්වූ සදාකාල ආශීර්වාදලත් දෙවියන්වහන්සේය. රෝම 9:5
189. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම සීමා කරන එවැනි මිනිසුන් ගැන ශුද්ධ වූ දාවිත් කෙතරම් බියට පත් වී ඇත්දැයි බලන්න. මක්නිසාද මෙසේ ලියා ඇත: ඔවුන් අනෙක් අය මුහුණ දෙන ගැටලුවලට මුහුණ දෙන්නේ නැහැ, ඒ වගේම ඔවුන්ටත් අනෙක් අය මෙන් දඬුවම් ලැබෙන්නේ නැහැ; ඒ නිසා තමයි ඔවුන්ගේ උඩඟුකම ඔවුන්ව අල්ලාගෙන තියෙන්නේ. ඔවුන් තමන්ගේම නපුරෙන් හා අගෞරවයෙන් ඔතාගෙන ඉන්නවා; ඔවුන්ගේ වැරදි ක්රියා පැහැදිලියි, එය උතුරා යනවා වගේ. ඔවුන් තම හදවත් තුළ ඇති අදහස් වෙත ගමන් කර තිබෙනවා. සැබවින්ම, අධ්යාත්මික කාරණා තමන්ගේම හැඟීම්වල කාචයෙන් දැකිය යුතු යැයි විශ්වාස කරන අයව ඔහු විනිශ්චය කරනවා. දෙවියන් වහන්සේ කිසිදු සැලැස්මක් හෝ පිළිවෙළක් අනුගමනය නොකරන නිසා; මිනිසුන්ට සාමාන්ය දේවල් සහ මිනිස් ඉතිහාසයේ බොහෝ විට සිදුවන දේවල් අපට නොපෙනේ, ඒවා සැමවිටම නිශ්චිත රීතියක් අනුගමනය නොකරන නමුත් සැඟවුණු හා අභිරහස් ආකාරයකින් අනපේක්ෂිත ලෙස සිදුවිය හැකිය.
190. ඔහු මෙසේ පවසයි: ඔව්හු ගර්හා කෙරෙති, දුෂ්ටකමින් බලාත්කාරය ගැන කථා කෙරෙති. උඩඟු ලෙස කථා කෙරෙති, ඔවුහු මහෝත්තමයාණන් වහන්සේට විරුද්ධව දුෂ්ටකම කතා කළහ. ඔව්හු තමුන්ගේ මුඛය ස්වර්ගයට විරුද්ධව තබා තිබේ. පසුව ඔහු, අපගේ මිනිස් ස්වභාවයේ සමානකම් අනුව ස්වර්ගීය රහස් සකස් කිරීමේ අයිතිය තමන්ට හිමි බව කියා සිටින අය දුෂ්ට දේවඅපහාස කිරීමේ වරදකරුවන් ලෙස හෙළා දකින බව පෙනේ.
191. තවද ඔවුන් මෙසේ පවසා ඇත: ඔව්හු කථාකොට: දෙවියන්වහන්සේ කෙසේ දන්නා සේක්ද? මහෝත්තමයාණන්ට දැනුම ඇද්ද? සියලු දැනුම ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ පැවතිය නොහැකි බව පවසමින් ඒරියානුවාදීන් මෙය දිනපතා ප්රතිරාවය කරන්නේ නැද්ද? ඔවුහු මෙසේ කියති, මන්ද උන් වහන්සේ දවසවත් පැයවත් නොදන්නා බව කී සේක. උන්වහන්සේට ඇසූ දුටු දේ හැර අන් කිසිවක් දැනගත නොහැකි බව ඔවුන් පවසන අතර, උන්වහන්සේ දැනගත්තේ කෙසේදැයි ඔවුන් නොකියන්නේද? තවද උන්වහන්සේගේ බලය දුර්වල කිරීම සඳහා දිව්යමය ස්වභාවයේ එකමුතුකමට අදාළ දේ අපහාසාත්මක අර්ථකථනයකින් යොදන්නේද?
192. ඔවුහු මෙසේ ලියා ඇති බව කියති: නුමුත් ඒ දවසවත් ඒ පැයවත් පියාණන්වහන්සේ මිස අන් කිසිවෙක් දන්නේ නැත, ස්වර්ගයෙහි සිටින දූතයෝවත් පුත්රයාවත් නොදනිති. මාර්ක් 13:32 පළමුවෙන්ම පුරාණ ග්රීක අත්පිටපත්වල, පුත්රයාවත් යන වචන අන්තර්ගත නොවේ. එහෙත් පූජනීය ශුද්ධලියවිලි දූෂිත කළ අය මෙම පාඨයද අසත්ය ලෙස විකෘති කර තිබීම පුදුම විය යුතු කරුණක් නොවේය. එවැනි දේව අපහාසයක් කිරීමට එය යොදන තාක් කල්, එය ඇතුළත් කර ඇති බව පෙනෙන හේතුව සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලිය.
193. කෙසේ වෙතත්, එවැන්ජලිස්තවරයා එලෙසින් ලියුවේ යැයි සිතමු. පුත්රයා යන නාමය ස්වභාවයන් දෙකම වැලඳ ගනී. මක්නිසාද උන් වහන්සේ මනුෂ්ය පුත්රයා ලෙසද ඳෙුන්වනු ලබන බැවිනි. එබැවින් අපගේ ස්වභාවය පිළිබඳ උපකල්පනයට සම්බන්ධ වූ නොදැනුවත්කම තුළ, උන් වහන්සේ අනාගතයේ විනිශ්චය දිනය නොදැන සිටි බව පෙනේ. මක්නිසාද, ඒ තැනන්වහන්සේ තුළ ප්රඥාවෙත් දැනගැන්මෙත් සියලු වස්තු නිධානකර ඇති, කොලොස්සි 2:3 බැවින්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ දවස ගැන නොදැන සිටියේ කෙසේද?
194. එසේ නම්, උන් වහන්සේට මෙම දැනුම ලැබුණේ උන් වහන්සේගේ පැවැත්ම නිසාද, නැතහොත් අහම්බෙන්ද? මක්නිසාද සියලු දැනුම අපට ලැබෙන්නේ ස්වභාවධර්මය තුළින් හෝ ඉගෙනීම මගිනි. නිදසුනක් ලෙස අශ්වයෙකුට දුවන්නට හැකි වන පරිදි හෝ මාළුවෙකුට පිහිනීමට හැකි වන පරිදි එම දැනුම සොබාදහම විසින් සපයනු ලැබේ. මක්නිසාද යත් ඔවුන් මෙය කරන්නේ ඉගෙන ගැනීමකින් තොරවය. අනෙක් අතට, මිනිසෙකුට පිහිනීමට හැකි වන්නේ එය ඉගෙන ගැනීමෙනි. මන්ද ඔහු එය ඉගෙන නොගත්තේ නම් ඔහුට එසේ කළ නොහැකි බැවිනි. එබැවින් ස්වභාවධර්මය ගොළු සතුන්ට ඔවුන් ඉගෙන නොගත් දේ කිරීමට සහ දැන ගැනීමට හැකියාව ලබා දෙන බැවින්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ පිළිබඳව මතයක් ඉදිරිපත් කර, උන් වහන්සේට දැනුම ඇත්තේ ඉගෙනගැනීම මගින්ද නැතහොත් ස්වභාවයෙන්මද යන්න පැවසිය යුත්තේ ඇයි? එම දැනුම ලැබුණේ ඉගෙනීම මගින් නම්, උන් වහන්සේ ප්රඥාව ලෙස උපත ලැබුවේ නැත, ක්රමානුකූලව පරිපූර්ණ වීමට පටන් ගත් අතර, සැමවිටම එසේ පරිපූර්ණව නොසිටි සේක. එහෙත් උන් වහන්සේට ස්වභාවයෙන්ම දැනුම තිබේ නම්, උන් වහන්සේ ආරම්භයේදීම පරිපූර්ණව සිටි සේක. උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ කෙරෙන් පරිපූර්ණ ලෙස පැමිණි සේක; එබැවින් අනාගතය පිළිබඳ පූර්ව දැනුමක් උන් වහන්සේට අවශ්ය නොවීය.
195. එබැවින් උන් වහන්සේ දවස් ගැන නොදැන සිටියේ නැත; මක්නිසාද යත් අර්ධ වශයෙන් දැන ගැනීම සහ අර්ධ වශයෙන් නොදැන සිටීම දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රඥාවේ කොටසට අයත් වන්නේ නැත. මක්නිසාද, සියල්ල සෑදූ තැනැන් වහන්සේ කොටසක් ගැන නොදැන සිටින්නේ කෙසේද? මන්ද දැනගැනීම වූ කලි නිර්මාණය කිරීමට වඩා අඩු දෙයකි. මක්නිසාද අපට නිර්මාණය කළ නොහැකි බොහෝ දේ අපි දනිමු, අපි සියල්ලන්ම එකම ආකාරයකින් දේවල් නොදනිමු, එහෙත් අපි ඒවා අර්ධ වශයෙන් දනිමු. මන්ද ගැමියෙකු සුළඟේ බලය සහ තාරකාවල ගමන් මග එක් ආකාරයකින් දනී – නගරයක වැසියෙකු ඒවා තවත් ආකාරයකින් දනී – එසේම ගුවන් නියමුවෙකු එය තුන්වන ආකාරයකින් දනී. එහෙත් සියල්ලන්ම සියල්ලම නොදන්නා නමුත්, ඔවුන් ඒවා දන්නා බව කියනු ලැබේ; එහෙත් සියල්ල සෑදූ තැනැන් වහන්සේ වන උන් වහන්සේ පමණක් සියල්ල සම්පූර්ණයෙන්ම දන්නා සේක. නියමුවා මහවලසා (Arcturus) නමැති තරු රටාව කොපමණ කාලයක් පවතින්නේද, මුවසිරස (Orion) නමැති තරු රටාවේ නැගීම ඔහු නිරීක්ෂණය කරන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගනියි. එහෙත්, තාරකාවන් ගණන් කොට, ඒ සියල්ලට නම් තබන තැනැන් වහන්සේ මෙන් ඔහු හත්දින්න (Vergiliæ) නමැති තරු රටාව හෝ අනෙකුත් තාරකාවල සම්බන්ධතාවය හෝ ඒවායේ ප්රමාණය හෝ නම් ගැන කිසිවක් නොදනී. සත්ය වශයෙන්ම, උන් වහන්සේගේ මැවිල්ලෙහි දැක්වෙන බලය සැඟවිය නොහැකිය.
196. එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ මේ දේවල් සෑදීමට ඔබ කැමති වන්නේ කෙසේද? එයින් ඇති වන හැඟීම දැනෙන්නේ නැති මුද්රා මුද්දක් මෙන්ද? එහෙත් පියාණන් වහන්සේ වහන්සේ සියල්ල ප්රඥාවෙන් මැවූ සේක. එනම්, දෙවියන් වහන්සේගේ බලය සහ දෙවියන්වහන්සේගේ ප්රඥාව වන පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළින් සියල්ල මවන ලදී. 1 කොරින්ති 1:24 එහෙත් උන් වහන්සේගේම ක්රියාවල බලතල සහ හේතුයන දෙකම දැන ගැනීම එවැනි ප්රඥාවකට සුදුසු වේ. මේ අනුව, සියලු දේවල මැවුම්කරුවාණන්වහන්සේට උන් වහන්සේ කළ දේ නොදැන සිටිය නොහැකිය – නැතහොත් උන් වහන්සේ විසින්ම ලබා දුන් දේ නොදැන සිටිය නොහැකිය. එබැවින් උන් වහන්සේ සෑදූ දවස උන් වහන්සේ දැන සිටි සේක.
197. එහෙත් උන් වහන්සේ වර්තමානය දන්නා බවත් අනාගතය නොදන්නා බවත් ඔබ පවසන්නෙහිය. මෙය අඥාන යෝජනාවක් වූවද, ශුද්ධලියවිල්ලේ පදනම මත මම ඔබ සෑහීමට පත් කිරීමට මෙය දක්වමි. එනම්, උන් වහන්සේ අතීතයේ ඇති දේ පමණක් නොව අනාගතයේ ඇති දේ ද සෑදූ බව දැනගන්න. ලියා ඇති පරිදි එය මෙසේය: මතු පැමිණෙන දේ මාගෙන් අසන්න. යෙසායා 45:11 තවත් තැනක ශුද්ධලියවිල්ලේ මෙසේ සඳහන් වේ: තමන්වහන්සේගේ පුත්රයාණන් කරණකොටගෙන (යුග) ලෝකවල් සෑදූ සේක. උන්වහන්සේ දෙවියන්වහන්සේගේ මහන්තත්වයේ ප්රභාවයද උන්වහන්සේගේ දේවත්වයේ ස්වරූපයද වන සේක. හෙබ්රෙව් 1:2-3 දැන් යුග යනු අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය වේ. එසේ නම්, උන්වහන්සේගේ ක්රියාකාරී බලය සහ දැනුම තුළ සියලුම යුගයන් අන්තර්ගත නොවේ නම්, අනාගතයේ ඒවා මැව්වේ කෙසේද? මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ නැති දේ ඇති දේ මෙන් සඳහන් කරන සේක. රෝම 4:17 එම නිසා උන්වහන්සේ අනාගතයේ දේවල් ඒවා ඇති දේවල් මෙන් මැවූ සේක. ඒවා නොතිබිය යුතු බව සිදුවිය නොහැකිය. උන්වහන්සේ සිදු වීමට නියම කළ දේවල් අනිවාර්යයෙන්ම සිදු වනු ඇත. එබැවින් සිදුවිය යුතු දේවල් සෑදූ තැනැන් වහන්සේ ඒවා සිදුවන ආකාරයෙන් දන්නා සේක.
198. යුගයන් ගැන අප මෙය විශ්වාස කරන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ එය මේ වන විටත් උන් වහන්සේ විසින් සාදන ලද බැවින් එය දැන සිටින බවට, විනිශ්චය දවස ගැන අප එම කාරණය තවත් වැඩි වශයෙන් විශ්වාස කළ යුතුය, මක්නිසාද එහි මෙසේ ලියා ඇත: ඔබගේ ආඥාවට අනුව දවස පවතිනු ඇත. උන්වහන්සේ දවස පවතිනවා පමණක් නොව, එය දිගටම පවතිනු ඇතැයිද පැවසූ සේක. එසේ කීවේ පැමිණෙන්නට තිබෙන දේවල් උන් වහන්සේගේ ආඥාවෙන් පාලනය වන පිණිසය. උන් වහන්සේ අණ කළ දේ උන් වහන්සේ නොදන්නා සේක්ද? කන සැදූ තැනැන් වහන්සේට ඇසෙන්නේ නැද්ද? ඇස මවපු තැනැන් වහන්සේට නොපෙනේද?
199. කෙසේ වෙතත්, අහම්බෙන් ලෝකයේ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේගේ දැනුමෙන් ඔබ්බට යා හැකි යම් ශ්රේෂ්ඨ දෙයක් තිබිය හැකිදැයි අපි බලමු; නැතහොත් අවම වශයෙන් ඔවුහු වෙනත් දේවලට වඩා ශ්රේෂ්ඨ හා උසස් දෙයක් ගැන සිතනවාද, නැතහොත් ඉතා සුළු හා කුඩා දෙයක් ගැන සිතනවාද යන්න තෝරා ගත යුතුය. එය ඉතා කුඩා හා සුළු දෙයක් නම්, අපගේ රටාවට අනුව කතා කිරීම, වැදගැම්මකට නැති සහ සුළු දේවල් ගැන කිසිවක් නොදැන සිටීම පාඩුවක් නොවේය. මන්ද, ශ්රේෂ්ඨතම දේ දැන ගැනීම බලයේ ලකුණක් වන බැවින්, අඩු වටිනාකමක් ඇති දේ දෙස බැලීම පහත් කාර්යයක සලකුණක් ලෙස පෙනේ. මේ අනුව, උන් වහන්සේ නොසැලකිලිමත්කමෙන් නිදහස් වන සේක. එහෙත් උන් වහන්සේගේ බලය උන් වහන්සේට අහිමි නොවේය.
200. එහෙත් විනිශ්චය දිනය දැන ගැනීම ශ්රේෂ්ඨ හා වැදගත් දෙයක් ලෙස ඔවුන් සිතන්නේ නම්: පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේට වඩා ශ්රේෂ්ඨ හෝ යහපත් දේ කුමක්ද යන්න ඔවුන් පැවසිය යුතුය. උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේ හඳුනන සේක. උන් වහන්සේම පවසන පරිදි එය මෙසේ දැක්වේ: පියාණන්වහන්සේ මිස අන් කිසිවෙක් පුත්රයා හඳුනන්නේ නැත; පුත්රයාත්, පුත්රයා විසින් යමෙකුට පියාණන්වහන්සේ එළිදරව් කරන්ට සතුටු වන්නේද ඔහුත් හැර අන් කිසිවෙක් පියාණන්වහන්සේ හඳුනන්නේ නැත. මතෙව් 11:27 උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ හඳුනන නමුත්, දවස නොදන්නවාද? යනුවෙන් මම අසමි. එසේ නම්, උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ එළිදරව් කරන බවත්, එසේ වූවත් දවස එළිදරව් කිරීමට උන් වහන්සේට නොහැකි ඔබ විශ්වාස කරන්නෙහිද?
201. ඊළඟට, පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේට මුලින් සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට මුලින් තැබීමට, ඔබ යම් යම් මට්ටම් සකස් කරන නිසා, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ විනිශ්චය දවස දැන සිටියාද යන්න මට පවසන්න. මක්නිසාද මේ ස්ථානයේ උන් වහන්සේ ගැන කිසිවක් ලියා නැත. ඔබ එම කාරණය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කරන්නෙහිය. එහෙත් උන් වහන්සේ එය දැනගෙන සිටි බව මා ඔබට පෙන්වුවහොත් ඔබ කුමක් කරන්නෙහිද? මක්නිසාද එහි මෙසේ ලියා ඇත: නුමුත් දෙවියන්වහන්සේ ස්වකීය ආත්මයාණන්වහන්සේ කරණකොටගෙන අපට ඒ දේ එළිදරව් කළ සේක. මක්නිසාද ආත්මයාණන්වහන්සේ සියලු දේ, එසේය, දෙවියන්වහන්සේගේ ගැඹුරු දේවල් විමසන සේක. 1 කොරින්ති 2:10 එබැවින්, උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ ගැඹුරු දේ විමසන බැවින්, දෙවියන් වහන්සේ විනිශ්චය දවස දන්නා බැවින්, ආත්මයාණන් වහන්සේද එය දන්නා සේක. දෙවියන් වහන්සේ දන්නා සියල්ල උන් වහන්සේ දන්නා සේක. අපොස්තුළු තුමා එය මෙසේ පවසයි: මනුෂ්යයෙකුගේ කාරණා මනුෂ්යයා තුළ තිබෙන ඔහුගේ ආත්මය හැර මනුෂ්යයන් අතරේ වෙන කවරෙක් දන්නේද? එසේම දෙවියන්වහන්සේගේ කාරණා දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන් මිස වෙන කිසිවෙක් නොදනියි. 1 කොරින්ති 2:11 එබැවින් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ දන්නා බව ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන්, පියාණන් වහන්සේ වහන්සේ දන්නා බව ඔබ ප්රතික්ෂේප නොකරන ලෙස ප්රවේශම් වන්න. (මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ කාරණා, දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේද දන්නා සේක, එහෙත් දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් නොදන්නා දේවල් දෙවියන් වහන්සේගේ කාරණා නොවේය). එසේ නැතහොත්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ දන්නා බව ඔබ ප්රතික්ෂේප කරන දේ, දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් දන්නා බව ප්රකාශ කිරීමෙන්, ඔබ ඔබේම ප්රකාශයට ප්රතිවිරුද්ධව පුත්රයාණන් වහන්සේට පළමුවෙන් ආත්මයාණන් ව හන්සේ තැබිය යුතුය. එහෙත් මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් පසුබට වීම දේව අපහාසයක් පමණක් නොව අඥානකමක්ද වේ.
202. දැන් දැනුම ලබා ගන්නා ආකාරය සලකා බලන්න, පුත්රයාණන් වහන්සේ විසින්ම දවස දැන සිටි බව ඔප්පු කළ බව අපි පෙන්වමු. මක්නිසාද අපි දන්නා දේ කාලය හෝ ස්ථානය හෝ සලකුණු හෝ පුද්ගලයින් සඳහන් කිරීමෙන් හෝ ඒවායෙහි අනුපිළිවෙළ දැක්වීමෙන් පැහැදිලි කරමු. එසේ නම්, විනිශ්චයේ පැය සහ ස්ථානය යන දෙකම මෙන්ම සලකුණු විස්තර කළ තැනැන් වහන්සේ විනිශ්චයේ දවස නොදැන සිටියේ කෙසේද?
203. එබැවින් ඔබට එය දන්වා තිබේ: ඒ දවසේ ගේ උඩ සිටින්නා ගෙයි තිබෙන තමාගේ බඩු ගෙනයන්ට නොබසීවා. එසේම කෙතේ සිටින්නා ආපසු නොඒවා. ලූක් 17:31 උන්වහන්සේ අනාගතයේදී සිදු වන අනතුරු පිළිබඳ ගැටලු දැන සිටි තරමට, අනතුරට පත්ව සිටින අයට ආරක්ෂිත මාර්ග පවා පෙන්වූ සේක.
204. මනුෂ්ය පුත්රයාණන් සබත් දවසේ ස්වාමියා, මතෙව් 12:8 බව තමන් වහන්සේ ගැනම පැවසූ ස්වාමින්වහන්සේ දවසක් ගැන නොදැන සිටිය හැකිද?
205. දේවමාළිගාව ගොඩනැගීම පෙන්වමින් තම ගෝලයන්ට උන්වහන්සේ පහත කාරණා පැවසූ තවත් ස්ථානයක් ඔහු දක්වා ඇත: මේ සියල්ල නුඹලාට පෙනෙනවා නොවේද? සැබවක් නුඹලාට කියමි-කඩාදමනු නොලැබ ගලක් පිට ගලක් මෙහි ඉතුරු නොවන්නේ යයි කී සේක. මතෙව් 24:2
206. උන්වහන්සේගේ ගෝලයන් ලකුණක් ගැන ප්රශ්න කළ විට, උන්වහන්සේ පිළිතුරු දුන්නේ මෙසේය: මුළා නොවෙන්ට බලාගන්න. මක්නිසාද මාගේ නාමයෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඇවිත්-ඒ මමය කියාත් කාලය ළඟය කියාත් කියන්නෝය. ඔවුන් පස්සේ නොයන්න. ලූක් 21:8 එසේම තවදුරටත් උන්වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: මහත් භූමිකම්පාද නොයෙක් තැන්වල සාගත හා වසංගතද වන්නේය; භයංකර පෙනීම්ද අහසින් මහත් ලකුණුද වන්නේය. ලූක් 21:11 මෙසේ උන්වහන්සේ පුද්ගලයන් සහ සලකුණු යන දෙකම විස්තර කර ඇත.
207. හමුදාවන් යෙරුසලම වට කරන බව හෝ අන්යජාතීන්ගේ කාලයන් සම්පූර්ණ වීමට නියමිත බව හෝ උන් වහන්සේ පවසන්නේ කෙසේද සහ කුමන අනුපිළිවෙළකටද යන්න බලන්න. මේ සියල්ල ශුභාරංචියේ වචනවල සාක්ෂිය මගින් අපට එළිදරව්කරනු ලැබේ. එබැවින් උන් වහන්සේ සියල්ල දැන සිටි සේක.
17 වන පරිච්ඡේදය.
විනිශ්චය දිනය එළිදරව් කිරීමට අකමැති වීමෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපගේ ප්රයෝජනය උදෙසා ක්රියා කළ සේක. අපගේ ස්වාමින්වහන්සේගේ වෙනත් වචනවලින් සහ පාවුල්ගේ ලේඛනවලින් ඒ හා සමාන පාඨයකින් මෙය පැහැදිලි කර ඇත. ක්රිස්තුස් වහන්සේ තම ගෝලයන්ට, උන් වහන්සේ නොදන්නා ආකාරයට පිළිතුරු දුන්නේ මන්දැයි දැන ගැනීමට, ඒ ගැන කනස්සල්ලෙන් සිටින අයට, පියාණන් වහන්සේට එම නොදැනුවත්කම ආරෝපණය කර ඇති බව පෙනෙන වෙනත් පාඨ ඉදිරිපත් කර ඇත. මෙයින්, පියාණන් වහන්සේ තුළ නොදැනුවත්කම සහ නොහැකියාව පිළිගන්නේ නම්, ඔවුන් පුත්රයාණන් වහන්සේට බොරු චෝදනා කිරීමට කැමති නම් මිස, පියාණන් වහන්සේ තුළ මෙන් පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ එකම සාරය පවතින බව ඔවුන් පිළිගත යුතු බවට ඇම්බ්රෝස් ඔවුන්ට විරුද්ධව තර්ක කරයි. රැවටීම උන් වහන්සේට හෝ පියාණන් වහන්සේට අයත් නොවන බැවින්, ඉහත සඳහන් කරන ලද පාඨයේදී දෙදෙනාගේ ඒකත්වය පෙන්වා දී ඇත.
208. එහෙත් කාලය ප්රකාශ කිරීමට උන් වහන්සේ අකමැති වූයේ කුමන හේතුවක් නිසාදැයි අපි අසමු. අප එය දැනගතහොත්, එසේ නොකීවේ නොදැනුවත්කම නිසා නොව, ප්රඥාව නිසා බව අපට පෙනී යනු ඇත. මක්නිසාද, එය දැන ගැනීම අපට ප්රයෝජනවත් නොවීය; එසේ කළේ අප ඉදිරියේදී එන විනිශ්චයේ සැබෑ මොහොත ගැන නොදැන සිටීම මගින් ඒ සම්බන්ධයෙන් සැමවිටම අවදියෙන් සිටීමට හා ගුණධර්මවල රැඳී සිටීමට මෙන්ම පාපයේ පුරුදුවලින් වැළකී සිටීමට විය හැකිය; එසේ අපගේ දුෂ්ටකම මධ්යයේ ස්වාමින් වහන්සේගේ දවස අප වෙත නොපැමිණෙන පිණිසය. මක්නිසාද අනාගතය ගැන දැන ගැනීම නොව අනාගතයගැන බිය වීම අපට ප්රයෝජනවත් වේ; ඒ නිසා අහංකාර නොවී දේව ගරුබිය ඇති ව සිටින්න. රෝම 11:20
209. මක්නිසාද උන් වහන්සේ දවස පැහැදිලිව ප්රකාශ කළ සේක් නම්, විනිශ්චයට ආසන්නව තිබූ එම යුගය සඳහා උන් වහන්සේ ජීවන රීතියක් නියම කර ඇති බව පෙනෙන්නට ඇත. එසේම පෙර කාලයේ ධර්මිෂ්ඨ මිනිසා වඩාත් නොසැලකිලිමත් වනු ඇති අතර පව්කාරයා සතුටින් සිටිනු ඇත. මක්නිසාද දිනෙන් දින දඬුවමට බිය නොවන්නේ නම්, කාමමිථ්යාචාරය කරන්නාට කාමමිථ්යාචාරය කිරීමේ ආශාවෙන් වැළකී සිටිය නොහැකිය, නැතහොත් දඬුවම දිනෙන් දින තමා මත යොමු වී ඇති බව කොල්ලකරුවා දන්නේ නම් මිස, කොල්ලකරුවාට තමා වාසය කරන වනාන්තරයේ සැඟවුණු ස්ථාන අත්හැරිය නොහැකිය. මක්නිසාද අපිරිසිදුකම සාමාන්යයෙන් ඔවුන්ට එය නොකඩවා කිරීමට පොලඹවයි, එහෙත් බිය අවසානය දක්වා කරදරකාරී වේ.
210. එබැවින් දැන ගැනීම අපට ප්රයෝජනවත් නොවන බව මම කීවෙමි; නැත, නොදැනුවත්කම අපය ප්රයෝජනවත්ය, මන්ද නොදැනුවත් බව නිසා අපට බියෙන් සිටිය හැකි අතර, අවදියෙන් සිටීමෙන් නිවැරදි විය හැකිය. උන් වහන්සේම ඒ ගැන මෙසේ පවසා ඇත: එබැවින් නුඹලාත් සෑදී සිටින්න. මක්නිසාද නුඹලා නොසිතන පැයකදී මනුෂ්ය පුත්රයා එන සේක. මතෙව් 24:44 මක්නිසාද යුද්ධය සමීප බව නොදන්නේ නම් සොල්දාදුවා කඳවුරේ බලා සිටින්නේ කෙසේද යන්න නොදනී.
211. එබැවින්, ස්වාමින් වහන්සේම තම ප්රේරිතයන් විසින් විමසන ලද විට තවත් අවස්ථාවක මෙසේ පැවසූ සේක (ඔව්, ඔවුහු එය ඒරියස් මෙන් තේරුම් නොගත්හ. එහෙත් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ අනාගතය දන්නා බව විශ්වාස කළහ. මක්නිසාද ඔවුන් මෙය විශ්වාස නොකළේ නම්, ඔවුන් කිසි විටෙකත් මෙම ප්රශ්නය අසන්නේ නැත.) ස්වාමිනි, මේ කාලයේදී ඔබ ඉශ්රායෙල්ට රාජ්යය නැවත පිහිටුවා දෙන සේක්දැයි උන්වහන්සේගෙන් ඇසුවෝය.උන්වහන්සේ ඔවුන්ට කියන සේක්: පියාණන්වහන්සේ තමන්ගේම බලය යටතේ තබාගත් කාලයන්ද ප්රස්තාවන්ද දැනගැනීම නුඹලාට අයිති නැත. ක්රියා 1:6-7 උන් වහන්සේ පැවසූ දේ බලන්න: එය දැනගැනීම නුඹලාට අයිති නැත! නැවත කියවන්න, දැනගැනීම නුඹලාට අයිති නැත. උන් වහන්සේ පැවසුවේ, එය දැනගැනීම නුඹලාට අයිති නැත, යන්න මිස මට අයිති නැත කියා නොවේය. මෙහිදී උන් වහන්සේ කතා කළේ උන් වහන්සේගේම පරිපූර්ණත්වයට අනුව නොව මිනිස් ශරීරයට සහ අපගේ ආත්මයට ප්රයෝජනවත් වන ආකාරයටය. එබැවින් උන් වහන්සේ, මට අයිති නැත යයි කීවේ නැත.
212. අපොස්තුළු තුමා අනුගමනය කළ ආදර්ශයද මෙයයි: එහෙත් සහෝදරයෙනි, කාල ද ප්රස්තාවයන්ද ගැන නුඹලාට යමක් ලියන්ට වුවමනා නැත. 1 තෙසලෝනික 5:1 මේ අනුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සේවකයා වූ අපොස්තුළු තුමා පවා, තමා කාලයන් නොදන්නා බව පැවසුවේ නැත, එහෙත් ඒවා ජනතාවට ඉගැන්වීමට අවශ්යතාවයක් නොමැති බව පැවසුවේය. මක්නිසාද ඔවුන් සැමවිටම ආත්මික සන්නාහයෙන් සන්නද්ධ විය යුතු නිසාය, එවිට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ගුණාංග සෑම කෙනෙකු තුළම කැපී පෙනෙන පිණිසය. ස්වාමින් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: පියාණන්වහන්සේ තමන්ගේම බලය යටතේ තබාගත් කාලයන්ද ප්රස්තාවන්ද දැනගැනීම නුඹලාට අයිති නැත. ක්රියා 1:7 එහිදී උන් වහන්සේ නිසැකවම තම පියාණන් වහන්සේගේ දැනුමෙහි පංගුකාරත්වය නොමැතිව සිටියා විය නොහැකිය, උන් වහන්සේගේ බලයෙන් උන් වහන්සේ කිසිසේත් පංගුකාරත්වය නොමැතිව සිටියා නොවේය. මක්නිසාද බලය ප්රඥාවෙන් හා ගුණධර්මයෙන් වර්ධනය වේ; ක්රිස්තුස් වහන්සේ මේ දෙකම වන සේක.
213. එහෙත් ඔබ, උන් වහන්සේ තම ගෝලයන් තමා එය දැන සිටි බවත්, එහෙත් එය නොපවසන බවත් නොකීවේ මන්ද, ඒ වෙනුවට, ස්වර්ගයෙහි සිටින දූතයෝවත් පුත්රයාවත් නොදනිති, මාර්ක් 13:32 යයි උන් වහන්සේ ප්රකාශ කළේ ඇයි, යනුවෙන් අසන්නෙහිය. දෙවියන් වහන්සේ උත්පත්ති පොතේ මෙසේ පවසන්නේ මන්දැයි මම ඔබෙන් අසමි: මම දැන් බැස ගොස් මා වෙතට පැමිණි මොරගැසීම ලෙස ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම කළාද කියා බලමි, නැතහොත් දැනගන්නෙමි. උත්පත්ති 18:21 ශුද්ධලියවිල්ල දෙවියන් වහන්සේ ගැන මෙසේද පවසන්නේ ඇයි: එවිට මනුෂ්ය පුත්රයන් ගොඩනගන නුවරද කොටුවද බලන පිණිස ස්වාමීන්වහන්සේ බැස්ස සේක. උත්පත්ති 11:5 අනාගතවක්තෘවරයා ගීතාවලිය පොතේ මෙසේ පවසන්නේ ඇයි? නුවණින් ක්රියා කරන්නාවූ, දෙවියන්වහන්සේ සොයන්නාවූ යමෙක් ඇද්දැයි දකින පිණිස, ස්වාමීන්වහන්සේ ස්වර්ගයේ සිට මනුෂ්ය පුත්රයන් දෙස බැලූ සේක. එක් ස්ථානයකදී දෙවියන් වහන්සේ බැස නොගියහොත්, අනෙක් ස්ථානයේ, උන් වහන්සේ පහළ නොබැලුවේ නම්, උන් වහන්සේ මිනිසුන්ගේ වැඩ ගැන හෝ ඔවුන්ගේ කුසලතා ගැන නොදැන සිටින්නට ඇත.
214. එහෙත් ලූක්ගේ ශුභාරංචියේ ඔබට ඒකාරණයම දැක්වේ. මන්ද පියාණන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: මම මක්කරම්ද? මාගේ ප්රේමවන්ත පුත්රයා යවමි. සමහරවිට ඔවුන් ඔහුට ගෞරව කරනවා ඇත. ලූක් 20:13 මතෙව් සහ මාර්ක් පොත්වල ඔබට එය මෙසේ සඳහන් වේ: මාගේ පුත්රයාට ඔවුන් ගෞරව කරනවා ඇත කියා, තමාගේ පුත්රයා ඔවුන් ළඟට යැවීය. මතෙව් 21:37 එක් පොතක උන්වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: ඔවුන් මාගේ පුත්රයාට ගෞරව කරනවා ඇත. මාර්ක් 12:6 උන් වහන්සේ එය නොදන්නා අයෙකු ලෙස සැකයෙන් සිටින සේක; මක්නිසාද මෙය සැක කරන කෙනෙකුගේ භාෂාවයි. එහෙත් අනෙක් පොත් දෙකෙහි උන්වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: ඔවුන් මාගේ පුත්රයාට ගෞරව කරනවා ඇත. එනම්, ගෞරවය පෙන්වනු ලබන බව උන්වහන්සේ ප්රකාශ කරන සේක.
215. එහෙත් දෙවියන් වහන්සේට සැකයෙන් සිටිය නොහැකිය, එසේම උන් වහන්සේ රැවටිය නොහැකිය. මක්නිසාද අනාගතය ගැන නොදන්නා තැනැත්තා පමණක් සැකයෙන් සිටින්නේය; එසේම එක් දෙයක් පුරෝකථනය කර ඇති අතර තවත් දෙයක් සිදු වී ඇති බැවින් ඔහු රැවටෙන්නේය. එහෙත් ශුද්ධලියවිල්ලේ පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන එක් දෙයක් පැවසූ බවත්, එම ශුද්ධලියවිල්ලම තවත් දෙයක් සිදු වූ බව ඔප්පු කරන බවත් ශුද්ධලියවිල්ලේ සඳහන් වන කාරණයට වඩා පැහැදිලි වන්නේ කුමක්ද? පුත්රයාණන් වහන්සේට පහර දෙන ලදී, සමච්චල් කරන ලදී, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබ උන් වහන්සේ මරණයට පත් වූ සේක. කලින් පත් කරන ලද සේවකයින්ට වඩා උන් වහන්සේ මාංසයේ බොහෝ නපුරු කාරණා දේවල් අත්විඳ ඇත. පියාණන් වහන්සේ රැවටුණු සේක්ද, නැතහොත් උන් වහන්සේ ඒ ගැන නොදැන සිටි සේක්ද, නැතහොත් උන් වහන්සේට උදව් කිරීමට නොහැකි වුණාද? එහෙත් සත්යය වන තැනැන් වහන්සේට වැරැද්දක් කළ නොහැකිය; මක්නිසාද මෙසේ ලියා ඇත: බොරු නොකියන දෙවියන් වහන්සේ විශ්වාසවන්තය. තීතස් 1:2 සියල්ල දන්නා උන් වහන්සේ නොදැන සිටියේ කෙසේද? සියල්ල කළ හැකි උන් වහන්සේට කළ නොහැකි දේ කුමක්ද?
216. එහෙත් උන් වහන්සේ නොදැන සිටි සේක් නම්, නැතහොත් උන් ව හන්සේට බලය නොතිබුණේ නම් (මක්නිසාද පුත්රයාණන් වහන්සේ දන්නා දේ අයිති කර ගැනීමට වඩා පියාණන් වහන්සේ දැන සිටියේ නැතැයි පැවසීමට ඔබ ඔබ ඉක්මනින් එකඟ වනු ඇත), පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සමග එකම ස්වභාවයකින් සිටින බව ඔබට මෙයින් පෙනේ; මෙසේ පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ හා සමාන නිසා (ඔබේ අඥාන අදහස්වලට අනුකූලව කතා කරන කල) උන් වහන්සේ සියල්ල නොදන්නා සේක, එසේම උන් වහන්සේට සියල්ල කළ නොහැකිය. මක්නිසාද පුත්රයාණන් වහන්සේට ප්රශංසා කිරීමට මම එතරම් උනන්දු නොවෙමි, පුත්රයාණන් වහන්සේට පියාණන් වහන්සේට වඩා වැඩි යමක් කළ හැකි බව පැවසීමට එඩිතර නොවෙමි; මක්නිසාද මම පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ අතර බලයේ වෙනසක් ඇති බව නොකියමි.
217. එහෙත් සමහරවිට ඔබ පවසන්නේ, පියාණන් වහන්සේ එසේ නොකී බවත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ ගැන වැරදියට කී බවත්ය. එබැවින් දැන් ඔබ පුත්රයාණන් වහන්සේ දුර්වලකම ගැන පමණක් නොව, දේව අපහාස කිරීම සහ බොරු කීම ගැනද වරදකරු කරන්නෙහිය. කෙසේ වෙතත්, ඔබ පියාණන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් පුත්රයාණන් වහන්සේ විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, ඒ සම්බන්ධයෙන්ද ඔබට උන් වහන්සේ විශ්වාස කළ නොහැකිය. මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ සිදුවන්නේ කුමක්දැයි නොදන්නා ලෙස සැකයෙන් සිටින බව පවසමින් උන් වහන්සේ අප රැවටීමට කැමති වූ සේක් නම්, අනාගතය උන් වහන්සේ නොදන්නා බව පවසමින් අප රවටා ගැනීමටද උන් වහන්සේ කැමති වූ සේක. උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේ පිළිබඳ කලින් ප්රකාශ කළ කාරණාවලදී උන්වහන්සේ කලින් ප්රකාශ කළ දෙයට පටහැනි ප්රතිඵලයකින් උන්වහන්සේ නොමඟ ගොස් ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබෙන බැවින්, උන්වහන්සේ නිදහසේ කිරීමට තෝරා ගන්නා දේ පිළිබඳ නොදැනුවත්කමේ ආවරණයක් දැමීම උන්වහන්සේට බොහෝ සෙයින් ඉවසිය හැකි වනු ඇත.
218. එහෙත් පියාණන් වහන්සේ රැවටෙන්නේ නැත, පුත්රයාණන් වහන්සේ රවටන්නේද නැත. වන්නේ මා දැනටමත් ලබා දී ඇති නිදසුන් සහ තවත් බොහෝදෙනා සාක්ෂි දෙන පරිදි, ඒ ආකාරයෙන් කතාකිරීම ශුද්ධලියවිල්ලේ සිරිතය. එලෙස දෙවියන් වහන්සේ තමන් දන්නා දේ නොදන්නා බව මවාපාන බවය. මෙයින් දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකත්වය සහ පියාණන් වහන්සේ වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ චරිතයේ එකමුතුවක් පවතින බව ඔප්පු වේ; දෙවියන් වහන්සේ වන පියාණන් වහන්සේ තමන් දන්නා දේ සඟවන ආකාරයටම, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය වන පුත්රයාණන් වහන්සේද මේ සම්බන්ධයෙන් තමන් දන්නා දේ සඟවන සේක.
18 වන පරිච්ඡේදය.
ස්වාමින් වහන්සේ අපෝස්තුළුවරුන්ට දුන් පිළිතුරට හේතුවක් ඉදිරිපත් කිරීමට කැමති වූ ඔහු, එය පිළිගත් තැනැත්තා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මෘදුකමට පවරයි. ඉන්පසු තවත් හේතුවක් අන් අය විසින් සපයන ලද විට ඔහු එය සත්ය බව ප්රකාශ කරයි; මන්ද ස්වාමින් වහන්සේ එය කතා කළේ උන් වහන්සේගේ මිනිස් හැඟීම් නිසාය. එබැවින් පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ දැනුම සමාන බවත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේට වඩා පහත් නොවන බවත් ඔහු පවසයි. උන් වහන්සේ පහත් යැයි කියනු ලබන පාඨය සලකා බැලීමෙන් අනතුරුව, උන් වහන්සේ සමාන යැයි ප්රකාශ කරන ලද තවත් පාඨයක් ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසුව, ඔහු පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන විනිශ්චය කිරීමේදී ඒරියානුවාදීන්ගේ ඉක්මන්කම හෙළා දකියි. එසේ ඔවුන් දුෂ්ට ලෙස උන් වහන්සේ පහත් කිරීමට සලස්වන අතර, උන් වහන්සේ විසින්ම තමන් වහන්සේ ගලක් ලෙස හැඳින්වීම නිවැරදි බව පෙන්වා දෙයි.
219. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ අනාගතය ගැන නොදැන සිටියේ නැති බව අපට උගන්වා ඇත. ඔවුන් මෙය ප්රකාශ කරන්නේ නම්, මාගේ පියාණන්වහන්සේ මිස දන්නා කෙනෙක් නැත; ස්වර්ගයෙහි දේවදූතයන්වත් පුත්රයාවත් දන්නේ නැත, යනුවෙන් උන්වහන්සේ ප්රකාශ කළේ මන්දැයි මට දැන් පිළිතුරු දිය හැකිය. මෙම පාඨයේදී උන්වහන්සේගේ ගෝලයන් කෙරෙහි උන්වහන්සේගේ සුපුරුදු ප්රේමය සහ උන්වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහය සිහිපත් කරන්න, එය බොහෝ විට එහි ස්වභාවයෙන්ම සියල්ලන්ම දැනගත යුතුව තිබුණි. මක්නිසාද යත්, තම ගෝලයන් කෙරෙහි ගැඹුරු ප්රේමයකින් පිරී සිටි ස්වාමීන්වහන්සේ, ඔවුන් එය දැන ගැනීම ඔවුන්ට ප්රයෝජනවත් නොවේ යැයි සිතූ දේ ඔවුන් උන් වහන්සේගෙන් විමසූ විට, පිළිතුරක් දීම ප්රතික්ෂේප කිරීමට වඩා, තමන් දන්නා දේ ගැන නොදන්නා බව පෙන්වීමට කැමැත්තක් දක්වන සේක. උන්වහන්සේගේම බලය පෙන්වීමට වඩා, අපට ප්රයෝජනවත් දේ සැපයීමට උන්වහන්සේ ප්රිය කරන සේක.
220. කෙසේ වෙතත්, මා තරම් අධෛර්යට පත් නොවන සමහරු සිටිති. මක්නිසාද මම ප්රඥාවන්ත වීමට වඩා දෙවියන් වහන්සේගේ ගැඹුරු දේවලට බිය වීමට කැමැත්තෙමි. කෙසේ වෙතත්, යේසුස්වහන්සේ ප්රඥාවෙන් හා උස මහතින්ද දෙවියන්වහන්සේගෙත් මනුෂ්යයන්ගෙත් කරුණාවෙහිද වැඩුණු සේක, ලූක් 2:52 යන වචන මත විශ්වාසය තබන සමහරු සිටිති. ඔවුන් නිර්භීතව පවසන්නේ මෙයයි. එනම් උන්වහන්සේගේ දේවත්වයට අනුව උන්වහන්සේට අනාගතය නොදැන සිටිය නොහැකි බවත්, අපගේ මිනිස් තත්වය පිළිබඳ උන් වහන්සේගේ උපකල්පනය තුළ උන්වහන්සේ මනුෂ්ය පුත්රයා ලෙස උන්වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමට පෙර නොදැනුවත්කමේ සිටි බවත්ය. මක්නිසාද උන්වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන කතා කරන විට, උන්වහන්සේ තවත් කෙනෙකු ගැන කතා කරන්නාක් මෙන් කතා නොකරන සේක; මක්නිසාද උන්වහන්සේම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ කන්යාවකගේ පුත්රයා වන අපගේ ස්වාමින් වහන්සේය. එහෙත් දෙකම වැලඳ ගන්නා වචනයකින්, උන්වහන්සේ අපගේ මනස මෙහෙයවන සේක. එසේ කිරීමෙන් අපගේ නොදැනුවත්කම සහ දැනුමේ වර්ධනය තමා මතට ගැනීම අනුව උන්වහන්සේ මනුෂ්ය පුත්රයා ලෙස, තවමත් සියල්ල සම්පූර්ණයෙන් දැනගෙන නොසිටි බව විශ්වාස කරන පිණිසය. මක්නිසාද අනාගතය දැන ගැනීම අපට සුදුසු නොවේය. මේ අනුව, උන්වහන්සේ ප්රගතියක් ලබන එම තත්වය තුළ උන්වහන්සේ නොදැන සිටින බව පෙනෙයි. මක්නිසාද, දේවත්වයේ පූර්ණත්වය උන් වහන්සේ තුළ වාසය කරන බැවින්, උන්වහන්සේ තම දේවත්වයට අනුව ප්රගතියක් ලබන්නේ කෙසේද? කොලොස්සි 2:9 එසේ නැතහොත්, කුමක් නිසා නුඹලා නුඹලාගේ සිත්වලින් නපුරු දේ සිතන්නහුද? මතෙව් 9:4 යනුවෙන් පැවසූ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ නොදන්නා දේ කුමක්ද? ශුද්ධලියවිල්ලේ: නුමුත් උන්වහන්සේ ඔවුන්ගේ සිතිවිලි දැන, ලූක් 6:8 යනුවෙන් දක්වන උන් වහන්සේ නොදැන සිටින්නේ කෙසේද?
221. අනෙක් අය මෙලෙස පවසති, එහෙත් මම, මාගේ පෙර කී කරුණ වෙත නැවත යොමු වෙමි. එහිදී, පහත සඳහන් දේ පියාණන් වහන්සේ ගැන ලියා ඇති බව මම ප්රකාශ කළෙමි: මාගේ ප්රේමවන්ත පුත්රයා යවමි. සමහරවිට ඔවුන් ඔහුට ගෞරව කරනවා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය ලියා ඇත්තේ පියාණන් වහන්සේ, උන් වහන්සේ මිනිසුන් ගැන කතා කරන්නාක් මෙන්, මිනිස් හැඟීම් සමගද කතා කර ඇති බව පෙනෙන්නට බව මම සිතමි. එහෙත් මිනිසුන් සමග ගමන් කර, මිනිසාගේ ජීවිතය ගත කළ, අපගේ මාංසය උන් වහන්සේ මතට ගත් පුත්රයාණන් වහන්සේද අපගේ හැඟීම් උපකල්පනය කළ බව සිතීමට මම නැඹුරු වෙමි; එවිට අපගේ නොදැනුවත්කමට අනුව උන් වහන්සේ නොදන්නා දෙයක් නොතිබුණත් උන් වහන්සේ නොදැන සිටි බව පැවසිය හැකිය. මක්නිසාද යත්, උන් වහන්සේ තම ශරීරයේ යථාර්ථයේ මිනිසෙකු ලෙස පෙනුණද, උන් වහන්සේ ජීවනය සහ ආලෝකය වූ අතර, උන් වහන්සේගේ මහිමාන්විත බලයෙන් තුවාල ලැබූවන්ගේ තුවාල සුව කිරීමට උන්වහන්සේගෙන් ආනුභාවය නික්මුණේය. ලූක් 6:19.
222. පුත්රයාණන් වහන්සේගේ කියමන අපගේ තත්වය එහි සම්පූර්ණත්වයෙන් උපකල්පනය කිරීම ගැන සඳහන් කර ඇති බැවින්, එසේම පියාණන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන්ද මෙසේ ලියා ඇති බැවින්, ඔබ පුත්රයාණන් වහන්සේට විරුද්ධව මැසිවිලි නැඟීම නැවැත්වීම පිණිස මෙම කාරණය ඔබට විසඳා දී තිබෙන බව ඔබට පෙනේ.
223. එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ නොදැන සිටි කිසිවක් නොතිබුණි, මන්ද පියාණන් වහන්සේ නොදැන සිටි කිසිවක් නොතිබුණි. එහෙත් පුත්රයාණන් වහන්සේ කිසිවක් නොදැන සිටි සේක් නම්, උන් වහන්සේ පහත් ලෙස පෙනෙන්නට ඔවුන් කැමති වන්නේ කුමන ආකාරයෙන්ද යන්න ඔවුන්ට පැවසිය යුතු බව අපි දැන් නිගමනය කරමු. දෙවියන් වහන්සේ තමාට වඩා පහත් පුතෙකු බිහි කර ඇත්නම්, පියාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේට අඩුවෙන් ලබා දී ඇත. පියාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේට අඩුවෙන් ලබා දී ඇත්නම්, උන් වහන්සේ අඩුවෙන් දීමට කැමති වී ඇත. එසේ නැතහොත් උන් වහන්සේට දිය හැක්කේ අඩුවෙන් පමණි. එහෙත් පියාණන් වහන්සේ දුර්වල නොවන සේක, නැතිනම් ඊර්ෂ්යා නොකරන සේක. මන්ද පුත්රයාණන් වහන්සේට කැමැත්තක් හෝ බලයක් නොතිබූ බැවිනි. මක්නිසාද, පියාණන් වහන්සේ වහන්සේට ඇති ආකාරයටම සියල්ලම තිබෙන උන් වහන්සේ පහත් වන්නේ කෙලෙසද? උන් වහන්සේ තම පරම්පරාවේ අයිතියෙන් පියාණන් වහන්සේ සන්තක සියල්ල ලබාගෙන ඇත, යොහන් 16:15 එසේම උන් වහන්සේගේ මහිමාන්විත තේජසින් පියාණන් වහන්සේ සම්පූර්ණයෙන්ම පෙන්වා දී ඇත.
224. එහි මෙසේ ලියා ඇති බව ඔවුහු පවසති: පියාණන් වහන්සේ මට වඩා උතුම්ය. යොහන් 14:28 එසේම එහිමේ ආකාරයෙන්ද ලියා ඇත: උන්වහන්සේ දෙවියන්වහන්සේගේ රූපාකාරය දරනසේක්, දෙවියන්වහන්සේට සමානව සිටීම තමන් විසින් අල්ලාගනම සිටිය යුතුවූ වස්තුවකැයි නොසිතූ සේක. පිලිප්පි 2:6 නැවතත් එහි ලියා ඇත්තේ යුදෙව්වන් උන් වහන්සේ මරා දැමීමට කැමති වූ බවයි. දෙවියන්වහන්සේ තමන්ගේම පියාණෝයයි කියමින්, තමන් දෙවියන්වහන්සේ හා සමානකරගත් නිසා, යුදෙව්වරු උන්වහන්සේ මරන්ට වඩ වඩා සෙවුවෝය. යොහන් 5:18 එහි මෙලෙස ලියා ඇත: මමද පියාණන්වහන්සේද එකතැනැත්තාය. යොහන් 10:30 ඔවුහු එක පාඨයක් පමණක් කියවති. ඔවුන් බොහෝ පාඨ කියවන්නේ නැත. එසේ නම්, උන් වහන්සේට එකම ස්වභාවයෙන් පහත් හා සමාන විය හැකිද? නැත, එකක් උන් වහන්සේගේ දේවත්වයට යොමු කෙරෙයි, අනෙක උන් වහන්සේගේ මාංසයට යොමු කෙරෙයි.
225. ඔවුන් පවසන්නේ උන් වහන්සේ පහත් බවය: එය මනින්නට ඔවුන් කවුදැයි මම අසමි, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ ඔහුගේ විනිශ්චයාසනය ඉදිරිපිට තැබීමට තරම් අධික හදවතක් ඇති, වඩා උතුම් කුමක්ද යන්න තීරණය කිරීමට හැකි ඔහු කවුද? මගේ සිත උඩඟු නොවේ, මගේ ඇස් නිෂ්ඵලකමට ඔසවා නැත, යනුවෙන් දාවිත් පවසයි. දාවිත් රජ මිනිස් කටයුතුවලදී ආඩම්බරයෙන් තම හදවත ඔසවන්නට බිය විය, එහෙත් දිව්යමය රහස්වලට පටහැනිව පවා අපි අපගේ හදවත ඔසවන්නෙමු. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන තීරණය කරන්නේ කවුද? සිංහාසන, ආධිපත්ය, දේවදූතයන්, බලතලද? එහෙත් අග්ර දේවදූතයෝ පැමිණ උන් වහන්සේට සේවය කරති, කෙරුබ්වරුන් සහ සෙරෆිම් උන් වහන්සේට සේවය කර උන් වහන්සේට ප්රශංසා කරති. පියාණන් වහන්සේම පුත්රයාණන් වහන්සේ හඳුනන නමුත් උන් වහන්සේ විනිශ්චය නොකරන බව කියවීමෙන් පසුව, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන තීරණය කරන්නේ කවුද? මක්නිසාද පියාණන්වහන්සේ මිස අන් කිසිවෙක් පුත්රයා හඳුනන්නේ නැත. මතෙව් 11:27 එහි පවසන්නේ හඳුනන බවයි, විනිශ්චය කරන බව නොවේය. හඳුනන බව එක් දෙයකි, විනිශ්චය කිරීම තවත් දෙයකි. පියාණන් වහන්සේට තමා තුළම දැනුම ඇත්තේය. පුත්රයාණන් වහන්සේට තමන් වහන්සේටම වඩා උසස් බලයක් නැත. නැවතත් මෙසේ දැක්වේ: පුත්රයා හැර අන් කිසිවෙක් පියාණන්වහන්සේ හඳුනන්නේ නැත. එසේ පියාණන් වහන්සේම උන් වහන්සේ හඳුනන පරිදි උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ හඳුනන සේක.
226. එහෙත් ඔබ පවසන්නේ උන් වහන්සේ පහත් යැයි උන් වහන්සේ පැවසූ බවත්, උන් වහන්සේ ගලක් යයිද උන් වහන්සේ පැවසූ බවත්ය. ඔබ වැඩිපුර කියන නමුත් ඔබ උන් වහන්සේට අභක්තික ලෙස පහර දෙන්නෙහිය. මා අඩුවෙන් කියන අතර ගරුබියෙන් යුතුව උන් වහන්සේගේ ගෞරවයට කාරණා එකතු කරමි. ඔබ උන් වහන්සේ පහත් යැයි පවසන අතර උන් වහන්සේ දේවදූතයන්ට වඩා උසස් බව ප්රකාශ කරන්නෙහිය. උන් වහන්සේ දේවදූතයන්ට වඩා අඩු බව, මම කියමි. එහෙත් උන් වහන්සේගේ ගෞරවය ඉවත් නොකරමි; මක්නිසාද මම උන් වහන්සේගේ දේවත්වය ප්රතික්ෂේප නොකරමි, එහෙත් මම උන් වහන්සේගේ දයානුකම්පාව ප්රකාශ කරමි.
19 වන පරිච්ඡේදය.
ශුද්ධවන්තයා පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ වෙත යොමු වී, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේට වඩා පහත් බව නොසලකන්නේ මන්ද යන්න පැහැදිලි කරයි. ඉන්පසුව, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ මැනීම පිණිස තමාට සුදුසු නොවන බව ඔහු ප්රකාශ කරයි. මන්ද එය දේවදූතයෙකුට – නැත, සමහර විට මිනිසෙකු ලෙස ක්රිස්තුස් වහන්සේට පවා – යෙරුසලම පමණක් මැනීමට ලබා දී ඇති බැවිනි. ඒරියස්, තමා සාතන්ගේ අනුකරණය කරන්නෙකු බව පෙන්වා දී ඇති බව ඔහු පවසයි. දිව්යමය පරම්පරාව පිළිබඳ සාකච්ඡා පැවැත්වීම අඥාන දෙයකි. මිනිස් පරම්පරාව පිළිබඳ මෙතරම් විශාල ලකුණක් යෙසායා විසින් ලබා දී ඇති බැවින්, අප දිව්යමය කාරණා සංසන්දනය කිරීම නොකළ යුතුය. අවසාන වශයෙන්, ශුද්ධලියවිලිවල විවිධ නිදසුන් අපට දක්වමින්, ඒරියස්ගේ උඩඟුකමෙන් වැළකී සිටිය යුතු ආකාරය ඔහු ඉතා ප්රවේශමෙන් පෙන්වා දෙයි.
227. සර්වබලධාරී පියාණන් වහන්ස, දැන් කඳුළු සලමින් මම ඔබ වහන්සේට මගේ වචන යොමු කරමි. මම ඔබ වහන්සේ ළඟා විය නොහැකි, තේරුම්ගත නොහැකි, මිල කළ නොහැකි යැයි පහසුවෙන් හැඳින්වුවෙමි; එහෙත් ඔබ වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ඔබ වහන්සේට වඩා පහත් යැයි පැවසීමට මම එඩිතර නොවීමි. මක්නිසාද උන්වහන්සේ දෙවියන්වහන්සේගේ මහන්තත්වයේ ප්රභාවයද උන්වහන්සේගේ දේවත්වයේ ස්වරූපයද වන බව මා කියවන විට, හෙබ්රෙව් 1:3 ඔබ වහන්සේගේ දේවත්වයේ ස්වරූපයද පහත් යැයි කියමින්, ඔබ වහන්සේගේ දේවත්වය පහත් යැයි මා පවසනු පෙනේ යයි මම බිය වෙමි, මන්ද ඔබ වහන්සේගේ දේවත්යේ ස්වරූපය පුත්රයාණන් වහන්සේය. මක්නිසාද ඔබ වහන්සේගේ දේවත්වයේ සම්පූර්ණත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ ඇත්තේය. ඔබ වහන්සේ සහ ඔබ වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ අසීමිත, මැනිය නොහැකි, මිල කළ නොහැකි, විස්තර කළ නොහැකි බවට මම බොහෝ විට කියවා ඇත්තෙමි, එය මම නිදහසේ විශ්වාස කරමි. එබැවින් ඔබ වහන්සේ කිරා මැන බලා මට ඔබ වහන්සේ තක්සේරු කළ නොහැකිය.
228. එහෙත් මා නිර්භීතව හා නොසැලකිලිමත් චේතනාවෙන් ඔබ වහන්සේ මැනීමට මට අවශ්ය වූයේ කොහෙන්ද? මට ඔබ වහන්සේ කවදා හෝ මැනිය හැකිද, යයි මම අසමි. දේවදූතයා යෙරුසලම මනින හණ ලණුවක් අනාගතවක්තෘවරයා දුටුවේය. ඒරියස් නොව දේවදූතයෙක් එය මනිමින් සිටියේය. දෙවියන් වහන්සේ නොව, ඔහු යෙරුසලම මනිමින් සිටියේය. දේවදූතයෙකුට පවා යෙරුසලම මැනිය නොහැකි විය, මන්ද එය මැන්නේ මිනිසෙකි. ඒ ගැන මෙසේ ලියා ඇත: උන්වහන්සේ මා එතනට පැමිණෙවු විට පිත්තලවල පෙනීම වැනි පෙනීමක් ඇති මනුෂ්යයෙක් තමාගේ අතේ හණ ලණුවක්ද මනින දණ්ඩක්ද ඇතුව දොරටුවෙහි සිටිනවා දුටිමි. එසකියෙල් 40:3 ඔහු මිනිසෙක් විය, මන්ද උපකල්පනය කළ යුතු ශරීරයේ වර්ගයක් මෙසේ පෙන්වන ලදී. ඔහු මිනිසෙකි, උන් වහන්සේ පිළිබඳ මෙසේ කියන ලදී: උන්වහන්සේගේ වහන් සඟලේ පටිය මුදන්ටවත් මම නොවටිමි. යොහන් 1:27 එබැවින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ වර්ගයක් තුළ යෙරුසලම මනින සේක. යි. ඒරියස් දෙවියන් වහන්සේ මනියි.
229. සාතන් පවා ආලෝකයේ දූතයෙකුගේ වෙස් ගනියි. 2 කොරින්ති 11:14 එසේ නම්, තහනම් දේ තමා මතට ගෙන ක්රියා කිරීමේදී ඒරියස් තම කතුවරයා අනුකරණය කරන්නේ නම් එහි ඇති පුදුමය කුමක්ද? ඔහුගේ පියා වන යක්ෂයා තමාගේම කාරණයේදී එය නොකළද, නොඉවසිය හැකි දේව අපහාසයක් ඇති මිනිසා දිව්යමය රහස් සහ ස්වර්ගීය පරම්පරාවේ අබිරහස් පිළිබඳ දැනුම ඇති බව උපකල්පනය කරයි. මක්නිසාද යක්ෂයා දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ පුත්රයාණන් වහන්සේ පිළිගත් නමුත් ඒරියස් උන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කරයි.
230. එසේ නම්, සර්වබලධාරී පියාණන් වහන්ස,මට ඔබ වහන්සේ මැනිය නොහැකි නම්, දේව අපහාසයකින් තොරව ඔබ වහන්සේගේ පරම්පරාවේ රහස් සාකච්ඡා කළ හැකිද? ඔබ වහන්සේගෙන්ම උපන් බවට උන් වහන්සේම පවසන විට ඔබ වහන්සේ සහ ඔබ වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ අතර වැඩි හෝ අඩු යමක් ඇති බව මට පැවසිය හැකිද? පියාණන්වහන්සේ සන්තක සියල්ල මාගේය. යොහන් 16:15 පුත්රයාණන් වහන්සේ මෙසේ කියන සේක: නුඹලා කෙරෙහි විනිශ්චයකාරයෙකු නොහොත් බෙදන්නෙකු කොට මා පත් කළේ කවුද? ලූක් 12:14 එසේ නම් අප පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ අතර බෙදීමක් ඇති කර විනිශ්චය දෙන බව කියා සිටිනවාද? උරුමයක් බෙදීමේදී පවා යුතුකම පිළිබඳ නිවැරදි හැඟීමක් මගින් විනිශ්චයකරුවන් විනිශ්චය දීමෙන් වැළකී සිටියි. ඔබ වහන්සේ සහ ඔබ වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ අතර මවනු නොලැබූ සාරයේ මහිමය බෙදා ගැනීමට අපි විනිශ්චයකරුවන් බවට පත් වන්නෙමුද?
231. එහි මෙසේ සඳහන් වේ. මේ පරම්පරාව නපුරු පරම්පරාවක්ය. ඔව්හු ලකුණක් සොයති; නුමුත් යෝනාගේ ලකුණ මිස වෙන ලකුණක් ඔවුන්ට දෙනු නොලබන්නේය. ලූක් 11:29 එවිට දේවත්වයේ ලකුණක් දෙනු නොලැබේ, මාංසවත් වීමේ ලකුණ පමණි. එබැවින් මාංසවත් වීම ගැන කතා කරන විට අනාගතවක්තෘවරයා මෙසේ පවසයි: නුඹේ දෙවිවූ ස්වාමීන්වහන්සේ වෙතින් ලකුණක් නුඹට ඉල්ලන්න; එහෙත් රජතුමා: මම නොඉල්ලමි, ස්වාමීන්වහන්සේ පරීක්ෂා නොකරමියි කීවේය. එවිට පිළිතුර වූයේ මෙයයි: බලව, කන්යාව ගර්භිණීව පුත්රයෙකු වදා, එම්මානුවෙල් යන නම ඔහුට තබන්නීය. එබැවින් අපට දේවත්වයේ ලකුණක් දැකිය නොහැකිය. එසේ නම් අපි එහි මිනුමක් සොයන්නෙමුද? අහෝ! මට දුක් වේ! අපට සුදුසු ලෙස යාච්ඤා කිරීමට පවා නොහැකි උන් වහන්සේ ගැන සාකච්ඡා කිරීමට අපි අභක්තික ලෙස එඩිතර වන්නෙමු!
232. ඒරියානුවාදීහු ඔවුන් කරන දේ විමසා බලත්වා. පියාණන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ සියල්ලන්ටම වඩා උතුම් බව පවසමින් මම ඔබ වහන්සේ ඔබ වහන්සේගේ වැඩය සමග නීති විරෝධී ලෙස සංසන්දනය කර ඇත්තෙමි. ඒරියස් පවසන පරිදි, ඔබ වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේට වඩා උතුම් නම්, මම දුෂ්ට ලෙස විනිශ්චය කර ඇත්තෙමි. පළමුවෙන්ම එම විනිශ්චය ඔබ වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් වනු ඇත. මක්නිසාද සංසන්දනය කිරීමෙන් හැරුණුකොට කිසිදු තෝරාගැනීමක් කළ නොහැකිය. එසේම තමා පිළිබඳ තීරණයක් ලබා නොදී කිසිවෙකු තවත් අයෙකුට වඩා උසස් යැයි පැවසිය නොහැකිය.
233. අප ස්වර්ගය ගැන දිව්රීම නීත්යනුකූල නොවේය, එහෙත් දෙවියන් වහන්සේ ගැන විනිශ්චය කිරීම නීත්යනුකූලය. එසේ වූවද ඔබ වහන්සේ ඔබ වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට පමණක් සියල්ල කෙරෙහි විනිශ්චය බාර දී ඇති සේක.
234. යොහන් ස්වාමීන්වහන්සේගේ මාංසය බව්තීස්ම කිරීමට බිය වූ අතර, යොහන් උන්වහන්සේ වළක්වමින් මෙසේ කීවේය: ඔබගෙන් බව්තීස්මය ලබන්ට මට යුතුව තිබියදී ඔබ මා වෙතට එන සේක්ද? මතෙව් 3:14 එසේ නම් මා ක්රිස්තුස් වහන්සේ මගේ විනිශ්චයට යටත් කළ යුතුද?
235. පූජකත්වයෙන් නිදහස් කරන ලෙස මෝසෙස් අයැද සිටියි, පේදුරු දේවසේවයේදී අවශ්ය කීකරුකම වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි; එහෙත් ඒරියස් දෙවියන් වහන්සේගේ ගැඹුරු දේවල් පවා පරීක්ෂා කරනවාද? එහෙත් ඒරියස් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ නොවේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒරියස්ට මෙන්ම සියලු මිනිසුන්ටද මෙම ආඥාව දෙන ලදී: ඔබට වඩා ගැඹුරු දෙයක් නොසොයන්න. සිරාක් 3:22
236. මෝසෙස් දෙවියන් වහන්සේගේ මුහුණ දැකීමෙන් වළක්වනු ලැබීය; නික්මයාම 33:23 එය රහසින් දැකීමට ඒරියස් සුදුස්සෙකු විය. උන් වහන්සේගේ පූජකයන් අතර මෝසෙස් සහ ආරොන් සිටියහ. ස්වාමීන්වහන්සේ සමග තේජසින් පෙනී සිටි මෝසෙස්, දෙවියන් වහන්සේගේ පිටුපස කොටස් පමණක් පෙනුමෙන් දුටු මෝසෙස් දෙවියන් වහන්සේගේ මුහුණ නුදුටුවේය; ඒරියස් දෙවියන් වහන්සේ සම්පූර්ණයෙන්ම මුහුණට මුහුණ දකියි! එහෙත් එහි මෙසේ ලියා ඇත. මාගේ මුහුණ දැක කිසිවෙකුට ජීවත් විය නොහැකිය.
237. පාවුල් පහත් ජීවීන් ගැනද කතා කරයි: මක්නිසාද අපේ දැනගැන්ම මඳය, අනාගතවාක්ය කීමත් මඳය. 1 කොරින්ති 13:9 ඒරියස් පවසයි: මම දෙවියන් වහන්සේව සම්පූර්ණයෙන්ම දනිමි, මඳ වශයෙන් නොවේය. මේ අනුව පාවුල් ඒරියස්ට වඩා පහත්ය. එසේ තෝරාගත් භාජනය මඳ වශයෙන් දනී, එහෙත් විනාශයේ භාජනය සම්පූර්ණයෙන්ම දනී. ඔහු මෙසේ පවසයි: ක්රිස්තුස්වහන්සේ තුළවූ මනුෂ්යයෙක් දනිමි, ඔහු දසසතර අවුරුද්දකට ප්රථම තුන්වෙනි ස්වර්ගයට පවා ඇදගන්නා ලද්දේය. එසේ වුණේ ශරීරයෙන් යුක්තවද ශරීරයෙන් වියුක්තවද කියා නොදනිමි; දෙවියන්වහන්සේ දන්නා සේක. එයාකාර මනුෂ්යයෙක් පාරාදීසයට ඇදගනු ලැබ, කියන්ට බැරිවූ, මනුෂ්යයෙකු විසින් නොකිය යුතුවූ වචන ඇසූ බව දනිමි. 2 කොරින්ති 12:2-3 පාවුල් තුන්වන ස්වර්ගයට ගෙන යන ලදී, ඔහු ඒ ගැන නොදැන සිටියේය; ඒරියස් අපිරිසිදුකමේ පෙරළෙමින් සිටියේය, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ දනී. පාවුල් තමා ගැන මෙසේ පවසයි: දෙවියන් වහන්සේ දන්නා සේක; ඒරියස් දෙවියන් වහන්සේ ගැන මෙසේ පවසයි: මම දනිමි.
238. එහෙත් ශාප ලත් පුරසාරම් දොඩමින් දිව්යමය කාරණා ගැන උපකල්පනය කළ තැනැත්තා අනුගමනය කළද, ඒරියස් ස්වර්ගයට ඔසවා ගනු ලැබුවේ නැත: ඔහු මෙසේ කියමින් සිටියේය: මම වලාකුල් මුදුන් පසුකොට ඉහළ නගින්නෙමි; මහෝත්තමයාණන්ට සමාන වන්නෙමි. යෙසායා 14:14 මක්නිසාද ඔහු, මම මහෝත්තමයාණන්ට සමාන වන්නෙමි, යයි පැවසූ පරිදි, ඒ හා සමාන ලෙසම, ඒරියස්ද දෙවියන් වහන්සේගේ මහෝත්තම පුත්රයාණන් වහන්සේ තමා මෙන් පෙනෙන්නට ප්රාර්ථනා කරයි. ඔහු උන් වහන්සේගේ දේවත්වයේ සදාකාලික මහිමයෙන් උන් වහන්සේට නමස්කාර නොකරන නමුත්, මාංසයේ දුර්වලතාවයෙන් මනින්නේය.
1 වන පොත (Book 1)
2 වන පොත (Book 2)
3 වන පොත (Book 3)
4 වන පොත (Book 4)
5 වන පොත (Book 5)