Ambrose of Milan, Exposition of the Christian Faith, in Sinhala. Book 2
2 වන පොත
හැඳින්වීම
දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ නම් දොළහක් ලැයිස්තුගත කර ඇති අතර, ඒවා කාණ්ඩ තුනකට බෙදා දක්වා ඇත. මෙම නම් පුත්රයාණන් වහන්සේගේ පමණක් නොව පියාණන් වහන්සේගේද සදාකාලික ස්වභාවය පිළිබඳ බොහෝ සාක්ෂි සනාථ කරන්නේය. තවද ඒවා උත්තම පූජකයාගේ ඇඳුමේ ළයවැස්මේ ඇති ගල් දොළහට සමාන කර ඇති අතර, නව සැකැස්මක් මගින් ඒවායේ වෙන් කළ නොහැකි බව පෙන්නුම් කරයි. මෙම සංසන්දනය දිගටම සිදු කරගෙන යමින්, ලේඛකයා උත්තම පූජකයාගේ පුදුම සහගත ඇඳුමේ ගෙත්තම් සහ වටිනා ගල්වල අලංකාරය විස්තර කරයි. එය සිදු කළ පසුව ඔහු එම ගෙත්තම්වල සහ වටිනා ගල් ලෙස බෙදීමේ සැඟවුණු අර්ථය පැහැදිලි කරයි. මෙයින් පසුව, ඔහු සංසන්දනය පැහැදිලි කරයිග එහිදී ඇදහිල්ල ක්රියා සමග ඒකාබද්ධ කළ යුතු බව පෙන්වමින්, පුත්රයාණන් වහන්සේට අදාළ කරමින් මෙම ඇදහිල්ල පිළිබඳ කෙටි සාරාංශයක් ලබා දෙයි.
1. අති උතුම් රජතුමනි, මා සිතන පරිදි, පෙර පොතේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ සදාකාලික සත්තාවක්/ පැවැත්මක් බවත්, පියාණන් වහන්සේගෙන් වෙනස් නොවන බවත්, උපත ලද බවත්, මවනු නොලැබූ බවත් පෙන්වීමට ප්රමාණවත් තරම් කරුණු පවසා ඇත: එසේම ශුද්ධලියවිල්ලේ කොටස්වලින්, දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ පුත්රයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ වන බවත්, අති උතුම් රජතුමාට පැහැදිලි සලකුණු මගින් ඒ බව ප්රකාශ කර ඇති බවත් අපි ඔප්පු කර ඇත්තෙමු.
2. එබැවින්, දැනටමත් දක්වා ඇති කාරණා ඇදහිල්ල පවත්වා ගැනීම සඳහා බහුලව පිරී ඉතිරී යාමට පවා ප්රමාණවත් වුවද – ගංගාවක ශ්රේෂ්ඨත්වය බොහෝ දුරට විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ එහි උල්පත් නැඟී ගලා යන ආකාරය අනුව බව දකිමින් – තවමත්, අපගේ විශ්වාසය වඩාත් පැහැදිලිව පෙනෙන පරිදි, අපගේ උල්පතේ ජලය, මා සිතන පරිදි, නාලිකා තුනකට බෙදා දැක්විය යුතුය. එවා මෙසේය, පළමුව, දේවත්වය තුළ අත්යවශ්ය ආවේණික ස්වභාවය ප්රකාශ කරන සරල සංකේත; දෙවනුව, පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ සමානත්වයේ ප්රකාශන; සහ අවසාන වශයෙන්, දිව්යමය මහිමාන්විත තැනැන් වහන්සේගේ නිසැක එකමුතුවේ ප්රකාශන තිබේ. දැන් පළමුවන වර්ගයේ නාම වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ, පුත්රයාණන් වහන්සේ, වාක්යාණණ් වහන්සේ; දෙවනුව, දීප්තිය, ප්රකාශනය, කැඩපත, ස්වරූපය; සහ තුන්වැන්න, ප්රඥාව, බලය, සත්යය , ජීවිතය යනුය.
3. මෙම සංකේත මගින් පුත්රයාණන් වහන්සේගේ ස්වභාවය ප්රකාශ කරනු ලබන අතර, ඒවා තුළින් පියාණන් වහන්සේ සදාකාලික බවත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේගෙන් වෙනස් නොවන බවත් ඔබට දැනගත හැකි වනු ඇත. මක්නිසාද පරම්පරාවේ මූලාශ්රය උන් වහන්සේ වන අතර සදාකාලික තැනැන් වහන්සේගෙන් උපන් තැනැන් වහන්සේ ලෙස උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ වන සේක; පියාණන් වහන්සේගෙන් නික්මෙන උන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේය; දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණෙන උන් වහන්සේ වාක්යාණෝ වන සේක; උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ මහිමයේ දීප්තිය, උන් වහන්සේගේ සාරයේ ප්රකාශනය, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය, උන් වහන්සේගේ මහිමයේ ස්වරූපය; ත්යාගශීලී තැනැන් වහන්සේගේ ත්යාගය, ප්රඥාවන්තයාණන් වහන්සේගේ ප්රඥාව, බලගතු තැනැන් වහන්සේගේ බලය, සත්ය තැනැන් වහන්සේගේ සත්යය, ජීවමාන තැනැන් වහන්සේගේ ජීවනය වන සේක. එබැවින්, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ ගුණාංග එකඟ වේ. එබැවින් කිසිවෙකුට කිසිදු වෙනසක් ඇතැයි සිතිය නොහැකිය, නැතහොත් ඔවුන් එකම මහිමාන්විතභාවය බෙදා ගන්නා බවට සැකයක් ඇති කරගත නොහැකිය. මෙම සෑම නාමයක් සඳහාම අපට ඒවායේ භාවිතය පිළිබඳ උදාහරණ සැපයිය හැකි නමුත්, අපගේ සාකච්ඡාව සීමාවන් තුළ තබා ගැනීමේ ආශාවෙන් අපි සීමා වී සිටිමු.
4. මෙම නාම දොළොසෙන්, වටිනා ගල් දොළොසෙන් මෙන් ඇදහිල්ලේ කුලුන ගොඩනගනු ලැබ ඇත. මක්නිසාද මේවා ශුද්ධ වූ ආරොන්ගේ සළුවට ගෙත්තම් කරන ලද වටිනා ගල්ය – සාඩියස්, ජැස්පර්, ස්මරග්ඩ්, ක්රිසොලයිට් සහ අනෙක් ඒවාය. ආරොන් සැබෑ පූජකයාණන් වහන්සේගේ, එනම් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වරූපය දරන තැනැත්තාය. ඉශ්රායෙල් පුත්රයන්ගේ නම් කැටයම් කර ඇති සහ රත්තරන්වලින් සවි ඇති ගල් දොළහක් එකිනෙකට සමීපව බැඳී පවතී. මක්නිසාද යත් ඒවායින් එකක් කැඩී ගියහොත් හෝ වෙන් වුවහොත්, ඇදහිල්ලේ මුළු ව්යුහයම නටබුන් ලෙස කඩා වැටේ.
5. එසේ නම් ඇදහිල්ලේ පදනම වන්නේ මෙයයි – එනම් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ උපත ලබා ඇති බව දැන ගැනීම; උන් වහන්සේ උපත ලබා නැති නම්, උන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේද නොවන සේක. ඔබ උන් වහන්සේ ඒකජාතක පුත්රයාණන් වහන්සේ ලෙස වෙන්කර හඳුනා නොගන්නේ නම්, උන් වහන්සේට පුත්රයාණන් වහන්සේ යැයි කීම පමණක් ප්රමාණවත් නොවේය. උන් වහන්සේ මැවිල්ලක් නම්, උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ නොවන සේක; උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ නොවන සේක් නම්, උන් වහන්සේ ජීවනය නොවන සේක; උන් වහන්සේ ජීවනය නොවන සේක් නම්, උන් වහන්සේ සත්යය නොවන සේක.
6. එබැවින් පළමුවන සංකේත තුන, එනම් නාම පරම්පරාව, පුත්රයාණන් වහන්සේ, ඒකජාතක පුත්රයාණන් වහන්සේ යන නම්වලින් පෙනී යන්නේ පුත්රයාණන් වහන්සේ මුලින්ම දෙවියන් වහන්සේගෙන් වූ බවත් උන් වහන්සේගේම ස්වභාවය නිසා පවතින බවත්ය.
7. ඉන්පසුව පැමිණෙන කාරණා තුන – දෙවියන් වහන්සේ, ජීවිතය, සත්යය යන නාමයන්, උන් වහන්සේගේ බලය එළිදරව් කරයි. එමගින් උන් වහන්සේ මැවූ ලෝකයේ අත්තිවාරම් දැමූ සේක, ලෝකය පවත්වාගෙන යන සේකමන්ද යත්, පාවුල් පැවසූ පරිදි, අපි උන් වහන්සේ තුළ අපි ජීවත් වෙමු, හැසිරෙමු, අපගේ පැවැත්ම රඳා ඇත; ක්රියා 17:28 එබැවින්, පළමුවන කාරණා තුනෙහි පුත්රයාණන් වහන්සේගේ ස්වාභාවික අයිතිය, සහ අනෙක් කාරණා තුනෙහි පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ අතර පවතින ක්රියාකාරීත්වයේ එකමුතුව ප්රකාශ වේ.
8. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ [දෙවියන් වහන්සේගේ] ස්වරූපය, දීප්තිය සහ ප්රකාශනය ලෙසද හඳුන්වනු ලැබ ඇත. මන්ද මෙම නම් මගින් පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ වාසය කරන පියාණන් වහන්සේගේ තේරුම්ගත නොහැකි සහ සොයා ගත නොහැකි මහිමය සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ පියාණන් වහන්සේගේ සමානත්වයේ ප්රකාශනය එළිදරව් කරන ලැබ ඇත. එබැවින්, අප දකින පරිදි, මෙම නාමයන් තුන [පුත්රයාණන් වහන්සේට] [පියාණන් වහන්සේගේ] සමානත්වය පිළිබඳ යොමු කෙරෙයි.
9. [පුත්රයාණන් වහන්සේගේ] සදාකාලිකත්වය ඔප්පු කිරීම සඳහා බලය, ප්රඥාව සහ යුක්තිය යන ක්රියාවන් අපට තවදුරටත් ඉතිරිව ඇත.
10. එසේ නම් වටිනා ගල්වලින් සරසා ඇති එම සළුව මෙයයි; මෙය සැබෑ පූජකයාගේ ආචාරයයි; මෙය මංගල ඇඳුමයි; මෙන්න දේවානුභාවයෙන් යුත් රෙදි වියන්නා, එම කාර්යය වියන ආකාරය නිවැරදිව දැන සිටියේය. එය ස්වාමින් වහන්සේ තම අනාගතවක්තෘවරයා මාර්ගයෙන් කතා කළ සාමාන්ය ආකාරයේ වියන ලද වැඩක් නොවේය: කාන්තාවන්ට රෙදි විවීමේ හැකියාව ලබා දුන්නේ කවුද? නැවතත් මේ සාමාන්ය ගල්ද නොවේ – ඒවා සම්පූර්ණ කිරීමේ ගල් ලෙස හඳුන්වන ගල්ය; මක්නිසාද යත්, සියලු පරිපූර්ණත්වය රඳා පවතින්නේ මෙම කොන්දේසිය මතය, එනම් කිසිදු අඩුපාඩුවක් නොමැති වීමයි. ඒවා එකට එකතු කර රන්වලින් සකස් කරන ලද ගල්ය – එනම්, ආධ්යාත්මික වර්ගයකි; අපගේ මනසින් ඒවා එකතු කිරීම අපගේ මනස මගින් සිදු වන අතර, ඒවායේ සැකසුම ඒත්තු ගැන්වීමේ තර්කනය තුළ පවතී. අවසාන වශයෙන්, ශුද්ධලියවිල්ල අපට පෙන්වා දෙන්නේ මෙම ගල් කෙතරම් සාමාන්ය බවින් දූරස් වන්නේද යන්නයි, මන්ද, සමහරු එක් වර්ගයක් සහ තවත් සමහරු තවත් වටිනා නොවන පූජා ගෙන ආ අතර, මේවා භක්තිමත් කුමාරවරුන් විසින් ගෙනෙන ලදුව, උරහිස් මත පැලඳගෙන, ඒවායින් විනිශ්චයේ ළයවැස්ම සාදන ලදී. එය වියන ලද කාර්යකි. ඇදහිල්ල සහ ක්රියාවන් එකට එකතු වූ විට අපට වියන ලද කාර්යක් තිබේ.
11. කිසිවෙකු මා නොමඟ ගොස් ඇතැයි නොසිතන්න, මන්ද මම මුලින්ම ත්රිත්ව බෙදීමක් කළෙමි, එක් එක් කොටසට හතරක් අන්තර්ගත වූ අතර, පසුව හතර ගුණයකින් යුත් බෙදීමක් කළ නිසා, එක් එක් කොටසට පද තුනක් අන්තර්ගත විය. යහපත් දේවල සුන්දරත්වය විවිධ ආකාරවලින් ප්රදර්ශනය වන විට වඩාත් ප්රියජනක වේ. මක්නිසාද මේවා සැබවින්ම යහපත් දේවල් වන අතර, ඒවා පූජක සළුවේ රෙදිවලින් සංකේතවත් කරන ලදී; එනම්, ඒවා ව්යවස්ථාව නොඑසේ නම් සභාව නියෝජනය කරයි. ලියා ඇති පරිදි, සභාව ඇගේ මනාලයා සඳහා ඇඳුම් දෙකක් සූදානම් කර ඇත: එකක් ක්රියාව සහ අනෙක ආත්මය ලෙසය. ඒවා ඇදහිල්ල සහ ක්රියාවන් නමැති නූල්වලින් එතට වියනු ලැබ ඇත. අනුව, එක් කොටසකදී, ඇය රන්වලින් අත්තිවාරමක් සාදා, ඒ මත නිල්, දම්, තද රතු සහ සුදු එකතු කරන බවත් අපි කියෙව්වෙමු. නැවතත්, තවත් කොටසකදී, එකම ආකාරයේ දීප්තිමත් වර්ණවලින් සමන්විත විවිධාකාර අලංකාරයෙන් හා මනරම් බවින් යුත් සැරසිලි, විවිධ සැකසුම් මගින් නැවුම් තේජසක් ලබා ගත හැකි වන පරිදි, ඇය මුලින්ම නිල් සහ වෙනත් වර්ණවලින් කුඩා මල් කළඹක් සාදා, පසුව රත්තරන් සවි කරන බවත්; ඒ අනුව තනි පූජක සළුවක් සාදන බවත් [අපි කියෙව්වෙමු].
12. එපමණක් නොව (මෙම සංකේත පිළිබඳ අපගේ අර්ථ නිරූපණය එහි සම්පූර්ණත්වයට ගෙන ඒම සඳහා), පිරිපහදු කළ රන් සහ රිදී යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ස්වාමින් වහන්සේගේ වාග් ප්රකාශන බව අපි නිසැකවම දනිමු, එමඟින් අපගේ ඇදහිල්ල ස්ථිරව පවතී. ස්වාමින් වහන්සේගේ වාග් ප්රකාශන යනු පිරිසිදු කියමන් වන අතර, ගින්නෙන් පරීක්ෂා කරන ලද රිදී මෙන්, සියලු අපද්රව්යවලින් පිරිපහදු කර, හත් වරක් පිරිසිදු කර ඇත. එසේ නම්, නිල් යනු අප ආශ්වාස කර අප වෙත ඇද ගන්නා වාතයේ සමානකමකි; අනෙක් අතට, දම් පාටින් ජලයේ පෙනුම නියෝජනය වේ; තද රතු පාටින් ගින්න සංකේතවත් කරයි; එසේම සුදු ලිනන් යන්නෙන් පෘථිවිය සංකේතවත් කරයි, මන්ද එහි ආරම්භය පෘථිවියේ ඇති බැවිනි. නැවත වරක්, මෙම මූලද්රව්ය හතරෙන්, මිනිස් සිරුරම සෑදී ඇත.
13. එසේ නම්, ඔබ දැනටමත් ආත්මය තුළ වාසය කරන ශාරීරික ක්රියාවන්ට එකඟ වන ඇදහිල්ලට එකතු කළත්, නැතහොත් ක්රියාවන් පළමුව පැමිණ, ඇදහිල්ල ඔවුන්ගේ සහකරු ලෙස සම්බන්ධ කර ඒවා දෙවියන් වහන්සේට ඉදිරිපත් කළත් – අවස්ථා දෙකේදීම මෙය ආගමික දේවසේවකයාගේ සළුවයි, මෙය පූජක ඇඳුමයි.
14. එබැවින්, ඇදහිල්ල සැබවින්ම ප්රයෝජනවත් වන්නේ ඇගේ නළල යහපත් ක්රියාවල අලංකාර ඔටුන්නෙන් බැබළෙන විටය. යාකොබ් 2:14–26. මෙම ඇදහිල්ල – කාරණය කෙටියෙන් කිවහොත් – පෙරළා දැමිය නොහැකි පහත සඳහන් මූලධර්ම මත රඳා පවතී. පුත්රයාණන් වහන්සේගේ ආරම්භය කිසිවක් තුළ නොතිබුණේ නම්, උන් වහන්සේ සැබවින්ම පුත්රයාණන් වහන්සේ නොවන සේක; උන් වහන්සේ මවන ලද ජීවියෙකු නම්, උන් වහන්සේ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ නොවන සේක; උන් වහන්සේ සාදන ලද අයෙකු නම්, උන් වහන්සේ සියල්ල මැව්වේ නැත; උන් වහන්සේට ඉගෙන ගැනීමට අවශ්ය නම්, උන් වහන්සේට පෙර දැනුමක් ඇත්තේ නැත; උන් වහන්සේ ග්රාහකයෙකු නම්, උන් වහන්සේ පරිපූර්ණ නොවන සේක; උන් වහන්සේ ප්රගතිය ලබා දියුණු වන්නේ නම්, උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ නොවන සේක. උන් වහන්සේ (පියාණන් වහන්සේට) සමාන නොවන සේක් නම්, උන් වහන්සේ (පියාණන් වහන්සේගේ) ස්වරූපය නොවන සේක; උන් වහන්සේ කරුණා අනුග්රහය කරණකොටගෙන පුත්රයාණන් වහන්සේ වන සේක් නම් , උන් වහන්සේ ස්වභාවයෙන්ම පුත්රයාණන් වහන්සේ නොවන සේක; උන් වහන්සේට දේවත්වයේ කොටසක් නොමැති නම්, උන්වහන්සේට පව් කිරීමට හැකියාව ඇත. එහෙත් දෙවියන් වහන්සේ හැරුණුකොට අන් කිසිවෙක් යහපත් නැත. මාර්ක් 10:18
1 වන පරිච්ඡේදය.
ශු. මාර්ක් 10:18 පදයෙහි සඳහන් ඒරියන් තර්කය, එක් අයෙක්, එනම් දෙවියන් වහන්සේ හැරුණුකොට වෙන කිසිවෙක් යහපත් නැත, යන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මෙම වචනවලින් පැහැදිලි කිරීමෙන් ප්රතික්ෂේප කරන ලදී.
15. අති ශුද්ධ වූ මහරජාණෙනි, මා දැන් පිළිතුරු දිය යුතු විරෝධය මා ව්යාකූලත්වයෙන් පුරවයි; ස්වාමින් වහන්සේගෙන් බොහෝ සහ විශාල ප්රතිලාභ ලැබීමෙන් පසු, සියලු යහපත් දේවල කර්තෘවරයාණන් වහන්සේ, උන් වහන්සේ යහපත් නොවන බව පැවසීමට එඩිතර වන මිනිසුන් – නැතහොත් සැබෑ මිනිසුන් නොව, මිනිසුන්ගේ ස්වරූපය පැලඳ සිටින අය පමණක් සිටිය හැකි යැයි සිතීමේදී මගේ ආත්මය සහ ශරීරය ක්ලාන්ත වේ.
16. ඔවුන් පවසන්නේ, “දෙවියන් වහන්සේ හැරුණුකොට අන් කිසිවෙක් යහපත් නැත” යනුවෙන් ලියා ඇත, යනුවෙනි. මම ශුද්ධලියවිල්ල සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගනිමි – මක්නිසාද ශුද්ධලියවිල්ලේ කිසිදු දෝෂයක් නොමැත; ඒරියන්වරුන්ගේ විකෘති පැහැදිලි කිරීමේදී කිසිවක් නොතිබුණේ නම් හොඳය. ලිඛිත සලකුණු නිර්දෝෂීය, එහෙත් ඒවාට පනවා ඇති අර්ථය දෝෂ සහිතය. මම එම කියමන අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ සහ ගැලවුම්කරුවාණන් වහන්සේගේ වචන ලෙස ප්රකාශ කරමි – එහෙත් උන් වහන්සේ ඒවා කතා කළේ කවදාද, උන් වහන්සේ ඒවා කතා කළේ කාටද, සහ උන් වහන්සේ ඒවායින් අදහස් කළේ කුමන අර්ථයන්ද යන්න අපි ප්රවේශමෙන් සලකා බලමු.
17. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ නිසැකවම මිනිසා ලෙස පැහැදිලිව කතා කරන සේක, එසේම ලියන්නෙකුට කතා කරන සේක – එනම් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ “යහපත් ගුරුවරයා” ලෙස හැඳින්වූ නමුත් උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කළ මිනිසාට කතා කරන සේක. දෙවියන් වහන්සේගේ ලියන්නා තවමත් විශ්වාස නොකරන දේ, ඔහුට තේරුම් ගැනීමට ක්රිස්තුස් වහන්සේ මඟ පෙන්වන සේක, එවිට ඔහුට දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ යහපත් ගුරුවරයෙකු ලෙස සිතීමට පමණක් නොව, උන් වහන්සේ යහපත් දෙවියන් වහන්සේ ලෙස හඳුනා ගැනීමට හැකි වනු ඇත. මන්ද, එකම දෙවියන් වහන්සේ නම් කරන ලද ඕනෑම තැනක, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ කිසි විටෙකත් එම එකමුතුවේ පූර්ණත්වයෙන් වෙන් නොවන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ පමණක් යහපත් යැයි කියන විට, ඒකජාතක දෙවියන් වහන්සේ දිව්යමය යහපත්කමේ පූර්ණත්වයෙන් බැහැර කළ හැක්කේ කෙසේද? එබැවින් ඒරියානුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා දෙවියන් වහන්සේ බව ප්රතික්ෂේප කළ යුතුය, නැතහොත් දෙවියන් වහන්සේ යහපත් බව ප්රකාශ කළ යුතුය.
18. එසේ නම්, දිව්යමය ආනුභාව ලත් අවබෝධයෙන්, අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ වදාළ කාරණය නම්, පියාණන් වහන්සේ වහන්සේ හැර අන් කිසිවෙක් යහපත් නැත, යන්න නොව, එහෙත් දෙවියන් වහන්සේ හැරුණුකොට අන් කිසිවෙක් යහපත් නැත, යන්නයි. එසේම පියාණන් වහන්සේ යනු උපදවන තැනැන් වහන්සේ හඳුන්වන නාමයයි. එහෙත් දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකත්වය කිසිදු ආකාරයකින් පුද්ගලයින් තිදෙනාගේ දේවත්වය බැහැර නොකරයි, එබැවින් මෙහි ප්රශංසා කරනු ලබන්නේ උන් වහන්සේගේ ස්වභාවයයි. එබැවින්, යහපත්කම දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වභාවය තුළම පවතී; දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වභාවය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේද පවතින සේක. මේ අනුව, මෙම කියමනෙන් ප්රකාශිත ගුණාංගය එක් පුද්ගලයෙකුට පමණක් නොව, [දේවත්වයේ සමස්ත] ඒකත්වයටම අයත් වේ.
19. එසේ නම්, ස්වාමින් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේම යහපත්කම ප්රතික්ෂේප නොකරන සේක; ඒ වෙනුවට, උන් වහන්සේ මෙම වර්ගයේ ගෝලයෙකුට තරවටු කරන සේක. මක්නිසාද යත්, මක්නිසාද යත්, සද්දුසිවරයා, “යහපත් ගුරුතුමනි, යැයි පැවසූ විට, ස්වාමින් වහන්සේ පිළිතුරු දුන්නේ, “ඔබ මට යහපත් යැයි කියන්නේ ඇයි?” යනුවෙනි. එහි තේරුම, ඔබ උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ යැයි විශ්වාස නොකරන අතරම උන් වහන්සේට යහපත් යැයි පැවසීම ප්රමාණවත් නොවන බවය. එවැනි මිනිසුන් මම මගේ ගෝලයන් කිරීමට උත්සාහ නොකරමි: එනම් මගේ මනුෂ්යත්වය දෙස බලා මට යහපත් ගුරුවරයෙකු යැයි කියන නමුත්, මගේ දේවත්වය දෙස බලා මා යහපත් දෙවියන් වහන්සේ යැයි විශ්වාස නොකරන අය.
2 වන පරිච්ඡේදය.
දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ යහපත්කම උන් වහන්සේගේ ක්රියාවලින් ඔප්පු වේ, එනම් පැරණි ගිවිසුම යටතේ ඉශ්රායෙල් ජනයාට සහ නව ගිවිසුම යටතේ කිතුනුවන්ට උන් වහන්සේ පෙන්වූ ප්රතිලාභ මගින් පෙන්නුම් වේ. තමන්ගේ ස්වාමින් වහන්සේ සහ විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේ වන උන් වහන්සේගේ යහපත්කම විශ්වාස කිරීම තමාගේම යහපත පිණිස වැඩදායක වේ. පුත්රයාණන් වහන්සේ පිළිබඳ පියාණන් වහන්සේගේ සාක්ෂිය. යුදෙව් ජනතාවගෙන් විශාල පිරිසක් පුත්රයාණන් වහන්සේ පිළිබඳ සාක්ෂි දරති; එබැවින් ඒරියන්වරු යුදෙව්වන්ට වඩා පැහැදිලිවම නරක අයයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ එම යහපත්කමම මනාලියගේ වචන මගින් ප්රකාශ කෙරේ.
20. කෙසේ වෙතත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ ස්වභාවයේ හුදෙක් වරප්රසාදය සහ උන් වහන්සේගේ මහෝත්තමයාණන් වහන්සේගේ සුවිශේෂී අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්රකාශයන් මත විශ්වාසය තැබිය යුතු යැයි මම නොසිතමි. උන් වහන්සේ මෙම පදවියට සුදුසු නැති නම්, අපි උන් වහන්සේට යහපත් යැයි නොකියමු; උන් වහන්සේ ක්රියාවලින්, ප්රේමණීය කරුණාවේ ක්රියාවලින් උන් වහන්සේ එයට සුදුසු නොවන සේක් නම්, උන් වහන්සේගේ ස්වභාවයෙන් ලැබෙන අයිතිය පසෙකලා, උන් වහන්සේ අපගේ විනිශ්චය ඉදිරියට ගෙන එනු ලැබේවා. මක්නිසාද යත්, අප විනිශ්චය කිරීමට සිටින තැනැන් වහන්සේ විනිශ්චය කිරීම ප්රතික්ෂේප නොකරන සේක, එවිට උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ වචනවලින් යුක්ති සහගත බව ඔප්පු වන අතර, විනිශ්චය කරන විට පැහැදිලි වනු ඇත.
21. එසේ නම් උන් වහන්සේ යහපත් නොවේද, මට එවැනි යහපත් දේ පෙන්වූයේ කවුද? යුදෙව් ජනතාවගෙන් හයලක්ෂයක් ඔවුන් පසුපස හඹා ගිය අය ඉදිරියෙන් පලා ගිය විට, හදිසියේම රතු මුහුදේ රළ පහර, නොබිඳුණු ජල ස්කන්ධයක් විවෘත කළ උන් වහන්සේ යහපත් නොවන සේක්ද? – එවිට රළ ඇදහිලිවන්තයන් වටා ගලා ගොස් ඔවුන්ට පවුරු මෙන් විය, එහෙත් එය ආපසු ගලා ගොස් නොඇදහිලිවන්තයන් යටපත් කළේය.
22. උන් වහන්සේ යහපත් නොවේද? උන් වහන්සේගේ අණ පරිදි පලා ගිය අයගේ පාදවලට මුහුද ස්ථිර බිමක් බවට පත් වූ අතර, පර්වත පිපාසිතයන්ට ජලය ලබා දුන්නේය. එවිට ජලය ඝන වූ විට සහ පර්වතය ජලයෙන් ගලා ගිය විට සැබෑ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේගේ හස්ත කර්මාන්තය දැනගත හැකි නොවේද? මෙය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ක්රියාවක් ලෙස අපට දැනගත හැකි වන පරිදි, අපොස්තුළු තුමා මෙසේ පැවසීය: ඒ පර්වතය ක්රිස්තුස් වහන්සේය. 1 කොරින්ති 10:4
23. පාළුකරයේ දී අසංඛ්යාත දහස් ගණනක් මිනිසුන්ට ස්වර්ගයෙන් රොටි ලබා දුන්, කිසිදු සාගතයක් ඔවුන්ට පහර නොදෙන ලෙස, වෙහෙසකින් තොරව ආහාර සහ වෙහෙසකින් තොරව විවේකය ලබා දුන් උන් වහන්සේ යහපත් නොවේද?— එවිට, අවුරුදු හතළිහක් තිස්සේ, ඔවුන්ගේ ඇඳුම් දිරා නොගිය අතර, ඔවුන්ගේ පාවහන් විනාශ නොවීය, එය ඉදිරියේදී සිදුවීමට නියමිත නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ ඇදහිලිවන්තයන්ට රූපයක් විය, එය පෙන්නුම් කරන්නේ උන් වහන්සේගේ ශ්රේෂ්ඨ ක්රියාවල තේජස හෝ උන් වහන්සේ අප පැලඳ සිටින බලයේ අලංකාරය හෝ මිනිස් ජීවිතයේ ගමන් මග නිෂ්ඵල නොවන බවයි?
24. දිලිසෙන තාරකා සමූහයන් කැඩපතකින් මෙන් අහසේ උන් වහන්සේගේ මහිමය පිළිබිඹු කරන්නාක් මෙන්, තේජාන්විත තාරකා මෙන් බැබළෙන අපෝස්තුළුවරුන්ගේ, ප්රාණ පරිත්යාගිකයන්ගේ සහ පූජකයන්ගේ ගායනා කණ්ඩායම්ද දීප්තිමත් තාරකා මෙන් ලොව පුරා බැබළී ඔවුන්ගේ ආලෝකය ලබා දෙන පිණිස, පොළොව ස්වර්ගයට ඔසවා තැබූ උන් වහන්සේ යහපත් නොවේද?
25. එසේ නම්, උන් වහන්සේ යහපත් පමණක් නොව, උන් වහන්සේ තවත් බොහෝ කාරණාද වන සේක. උන් වහන්සේ යහපත් එඬේරාණන් කෙනෙකි, ඒ තමන් වහන්සේට පමණක් නොව, උන් වහන්සේගේ බැටළුවන් උදෙසාද වේ. මක්නිසාද යහපත් එඬේරා තම බැටළුවන් වෙනුවෙන් තම ජීවිතය පූජා කරන සේක. ඔව්, උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ ජීවිතය පූජා කළේ අපගේ ජීවිතය උසස් කිරීමටයි – එහෙත් උන් වහන්සේ එය පූජා කළේ සහ උන් වහන්සේ එය නැවත ලබා ගත්තේ දේවත්වයේ බලයෙනි: මට මගේ ජීවිතය පූජා කිරීමට බලය ඇත, මට එය නැවත ගැනීමට බලය ඇත. කිසිවෙක් එය මගෙන් ලබා නොගනිති, එහෙත් මා විසින්ම එය මම පූජා කරමි.
26. මෙයින් ඔබ ඔබ උන් වහන්සේගේ යහපත්කම දකින්නෙහිය. මන්ද උන් වහන්සේ එය උන් වහන්සේගේම කැමැත්තෙන් ලබා දුන් සේක; උන් වහන්සේගේ බලය ඔබ දකින්නෙහිය, මන්ද උන් වහන්සේ එය නැවත ලබා ගත් සේක. මා යහපත් නම්, ඔබේ ඇස නපුරු වන්නේ ඇයි, යනුවෙන් ශුභාරංචියේ උන් වහන්සේ තමන් ගැන පවසා ඇති විට ,ඔබ උන් වහන්සේගේ යහපත්කම ප්රතික්ෂේප කරන්නෙහිද? අකෘතඥ, කාලකන්නි ඔබ කරන්නේ කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ මෙය විශ්වාස කරන්නේ නම්, යහපත් දේ පිළිබඳ ඔබේ බලාපොරොත්තුව උන් වහන්සේ තුළ තබා ඇති අතර, උන් වහන්සේගේ යහපත්කම ඔබ ප්රතික්ෂේප කරනවාද? ඇසට නොපෙනුණු, කනින් නොඇසූ දේ අපට දුන්නේ කවුරුන්ද?
27. උන් වහන්සේ යහපත් බව විශ්වාස කිරීම මගේම ප්රයෝජනය සඳහා යහපත්ය, මක්නිසාද ස්වාමීන්වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම යහපත් දෙයකි. උන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස ප්රකාශ කිරීම මට වාසිදායකය, මන්ද එහි මෙසේ ලියා ඇත: ස්වාමින් වහන්සේට ස්තුති කරන්න, මක්නිසාද උන් වහන්සේ යහපත්ය.
28. මාගේ විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේ යහපත් යැයි සැලකීම මගේ ප්රයෝජනය සඳහා යහපත්ය, මන්ද ස්වාමින් වහන්සේ ඉශ්රායෙල් වංශයට ධර්මිෂ්ඨ විනිශ්චයකරුවෙකි. එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේ වන සේක් නම්, විනිශ්චයකරු ධර්මිෂ්ඨ දෙවියන් වහන්සේ නම්, [එයින් අදහස් කරන්නේ] දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේ වන බැවින්, උන් වහන්සේම ධර්මිෂ්ඨ දෙවියන් වහන්සේ විය යුතු බවය.
29. එහෙත් සමහර විට ඔබ අන් අය හෝ පුත්රයාණන් වහන්සේ පවා විශ්වාස නොකරනු ඇත. එවිට, පියාණන් වහන්සේ පවසන දේ අසන්න: මගේ හදවත එහි ගැඹුරින් යහපත් වාක්යාණන් මතු කර ඇත. එසේ නම්, වාක්යාණෝ යහපත්ය – වාක්යාණන් වහන්සේ පිළිබඳ එහි මෙසේ ලියා ඇත: වාක්යාණෝ දෙවියන් වහන්සේ සමග වූ සේක, වාක්යාණෝ දෙවියන් වහන්සේම වූ සේක. යොහන් 1:1 එබැවින්, වාක්යාණෝ යහපත් නම්, පුත්රයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ වාක්යාණෝ නම්, නිසැකවම, එය ඒරියානුවන්ට අප්රසන්න වුවද, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ වන සේක. දැන් ඔවුන් අවම වශයෙන් ලජ්ජාවෙන් ලජ්ජාවට පත් වේවා.
30. යුදෙව්වරු විතරම මෙසේ පවසති: උන් වහන්සේ යහපත්ය. එසේ වූවත් සමහරු එය ප්රතික්ෂේප කර, උන් වහන්සේ යහපත් නොවේ, යයි පැවසූහ. තවත් සමහරු, උන් වහන්සේ යහපත්ය – එහෙත් ඔබ සියල්ලෝ උන් වහන්සේගේ යහපත්කම ප්රතික්ෂේප කරති, යයි පැවසූහ.
31. එක මිනිසෙකුගේ පාපයට සමාව දෙන තැනැත්තා යහපත්ය; මුළු ලෝකයේම පාපය ඉවත් කළ තැනැන් වහන්සේ යහපත් නොවේද? මක්නිසාද යත්: බලන්න, දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළු පැටවාණෝ, ලෝකයේ පාපය ඉවත් කරන තැනැත්තා, යයි කියන ලද්දේ උන් වහන්සේ ගැනය.
32. එහෙත් අප ඒ ගැන සැක කරන්නේ ඇයි? සෑම යුගයකම සභාව උන් වහන්සේගේ යහපත්කම විශ්වාස කර ඇති අතර, ඇගේ ඇදහිල්ල ප්රකාශ කර ඇත්තේ මෙසේය: ඔහුගේ මුඛයේ සිපගැනීම්වලින් මා සිපගනීවා. මක්නිසාද ඔබේ ප්රේමය මිදියුෂවලට වඩා හොඳය. ගීතිකාවල ගීතිකාව 1:1; එසේම නැවතත් මෙසේ දක්වා ඇත: ඔබේ උගුර හොඳම මිදියුෂ වැනිය. එබැවින්, උන් වහන්සේගේ යහපත්කම ගැන, උන් වහන්සේ ව්යවස්ථාවේ සහ කරුණා අනුග්රහයේ පියයුරුවලින් අප පෝෂණය කරන අතර, ස්වර්ගීය සත්යයන් පවසමින් මිනිසුන්ගේ දුක සනසන සේක; එසේ නම්, උන් වහන්සේ යහපත්කමේ ප්රකාශනය වන විට, උන් වහන්සේගේ පුද්ගලයාණන් වහන්සේ තුළ සදාකාලික ත්යාගයේ සමානත්වය ප්රකාශ කරමින් සිටින විට උන් වහන්සේගේ යහපත්කම අපි ප්රතික්ෂේප කරන්නෙමුද? අප ඉහතින් දැක්වූ පරිදි, ඉහත ලියා ඇත්තේ මෙසේය: උන් වහන්සේ එම ත්යාගයේ නොකැළැල් ප්රතිබිම්බය සහ ප්රතිමූර්තිය උන් වහන්සේය. ගීතිකාවල ගීතිකාව 7:9
3 වන පරිච්ඡේදය.
දෙවියන් වහන්සේ එක්කෙනා වන බැවින්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ වන සේක, යහපත් හා සත්යය වන සේක.
33. එහෙත් ඇත්තේ එක දෙවිකෙනෙකි. වෙනත් දෙවි කෙනෙකු නැත, යනුවෙන් ලියා ඇතත් 1 කොරින්ති 8:4 දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ යහපත්කම සහ සැබෑ දේවත්වය ප්රතික්ෂේප කරන ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? මක්නිසාද දෙවිවරුන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අය සිටියත්, සදාකාලිකත්වය උන් වහන්සේගේ සාරයටම අයත් වන විට සහ උන් වහන්සේ හැරුණුකොට යහපත් හා සැබෑ දෙවි කෙනෙකු නොමැති විට, දෙවියන් වහන්සේම උන් වහන්සේ තුළ සිටින බැවින්, යොහන් 17:22-23 සැබවින්ම දිව්යමය නොවන මෙම ඊනියා දෙවිවරුන් අතර ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔබ ගණන් ගන්නෙහිද? මන්ද දෙවියන් වහන්සේ එක්කෙනෙකු නිසා, සෙබෙලියානුවන් කරන්නාක් මෙන් පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ [පුද්ගලභාවයන්] ව්යාකූල නොකරයි, නැතහොත්, ඒරියන්වරුන් මෙන්, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ වෙන් නොකරයි. මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ ලෙස, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ වෙනස් පුද්ගලයන් වන නමුත්, උන් වහන්සේලා තම දේවත්වය තුළ කිසිදු වෙන්වීමකට හෝ බෙදීමකට ඉඩ නොදේ.
4 වන පරිච්ඡේදය.
දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ සර්වබලධාරිත්වය, පැරණි හා නව ගිවිසුමේ අධිකාරිය මත පෙන්නුම් කර ඇත.
34. එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ සත්යය සහ යහපත් බව දැකීමෙන්, නිසැකවම උන් වහන්සේ සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ වන සේක. මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් තවදුරටත් කිසියම් සැකයක් තිබිය හැකිද? සර්වබලධාරී ස්වාමින් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ නාමය බව කියවෙන ස්ථානය අපි දැනටමත් උපුටා දක්වා ඇත්තෙමු. මක්නිසාද යත්, එසේ විට පුත්රයාණන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ වන අතර, ස්වාමින් වහන්සේ සර්වබලධාරී වේ. ඒ අනුව දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ සර්වබලධාරී වන සේක.
35. එහෙත් ඔබට සැකයක් ඇති කරගත නොහැකි එවැනි තවත් කොටසකටද සවන් දෙන්න: බලන්න, උන් වහන්සේ වලාකුල්වලින් එනසේක; සියලු ඇස්ද උන් වහන්සේට ඇන්න අයද උන් වහන්සේ දකින්නෝය; පොළොවේ සියලු ගෝත්රද උන් වහන්සේ නිසා වැලෙපන්නෝය. එසේය, ආමෙන්. මම අල්ඵා සහ ඕමෙගාද වෙමියි සිටින්නාවූ, සිටියාවූ, මතු සිටින්නාවූ, සර්වපරාක්රමවූ, ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ කියනසේක. එළිදරව් 1:8 මම මෙසේ අසමි, ඔවුන් සිදුරු කළේ කවුරුන්වද? අප බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින්නේ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ පැමිණීම මිස අන් කවරෙකුගේ පැමිණීමද? එබැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සර්වබලධාරි ස්වාමින්වහන්සේ සහ දෙවියන් වහන්සේ වන සේක.
36. අපගේ ශුද්ධ වූ මහරජාණෙනි, තවත් සාක්ෂියක් අසන්න – ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ හඬට සවන් දෙන්න. සර්වබලධාරී ස්වාමීන් වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක: ගෞරවය පැමුණුණයින් පසු උන් වහන්සේ නුඹලාගෙන් කොල්ලකෑ ජාතීන් ළඟට මා ඇරියසේක. මක්නිසාද නුඹලාට අත ගසන්නා උන් වහන්සේගේ ඇසේ කළු ඉංගිරියාවට අත-ගසන්නේය. එසේය, මම ඔවුන්ට විරුද්ධව මාගේ අත සොලවන්නෙමි, ඔව්හු තමුන්ට මෙහෙ කළවුන්ට කොල්ලයක් වන්නේය. එහෙත් නුඹව නාස්තිකරන සියල්ලෝම නාස්තිවන්නෝය; නුඹේ එදිරිකාරයන් සියල්ලෝම වාලට යන්නෝය; නුඹෙන් කොල්ලකන්නෝ කොල්ලයක් වන්නෝය, නුඹෙන් උදුරා ගන්න සියල්ලන්ද කොල්ලයක් කොට පාවාදෙන්නෙමි. සේනාවල ස්වාමින් වහන්සේ මා යැවූ බව නුඹලා දැනගන්නවා ඇත. පැහැදිලිවම, කතා කරන තැනැන් වහන්සේ සර්වබලධාරී ස්වාමින් වහන්සේ වන අතර, එවූ තැනැන් වහන්සේ සර්වබලධාරී ස්වාමීන්වහන්සේ වන සේක. එසේ නම්, සර්වබලධාරී බලය පියාණන් වහන්සේට සහ පුත්රයාණන් වහන්සේට අදාළ වේ; කෙසේ වෙතත්, ඇත්තේ එකම සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේය, මන්ද මහිමයේ ඒකත්වයක් ඇත.
37. එපමණක් නොව, අපගේ අති උතුම් මහරජාණෙනි, ශුභාරංචියේ සඳහන් පරිදි, අනාගතවක්තෘවරයා තුළද, ක්රිස්තුස් වහන්සේම කතා කළ බව දැන ගැනීමට හැකි වන පිණිස, ශුභාරංචිය පුරෝකථනය කරන්නාක් මෙන්, යෙසායාගේ මුඛයෙන් උන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: කතා කළ මමම පැමිණ සිටිමි* – එනම්, ව්යවස්ථාවේ කතා කළ මම දැන් ශුභාරංචියේ සිටිමි.
38. නැවතත්, වෙනත් තැනක උන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: පියාණන් වහන්සේ සතු සියල්ල මාගේය. යොහන් 16:25 සියල්ල යන්නෙන් උන් වහන්සේ අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? පැහැදිලිවම මැවූ දේවල් නොවේය, මන්ද සියලුම මවන ලද දේවල් පුත්රයාණන් වහන්සේ විසින් සාදන ලදී; ඒ වෙනුවට, උන් වහන්සේ අදහස් කරන්නේ පියාණන් වහන්සේටම අයත් දේවල්ය – ඒවා නම් සදාකාලිකත්වය, පරමාධිපත්යය සහ දේවත්වයයි – ඒවා පියාණන් වහන්සේගේ ඒකජාතක පුත්රයාණන් වහන්සේ ලෙස උන් වහන්සේගේ උරුමයයි. එමනිසා, පියාණන් වහන්සේ සතු සියල්ල උන් වහන්සේ සතුව ඇති බැවින්, උන් වහන්සේ සර්වබලධාරී බව අපට සැකයක් ඇතිව සිටිය නොහැකිය. (මක්නිසාද යත්: පියාණන් වහන්සේ සතු සියල්ල මාගේය, යනුවෙන් ලියා ඇත).
5 වන පරිච්ඡේදය.
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සර්වබලධාරී අධිකාරියට එරෙහිව ඉදිරිපත් කරන ලද ශුද්ධලියවිල්ලේ ඇතැම් කොටස් පැහැදිලි කර ඇත; ක්රිස්තුස් වහන්සේ බොහෝ විට මිනිස් ස්වභාවයේ හැඟීම්වලට අනුකූලව කථා කළ බව නිරූපණය කිරීමට කතුවරයා විශේෂ වෙහෙසක් දරයි.
39. ආශීර්වාද ලත් තැනැන් වහන්සේ සහ එකම පාලකයාණන් වහන්සේ 1 තිමෝති 5:15, ලෙස දෙවියන් වහන්සේ ගැන ලියා ඇතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණණ් වහන්සේ උන් වහන්සේගෙන් වෙන් වී නැති බව මට සැකයක් නැත, මන්ද ශුද්ධලියවිල්ල දෙවියන් වහන්සේ – පියාණන් වහන්සේ පමණක් නොව – එකම පාලකයාණන් වහන්සේ ලෙසද හඳුන්වන බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පියාණන් වහන්සේම ක්රිස්තුස් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් අනාගතවක්තෘවරයා තුළින් මෙසේ ප්රකාශ කරන සේක: මම බලවත් තැනැත්තාට උපකාර කර ඇත්තෙමි. මේ අනුව එකම පාලකයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ පමණක් නොවේය; පුත්රයාණන් වහන්සේද පාලකයාණන් වහන්සේය, මන්ද පියාණන් වහන්සේට ප්රශංසා කිරීමේදී, පුත්රයාණන් වහන්සේටද උන් වහන්සේ සමග ප්රශංසාවට ලක් වේ.
40. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට කළ නොහැකි දේ කිසිවෙකු පෙන්වා දිය යුතුය. උන් වහන්සේ ස්වර්ගයන් මැවූ විට උන් වහන්සේගේ සහායකයා වූයේ කවුරුන්ද? උන් වහන්සේ ලෝකයේ අත්තිවාරම් දැමූ විට උන් වහන්සේට උදව් කළේ කවුරුන්ද? දේවදූතයන් සහ ප්රධානීන් නිර්මාණය කිරීමේදී උන් වහන්සේට කිසිවෙකු අවශ්ය නොවූ උන් වහන්සේට, මිනිසුන් නිදහස් කිරීමට කිසිදු සහායකයෙකු අවශ්ය වූවාද? කොලොස්සි 1:15-16
41. “මාගේ පියාණෙනි, හැකි නම්, මේ කුසලානය මා කෙරෙන් පහ වේවා” යනුවෙන් ලියා ඇත, මතෙව් 26:39 එසේ නම්, උන් වහන්සේ සර්වබලධාරී වන සේක් නම්, උන් වහන්සේට ඒ හැකියාව ගැන සැකයක් ඇති වන්නේ කෙසේද? යනුවෙන් ඔවුහු අසති. එයින් අදහස් කරන්නේ, මා උන් වහන්සේ සර්වබලධාරී බව ඔප්පු කළ නිසා, මා උන් වහන්සේට ඒ හැකියාව ගැන සැක කළ නොහැකි බව ඔප්පු කළ බවයි.
42. ඔබ පවසන පරිදි, එම වචන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ වචන වේ. එය සැබෑය – කෙසේ වෙතත්, උන් වහන්සේ ඒවා කථා කළ අවස්ථාව සහ උන් වහන්සේ කතා කරන චරිතය සලකා බලන්න. උන් වහන්සේ මිනිසාගේ සාරය සහ ඒ සමග එහි සැලකිල්ලට ගන්නා කාරණා උන් වහන්සේ මතට ගෙන ඇත. නැවතත්, ඉහත උදෘතයේ සඳහන් කළ පරිදි, උන් වහන්සේ තව ටිකක් ඉදිරියට ගොස්, මුහුණින් වැටී යාච්ඤා කරමින් , “පියාණෙනි, හැකි නම්” යැයි පැවසූ බව ඔබට පෙනේ. එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ මෙන් නොව, මිනිසා මෙන්, උන් වහන්සේ කතා කරන සේක. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේට කිසිවක් කළ හැකි බව හෝ කළ නොහැකි බව හෝ නොදැන සිටිය හැකිද? නැතහොත් ශුද්ධලියවිල්ලෙහි, දෙවියන් වහන්සේට කළ නොහැකි දෙයක් නැත, යෝබ් 22:17 යනුවෙන් පවසන විට, ඔබ වහන්සේට කළ නොහැකි කිසිවක් ඇද්ද?
43. කෙසේ වෙතත්, උන් වහන්සේ සැක කරන්නේ කවුරුන් ගැනද – තමන් වහන්සේ ගැනද, නැතහොත් පියාණන් වහන්සේ ගැනද? උන් වහන්සේ ගැන, නිසැකවම, මිනිසා සැක කිරීමට පෙලඹෙන ආකාරයටම පෙලඹී: එය මාගෙන් ඉවත් කරන්න යයි පවසන සේක. අනාගතවක්තෘවරයා දෙවියන් වහන්සේට කළ නොහැකි දෙයක් ඇති බව සලකන්නේ නැත. අනාගතවක්තෘවරයා ඒ ගැන සැක නොකරයි; පුත්රයාණන් වහන්සේ ඒ ගැන සැක කරන බව ඔබ සිතනවාද? ඔබ දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට වඩා පහත් කරනවාද? කුමක්ද – දෙවියන් වහන්සේට තමන් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේ ගැන සැකයක් ඇති අතර මරණය ගැන සිතන විට බියපත් වන්නේද! එසේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ බියට පත් වන සේක – පේදුරු කිසිවක් ගැන බියට පත් නොවන කල, ක්රිස්තුස් වහන්සේ බියට පත් වන සේක. පේදුරු මෙසේ පවසයි: මම ඔබ වහන්සේ වෙනුවෙන් මගේ ජීවිතය දෙන්නෙමි. යොහන් 13:37 ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: මාගේ ආත්මය කැලඹී ඇත. යොහන් 12:27
44. මෙම වාර්තා දෙකම සත්ය වේ. එසේම පහත් අඩු තැනැත්තා බිය නොවිය යුතු බව ඒ හා සමානවම ස්වාභාවිකය, එයට හේතුව උතුම් තැනැන් වහන්සේ මෙම හැඟීම විඳ දරාගත යුතු බැවිනි. මන්ද එක් අයෙකුට මරණයේ බලය පිළිබඳ මිනිසාගේ නොදැනුවත්කම ඇති අතර, අනෙකා ශරීරයක වාසය කරන දෙවියන් වහන්සේ ලෙස, මාංසයේ දුර්වලතාවය පෙන්නුම් කරයි. එවිට මාංසවත් වීමේ අබිරහස ප්රතික්ෂේප කරන අයගේ දුෂ්ටකමට කිසිදු නිදහසට කරුණක් නොතිබිය හැකිය. එබැවින්, උන් වහන්සේ කතා කර ඇත, එහෙත් මනිචියවාදීන් එය විශ්වාස කළේ නැත; වැලන්ටිනස් එය ප්රතික්ෂේප කළේය. එසේම මාර්සියොන් උන් වහන්සේ අවතාරයක් ලෙස සලකා විනිශ්චය කළේය.
45. එහෙත් ඇත්ත වශයෙන්ම උන් වහන්සේ මෙතෙක් තමන් වහන්සේම මිනිසා සමග සමාන තත්වයකට පත් කර ගත් සේක. එනම් උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ ශාරීරික රාමුවේ යථාර්ථයේ සිටින බව පෙන්වූ ආකාරය මෙසේය. “කෙසේ වෙතත්, මා කැමති පරිදි නොව, ඔබ කැමති පරිදි සිදු වේවා! මතෙව් 26:39 ” එසේ වූවත්, පියාණන් වහන්සේ කරන දේ කිරීමට උන් වහන්සේට හැකියාව ඇති ආකාරයටම, සැබවින්ම පියාණන් වහන්සේ කැමති දේ කැමැත්තෙන් කිරීම වූ කලි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ විශේෂ වූ බලයයි.
46. එසේ නම්, ඔබ අපට එරෙහිව සාමාන්යයෙන් ගෙන එන විරෝධතාව මෙතැනින් අවසන් කරන්න, එනම්, ‘මා කැමති පරිදි නොව, ඔබ කැමති පරිදි වේවා’, නැවතත්, ‘මේ හේතුව නිසා මම ස්වර්ගයෙන් බැස ආවෙමි. එනම් මාගේම කැමැත්ත කිරීමට නොව, මා එවූ තැනැන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කිරීමටය.’ යොහන් 6:38 යැයි ස්වාමින් වහන්සේ පැවසූ නිසාත්ය.
6 වන පරිච්ඡේදය.
මෙහි ඉහතින් උපුටා දක්වා ඇති ශුද්ධලියවිල්ලේ කොටස්, අපගේ ස්වාමින් වහන්සේගේ ක්රියා කිරීමේ නිදහස යන්නට ආරෝපණය කිරීමෙන් සහ එම නිදහස පුත්රයාට ආරෝපණය කර ඇති ස්ථාන වලින් ඔප්පු වන, අපගමනය සඳහා අවස්ථාවක් ලෙස ගනු ලැබේ.
47. අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ ‘හැකි නම්’ යැයි පැවසුවේ මන්දැයි අපි දැන් වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි කරගෙන විරාමයකට පැමිණෙමු. ඒ අතරම, උන් වහන්සේට කැමැත්තේ නිදහස ඇති බව අපි පෙන්වමු. ඔබ එය ප්රතික්ෂේප කරන්නෙහිය – දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට නිදහස් කැමැත්තක් තිබූ බවට – ඔබ මෙතෙක් දුර අධර්මිෂ්ඨකමේ මාර්ගයේ ගොස් ඇත. එපමණක් නොව, ඔබ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට අවමන් කිරීමට පුරුදු වී ඇත. එහෙත් එහි මෙසේ ලියා ඇති බව ඔබට ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය: ‘ආත්මයාණන් වහන්සේ හුස්ම ගන්නේ උන් වහන්සේ කැමති තැනයි.’ ශුද්ධලියවිල්ල පවසන්නේ උන් වහන්සේ අණ කළ තැන නොව, උන් වහන්සේ කැමති තැන යනුවෙනි. එසේ නම්, ආත්මයාණන් වහන්සේ කැමති තැන හුස්ම ගන්නේ නම්, පුත්රයාණන් වහන්සේට උන් වහන්සේ කැමති දේ කළ නොහැකිද? තමන් වහන්සේගේ ශුභාරංචියේ ආත්මයාණන් වහන්සේට උන් වහන්සේ කැමති තැන හුස්ම ගැනීමට බලය ඇති බව ප්රකාශ කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාම වීමට හේතුව කුමක්ද? එබැවින්, පුත්රයාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේට අවසර නැති දේ කිරීමට ආත්මයාණන් වහන්සේට ඉඩ දීමෙන් පුත්රයාණන් වහන්සේ ආත්මයාණන් වහන්සේ වඩා උතුම් බව ප්රකාශ කරන්නේද? යයි මම අසමි.
48. අපොස්තුළු තුමා පවසන්නේ සියල්ල එකම ආත්මයාණන් වහන්සේගේ ක්රියාවක් බවත්, උන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව ඒවා එකිනෙකාට බෙදා දෙන බවත්ය. 1 කොරින්ති 12:11 උන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව, මෙය සටහන් කරගන්න – එනම්, නිදහස් කැමැත්තක විනිශ්චයට අනුවය, නැතිනම් බලහත්කාරකමට කීකරු වීමෙන් නොවේය. තවද, ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින් බෙදා හරින ලද දීමනා පහත් දීමනා නොවේය, එහෙත් ඒවා දෙවියන් වහන්සේ සාමාන්යයෙන් කරන ක්රියාවන් වේ – එනම් සුව කිරීමේ දීමනාව සහ බලයේ ක්රියා කිරීමේ දීමනාව ආදියයි. එසේ නම් , ආත්මයාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ කැමති පරිදි බෙදා හරින අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට තමන් කැමති අය නිදහස් කළ නොහැකිය. එහෙත් උන් වහන්සේ කැමති පරිදි ක්රියා කරන විට පවා උන් වහන්සේ කතා කරන ආකාරය අසන්න: මාගේ දෙවියන් වහන්ස, මම ඔබ වහන්සේගේ කැමැත්ත කිරීමට කැමැත්තෙමි; නැවතත්: මම ඔබ වහන්සේට නිදහස් කැමැත්තෙන් පූජාවක් පිරිනමන්නෙමි.
49. යේසුස් වහන්සේට තමන් කැමති දේ කිරීමට බලය ඇති බව ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු තුමා පසුව දැනගත්තේය. එබැවින්, උන් වහන්සේ මුහුද මත ඇවිදිනවා දැක, මෙසේ පැවසීය: ස්වාමීනි, ඒ ඔබ නම්, මට ජලය මත ඔබ වෙතට එන්න කියා අණ කරන්න. මතෙව් 14:28 ක්රිස්තුස් වහන්සේ අණ කළහොත්, ස්වාභාවික තත්වයන් වෙනස් කළ හැකි බවත්, එවිට ජලයට මිනිස් පියවරයන්ට සහාය විය හැකි බවත්, එසේම පරස්පර විරෝධී දේවල් සමගිය හා එකඟතාවයට පත් කළ හැකි බවත් පේතෘස් විශ්වාස කළේය. පේදුරු ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඉල්ලා සිටින්න කියා නොව, එහෙත් අණ කරන්න යනුවෙනි: ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඉල්ලා සිටියේ නැත, එහෙත් අණ කළ සේක. එසේ එය සිදු විය – ඒරියස් එය ප්රතික්ෂේප කරයි!
50. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුත්රයාණන් වහන්සේ කැමති නැති දේ පියාණන් වහන්සේ කැමති දේද, නැතහොත් පියාණන් වහන්සේ කැමති නැති දේ පුත්රයාණන් වහන්සේ කැමති දේද? ලියා ඇති පරිදි, පියාණන් වහන්සේ තමන් කැමති අයට ජීවනය දෙන අතර, පුත්රයාණන් වහන්සේ තමන් කැමති අයට ජීවනය දෙන සේක. යොහන් 5:21 එසේ නම්, පියාණන් වහන්සේ ජීවනය නොදෙන අයගෙන් පුත්රයාණන් වහන්සේ ජීවනය දී ඇත්තේ කාටද? පුත්රයාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ කැමති අයට ජීවනය දෙන නිසාත්, [පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ] ක්රියාව එකම වන නිසාත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඉටු කරනවා පමණක් නොව, පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඉටු කරන බවද ඔබට පෙනේ. මක්නිසාද ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් විඳීම තුළින් ජීවනය ලබා දීම හැරුණුකොට ජීවනය ලබා දීම යනු අන් කුමක්ද? එහෙත් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් විඳීම පියාණන් වහන්සේගේ කැමැත්තයි. එබැවින්, පුත්රයාණන් වහන්සේ ජීවනය ලබා දෙන අයට, උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන් ජීවනය ලබා දෙන සේක; එබැවින් උන් වහන්සේලාගේ කැමැත්ත එකම වේ.
51. නැවතත්, යේසුස් වහන්සේ ලෝකයට පැමිණ අපගේ පාපවලින් අප පවිත්ර කිරීම හැරුණුකොට පියාණන් වහන්සේගේ කැමැත්ත වූයේ අන් කුමක්ද? ලාදුරු රෝගියාගේ වචනවලට සවන් දෙන්න: ඔබ වහන්සේ කැමති සේක් නම්, මා පවිත්ර කිරීමට ඔබ වහන්සේට පුළුවන. මතෙව් 8:2 ක්රිස්තුස් වහන්සේ එයට පිළිතුරු දුන්නේ, මම කැමැත්තෙමි, යනුවෙනි. එවිට ප්රතිඵලය වන සුවය ලැබීම වහාම සිදු විය. පුත්රයාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ කැමැත්තට ස්වාමියා බවත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කැමැත්ත පියාණන් වහන්සේගේ කැමැත්තට සමාන බවත් ඔබට නොපෙනේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, උන් වහන්සේ පැවසුවේ, පියාණන් වහන්සේ සතු සියල්ල මාගේය, යනුවෙනි. යොහන් 16:15 කිසිවක් නිශ්චිතව බැහැර කර නොමැති බැවින්, පුත්රයාණන් වහන්සේට ඇත්තේ පියාණන් වහන්සේට ඇති කැමැත්තමය.
7 වන පරිච්ඡේදය.
කලින් මතු කළ දුෂ්කරතාවය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම නැවතත් සිදු කරනු ලැබේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ දිව්යමය ස්වභාවයට එකඟ නොවූ ඕනෑම දෙයක මූලාශ්රය වන කාරණා සැබවින්ම සහ සම්පූර්ණයෙන්ම තමන් මතට මිනිස් කැමැත්තක් සහ මිනිස් හැඟීම් භාර ගත් සේක. එබැවින් උන් වහන්සේ එකවර දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා යන දෙකම වූ බවට එයින් තේරුම් ගත යුතුය.
52. එබැවින්, ක්රියාකාරීත්වයේ එකමුතුවක් ඇති තැන කැමැත්තේ එකමුතුවක්ද ඇත; මන්ද දෙවියන් වහන්සේ තුළ, උන් වහන්සේගේ කැමැත්ත වහාම එහි බලපෑම ඇති කරයි. එහෙත් දිව්යමය කැමැත්ත එකක් වන අතර මිනිස් කැමැත්ත තවත් එකකි. එපමණක් නොව, අප මරණයට බිය වන බැවින්, මිනිස් කැමැත්ත ජීවනය සොයන බව පෙන්වීමට, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් වේදනා දිව්යමය කැමැත්තට අනුව සිදු වූ අතර, එනම් උන් වහන්සේට අප වෙනුවෙන් දුක් විඳිය හැකි වන පරිදි, පේදුරු උන් වහන්සේගේ දුක් වේදනා වැළැක්වීමට උත්සාහ කළ විට, ස්වාමින් වහන්සේ පේදුරුට මෙසේ පැවසූ සේක: ඔබ සිතන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කාරණා ගැන නොව මිනිසුන්ගේ කාරණා ගැනය. මතෙව් 16:23
53. එබැවින්, මාගේ කැමැත්ත, මාගේ වේදනාව උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ මතට ගත් සේක. නිසැක බවින් යුක්තව මම එය වේදනාව ලෙස හඳුන්වමි, මන්ද මම උන් වහන්සේගේ කුරුසිය දේශනා කරමි. උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේම යැයි පැවසූ කැමැත්ත මාගේය, මක්නිසාද උන් වහන්සේ මනුෂ්යයෙකු ලෙස මාගේ වේදනාව දරාගත් සේක, මනුෂ්යයෙකු ලෙස උන් වහන්සේ කතා කළ සේක, එබැවින්, උන් වහන්සේ මාගේ කැමැත්ත නොව, ඔබ වහන්සේගේ කැමැත්ත වේවා, යයි පැවසූ සේක. උන් වහන්සේ දරාගත් බර මාගේ වේනාව සහ මාගේ බර විය, මක්නිසාද කිසිවෙකු මිය යන මොහොතේ ප්රීති වන්නේ නැත. මා සමගින් සහ මා වෙනුවෙන් උන් වහන්සේ වේදනාවන් විඳින සේක, මා වෙනුවෙන් උන් වහන්සේ දුක් වන සේක, මා වෙනුවෙන් උන් වහන්සේ බර ඇතිව සිටින සේක එබැවින්, මා වෙනුවෙන් සහ මා තුළ උන් වහන්සේ වේදනා විඳි සේක. උන් වහන්සේට තමන් වහන්සේ ගැන දුක් වීමට හේතුවක් ඇත්තේ නැත.
54. යේසුස් ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේගේ තුවාල නොව මගේ තුවාල ඔබ වහන්සේට රිදවීය. වහන්සේගේ මරණය නොව අපගේ දුර්වලකම ඔබ වහන්සේට රිදවීය. අනාගතවක්තෘවරයා පවසන පරිදි: සැබවින්ම උන්වහන්සේ උසුලාගත්තේ අපේ දුක්ය, දරාගත්තේ අපේ ශෝකය. එසේ වී නුමුත් උන්වහන්සේ දඬුවමද දෙවියන්වහන්සේගෙන් පහරද පීඩාවද ලැබූ කෙනෙකැයි අපි සිතීමුව. යෙසායා 53:4 ඔබ වහන්සේ වේදනාවන් වින්දේ, ඔබ වහන්සේ වෙනුවෙන් නොව, මා උදෙසාය.
55. උන් වහන්සේ සියල්ලන් වෙනුවෙන් වේදනා විඳි සේක් නම්, එක් අයෙකු වෙනුවෙන් හඬා වැටුණේ කවුරුන්ද? මරණ පැයේදී උන් වහන්සේ සියල්ලන්ටම බරක් වූ සේක් නම්, ලාසරුස් මළවුන්ගෙන් නැඟිටුවන්නට යන අවස්ථාවේදී හඬා වැටුණේ කවුරුන්ද? එවිට, ඇත්ත වශයෙන්ම, උන් වහන්සේ ආදරණීය සහෝදරියකගේ කඳුළුවලින් සංවේගයට පත් වූ සේක. මන්ද ඒවා උන් වහන්සේගේ මිනිස් හදවත ස්පර්ශ කළ බැවිනි – මෙහිදී රහසිගත ශෝකයෙන් උන් වහන්සේ එය සිදු කළේ උන් වහන්සේගේ මරණය මගින් මරණය අවසන් කළ ආකාරයටමය, උන් වහන්සේගේ තුවාල මගින් අපගේ කැළැල් සුව කළ ආකාරයටමය, උන් වහන්සේගේ ශෝකය මගින් අපගේ ශෝකයද ඉවත් කළ ආකාරයටමය.
56. එබැවින්, මිනිසෙකු ලෙස, උන් වහන්සේ සැක කරන සේක; මිනිසා ලෙස උන් වහන්සේ පුදුමයට පත් වන සේක. උන් වහන්සේගේ බලය හෝ උන් වහන්සේගේ දේවත්වය නොව උන් වහන්සේගේ ආත්මය පුදුමයට පත් වන්නේය; උන් වහන්සේ මිනිස් දුර්වලතාවය උන් වහන්සේ මතට ගැනීමේ ප්රතිවිපාක ගැන පුදුම වන සේක. එසේ නම්, උන් වහන්සේ ආත්මයක් තමන් මතට ගත් බව දැකීමෙන් උන් වහන්සේ ආත්මයක සෙනෙහසද තමන් වහන්සේ මතට ගත් සේක. මන්ද දෙවියන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ වීම සම්බන්ධයෙන් දුක් වීමට හෝ මිය යාමට උන් වහන්සේට නොහැකිය. අවසානයේ උන් වහන්සේ මොරගැසූ සේක: මගේ දෙවියනි , මගේ දෙවියනි, ඔබ මා අත්හැරියේ මන්ද? එබැවින්, මිනිසෙකු ලෙස, උන් වහන්සේ කතා කරන සේක, මගේ භීතිය උන් වහන්සේ සමග දරා ගන්නා සේක, මක්නිසාද අපි අන්තරායන් මධ්යයේ සිටින විට අපි දෙවියන් වහන්සේ විසින් අප අතහැර දමනු ලැබ ඇතැයි සිතන්නෙමු. එබැවින්, මිනිසා ලෙස, උන් වහන්සේ දුක් වන සේක. මිනිසා ලෙස උන් වහන්සේ හඬන සේක. මිනිසා ලෙස උන් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ සේක.
57. මක්නිසාද ප්රේරිත පාවුල්ද ඒ අයුරින්ම මෙලෙස පවසා ඇත: ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාංසය කුරුසියේ ඇණ ගසා ඇත. නැවතත් ප්රේරිත පේදුරු මෙසේ පවසයි: ඉතින් ක්රිස්තුස්වහන්සේ මාංසයෙන් වධවින්ද සේක. 1 පේදුරු 4:1 එබැවින් දුක් වින්දේ මාංසයයි; එයට ඉහළින් වන දේවත්වය මරණයෙන් ආරක්ෂා වී තිබිණි; මිනිස් ස්වභාවයේ නීතියට අනුව උන් වහන්සේගේ ශරීරය දුක් විඳීමට යටත් විය; එසේ නම් ආත්මයට මිය යා නොහැකි නම්, දේවත්වයට මිය යා හැකිද? ශරීරය මරා දැමිය හැකි නමුත් ආත්මය මරා දැමිය නොහැකි අයට බිය නොවන්න, යයි අපගේ ස්වාමින් න්වහන්සේ පැවසූ සේක. මතෙව් 10:28 එසේ නම්, ආත්මය මරා දැමිය නොහැකි නම්, දේවත්වය මරා දැමීමට හැකි වන්නේ කෙසේද?
58. එසේ නම්, මහිමයේ ස්වාමින් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ බව අප කියවන විට, උන් වහන්සේගේ මහිමයෙන් යුක්තව කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ බව අපි නොසිතමු. 1 කොරින්ති 2:8 දෙවියන් වහන්සේ වන උන් වහන්සේ මනුෂ්යයෙකුද වන නිසා, උන් වහන්සේගේ දේවත්වය නිසා දෙවියන් වහන්සේද වන අතර, උන් වහන්සේ මතට මාංසය රැගෙන මනුෂ්යයෙකු වන ක්රිස්තුස් යේසුස් වහන්සේ ලෙස, තේජසේ ස්වාමින් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ බව කියනු ලැබේ; මක්නිසාද උන්වහන්සේ මනුෂ්යත්වය සහ දිව්යමය ස්වභාවය යන දෙකම ඇතිව, උන් වහන්සේගේ මනුෂ්යත්වය තුළ වේදනාව දරාගත් සේක. එසේ වූයේ, එහි ලියා ඇති පරිදි: ස්වර්ගයෙන් බැස ආ තැනැන් වහන්සේට, යොහන් 3:13 මෙසේ දුක් විඳි තැනැන් වහන්සේට තේජසේ ස්වාමීන් වහන්සේ සහ මනුෂ්ය පුත්රයා යන නාමයන් දෙකම කියනු ලබන පිණිසය.
8 වන පරිච්ඡේදය.
පියාණන් වහන්සේ මට වඩා උතුම්ය, යන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රකාශය, දැන් ස්ථාපිත කර ඇති මූලධර්මයට අනුකූලව පැහැදිලි කර ඇත. ඒ හා සමාන අනෙකුත් ප්රකාශයන්ද ඒ ආකාරයෙන්ම පැහැදිලි කර ඇත. අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ, උන් වහන්සේගේ දේවත්වය සම්බන්ධයෙන්, පියාණන් වහන්සේට වඩා පහළ මට්ටමේ යැයි කිව නොහැකිය.
59. අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ සැක කළේ සහ දැඩි ලෙස ශෝකයට පත් වූයේ, එමෙන්ම මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූයේ උන් වහන්සේගේ මනුෂ්යත්වය නිසාය. මන්ද වැටුණු දේ නැවත නැඟිටින බැවිනි. නැවතත්, උන් වහන්සේගේ මනුෂ්යත්වය නිසා උන් වහන්සේ, මාගේ පියාණන් වහන්සේ මට වඩා උතුම් යයි පැවසූ සේක. යොහන් 14:28 එය අපගේ විරුද්ධවාදීහු ද්වේෂ සහගත ලෙස උන් වහන්සේට විරුද්ධව හැරවීමට භාවිත කරති.
60. එහෙත් තවත් කොටසක අපි මෙසේ කියවමු: මම පියාණන්වහන්සේ වෙතින් පිටත්ව ලෝකයට ඇවිත් සිටිමි. නැවත මම ලෝකය අත්හැර පියාණන්වහන්සේ වෙතට යමි. යොහන් 16:28 මරණය තුළින් මිස උන් වහන්සේ යන්නේ කෙසේද, නැවත නැඟිටීමෙන් මිස උන් වහන්සේ පැමිණෙන්නේ කෙසේද? තවද, උන් වහන්සේ තමන් වහන්ස්ගේ උත්ථානය ගැන කතා කළ බව පෙන්වීමට උන් වහන්සේ තවදුරටත් මෙසේ පැවසූ සේක: ඒ දේ සිද්ධවූ කල නුඹලා විශ්වාසකරන පිණිස දැන් සිද්ධවෙන්ට පළමුවෙන් නුඹලාට කීවෙමි. යොහන් 14:29 මක්නිසාද උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ ශරීරයේ දුක් වේදනා සහ නැවත නැඟිටීම ගැන කතා කළ අතර, එම නැවත නැඟිටීම මගින් කලින් සැක කළ අය විශ්වාස කිරීමට මඟ පෙන්වනු ලැබූහ – මක්නිසාද යත්, සෑම තැනකම සැමවිටම වැඩසිටින දෙවියන් වහන්සේ තැනින් තැනට නොයනු ඇත. මන්ද උන් වහන්සේ යන්නේ මිනිසෙකු මෙන්ය, එසේම නැවත පැමිණෙන්නේද උන් වහන්සේමය. තවද, උන් වහන්සේ තවත් තැනක මෙසේ පවසන සේක: නැඟිටින්න, අපි මෙතැනින් යමු. යොහන් 14:31 එබැවින්, උන් වහන්සේ ගොස් පැමිණෙන සේක. එය උන් වහන්සේට සහ අපට පොදු කාරණයකි.
61. උන් වහන්සේ පරිපූර්ණ හා සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ වන විට, උන් වහන්සේට වඩා පහළ තත්වයේ දෙවි කෙනෙකු විය හැක්කේ කෙසේද? එහෙත් උන් වහන්සේගේ මනුෂ්යත්වය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල උන් වහන්සේ පහළ මට්ටමක සිටින සේක – එහෙත් ඔබ තවමත් කල්පනා කරන්නේ, මනුෂ්යයෙකු වන පුද්ගලයා තුළ උන් වහන්සේ තමාට වඩා පියාණන් වහන්සේ උතුම් ලෙස හැඳින්වූ කාරණයයි. උන් වහන්සේ මනුෂ්යයා තුළ තමා මිනිසෙකු නොව පණුවෙකු ලෙස හැඳින්වූ සේක: එහෙත් මම පණුවෙකු මිස, මිනිසෙක් නොවෙමි. නැවතත්: උන් වහන්සේ මරන්නට ගෙන යන බැටළුවෙකු මෙන් ගෙන යන ලදී. යෙසායා 53:7
62. මේ සම්බන්ධයෙන් ඔබ උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේට වඩා අඩු තත්වයේ සැලකුවහොත්, මට එය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය; කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධලියවිල්ලේ වචනවලින් කිවහොත්, උන් වහන්සේ පහළ තත්වයේ උපත ලැබුවේ නැත, එහෙත් උන් වහන්සේ පහළ තත්වයට පත් කරන ලදී, හෙබ්රෙව් 2:9 එනම්, පහත් තත්වයට පත් කරන ලදී. උන්වහන්සේ දෙවියන්වහන්සේගේ රූපාකාරය දරනසේක්, දෙවියන්වහන්සේට සමානව සිටීම තමන් විසින් අල්ලාගනම සිටිය යුතුවූ වස්තුවකැයි නොසිතා, එය ඉවත්කර, දාසයෙකුගේ ස්වරූපය ගෙන, මනුෂ්යයන්ගේ සමානත්වයට පැමිණිසේක. පිලිප්පි 2:6-7 තමාවම හිස් කර ගැනීම හැරුණුකොට, උන් වහන්සේ පහත් කරන ලද්දේ කෙසේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, උන් වහන්සේ සිටින ස්වභාවයෙන් වෙන් නොවී, උන් වහන්සේ නොවූ දේ ලබා ගත් සේක. මන්ද උන් වහන්සේ දාසයෙකුගේ ස්වරූපය ගත් සේක. පිලිප්පි 2:6-7
63. උන් වහන්සේ ශරීරයක් ලබා ගැනීමෙන් පහත් කරනු ලැබූ බව අපට දැන ගැනීමට හැකි වන පරිදි, දාවිත් මනුෂ්යයෙකු ගැන අනාවැකි පළ කරමින් මෙසේ පැවසීය: ඔබ මනුෂ්යයා සිහිකිරීමට ඔහු කවරෙක්ද? ඔබ මනුෂ්ය පුත්රයා සැලකීමට ඔහු කවරෙක්ද? ඔබ ඔහු දෙවියන්වහන්සේට නොහොත්, දේවදූතයන්ට පමණක් මඳක් පහත්කොට සෑදූසේක, තවද මෙම කොටස අර්ථකථනය කිරීමේදී අපොස්තුළු තුමා මෙසේ පවසයි: නුමුත් දෙවියන්වහන්සේගේ කරුණාවෙන් සියල්ලන් උදෙසා මරණය විඳින පිණිස දේවදූතයන්ට වඩා මඳක් පහත්කරනු ලැබුවාවූ උන්වහන්සේ, එනම් යේසුස්වහන්සේ, මරණය වින්ද නිසා තේජස හා ගෞරවය නමැති ඔටුන්න පැලඳගන සිටින බව අපට පෙනේ. හෙබ්රෙව් 2:9
64. මේ අනුව, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේට පමණක් නොව දේවදූතයන්ටත් වඩා පහත් කරන ලදී. ඔබ මෙය උන් වහන්සේගේ අගෞරවයට හරවන්නේ නම්; [මම මෙසේ අසමි] එසේ නම් පුත්රයාණන් වහන්සේ, උන් වහන්සේගේ දේවත්වය සම්බන්ධයෙන්, උන් වහන්සේට සේවය කරන සහ උන් වහන්සේට උපකාර කරන උන් වහන්සේගේ දේවදූතයන්ට වඩා අඩු තත්වයේ සිටින සේක්ද? මේ අනුව, උන් වහන්සේගේ ගෞරවය අඩු කිරීමේ ඔබේ අරමුණ නිසා, ඔබ දේවදූතයන්ගේ ස්වභාවය දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට වඩා උසස් කිරීමේ දේවඅපහාසය සිදු කරන්නෙහිය. එහෙත් සේවකයා ඔහුගේ ස්වාමියාට වඩා උසස් නොවේය. මතෙව් 10:24 නැවතත්, දේවදූතයන් උන් වහන්සේගේ මාසවත් වීමෙන් පසුව පවා උන් වහන්සේට සේවය කළේ, උන් වහන්සේගේ ශාරීරික ස්වභාවය නිසා උන් වහන්සේට තේජස අහිමි නොවූ බව ඔබ පිළිගත යුතු බැවිනි. මන්ද දෙවියන් වහන්සේට තමාම අහිමි කර ගැනීමට යටත් විය නොහැකි අතර, උන් වහන්සේ කන්යාව කෙරෙන් ගත් ස්වභාවය මගින් උන් වහන්සේගේ දිව්යමය බලයට යමක් එකතු කරන්නේ හෝ එයින් යමක් අඩු කරන්නේ හෝ නැත.
65. එබැවින්, උන් වහන්සේ දේවත්වයේ සහ මහිමයේ පූර්ණත්වය දරන සේක. කොලොස්සි 2:9 උන් වහන්සේගේ දේවත්වය සම්බන්ධයෙන් පහත් තත්වයක නොසිටින සේක. ශාරීරික පැවැත්මට සුදුසු වන උසස් සහ පහත් වෙනස්කම් සහිතය; ශ්රේෂ්ඨ තැනැන් වහන්සේ තරාතිරම හෝ ගුණාංග සම්බන්ධයෙන් හෝ ඕනෑම වයසක අනුපාතයකින් එසේම උතුම් වන සේක. දෙවියන් වහන්සේගේ කාරණා ගැන සැලකීමට අප පැමිණෙන විට මෙම පදවල අර්ථය නැති වී යයි. සාමාන්යයෙන් තවත් කෙනෙකුට උගන්වන සහ ඥානාලෝකය ලබා දෙන තැනැත්තා උතුම් ලෙස හැඳින්වේ; එහෙත් මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රඥාව සම්බන්ධයෙන් සත්යය නොවේ, මන්ද එය වෙනත් කිසිවෙකුගෙන් ඉගෙනීමෙන් සකස් කර හෝ පරිපූර්ණ කර නැති බැවිනි. මන්ද සියලු ඉගැන්වීම්වල පදනම ස්ථාපිත කර ඇත්තේ එම ප්රඥාව විසින්ම වන බැවිනි. එසේ නම්, අපොස්තුළු තුමා කොතරම් ඥානවන්තව මෙසේ ලියා ඇද්ද: දෙවියන් වහන්සේ නොමැතිව උන් වහන්සේ සියල්ලන්ටම මරණය රස විඳිය හැකි වන පරිදි – එවිට අපට මාංසය නොව දේවත්වය එම දුක් වේදනා විඳ දරාගත් බව අප නොසිතිය යුතුය!
66. එසේ නම්, අපගේ විරුද්ධවාදීන් [පුත්රයාණන් වහන්සේට වඩා] [පියාණණ් වහන්සේ] උතුම් බව ඔප්පු කිරීමට ක්රමයක් සොයාගෙන නොමැති නම්, ඔවුහු වචන බොරු වාර්තා බවට හරවා නොගෙන ඒවායේ අර්ථය සොයා බලත්වා. එමනිසා, මා ඔවුන්ගෙන් අසන්නේ මෙයයි, එනම්, ඔවුන් පියාණන් වහන්සේ වඩා උතුම් ලෙස සලකන්නේ කුමක් නිසාවෙන්ද? ඒ උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ වන නිසා නම්, [මම එයට මෙසේ පිළිතුරු දෙමි] මෙහිදී අපට වයස හෝ කාලය පිළිබඳ ප්රශ්නයක් නොමැති බවයි – පියාණන් වහන්සේ සුදු හිසකෙස්වලින් හෝ පුත්රයාණන් වහන්සේ තරුණ බවින් වෙන්කර හඳුනා නොගන්නා බැවිනි – එසේම පියෙකුගේ උතුම් ගෞරවය රඳා පවතින්නේ මෙම කොන්දේසි මතය. එහෙත් පියා සහ පුතා යනු නාමයන් නම්, එයින් එකක් දෙමව්පියන්ගේ සහ අනෙක දරුවාගේ නාමයන් වේ – එම නාමයන් වෙන්වීමට වඩා එකතුවීම පෙන්නුම් කරන්නේය. මක්නිසාද යත්, ඥාතිත්වය මිනිසුන් බෙදීමට වඩා එක්සත් කිරීමට හේතු වන බැවින්, යුතුකම පෞද්ගලික වටිනාකම අඩුවීමට හේතු නොවේ.
67. එසේ නම්, ඔවුන්ට ස්වාභාවික අනුපිළිවෙළ කිසිදු තර්කයක් ලෙස භාවිත කළ නොහැකි නම්, දැන් ඔවුහු [ශුද්ධලියවිල්ලේ] සාක්ෂිය විශ්වාස කරත්වා. දැන් එවැන්ජලිස්තවරයා සාක්ෂි දෙන්නේ පුත්රයාණන් වීම නිසා පුත්රයාණන් වහන්සේ [පියාණන් වහන්සේට වඩා] පහළ මට්ටමේ නොවන බවයි; නැත, උන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ වීමේදී පියාණන් වහන්සේ හා සමාන බව පවා ප්රකාශ කරන සේක. යුදෙව්වන් උන් වහන්සේ මරා දැමීමට උත්සාහ කළේ මේ හේතුව නිසාය. උන් වහන්සේ සබත කඩ කළා පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේම පියාණන් වහන්සේ ලෙස පවා හැඳින්වූ සේක. එසේ උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේට සමාන කර දැක්වූ සේක. යොහන් 5:10
68. මේවා යුදෙව්වන්ගේ පැවසූ වචන නොවේය – දෙවියන් වහන්සේගේම පුත්රයාණන් ලෙස තමන් වහන්සේ හඳුන්වා දීමෙන්, උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේට සමාන කරගත් බවට සාක්ෂි දෙන්නේ එවැන්ජලිස්තවරයාය. මන්ද යුදෙව්වන් ගැන සඳහන් කරමින්, මේ හේතුව නිසා අපි උන් වහන්සේ මරා දැමීමට උත්සාහ කළෙමු, යැයි පවසන බව ඉදිරිපත් නොකෙරේ. එවැන්ජලිස්තවරයාම මෙසේ පවසයි. යුදෙව්වරු මේ හේතුව නිසා උන් වහන්සේ මරා දැමීමට උත්සාහ කළහ, යනුවෙන් ඔහු පවසයි. එපමණක් නොව, ඔහු එයට හේතුව සොයාගෙන ඇත, යුදෙව්වන් උන් වහන්සේ මරා දැමීමට ආශාවෙන් පෙලඹී සිටි බව [පවසමින්], මන්ද දෙවියන් වහන්සේ ලෙස උන් වහන්සේ සබත කඩ කළ විට සහ දෙවියන් වහන්සේ තමාගේම පියාණන් වහන්සේ ලෙස ප්රකාශ කළ විට, උන් වහන්සේ සබත කඩ කිරීමේදී දිව්යමය අධිකාරියේ මහිමය පමණක් නොව, උන් වහන්සේගේ පියාණන් ගැන කතා කිරීමේදී සදාකාලික බවේ සමානත්වයට අදාළ අයිතියද ආරෝපණය කරගත් නිසාය.
69. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ මෙම යුදෙව්වන්ට දුන් පිළිතුර වඩාත් යෝග්ය වූ අතර, තමන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ දෙවියන් වහන්සේට සමාන බව ඔප්පු කළේය. පියාණන් වහන්සේ කළ ඕනෑම දෙයක්, පුත්රයාණන් වහන්සේද ඒ ආකාරයෙන්ම කරන සේක, යයි උන් වහන්සේ පැවසූ සේක. යොහන් 5:19 එබැවින්, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේට සමාන බව සහ අධිකාරය සහිත බව යන දෙකම හිමිකරගෙන සිටින බව ඔප්පු කර ඇත – එය දිව්යමය ස්වභාවයේ කිසිදු වෙනසක් ප්රතික්ෂේප කරන සමානාත්මතාවයකි. එය පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන දෙදෙනාම, පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ හා සමාන බව එළිදරව් කරන්නේය. මන්ද සාරයේ වෙනසක් හෝ එක් පුද්ගලයෙකු පමණක් ඇති තැන සමානාත්මතාවය පැවතිය නොහැකිය. කිසිවෙකුට තමාට පමණක් සමාන විය නොහැකිය. එබැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තමන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ලෙස හැඳින්වූයේ මන්දැයි එවැන්ජලිස්තවරයා නිවැරදිව පැහැදිලි කරයි – මන්ද එසේ කිරීමෙන් උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන බව ප්රකාශ කළ සේක.
70. එබැවින්, මෙම එළිදරව්වෙන් පසුව, අපොස්තුළු තුමා මෙසේ පවසා ඇත: උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේට සමාන වීම තමන් විසින් අල්ලාගෙනම සිටිය යුතු වස්තුවක් බව නොසිතූ සේක. මිනිසෙකු කොල්ලයක් ලෙස අල්ලා ගන්නේ තමාට අයිතියක් නැති දේ පමණි. එබැවින්, දෙවියන් වහන්සේ සහ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස, උන් වහන්සේ තමන්ගේම වස්තුවෙන් හිමි කරගත්, දෙවියන් වහන්සේට සමානාත්මතාවය, වැරදි ලෙස අල්ලා ගත් කොල්ලයක් ලෙස නොවේය. අපොස්තුළු තුමා තවදුරටත් මෙසේ පවසයි. උන් වහන්සේගේ දාසයෙකුගේ ස්වරූපය ගත් සේක. දැන් නිසැකවම සේවකයෙකු යනු සමාන ආකාරයේ කෙනෙකුගේ ප්රතිවිරුද්ධ තත්වයයි. එබැවින්, පුත්රයාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ දිව්යමය ස්වභාවයෙන් පියාණන් වහන්සේට සමාන වන සේක. එහෙත් උන් වහන්සේගේ මාසවත් වීමේ ස්වරූපයෙන් සහ මිනිසෙකු ලෙස දුක් විඳීමේදී දෙවියන් වහන්සේට වඩා පහළ තත්වයේ සිටින සේක. එසේ නම් එකම ස්වභාවය පහත් හා සමාන වන්නේ කෙසේද? [පුත්රයාණන් වහන්සේ] සැබවින්ම පහත් නම්, උන් වහන්සේට පියාණන් වහන්සේ කරන ආකාරයටම එම ක්රියාවන් කළ හැක්කේ කෙසේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, විවිධ බලයන් සමග ක්රියාකාරිත්වයේ සමානතාවයක් තිබිය හැක්කේ කෙසේද? පහත් තැනැත්තාට කවදා හෝ විශාල බලපෑම් ඇති කළ හැකිද, නැතහොත් විවිධ ද්රව්ය ඇති තැනක ක්රියාකාරිත්වයේ ඒකත්වය තිබිය හැකිද?
71. එබැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තමන් වහන්සේ දේවත්වය සම්බන්ධයෙන්, [පියාණන් වහන්සේට] වඩා පහළ තත්වයේ සිටින බවට හැඳින්විය නොහැකි බව පිළිගන්න. ක්රිස්තුස් වහන්සේ ආබ්රහම්ට මෙසේ කියන සේක: මමම මෙසේ දිවුරුම් දුන්නෙමි. උත්පත්ති 22:16 දැන් මෙහිදී අපොස්තුළුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ ගැනම දිවුරන තැනැත්තා කිසිවෙකුට වඩා පහළ තත්වයේ සිටිය නොහැකි බවයි. එම නිසා ඔහු මෙසේ පවසයි, මෙසේ දෙවියන්වහන්සේ ආබ්රහම්ට පොරොන්දුව දුන් කල, තමන්ට වඩා උතුම් කෙනෙක් ගැන දිවුරන්ට නැති නිසා තමන්ම ගැන දිවුරමින්: සැබවින්ම නුඹට බොහෝසෙයින් අශීර්වාද කරන්නෙමි, බොහෝසෙයින් නුඹ වර්ධනයකරන්නෙමියි කීසේක. හෙබ්රෙව් 6:13-14 එබැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේට වඩා උතුම් කෙනෙකු නොසිටි අතර, එම හේතුව නිසා උන් වහන්සේ තමන් දිවුරුම් දුන් සේක. එපමණක් නොව, අපොස්තුළුවරයා නිවැරදිව මෙසේ එකතු කර ඇත. සැබවින්ම මනුෂ්යයෝ වඩා උත්තමයා ගැන දිවුරති. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන්ට දිවුරන්නට ඔවුන්ට වඩා ඉහළින් කෙනෙකු සිටින බවයි. එහෙත් දෙවියන් වහන්සේට වඩා උතුම් කෙනෙකු නොමැත.
72. එසේ නොමැතිනම්, අපගේ විරුද්ධවාදීන් මෙම කොටස පියාණන් වහන්සේට යොමු කර ඇති පරිදි අර්ථකථනය කරන්නේ නම්, ඉතිරි විස්තරය එයට නොගැළපේ. මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ ආබ්රහම්ට දර්ශනය වූයේ නැත, ආබ්රහම් දෙවියන් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේගේ පාද සේදුවේ නැත. එහෙත් පැමිණෙන්නට සිටින මිනිසාගේ ස්වරූපය ඇති තැනැන් වහන්සේගේ පාද සේදුවේය. තවද, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ප්රකාශ කළේ මෙයයි. ආබ්රහම් මාගේ දවස දැකීමට ප්රීති වූ අතර, ඔහු එය දැක ප්රීති විය. යොහන් 8:56 එමනිසා, තමා ගැනම දිවුරුම් දුන්නේ පුත්රයාණන් වහන්සේය. එසේම ආබ්රහම් දුටුවේ උන් වහන්සේය.
73. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ සමග දේවත්වයේ එක්කෙනෙකු වන උන් වහන්සේට වඩා උතුම් කෙනෙකු සිටින්නේ කෙසේද? යොහන් 10:30 එකමුතුකම ඇති තැන, අසමානතාවයක් ඇත්තේ නැත. එහෙත් විශාල හා අඩු තත්වය අතර වෙනසක් ඇත. එමනිසා, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් අප ඉදිරියේ ඇති ශුද්ධලියවිල්ලෙන් උදාහරණයේ ඉගැන්වීම නම්, පියාණන් වහන්සේ වඩා උතුම් නොවන බවත්, පුත්රයාණන් වහන්සේට උන් වහන්සේට වඩා උසස් කෙනෙකු නොමැති බවත්ය. මන්ද පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ දිව්යමය ස්වභාවයෙහි උන් වහන්සේලා වෙන් කරන වෙනසක් ඇත්තේ නැත. එහෙත් ඇත්තේ එකම මහිමයකි.
9 වන පරිච්ඡේදය.
පුත්රයාණන් වහන්සේ පහත් වන්නේ පියාණන් වහන්සේ විසින් එවන ලද නිසා බව කියන ප්රකාශය ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේද ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින් එවන ලද නමුත් ආත්මයාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේට වඩා උතුම් නොවන සේක. එලෙසම, ආත්මයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ විසින් පුත්රයාණන් වහන්සේ වෙත යවනු ලබන අතර, එසේ කරන්නේ දිව්යමය ක්රියාවෙහි ඔවුන්ගේ එකමුතුකම පෙන්වීම සඳහාය. එබැවින්, දෙවියන් වහන්සේ ලෙස ක්රිස්තුස් වහන්සේට සුදුසු ලෙස ආරෝපණය කළ යුතු ප්රකාශ මොනවාද සහ මිනිසා ලෙස උන් වහන්සේට ආරෝපණය කළ යුතු ප්රකාශ ප්රවේශමෙන් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය.
74. ක්රිස්තුස් වහන්සේ එවන ලද තැනැන් වහන්සේ බැවින් උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේට වඩා පහත් බවට පොදුවේ ඉදිරිපත් කරන ලද විරෝධය සම්බන්ධයෙන් මට කිසිදු බියක් නැත. මක්නිසාද උන් වහන්සේ එවන ලද නිසා පහත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, එය මෙතෙක් ඔප්පු කර නැත; අනෙක් අතට, ගෞරවය සඳහා වන උන් වහන්සේගේ සමාන පදවිය සත්ය වශයෙන්ම ඔප්පු කර ඇත. සියල්ලන්ම පියාණන් වහන්සේට ගෞරව කරන ආකාරයටම පුත්රයාණන් වහන්සේට ගෞරව කරන බැවින්, යොහන් 5:23 එවන ලද නිසා පුත්රයාණන් වහන්සේ පහත් නොවන බව නිසැකය.
75. එබැවින්, මිනිස් භාෂාවේ පටු සීමාවන් නොසලකා, වචනවල සරල අර්ථය සැලකිල්ලට නොගෙන, ඉටු වූ කරුණු විශ්වාස කරන්න. අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ වන යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ යෙසායා පෙතෙහි ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින් එවන ලද බව පැවසූ බව ඔබ සිතන්න. එබැවින්, පුත්රයාණන් වහන්සේ ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින් එවන ලද නිසා ආත්මයාණන් වහන්සේට වඩා අඩු තත්වයේ සිටින සේක්ද? මේ අනුව, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සහ උන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින් එවන ලද බව ප්රකාශ කරන බවට ඔබට සාක්ෂි තිබේ. මම ආරම්භය වෙමි, යනුවෙන් උන් වහන්සේ පවසන සේක. යෙසායා 48:12 මම සදහටම ජීවත් වෙමි, මගේ අතින් පොළොවේ අත්තිවාරම් දැමුවෙමි, මගේ දකුණු අතින් ස්වර්ගය ස්ථිරව සිටීමට සැලැස්වීමි; එසේම තවදුරටත්: මම කතා කළෙමි, මම අඬගැසුවෙමි; මම ඔහු ගෙනාවෙමි, සමෘද්ධිමත් වීමට ඔහුට මාර්ගය සකස් කළෙමි. මා වෙතට පැමිණ මේ දේවල් අසන්න: මා ආරම්භයේ සිටම රහසින් කතා කළේ නැත. ඒවා සාදන ලද විට, මම එහි සිටියෙමි: දැන් ස්වාමින් වහන්සේ සහ උන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේ මා එවා ඇත. යෙසායා 48:15-16 මෙන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, අහස සහ පොළොව මැවූ තැනැන් වහන්සේම පවසන්නේ උන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ සහ උන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින් එවන ලද බවයි. එසේ නම්, භාෂාවේ දරීද්රතාවය මගින් උන් වහන්සේගේ මෙහෙවරේ ගෞරවය ඉවත් නොකරන බව ඔබට පෙනේ. එසේ නම්, උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ විසින් එවනු ලැබ ඇත; එසේම ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින්ද එවනු ලැබ ඇත.
76. එපමණක් නොව, තවද, මහිමාන්විතභාවයේ වෙන් කිරීමේ වෙනසක් නොමැති බව ඔබට අවබෝධ කර ගත හැකි වන පරිදි, පුත්රයාණන් වහන්සේ ආත්මයාණන් වහන්සේ යවන සේක. උන් වහන්සේ පැවසූ පරිදි එය මෙසේය: නුමුත් පියාණන්වහන්සේ කෙරෙන් මා විසින් නුඹලාට එවන සැනසිලිකාරයාණන්වහන්සේ එනම් පියාණන්වහන්සේ වෙතින් නික්මෙන්නාවූ සත්යතාවේ ආත්මයාණන්වහන්සේ ආ කල, උන්වහන්සේ මා ගැන සාක්ෂිදෙනසේක. යොහන් 15:26 මෙම සැනසිලිකාරයාණන් වහන්සේද පියාණන් වහන්සේ විසින් එවනු ලබන බව උන් වහන්සේ දැනටමත් උගන්වා ඇති සේක. නුමුත් මාගේ නාමයෙන් පියාණන්වහන්සේ එවන සැනසිලිකාරයාණන්වහන්සේ, එනම් ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ, යොහන් 14:26 ඔවුන්ගේ එකමුතුකම බලන්න, මන්ද පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේ යවන තැනැත්තා පුත්රයාණන් වහන්සේද යවන අතර, පියාණන් වහන්සේ යවන තැනැත්තා, ආත්මයාණන් වහන්සේද යවන සේක. පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ දකුණු අත බව අප කියවා ඇති බැවින්, පුත්රයාණන් වහන්සේ එවන ලද බව ඒරියන්වරුන් පිළිගන්නේ නැත්නම්, ඔවුන් පියාණන් වහන්සේ ගැනද එයම පිළිගත යුතුය. සමහර විට ඔවුන් වෙනත් පියාණන් වහන්සේ කෙනෙකු හෝ වෙනත් පුත්රයාණන් වහන්සේ කෙනෙකු සොයා නොගන්නේ නම් පමණි.
77. එබැවින්, හුදෙක් වචන ගැන තර්ක කිරීම නවත්වන්න, මන්ද ලියා ඇති පරිදි, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය ඒත්තු ගැන්වෙන වචනවලින් නොව, පැහැදිලිව පෙන්වා ඇති පරිදි සමන්විත වන්නේ බලයෙනි. මාංසයෙන් දේවත්වයේ වෙනස වෙන් කර හඳුනාගැනීමට ගැන අපි අවධානය යොමු කරමු. සෑම කාරණයකදීම එකම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ කථා කරන සේක. මන්ද සෑම ස්වභාවයක්ම උන් වහන්සේ තුළ පවතින බැවිනි; එහෙත් කතා කරන්නේ එකම පුද්ගලයා වුවද, උන් වහන්සේ සැමවිටම එකම ආකාරයකින් කථා නොකරන සේක. බලන්න, උන් වහන්සේ තුළ, දැන් දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය ඇත, දැන් මිනිසාගේ ආශාවන් ඇත. දෙවියන් වහන්සේ ලෙස උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ දේවල් කථා කරන සේක, මන්ද උන් වහන්සේ වාක්යාණෝ වන බැවිනි; මිනිසා ලෙස උන් වහන්සේ මිනිසාගේ දේවල් කථා කරන සේක, මන්ද උන් වහන්සේ මගේ ස්වභාවයෙන් කථා කරන බැවිනි.
78. මේ ස්වර්ගයෙන් බැස ආ ජීවමාන ආහාරයයි. යොහන් 6:51 මේ රොටි උන් වහන්සේගේ මාංසයයි. උන් වහන්සේම මෙසේ පවසන සේක: මා දෙන මේ රොටි මාගේ මාංසයයි. යොහන් 7:52 මේ ස්වර්ගයෙන් බැස ආ උන් වහන්සේය. පියාණන් වහන්සේ විශුද්ධ කර මේ ලෝකයට එවූ තැනැන් වහන්සේය. ශුද්ධලියවිල්ල පවා අපට උගන්වන්නේ දේවත්වය නොව මාංසය විශුද්ධ කිරීම අවශ්ය බවයි, මන්ද ස්වාමින් වහන්සේම මෙසේ පැවසූ සේක: සත්යතාවෙන් ඔවුන්ද පවිත්රවන පිණිස ඔවුන් උදෙසා මා කැපකරගතිමි. යොහන් 17:19. එසේ කළේ උන්වහන්සේ අප වෙනුවෙන් මාංසයෙන් විශුද්ධ වී ඇති බවත්, උන්වහන්සේගේ දේවත්වයේ ගුණයෙන් විශුද්ධ වන බවත් ඔබ පිළිගන්නා පිණිසය.
79. පියාණන් වහන්සේ විසින් එවන ලද එම ක්රිස්තුස් වහන්සේම නීතිය යටතේ ස්ත්රියකගෙන් උපත ලැබූ සේක. ගලාති 4:4 අපොස්තුළු තුමා පැවසූ පරිදි උන්වහන්සේ මෙසේ පැවසූ සේක: ස්වාමින්ගේ ආත්මය මා කෙරෙහිය; දිළිඳුන්ට ශුභාරංචිය ගෙන ඒම සඳහා උන් වහන්සේ මා ආලේප කළ සේක. එසේම මාගේ ඉගැන්වීම මාගේ නොව මා එවූ තැනන්වහන්සේගේය. යමෙක් උන්වහන්සේගේ කැමැත්ත කරන්ට කැමති නම්, ඔහු ඒ ඉගැන්වීම දෙවියන්වහන්සේගෙන් වූ ඉගැන්වීමක්ද නොහොත් මා විසින් උපදවා කියනවාදැයි දැනගන්නේය. යොහන් 7:16 එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මනියාමකය එකකි; මිනිසාගේ ධර්මනියාමකය තවත් එකකි; එබැවින් යුදෙව්වන් උන්වහන්සේ මනුෂ්යයෙකු ලෙස සලකා, උන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම ප්රශ්න කර, “මේ මිනිසා කිසිදා ඉගෙන නොගෙන ශුද්ධලියවිල්ල දන්නේ කෙසේද?” යනුවෙන් පැවසූ විට, යේසුස් පිළිතුරු දෙමින් මෙසේ පැවසූ සේක: මගේ ඉගැන්වීම මගේ නොවේය, මන්ද, අකුරුවල අලංකාරයකින් තොරව ඉගැන්වීමේදී, උන් වහන්සේ මිනිසෙකු ලෙස නොව දෙවියන් වහන්සේ ලෙස උගන්වන බව පෙනේ. ඉගෙන නොගත් නමුත් උන් වහන්සේගේ ධර්මනියාමකය සකස් කරගෙන ඇත.
80. මක්නිසාද ශුද්ධලියවිල්ලේ පවසන පරිදි, උන්වහන්සේ පමණක් සැබෑ ප්රඥාවේ මාර්ගය සොයා ගත් සේක: මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් මෙසේ පවසා ඇත: මේ අපගේ දෙවියන් වහන්සේය, උන් වහන්සේ හා සමාන කිසිවෙකුත් නැත. උන්වහන්සේ සියලු ප්රඥාවේ මාර්ග සොයා ගත් සේක. මේ දේවල්වලින් පසු උන් වහන්සේ පොළොවෙහි දක්නට ලැබුණි, මිනිසුන් සමග කතා කළ සේක. එසේ නම්, උන් වහන්සේ පොළොවෙහි දැකීමට පෙර සියලු ප්රඥාවේ මාර්ග සොයාගත් තැනැත්තා වන බැවින් දිව්යමය වශයෙන් උන් වහන්සේට තමාගේම ධර්මනියාමකයක් නොතිබෙන්නේ කෙසේද? උන් වහන්සේ හා සැසඳීමේදී උන් වහන්සේට සමාන කිසිවෙකුත් නැත, යයි උන් වහන්සේ ගැන පවසන කල, උන් වහන්සේ පහත් වන්නේ කෙසේද? නිසැකවම උන් වහන්සේ අසමසම තත්වයක් ඇති, උන් වහන්සේ හා සැසඳීමේදී වෙනත් කිසිවෙකුට සම කළ නොහැකි අයෙකු වන නමුත් පියාණන් වහන්සේ ඉදිරියේ උන් වහන්සේ සමාන කළ නොහැකි නොවේය. දැන් මිනිසුන් පියාණන් වහන්සේ ගැන කතා කර ඇති බව සිතන්නේ නම්, මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ උපකල්පනය පියාණන් වහන්සේට ආරෝපණය කිරීමේ සබෙලියස්ගේ දේවඅපහාසය නිසා ඔවුන් කිසි විට නොගැළවෙනු ඇත.
81. අපි පහත සඳහන් කාරණා සම්බන්ධ කතා කරමින් ඉදිරියට යමු. තමා ගැන කතා කරන තැනැත්තා තමාගේම මහිමය සොයයි. යොහන් 7:18 පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ පැහැදිලිව එළිදරව් වී ඇති ඒකත්වය බලන්න. කතා කරන තැනැත්තා සිටිය යුතුය; එහෙත්, උන් වහන්සේ කතා කරන දේ උන් වහන්සේගෙන් පමණක් පැමිණෙන්නේ නැත, මන්ද උන් වහන්සේ තුළ ඇති සියල්ල ස්වභාවයෙන්ම පියාණන් වහන්සේගෙන් පැමිණේ.
82. තමන්ගේම මහිමය සොයන තැනැත්තා, යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? එනම් පියාණන් වහන්සේගෙන් වෙන්ව මහිමය සෙවීමයි. මන්ද ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ වාක්යාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ මහිමයයි. නැවතත්, අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක: ඔවුන් මාගේ මහිමය දකින පිණිසය. යොහන් 17:24 එහෙත් වාක්යාණන් වහන්සේගේ ඒ මහිමය පියාණන් වහන්සේගේ මහිමයද වේ, ලියා ඇති පරිදි එය මෙසේය: ස්වාමින් වහන්සේ වන යේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ වන පියාණන් වහන්සේගේ මහිමයෙන් යුක්ත වන සේක. එබැවින්, උන් වහන්සේගේ දේවත්වය සම්බන්ධයෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේටත් උන් වහන්සේගේම මහිමය ඇත, පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන්ගේ මහිමය එකකි: එබැවින්, උන් වහන්සේ තේජසින් පහත් නොවන සේක, මක්නිසාද එකම මහිමයකි, දේවත්වය තුළ පහත් නොවේය. මන්ද දේවත්වයේ පූර්ණත්වය ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ තිබේ.
83. පියාණෙනි, පැය පැමිණ තිබේ; ඔබගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ මහිමයට පමුණුවන්න, යොහන් 17:1 යනුවෙන් ලියා ඇත්තේ කෙසේද යන්න අසන්නෙහිය. මේ වචන කියන තැනැත්තා මහිමයට පත් කළ යුතු බව ඔබ පවසන්නෙහිය. මේ දක්වා ඔබට දැකීමට ඇස් තිබේ; ඔබ කියවා නැති ශුද්ධලියවිල්ලේ ඉතිරි කොටස මෙසේය: ඔබේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ඔබ මහිමයට පත් කරනු පිණිසය. පුත්රයාණන් වහන්සේ විසින් මහිමයට පත් කරනු ලැබීම පියාණන් වහන්සේට කිසි විටෙකත් අවශ්ය වීද?
10 වන පරිච්ඡේදය.
පුත්රයාණන් වහන්සේගේ කීකරුකම නිසා උන් වහන්සේ පහත් බව ඔප්පු කරන බවට ඇති තර්කය ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. ඒ වෙනුවට, පියාණන් වහන්සේ, පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ එකම බලය, දිව්යමය ස්වභාවය සහ ක්රියාව බෙදා ගන්නා බව පෙන්වා දී ඇත. ක්රිස්තුස් වහන්සේ තම මවට කීකරු වීම නිසා උන් වහන්සේ නිසැකවම පහත් යැයි කිව නොහැකි බව අවධාරණය කරයි.
84. ඒ හා සමානව, අපගේ විරුද්ධවාදීන් තර්ක කරන්නේ පුත්රයාණන් වහන්සේ කීකරු වූ නිසා පහත් බවයි. මන්ද මිනිසෙකු ලෙස සිටිය කලත්, උන් වහන්සේ තමාම යටහත් කර, මරණය දක්වා පවා කීකරු වූ සේක, යනුවෙන් ලියා ඇත. පිලිප්පි 2:7-8 පුත්රයාණන් වහන්සේ මරණය දක්වා පවා කීකරු වූ බව ලේඛකයා අපට පැවසුවා පමණක් නොව, උන් වහන්සේ මනුෂ්යයෙකු බව මුලින්ම පෙන්වා දී ඇත. එවිට මෙම කීකරුකම උන් වහන්සේගේ දිව්යමය ස්වභාවයට නොව උන් වහන්සේගේ මනුෂ්යත්වයට අයත් බව අපට තේරුම් ගත හැකිය. උන් වහන්සේ අපගේ ස්වභාවයට අයත් කාර්යයන් සහ නාමයන් යන දෙකම තමා මතට ගත් සේක.
85. මේ අනුව, ත්රිත්වයේ බලය එකක් බව අපි ඉගෙන ගෙන ඇත්තෙමු, එය අපට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක්විඳීම අතරතුර සහ ඉන්පසුව පවා පෙන්නුම් කර ඇත: මක්නිසාද පුත්රයාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ ශරීරය තුළ දුක් විඳින සේක, එය එහි දැඩිකමයි; ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ප්රේරිතයන් මත වගුරුවනු ලැබිණි: පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ අතට උන් වහන්සේගේ ආත්මය බාර දුන් සේක; තවද, දෙවියන් වහන්සේ බලවත් හඬකින් පියාණන් වහන්සේ ප්රකාශ කර ඇත. පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ එක් ආකාරයක්, එක් සමානකමක්, එක් විශුද්ධ කිරීමක්, එක් ක්රියාකාරකමක්, එක් මහිමය, අවසානයේ, එක් දේවත්වය ඇති බව අපි ඉගෙන ගෙන ඇත්තෙමු.
86. එබැවින්, ඇත්තේ එකම දෙවි කෙනෙකි, මන්ද එය ලියා ඇත්තේ මෙසේය. ඔබ ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට නමස්කාර කළ යුතු අතර, ඔබ උන් වහන්සේට පමණක් සේවය කළ යුතුය. ද්විතීය කථාව 6:13 මිථ්යාදෘෂ්ටික සබෙලියස් ව්යාජ ලෙස ප්රකාශ කළ පරිදි, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ එකම පුද්ගලයා නිසා නොව, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ එකම දිව්යමය ස්වභාවයක් බෙදා ගන්නා නිසා එකම දෙවි කෙනෙකි. එහෙත් එකම දේවත්වය ඇති තැන, එකම කැමැත්තක්, එකම අරමුණක් ඇත්තේය.
87. නැවතත්, පියාණන් වහන්සේ සිටින බවත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ සිටින බවත්, පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ කාර්යය එකම බවත් ඔබ දැනගන්නා පිණිස, අපොස්තුළු තුමාගේ කියමන බලන්න: ඉතින් අපගේ පියවූ දෙවියන්වහන්සේමද අපගේ ස්වාමිවූ යේසුස්වහන්සේද නුඹලා වෙතට එන්ට අපට මාර්ගය සලස්වාදෙනසේක්වා. 1 තෙසලෝනික 3:11 මෙහිදී පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන දෙදෙනාම නම් කර ඇත, එහෙත් බලයේ ඒකත්වය නිසා දිශාවේ ඒකත්වයක් ඇත. එසේම තවත් තැනක අපි මෙසේ කියමු: තවද අපගේ ස්වාමිවූ යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේමද අපට ප්රේමකොට, සදාකාල සැනසිල්ලත් යහපත් බලාපොරොත්තුවකුත් අනුග්රහය කරණකොටගෙන අපට දුන් අපගේ පියවූ දෙවියන්වහන්සේද, නුඹලාගේ සිත් සනසා, සියලු යහපත් ක්රියාවලද වචනවලද නුඹලා ස්ථිරකරනසේක්වා. 2 තෙසලෝනික 2:16-17 අපොස්තුළු තුමා අපට ඉදිරිපත් කරන එකමුතුකම කෙතරම් පරිපූර්ණද යත්, සැනසීමේ උල්පත බොහෝ නොවේය, එහෙත් එකකි. එසේ නම් සැකය නිහඬ වේවා, නැතහොත්, එය තර්කානුකූලව විරුද්ධ නම්, අපගේ ස්වාමින් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහයේ කරුණාව එය මෘදු බවට පත් කරාවා.
88. අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේ අප සමග කෙතරම් කරුණාවන්තව කටයුතු කර ඇත්දැයි අපි සිහිපත් කරමු, උන්වහන්සේ අපට ඇදහිල්ල පමණක් නොව ආචාර ධර්ම ද ඉගැන්වූ සේක. මක්නිසාද යත්, මනුෂ්ය ස්වරූපය ගත් උන්වහන්සේ යෝසෙප් සහ මරියාට යටත් වූ සේක. ලූක් 2:51 එසේ නම්, යටත් වූ නිසා උන් වහන්සේ සියලු මනුෂ්ය වර්ගයාට වඩා පහත්ද? යුතුකමේ කොටස එකකි, පරමාධිපත්යයේ කොටස තවත් එකකි. එහෙත් කීකරුකම ස්වෛරීභාවය බැහැර නොකරයි. එසේ නම්, උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ නීතියට යටත් වූයේ කුමන අර්ථයෙන්ද? නිසැකවම, උන් වහන්සේගේ මිනිස් ශරීරය තුළය. එම ශරීරය තුළ, උන් වහන්සේ තම මවට යටත් වූ සේක.
11 වන පරිච්ඡේදය.
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාංසගත වීමේ හේතුව සහ සුව කිරීමේ අරමුණ පැහැදිලි කර ඇත. ඇදහිල්ලෙහි ප්රයෝජනවත් බව, එහිදී ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපගේ ගැලවීම උදෙසා අපගේ සියලු දුර්වලතා දරාගත් බව අපි දනිමු. ක්රිස්තුස් වහන්සේ, උන් වහන්සේගේ දුක් විඳීමෙන් උන් වහන්සේගේ දේවත්වය එළිදරව් විය; දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ මෙහෙවරට යටත් වීමක් නොමැති බව අපි තේරුම් ගනිමු, එම විශ්වාසය තම පුත්රයාණන් වහන්සේ කෙරෙහි ඉතා ප්රසන්න වන බව ප්රකාශ කරන පියාණන් වහන්සේට අප්රසාදය ඇති කරනු ඇතැයි අප බිය විය යුතු නැත.
89. එබැවින්, අපිත් එලෙසම කරුණාවෙන් කටයුතු කරමු, අපගේ විරුද්ධවාදීන්ට ඔවුන්ගේ ප්රයෝජනය සඳහා ඇති දේ ඒත්තු ගන්වමු. අපගේ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ වන ස්වාමින් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නමස්කාර කරමින් විලාප දෙමු. මන්ද ඔවුන් විනාශ කිරීමට නොව සුව කිරීමට උත්සාහ කරමු. අපි ඔවුන්ට සැඟවී සිට පහර නොදෙමු, එහෙත් අප ඔවුන්ට අනතුරු අඟවන්නේ යුතුකම නිසාය. තර්කය හෝ බලය අසාර්ථක වන තැන කරුණාව බොහෝ විට ඒත්තු ගන්වයි. නැවතත්, යෙරුසලමේ සිට යෙරිකෝවට ගොස් සොරුන් අතරට වැටුණු මිනිසා අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ තෙල් සහ මිදියුෂවලින් සුව කළ සේක; නීතියේ දැඩි පිළියම් මගින් හෝ අනාවැකියේ දැඩි බවින් ඔහුට සැලකීම උන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කළ සේක.
90. එබැවින්, සුවය ලැබීමට කැමති සියල්ලෝම උන් වහන්සේ වෙතට පැමිණෙත්වා. උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේගෙන් ගෙනැවිත් ස්වර්ගයේ සෑදූ ඖෂධය ලබා ගනිත්වා, මැලවී නොයන එම ස්වර්ගීය පලතුරුවල යුෂවලින් එය සකස් කර ඇත. මෙය භෞමික සම්භවයක් ඇති දෙයක් නොවේය. මන්ද සොබාදහමෙහි මෙම සංයෝගය කොතැනකවත් නැත. මාංසයේ නීතිය මනසේ නීතියට යටත් වී ඇති බව පෙන්වීමට උන් වහන්සේ අපගේ මාංසය ගත් සේක. මිනිසුන්ගේ ගුරුවරයා වන උන් වහන්සේ මිනිසා ලෙස ජය ගත හැකි වන පරිදි මාංසවත් වූ සේක.
91. දෙවියන් වහන්සේ ලෙස, උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ බලයේ හස්තය නිරාවරණය කර, උන් වහන්සේගේ දේවත්වය පමණක් සම්පූර්ණ ලෙස ප්රදර්ශනය කළේ නම්, එයින් මට ඇති ප්රයෝජනය කුමක්ද? උන් වහන්සේ මිනිස් ස්වභාවය තමන් මතට ගත යුත්තේ ඇයි? එහෙත් එසේ කළේ මගේ ස්වභාවයේ සහ මගේ දුර්වලතාවයේ තත්වයන් යටතේ පරීක්ෂාවට ලක් වීම උදෙසාය. උන් වහන්සේ පරීක්ෂාවට ලක් වීම, මා සමග දුක් විඳීම, පරීක්ෂාවට ලක් වූ විට ජය ගන්නේ කෙසේද, දැඩි පීඩනයකට ලක් වූ විට ඉන් ගැලවෙන්නේ කෙසේද යන්න දැන ගැනීමට හැකි වීම උදෙසා එය නිවැරදි වේ. උන් වහන්සේ ආත්ම දමනයේ බලයෙන්, ධනය පිළිකුල් කිරීමෙන්, ඇදහිල්ලෙන් ජය ගත් සේක; උන් වහන්සේ ආශාව පාගා දැමූ සේක, නොඉවසිල්ල වෙතින් පලා ගිය සේක, උන් වහන්සේ උඩඟුකම, කෑදරකම සහ තෘප්තිය ප්රතික්ෂේප කළ සේක.
92. පේදුරු මෙම ඖෂධය දුටු අතර, ඔහුට ලාභ ගෙන දුන් සහ ජීවිතයට ආරක්ෂාව ලබා දුන් ඔහුගේ ධීවර දැල් අතහැර දැමුවා පමණක් නොව, කැඩී බිඳී යන නැවක් අතහැර දමන්නාක් මෙන් ඔහු තම මාංසයේ ආශාවන් ද අත්හැරියේය. එය බහුවිධ ආශාවන්ගේ බිංදුවෙන් බිංදුව ඇද ගනී. සැබවින්ම බලවත් පිළියමක්, පැරණි තුවාලයක කැළල ඉවත් කළා පමණක් නොව, දුක් විඳීමේ මුල සහ මූලාශ්රය පවා කපා දැමීය. අහෝ, සියලු නිධාන ගෙවල්වලට වඩා පොහොසත් ඇදහිල්ල; අහෝ විශිෂ්ට පිළියම, අපගේ තුවාල සහ පාප සුව කරන්නේ එයයි!
93. නිවැරදි විශ්වාසයේ ප්රතිඵලදායී බව ගැන අපි සිතා බලමු. මා වෙනුවෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ මාගේ දුර්වලතා දරාගත් බවත්, මාගේ ශරීරයේ ආශාවන්ට යටත් වූ බවත්, මා වෙනුවෙන්, එනම් සෑම මිනිසෙකු උදෙසාම, උන් වහන්සේ පාපයක් සහ ශාපයක් බවට පත් කරන ලද බවත්, මා වෙනුවෙන් සහ මා තුළ උන් වහන්සේ නිහතමානී වී යටත් වූ බවත්, මා වෙනුවෙන් උන් වහන්සේ බැටළු පැටවා, මිදි වැල, පර්වතය, සේවකයා, සේවිකාවකගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ බවත්, විනිශ්චයේ දිනය නොදැන, මා වෙනුවෙන් දවස සහ පැය ගැන නොදැන සිටි බවත් දැන ගැනීම මට ප්රයෝජනවත් වේ.
94. මක්නිසාද දවස් සහ වේලාවන් සෑදූ උන් වහන්සේ දවස ගැන නොදැන සිටියේ කෙසේද? විනිශ්චයේ කාලය සහ එයට හේතුව ප්රකාශ කළ උන් වහන්සේ දවස නොදැන සිටියේ කෙසේද? එසේ නම්, ශාපයක් වූයේ උන් වහන්සේගේ දේවත්වය සම්බන්ධයෙන් නොව උන් වහන්සේගේ මාංසය නිසාය; මක්නිසාද එහි මෙසේ ලියා ඇත: ගසක එල්ලෙන සෑම කෙනෙකුටම ශාපලත් අයෙකු වේ. එබැවින්, මාංසය තුළ සහ ඉන් පසුව, උන් වහන්සේ එල්ලී සිටි සේක. මේ හේතුව නිසා, අපගේ ශාප දරාගත් උන් වහන්සේ ශාපයක් බවට පත් වූ සේක. මිනිසාට දිගු කලක් අඬන්නට නොහැකි වන පරිදි උන් වහන්සේ හැඬූ සේක. ඔබට සිදු කළ වරද ගැන ඔබ දුක් නොවන පරිදි උන් වහන්සේ අපහාස විඳ දරාගත් සේක.
95. තේජාන්විත පිළියමක් – ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සැනසීම ලැබීම! මක්නිසාද උන් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් මේ දේවල් අධික ඉවසීමෙන් දරාගත් සේක – තවද අපට උන් වහන්සේගේ නාමයේ මහිමය සඳහා සාමාන්ය ආකාරයේ ඉවසීමෙන් ඒවා දරාගත නොහැකිය! උන් වහන්සේට පීඩා කළ අය වෙනුවෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේදී පවා යාච්ඤා කළ බව දැක, තමන්ට පහර දුන් විට සමාව දීමට ඉගෙන නොගන්නේ කවුද? ඔබ කැමති වන ආකාරයට, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දුර්වලතා ඔබේ ශක්තිය බව ඔබට නොපෙනේද? අපට පිළියම් කිරීම සම්බන්ධයෙන් උන් වහන්සේගෙන් ප්රශ්න කරන්නේ ඇයි? උන් වහන්සේගේ කඳුළු අප සෝදා හරියි, උන් වහන්සේගේ හැඬීම අප පවිත්ර කරයි – මෙම සැකයේ ශක්තියක් ඇත, අවම වශයෙන්, ඔබ සැක කිරීමට පටන් ගන්නේ නම්, ඔබගේ බලාපොරොත්තු සුන් වනු ඇත. අපහාසය විශාල වන තරමට, කෘතඥතාව වැඩියෙන් ලැබිය යුතුය.
96. සමච්චල් කිරීමේ සහ අපහාස කිරීමේ පැයේදී පවා තිබූ උන් වහන්සේගේ දේවත්වය පිළිගන්න. උන් වහන්සේ කුරුසියේ එල්ලී සිටි අතර, සියලු අංග උන් වහන්සේට නමස්කාර කළේය. මතෙව් 27:51 සූර්යයා තම කිරණ ඉවත් කර ගත්තේය, දිවා ආලෝකය අතුරුදහන් විය, අන්ධකාරය බැස ගොස් දේශය වසා ගත්තේය, පොළොව වෙව්ලන්නට විය; එහෙත් එහි එල්ලී සිටි තැනැන් වහන්සේ වෙව්ලුවේ නැත. මෙම සලකුණුවලින් පෙන්නුම් කළේ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ වෙත වූ ගෞරවය මිස වෙන කුමක්ද? උන් වහන්සේ කුරුසියේ එල්ලී සිටින බව – ඒරියන්, මෙය ඔබ සලකන්නෙහිය. උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය ලබා දෙන බව – මෙය, ඔබ නොසලකන්නෙහිය. උන් වහන්සේ මරණය රස බැලූ බව, ඔබ කියෙව්වෙහිය, එහෙත් උන් වහන්සේ කොල්ලකරුවාට පාරාදීසයට ආරාධනා කළ බව, ලූක් 23:43 – මේ ගැන ඔබ අවධානය යොමු නොකරන්නෙහිය. ඔබ සොහොන් ගෙය අසල හඬා වැලපෙන කාන්තාවන් දෙස බලන නමුත් ඒ අසල සිටින දේවදූතයන් දෙස නොබලන්නෙහිය. යොහන් 20:11-12 උන් වහන්සේ පැවසූ දේ, ඔබ කියෙවූ නමුත්, උන් වහන්සේ කළ දේ, ඔබ කියවන්නේ නැත. ස්වාමින් වහන්සේ කානානීය කාන්තාවට මෙසේ පැවසූ බව ඔබ කියන්නෙහිය: නුමුත් උන්වහන්සේ උත්තරදෙමින්: ඉශ්රායෙල් වංශයේ නැතිවුණු බැටළුවන් වෙතට මිස අන්යයන් වෙතට මම එවනු නොලද්දෙමියි කීසේක. මතෙව් 15:24 ඇය උන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටි දේ උන් වහන්සේ ඉටු කළ බව නොකියන්නෙහිය.
97. ඔබ මෙයින් තේරුම් ගත යුත්තේ උන් වහන්සේ එවන ලද්දේය, යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ උන් වහන්සේ වෙනත් කෙනෙකුගේ අණ පරිදි බලහත්කාරයෙන් එය සිදු කළ බව නොව, උන් වහන්සේගේම විනිශ්චයට අනුව නිදහස් කැමැත්තෙන් ක්රියා කළ බවයි. එසේ නොමැතිනම් ඔබ උන් වහන්සේට තම පියාණන් වහන්සේ හෙළා දකින බවට චෝදනා කරනවා ඇත. මක්නිසාද යත්, ඔබේ පැහැදිලි කිරීමට අනුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ ආඥා ක්රියාත්මක කරන්නෙකු ලෙස යුදෙව් වැසියන් නිදහස් කිරීමට යුදෙව් ආගමට පැමිණියේ නම්, උන් වහන්සේ හැර අන් කිසිවෙකු ඒ සඳහා නොපැමිණිය සේක් නම්, එහෙත් එය ඉටු වීමට පෙර, කානානීය කාන්තාවගේ දියණිය ඇගේ වේදනාවෙන් නිදහස් කළ සෙක් නම්, නිසැකවම උන් වහන්සේ තවත් කෙනෙකුගේ උපදෙස් ක්රියාත්මක කරන්නා පමණක් නොව, තමාගේම විනිශ්චය ක්රියාත්මක කිරීමට නිදහස තිබුණි. එහෙත් එක් කැමැත්තක් ලෙස ක්රියා කිරීමට නිදහස ඇති තැන, කෙනෙකුගේ මෙහෙවරේ නියමයන් උල්ලංඝනය කළ නොහැකිය.
98. පුත්රයාණන් වහන්සේගේ ක්රියාව පියාණන් වහන්සේට අප්රසාදයක් ඇති කළ බවට බිය නොවන්න. ඒ ගැන පුත්රයාණන් වහන්සේම මෙසේ පවසන සේක: උන් වහන්සේගේ කැමැත්තට සුදුසු ඕනෑම දෙයක් මම සැමවිටම කරමි, මා කරන ක්රියා උන් වහන්සේම කරන සේක. එසේ නම්, පියාණන් වහන්සේම පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළින් කළ දේ ගැන උන් වහන්සේ අප්රසාදයට පත් වන්නේ කෙසේද? මක්නිසාද යත්, ලියා ඇති පරිදි, ඇදහිල්ලේ ප්රතිඵලයක් ලෙස චර්මච්ඡේදනය කිරීම සහ ඇදහිල්ල තුළින් චර්මච්ඡේදනය කිරීම මගින් ධර්මිෂ්ඨ කර ඇත්තේ එකම දෙවියන් වහන්සේ වන සේක. රෝම 3:30
99. සියලුම ශුද්ධලියවිලි කියවන්න, සියල්ල උනන්දුවෙන් සටහන් කරගන්න. එවිට මිනිසා තුළ දෙවියන් වහන්සේ වටහා ගත හැකි වන පරිදි ක්රිස්තුස් වහන්සේ තමන් වහන්සේම ප්රකාශ වූ බව ඔබට පෙනී යනු ඇත. පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ කෙරෙහි තම ප්රසන්න බව ප්රකාශ කරන බව ඔබට ඇසෙන විට, පියාණන් වහන්සේ තුළ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ ප්රීතිය ද්වේෂ සහගත ලෙස වරදවා වටහා නොගන්න.
12 වන පරිච්ඡේදය.
කතෝලිකයන් හෝ ඒරියානුවන් ඔවුන්ගේ විනිශ්චයකරු ලෙස ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අනුග්රහය සහතික කර ගැනීමට වඩා හොඳ ක්රියාමාර්ගයක් ගන්නවාද? ගීතාවලිය 110:1 මත පදනම් වූ විරෝධතාවක් ප්රතික්ෂේප කර ඇත. පුත්රයාණන් වහන්සේට පියාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ වාඩි වීමට ආරාධනා කරන විට, කිසිදු යටත්කමක් සංකේතවත් කිරීමට අදහස් නොකෙරේ – නැතහොත් පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ දකුණු පැත්තේ වාඩි වී සිටීමෙන් කිසිදු උසස් බවක්ද අදහස් නොකෙරේ. දෙවියන් වහන්සේ තුළ ත්රිත්වයේ පුද්ගලයින්ගේ සහ ඔවුන්ගේ ස්වභාවයේ එකමුතුකමේ සත්යය දේවදූත ට්රිසාජියන් (Trisagion – තිදෙනාට ප්රශංසා කරන ගීතයක්) මගින් ඔප්පු කරනු ලැබ ඇති බව පෙන්වා දී ඇත.
100. කෙසේ වෙතත්, අපගේ විරුද්ධවාදීන් කරුණාවෙන් හැරවිය නොහැකි නම්, අපි ඔවුන් විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේ ඉදිරියට කැඳවමු. එසේ නම්, අප කුමන විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේ වෙතට යා යුතුද? නිසැකවම විනිශ්චය ඇති තැනැන් වහන්සේ වෙත යා යුතුය. එසේ නම්, පියාණන් වහන්සේ වෙතද? නැත, එහෙත් පියාණන් වහන්සේම කිසිවෙකු විනිශ්චය නොකරන සේක, මන්ද උන් වහන්සේ සියලු විනිශ්චය පුත්රයාණන් වහන්සේට බාර දී ඇති සේක. යොහන් 5:22 උන් වහන්සේ බාර දී ඇති සේක. එනම්, ත්යාගශීලී ලෙස නොව, පරම්පරාවේ ක්රියාවෙන් එසේ කර ඇත. එසේ නම්, ඔබ උන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට අගෞරව කිරීම සම්බන්ධයෙන් උන් වහන්සේ කොතරම් අප්රසන්න වූවාද යන්න බලන්න – එසේ වූවත් උන් වහන්සේ ඔබේ විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේ වීමට උන් වහන්සේට බාර දුන් සේක.
101. එසේ නම්, විනිශ්චයට පෙර, වඩා හොඳ හේතුවක් ඇත්තේ කාටද යන්න බලමු, ඔබටද, නැතිනම් මටද? නිසැකවම, පළමුව විනිසුරුවරයාගේ කරුණාව ලබා ගැනීම වූ කලි නඩුවකට සම්බන්ධ වන බුද්ධිමත් පාර්ශ්වයකගේ සැලකිල්ලයි. ඔබ මිනිසාට ගෞරව කරන්නෙහිය – ඔබ දෙවියන් වහන්සේට ගෞරව කරන්නේ නැද්ද? ගෞරවය හෝ අවඥාව යන දෙකෙන් මහේස්ත්රාත්වරයාගේ අනුග්රහය දිනා ගන්නේ කවුද යන්න මම අසමි. මා වැරදියි කියා සිතමු – මම නිසැකවම වැරදි නොවෙමි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ උන් වහන්සේට දක්වන ලද ගෞරවය ගැන අප්රසාදයට පත් වන සේක්ද? අපි සියල්ලෝම පව්කාරයෝ වෙමුව- එසේ නම්, සමාව ලැබීමට සුදුසු වන්නේ කවුද, නමස්කාර කරන තැනැත්තාද, නැතිනම් අහංකාරය පෙන්වන තැනැත්තාද?
102. තර්කනය ඔබ පෙලඹවූයේ නැත්නම්, අවම වශයෙන් විනිශ්චයේ පැහැදිලි අංගය මගින් ඔබ පෙලඹේවා! විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේ දෙසට ඔබේ ඇස් ඔසවන්න, වාඩි වී සිටින්නේ කවුද, උන් වහන්සේ වාඩි වී සිටින්නේ කා සමගද සහ වාඩි වී සිටින්නේ කොහේද යන්න බලන්න. ක්රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ වාඩි වී සිටින සේක. ඔබේ ඇස්වලින් ඔබට මෙය නොපෙනේ නම්, අනාගතවක්තෘවරයාගේ වචන අසන්න: සමිඳාණන් වහන්සේ මාගේ ස්වාමින් වහන්සේට මෙසේ වදාළ සේක: මාගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගන්න. එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ දකුණුපස වැඩහිඳින සේක. දෙවියන් වහන්සේගේ දේවල් මේ ලෝකයේ දේවල්වලින් විනිශ්චය කළ යුතු යැයි විශ්වාස කරන ඔබ, දැන් මට කියන්න – දකුණු පැත්තේ හිඳින තැනැන් වහන්සේ පහත් යැයි ඔබ සිතන්නෙහිද? පුත්රයාණන් වහන්සේගේ වම් පැත්තේ හිඳීම පියාණන් වහන්සේට අගෞරවයක්ද? පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේට ගෞරව කරන සේක. ඔබ එය අපහාසයක් බවට පත් කරන්නෙහිය! පියාණන් වහන්සේ මෙම ආරාධනය ප්රේමයේ සහ ගෞරවයේ ලකුණක් ලෙස සිදු කරනු ඇති අතර, ඔබ එය අධිපතියාගේ අණක් බවට පත් කරගනු ඇත! ක්රිස්තුස් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වී දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ වැඩහිඳින සේක.
103. එහෙත්, ඔබ එයට විරුද්ධ වන්නෙහිය, යනුවෙන් පියාණන් වහන්සේ පැවසූ සේක. හොඳයි, දැන් පියාණන් කතා නොකරන සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ දිවැසිවැකි කියන කොටසක් අසන්න: මෙතැන් පටන් මනුෂ්ය පුත්රයා පරාක්රමයේ දකුණු පැත්තේ වාඩිව හිඳිනවාත් අහසේ වලාකුල් පිට එනවාත් නුඹලා දකින්නහුයයි ඔහුට කීසේක. මතෙව් 26:64 උන් වහන්සේගේ ශරීරය තමන් වෙතට නැවත ගැනීම සම්බන්ධයෙන් උන්වහන්සේ මෙසේ පැවසූ සේක – පියාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේට මෙසේ වදාළ සේක: මාගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගන්න. ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික වාසස්ථානය ගැන සැබවින්ම අසන්නේ නම්, පිලාත් උන් වහන්සේ යුදෙව්වන්ගේ රජද කියා යේසුස් වහන්සේගෙන් ඇසූ විට උන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක – මේ සඳහා මම ඉපදුණෙමි. එබැවින් අණකින් හෝ කිසිදු ආශීර්වාදයකින් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ ආදරණීය පුත්රයා ලෙස ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගෙන සිටින බව අපට විශ්වාස කිරීම යහපත් බව සැබවින්ම අපොස්තුළු තුමා පෙන්වා දෙන්නේය. මක්නිසාද එහි ඔබ උදෙසා මෙසේ ලියා ඇත: ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගෙන සිටින සේක. ඉහළ ඇති දේවල් සොයන්න; ඉහළින් ඇති දේවල් රස විඳින්න. කොලොස්සි 3:2 මෙය ඉහළින් ඇති දේවල් රස විඳීම උදෙසාය – ක්රිස්තුස් වහන්සේ තමන් වහන්සේ වාඩි වී සිටින විට අණක් ලබන කෙනෙකු ලෙස කීකරු නොවන බවත්, ඉතා ප්රේමණීය පුත්රයාණන් වහන්සේ ලෙස ගෞරවයට පාත්ර වන බවත් විශ්වාස කිරීමටයි. එසේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය සම්බන්ධයෙන් පියාණන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: මා ඔබේ සතුරන් ඔබේ පාද යට තබන තුරු මාගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගන්න.
104. නැවතත්, මම ඔබේ සතුරන් ඔබේ පා පුටුව බවට පත් කරමි, යන මේ වචනවල තේරුම විකෘති කිරීමට ඔබ උත්සාහ කරන්නේ නම්, පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ වෙත ගෙන එන බවත්, එසේම පුත්රයාණන් වහන්සේ නැගිටින බව සහ ජීවත් කරවන බවටත් මම පිළිතුරු දෙමි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: මා එවූ පියාණන්වහන්සේ විසින් අදිනු ලැබූ කෙනෙකුට මිස වෙන කිසිවෙකුට මා ළඟට එන්ට බැරිය. මම අන්තිම දවසේදී ඔහු නැගුටුවන්නෙමි. යොහන් 6:44 තවද ඔබ පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ දුර්වලකම නිසා යටත් වන බවයි – පියාණන් වහන්සේ අවසාන දවසේදී මිනිසුන් නැඟිටුවන පිණිස ඔවුන් පුත්රයාණන් වහන්සේ වෙත ගෙන එන සේක. රාජ්යය පියාණන් වහන්සේට සූදානම් කර, පියාණන් වහන්සේ එය පුත්රයාණන් වහන්සේ වෙත ගෙන එන විට, මෙය ඔබට යටත්කමක් ලෙස පෙනේද? මෙහි වචන විකෘති කිරීමට ඉඩක් නැත, මන්ද පුත්රයාණන් වහන්සේද රාජ්යය පියාණන් වහන්සේට දෙන අතර, එක් එක් තැනැත්තා අනෙකාට වඩා උතුම් හෝ පහත් නොවේය. මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාටත්, පුත්රයා නැවතත් පියාණන් වහන්සේත් දෙන තරමට, ප්රේමය හා ගෞරවය පිළිබඳ පැහැදිලි සාක්ෂි මෙන්න: ඔවුන් එකිනෙකාට එසේ කරන බැවින්, ලබන තැනැත්තාට අනෙකාගේ දෙයක් ලෙස එය නොලැබේ, නැතහොත් දෙන තැනැත්තාට එය අහිමි නොවේ.
105. එපමණක් නොව, දකුණු පැත්තේ වාඩි වී සිටීම උසස් බව නොවේය, වම් පැත්තේ වාඩි වී සිටීම අගෞරවයක් ලෙස ගණන් නොගැනේ. මන්ද දේවත්වයේ මට්ටම් නොමැත, එය අවකාශයේ හෝ කාලයේ සීමාවන්ගෙන් බැඳී නැත, ඒවා අපගේ කුඩා මිනිස් මනසෙහි ඇති බර සහ මිනුම් වේ. ප්රේමයේ වෙනසක් නැත, ඒකත්වය බෙදන කිසිවක් නැත.
106. එහෙත් මෙතරම් දුරක් ඇවිදින්නේ ඇයි? ඔබ වටේටම බැලුවෙහිය, විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේ ඔබ දැක ඇත. දේවදූතයන් උන් වහන්සේ ගැන පවසනු ඔබ දැක ඇත. ඔවුහු උන් වහන්සේට ප්රශංසා කරති. ඔබ උන් වහන්සේට අවමන් කරන්නෙහිය! ආධිපත්යය සහ බලතල උන් වහන්සේ ඉදිරියේ වැඳ වැටේ – ඔබ උන් වහන්සේගේ නාමය ගැන නපුරු ලෙස කතා කරන්නෙහිය! උන් වහන්සේගේ සියලු ශුද්ධවන්තයෝ උන් වහන්සේට නමස්කාර කරති. එහෙත් ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට හෝ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට නමස්කාර කරන්නේ නැත. දේවදූතයෝ මෙසේ කියති: ශුද්ධයි, ශුද්ධයි, ශුද්ධයි! යෙසායා 6:3
107. ශුද්ධයි යන එකම නාමයේ මෙම තුන් වැදෑරුම් ප්රකාශනයේ තේරුම කුමක්ද? තුන් වතාවක් පුනරාවර්තනය වුවහොත්, එය එක් ප්රශංසා ක්රියාවක් පමණක් වන්නේ ඇයි? එක් ප්රශංසා ක්රියාවක් නම්, තුන් වතාවක් පුනරාවර්තනයක් වී ඇත්තේ ඇයි? පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ශුද්ධකමෙන් එක් අයෙකු නම් මිස, තුන් වතාවක් පුනරාවර්තනය කළේ ඇයි? දේවදූතයා නම කතා කළේ එක් වරක් නොවේය. ඒ පුත්රයාණන් වහන්සේ බැහැර නොකරන පිණිසය; දෙවරක් නොවේය, ඒ දේවදූතයා ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ මගහැර නොයන පිණිසය; මැවූ ජීවීන් [මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේට ප්රශංසා කිරීමේදී] ඒකාබද්ධ නොකරන පිණිස හතර වතාවක් නොවේය. තවද, ත්රිත්වයේ දිව්යමය ස්වභාවය එකම බව එළිදරව් කිරීම පිණිස දේවදූතයා ශුද්ධයි, යනුවෙන් තුන් වරක් පැවසීමෙන් පසු, සබත්හි දෙවියන් වහන්සේ යන ඒකීය වචන එකතු කළේය. එබැවින්, පියාණන් වහන්සේ ශුද්ධය, පුත්රයාණන් වහන්සේ ශුද්ධය, දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේද ශුද්ධය. මේ අනුව, ත්රිත්වයට නමස්කාර කරනු ලැබේ. එහෙත් ඔබ නමස්කාර නොකරයි, ප්රශංසා කරනු ලැබේ, එහෙත් ඔබ ප්රශංසාව පිරිනමන්නේ නැත. මා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, දේවදූතයින් විශ්වාස කරන ආකාරයටම උන් වහන්සේ විශ්වාස කරමි. ස්වර්ගයේ සියලු ප්රධානීන් හා බලවතුන්ගේ ආකාරයට අනුව නමස්කාර කරමි.
13 වන පරිච්ඡේදය.
ඒරියන්වරුන්, සබෙලියන්වරුන් සහ මනිකියවාදීන් ඔවුන්ගේ විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් දරන දුෂ්ට හා අගෞරවනීය අදහස් මෙහිදී කෙටියෙන් ප්රතික්ෂේප කර ඇත. ක්රිස්තුස් වහන්සේ තම අනෙකුත් සතුරන්ට තරවටු කළ වචනද ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් තමාට වඩාත් මෘදු හා දයානුකම්පිත විනිශ්චයක් ලැබෙනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුව ප්රකාශ කරයි.
108. එහෙනම්, අපි ඔබේ චෝදනා සමග ඉදිරියට යමු, ඔබගේ විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේගේ අනුග්රහය ඔබට දිනා ගන්නේ කෙසේදැයි බලමු. දැන් කතා කරන්න. කතා කර උන් වහන්සේට මෙසේ කියන්න: ක්රිස්තුස් වහන්ස, ඔබ ඔබ වහන්සේ පියාණන් වහන්සේට වඩා වෙනස් බව මම විශ්වාස කරමි; එවිට උන් වහන්සේ මෙසේ පිළිතුරු දෙනු ඇත: මට පෙන්වන්න, ඔබට හැකි නම්, මට පෙන්වන්න යයි මම කියමි, ඔබ මා වෙනස් යැයි ප්රකාශ කරන්නේ කුමන ආකාරයෙන්ද යන්න මට කියන්න.
109. නැවතත් කියන්න: මම ඔබ වහන්සේ මවන ලද පැවැත්මක් ලෙස විනිශ්චය කරමි; එවිට ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙසේ පිළිතුරු දෙනු ඇත: මිනිසුන් දෙදෙනෙකුගේ සාක්ෂිය සත්ය නම්, ඔබ මා සහ මාගේ පුත්රයා ලෙස හැඳින්වූ මාගේ පියාණන් වහන්සේ යන දෙදෙනාම විශ්වාස කළ යුතු නොවේද?
110. එවිට ඔබ මෙසේ කියනු ඇත: මම ඔබ වහන්සේගේ [පරිපූර්ණ] යහපත්කම ප්රතික්ෂේප කරමි; එවිට උන් වහන්සේ මෙසේ පිළිතුරු දෙනු ඇත: ඔබේ ඇදහිල්ලට අනුව එය ඔබට වේවා; එබැවින් මම ඔබට යහපත නොකරන්නෙමි.
111. ඔබ වහන්සේගේ සර්වබලධාරී බව, මම විශ්වාස නොකරමි; එවිට උන් වහන්සේ මෙසේ පිළිතුරු දෙනු ඇත: එසේ නම් මට ඔබේ පව්වලට සමාව දිය නොහැකිය.
112. ඔබ යටත් ජීවියෙකි. එයට උන් වහන්සේ මෙසේ පිළිතුරු දෙනු ඇත: එසේ නම්, වහලෙකු මෙන් යටත් වීමට ඔබ සිතන තැනැත්තාගෙන් ඔබ නිදහස සහ සමාව ඉල්ලන්නේ ඇයි?
113. ඔබේ චෝදනාව මෙතැනින් නතර වන බව මට පෙනේ. මම තවදුරටත් ඔබට බල නොකරමි, මන්ද මම මගේම පාප දන්නා බැවිනි. මම ඔබට සමාව දීම ප්රතික්ෂේප නොකරමි, මන්ද මම සමාව ලබා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වෙමි; එහෙත් ඔබේ යාච්ඤාවල අරමුණ මම දනිමි. දැන් බලන්න, මම ඔබේ ආශාවන් විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේ ඉදිරියේ තබමි. මම ඔබේ පාප හෙළි නොකරමි, එහෙත් ඔබේ යාච්ඤා සහ ඉල්ලීම් අනුපිළිවෙළට දක්වා ඇති බව දැකීමට බලා සිටිමි.
114. එසේ නම්, සියලු මිනිසුන් එක හා සමානව ලබා ගැනීමට කැමති ආශාවන් කතා කරන්න. ස්වාමින් වහන්ස, මා දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සැදුව මැනව. එවිට උන් වහන්සේ මෙසේ පිළිතුරු දෙනු ඇත: කුමන ස්වරූපයකින්ද? ඔබ ප්රතික්ෂේප කළ ස්වරූපයෙන්ද?
115. මා නොදිරන බවට පත් කරන්න. එයට නිසැකවම උන් වහන්සේගේ පිළිතුර මෙසේ වනු ඇත: ඔබ මා මවන ලද ජීවියෙකු ලෙස හඳුන්වන අතර, එසේ වූ කල මා විනාශ වන සුලු බවට ඔබ විසින් හඳුන්වනු ලබන මා ඔබ නොදිරන බවට පත් කරන්නේ කෙසේද? මළවුන් දූෂිත බවින් නිදහස් වී නැඟිටිනු ඇත; ඔබ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස දකින ඔහු ඔබ දිරන සුලු යැයි හඳුන්වනවාද?
116. මට යහපත් වන්න. ඔබ [මට] සිදු කිරීමට ප්රතික්ෂේප කළ දේ ඔබ ඉල්ලා සිටින්නේ ඇයි? ඔබ යහපත් විය යුතු වීම මට අවශ්ය විය. එනිසා මම මෙසේ කීිවෙමි. මා ශුද්ධව සිටින්නාක් මෙන්, ඔබද ශුද්ධව සිටින්න. ලෙවී කථාව 19:2 ඔබ මා යහපත් බව ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඔබම සැලසුම් කළෙහිද? එසේ නම් ඔබ පව්වලට සමාව බලාපොරොත්තු වෙනවාද? නැත, දෙවියන් වහන්සේට පමණක් මිස කිසිවෙකුට පව් කමා කළ නොහැකිය. මාර්ක් 2:7 එසේ නම්, එසේ නම්, මා සැබෑ සහ එකම දෙවියන් වහන්සේ බව ඔබ විශ්වාස නොකරන බැවින්, මට ඔබේ පව්වලට කිසිසේත් සමාව දිය නොහැකිය.
117. එබැවින්, මම ඔබ වහන්සේ දේවත්වය ප්රතික්ෂේප කරමි, යයි පවසන ඒරියස් සහ ෆොටිනස්ගේ අනුගාමිකයන්ට කතා කිරීමට ඉඩ දෙන්න. ඔවුන්ට ස්වාමින් වහන්සේ මෙසේ පිළිතුරු දෙනු ඇත: අඥානයා තමාගේ සිතින් දෙවි කෙනෙක් නැතැයි කීය. ඔබ සිතන්නේ මෙය කා ගැන පවසනවා කියාද? යුදෙව්වෙකු ගැනද, අන්යජාතිකයෙකු ගැනද, නැතහොත් යක්ෂයා ගැනද? ෆොටිනස්ගේ අනුගාමිකයනි, මේ පුද්ගලයා කවුරුන් වුවත්, නිහඬව සිටි තැනැත්තා ගැන ඔබට වඩා ඉවසිය හැකිය, මන්ද ඔබ නිර්භීතව ශබ්ද නඟා කතා කර, අඥානයාට වඩා අඥානයෙකු බව ඔප්පු කරන්නෙහිය. ඔබ දෙවිවරුය, ඔබ සියලු දෙනාම මහෝත්තමයාණන් වහන්සේගේ දරුවෝ, යැයි මා පැවසුවද, ඔබ මාගේ දේවත්වය ප්රතික්ෂේප කරන්නෙහිය. ඔබ අවට ඇති දිව්යමය ක්රියා කරන තැනැත්තා ලෙස පැහැදිලිව දකින උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස පිළිගැනීම ඔබ ප්රතික්ෂේප කරන්නෙහිය.
118. සබෙලියන් ඔහුගේ වාරයේදී කතා කරාවා. මම ඔබ වහන්සේ එකවරම පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ලෙස සලකමි. ස්වාමින් වහන්සේ ඔහුට මෙසේ පිළිතුරු දෙන සේක: ඔබ පියාණන් වහන්සේට හෝ පුත්රයාණන් වහන්සේට සවන් නොදෙන්නෙහිය. මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් කිසියම් සැකයක් තිබේද? ශුද්ධලියවිල්ලම ඔබට උගන්වන්නේ විනිශ්චය භාර දෙන්නේ පියාණන් වහන්සේ බවත් විනිශ්චය කරන්නේ පුත්රයාණන් වහන්සේ බවත්ය. යොහන් 5:22 ඔබ මාගේ වචනවලට සවන් දී නැත: මම තනිවම නොවෙමි, මා එවූ පියාණන් වහන්සේ මා සමග සිටින සේක.
119. දැන් මනිකියන් ඔහුගේ වචනය පවසාවා. යක්ෂයා අපගේ මාංසයේ නිර්මාතෘ බව මම විශ්වාස කරමි. ස්වාමින් වහන්සේ ඔහුට මෙසේ පිළිතුරු දෙනු ඇත: එසේ නම්, ඔබ ස්වර්ගීය ස්ථානවල කරන්නේ කුමක්ද? යන්න, ඔබේ මැවුම්කරු වෙත යන්න. මාගේ කැමැත්ත නම් මාගේ පියාණන් වහන්සේ මට දුන් ඔවුන් මා සමග සිටීමයි. යොහන් 17:24 මනිකියන්, ඔබ යක්ෂයාගේ ජීවියෙකු ලෙස සලකන්න; එබැවින්, ඔහුගේ වාසස්ථානයට, ගින්නෙන් හා ගෙන්දගම්වලින් පිරුණු ස්ථානයට, එහි ගින්න නිවා නොදැමෙන ස්ථානයට යාමට ඉක්මන් වන්න, එහි දඬුවම කිසිදා අවසන් නොවේ.
120. මම වෙනත් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් – පුද්ගලයන් නොව, ලකුණු – පසෙකට දැමුවෙමි. ඔවුන් බලා සිටින්නේ කුමන ආකාරයේ විනිශ්චයක්ද, ඔවුන්ගේ දඬුවමේ ස්වරූපය කුමක්ද? මේ සියල්ලටම, උන් වහන්සේ කෝපයට වඩා දුකෙන් පිළිතුරු දෙනු ඇත: අහෝ මාගේ සෙනඟෙනි, මා ඔබට කළේ කුමක්ද, මා ඔබට කරදර කළේ කෙසේද? මා ඔබ ඊජිප්තුවෙන් පිටතට ගෙනැවිත් වහල්භාවයේ නිවසින් ඔබ නිදහස කරා ගෙන ගියේ නැද්ද?
121. එහෙත් ඔබ අප ඊජිප්තුවෙන් නිදහසට ගෙනැවිත් වහල්භාවයේ නිවසින් අප ගලවා ගැනීම පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ; මෙයට වඩා විශාල ආශිර්වාදයක්, ඔබ අප වෙනුවෙන් ඔබම ලබා දී ඇත. එවිට ඔබ මෙසේ කියනු ඇත: ඔබේ සියලු දුක් වේදනා මා දරාගත්තේ නැද්ද? යෙසායා 53:4 මා ඔබ වෙනුවෙන් මගේ ශරීරය දුන්නේ නැද්ද? මගේ දේවත්වයේ තැනක් නොතිබූ නමුත් ඔබේ මිදීම සඳහා අවශ්ය වූ මරණය මා පිළිගත්තේ නැද්ද? මට ලැබිය යුතු ස්තුතිය මේවාද? මගේ රුධිරය ලබාගෙන ඇති ප්රයෝජනය මෙයද, මා ගැන බොහෝ කලකට පෙර අනාගතවක්තෘවරයා විසින් පැවසූ පරිදි: මාගේ රුධිරයේ ඇති ප්රයෝජනය කුමක්ද? මම දූෂණයට බැස ගියෙමි. මගේ ප්රයෝජනය වන්නේ, ඔබ වෙනුවෙන් මා මේ දේවල් විඳ දරාගත් නිසා ඔබ මා දුෂ්ට අයෙකු ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීමද?
122. යේසුස් ස්වාමින් වහන්ස, මා තුළ මහත් පාපයක් ඇති බව මා දැන සිටියත්, මම මෙසේ කියමි: මා ඔබ වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කළේ නැත; මාගේ මාංසයේ දුර්වලකමට ඔබ වහන්සේට මට සමාව දිය හැකිය. මගේ වරද මම පාපොච්චාරණය කරමි; මගේ පාපය මම ප්රතික්ෂේප නොකරමි. ඔබ වහන්සේ කැමති සේක් නම් ඔබ වහන්සේට මා පවිත්ර කළ හැකිය. මතෙව් 8:2 මෙය පැවසීම නිසා, ලාදුරු රෝගියා ඔහුගේ ඉල්ලීම ලබා ගත්තේය. ඔබේ සේවකයා සමග විනිශ්චයට ඇතුළු නොවන්න. මා ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ විනිශ්චය කිරීමට නොව, සමාව දෙන ලෙසයි.
14 වන පරිච්ඡේදය.
විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේ විසින් ප්රකාශ කරන ලද විනිශ්චය පැහැදිලි කර ඇත. උන් වහන්සේගේ විරුද්ධවාදීන්ගේ විරෝධතා සලකා බලනු ලැබේ. තවද උන් වහන්සේගේ විනිශ්චය අවසාන බවත් අභියාචනා කළ නොහැකි බවත් පෙන්වා දී ඇත.
123. අප ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් බලාපොරොත්තු වන්නේ කුමන තීන්දුවද? මම දැනටමත් එය දනිමි. උන් වහන්සේ කුමන විනිශ්චයක් ලබා දෙයිදැයි මා විමසිය යුතුද? නැත – මන්ද උන් වහන්සේ දැනටමත් එය ප්රකාශ කර ඇති සේක. එය අපේ අතේ ඇත. සියලු දෙනා පියාණන් වහන්සේට ගෞරව කරන ආකාරයටම පුත්රයාණන් වහන්සේටත් ගෞරව කළ යුතුය. පුත්රයාණන් වහන්සේට ගෞරව නොකරන තැනැත්තා උන් වහන්සේ එවූ පියාණන් වහන්සේට ගෞරව නොකරයි. යොහන් 5:23
124. මෙම විනිශ්චය ඔබට අප්රසන්න නම්, පියාණන් වහන්සේටම ආයාචනා කර උන් වහන්සේ දුන් තීන්දුව අවලංගු කිරීමට උත්සාහ කරන්න. එසේ උන් වහන්සේට උන් වහන්සේ හා සමාන නොවන උන් වහන්සේට සමාන නොවන පුත්රයෙකු සිටින බව පවසන්න, උන් වහන්සේ එයට මෙසේ පිළිතුරු දෙනු ඇත: එසේ නම්, මම පුත්රයාණන් වහන්සේට, ‘අපගේ ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් මිනිසා සාදමු’ යැයි පැවසූ විට මා බොරු කීවාද? උත්පත්ති 1:26
125. පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ මැවූ බව උන් වහන්සේට පවසන්න. එවිට උන් වහන්සේ මෙසේ පිළිතුරු දෙනු ඇත. එසේ නම් ඔබ මවන ලද ජීවියෙකු යැයි ඔබ විශ්වාස කරන තැනැත්තාට නමස්කාර කළේ ඇයි?
126. උන්වහන්සේ තමාට වඩා පහත් පුත්රයෙකු බිහි කළ බව උන්වහන්සේට පවසන්න, එවිට උන් වහන්සේ මෙසේ පිළිතුරු දෙනු ඇත: එසේ නම් අප සසඳා, යම් වෙනසක් තිබේදැයි බලන්න.
127. ඔබ පුත්රයාණන් වහන්සේ විශ්වාස නොකළ බව උන් වහන්සේට පවසන්න, එවිට පියාණන් වහන්සේ මෙසේ පිළිතුරු දෙනු ඇත: මේ මාගේ ප්රේමවන්ත පුත්රයාය, ඔහු කෙරෙහි මම ඉතා ප්රසන්නව සිටිමි: ඔහුට සවන් දෙන්න යයි මා ඔබට කීවා නොවේද? මතෙව් 17:5 ‘පියාණන් සතු සියල්ල මාගේය’ කියා උන් වහන්සේ පවසන විට ඔහුට සවන් දෙන්න, යන්න හැරුණුවිට මේ වචනවල තේරුම කුමක්ද? ලියා ඇති පරිදි ප්රේරිතයන් මෙය අසා: ඔවුහු මුහුණින් වැටී බොහෝ සෙයින් බිය වූහ. මතෙව් 17:6 උන් වහන්සේ විශ්වාස කළ අය බිම වැටුණොත්, උන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කළ අය කුමක් කළ යුතුද? එහෙත් යේසුස්වහන්සේ තම ප්රේරිතයන් මත අත තබා ඔවුන් නැඟිටුවන සේක. කෙසේ වෙතත්, ඔබ ප්රතික්ෂේප කළ මහිමය ඔබට නොපෙනෙන පරිදි උන් වහන්සේ ඔබ වැටී සිටීමට ඉඩ හරිනු ඇත.
128. එසේ නම්, අපි ඒ දෙස බලමු, මන්ද පුත්රයාණන් වහන්සේ හෙළා දකින ඕනෑම කෙනෙකු පියාණන් වහන්සේද හෙළා දකින බැවිනි. එබැවින්, අපි පියාණන් වහන්සේට ගෞරව කරන ආකාරයටම, පුත්රයාණන් වහන්සේට ගෞරව කරමු, එවිට පුත්රයාණන් වහන්සේ කරණකොටගෙන අපට පියාණන් වහන්සේ වෙත ළඟා විය හැකිය.
15 වන පරිච්ඡේදය.
ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් තමාටම ප්රශංසා කරගැනීම ප්රතික්ෂේප කරයි: කෙසේ වෙතත්, ඇදහිල්ලේ සත්යය දැනටමත් ශුද්ධලියවිල්ලේ පැහැදිලි අධිකාරියෙන් ආරක්ෂා කරමින් සිටියි. ඔහුගේ හඬට යුදෙව්වන් මෙන් මුරණ්ඩු ඒරියන්වරු බිහිරන් සේ සිටිති. ඔවුන් සත්යයට ප්රේම කිරීමට වර්ධනය වන ලෙස ඔහු යාච්ඤා කරයි; මේ අතර, ඔවුන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සතුරන් ලෙස වළක්වා ගත යුතුය.
129. මහරජතුමනි, මෙම තර්ක, මම කෙටියෙන් සහ සරලව ඉදිරිපත් කර ඇත්තෙමි. ඒ කිසිදු ආකාරයක සම්පූර්ණ පැහැදිලි කිරීමකින් සහ නිශ්චිත අනුපිළිවෙළකින් නොව, දළ වශයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇත්තෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම ඒරියන්වරුන් මෙම තර්ක නිම නොකළ බව සිතන්නේ නම්, ඒවා කිසිසේත්ම ආරම්භ වී නැති බව මම පිළිගනිමි; ඉදිරියට ගෙන ඒමට තවමත් යමක් ඇතැයි ඔවුන් සිතන්නේ නම්, කීමට ඉතිරිව ඇති සියල්ල එසේ තිබෙන බවට මම එකඟ වෙමි. මක්නිසාද නොඇදහිලිවන්තයන්ට බොහෝ තර්ක විතර්ක අවශ්ය වන අතර, විශ්වාසවන්තයින්ට දැනටමත් ප්රමාණවත් තරම් තර්ක තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පේතෘස්ගේ එක ප්රකාශය ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ඔප්පු කිරීමට ප්රමාණවත් විය: ඔබ ක්රිස්තුස් වහන්සේය, ජීවමාන දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේය. මක්නිසාද යත්, උන් වහන්සේගේ දිව්යමය පරම්පරාව දැන ගැනීම ප්රමාණවත්ය, එනම් එය බෙදීමකින් හෝ අඩුවීමකින් තොරව තිබෙන අතර, ව්යුත්පන්නයක් හෝ මැවිල්ලකින් ඇති නොවීය.
130. මෙම සත්යය ශුද්ධලියවිල්ල පුරා ප්රකාශ කර ඇත, එහෙත් නොඇදහිලිවන්තයෝ තවමත් එය සැක කරති. මක්නිසාද යත්, මෙසේ ලියා ඇත: මේ සෙනඟ තමුන්ගේ ඇස්වලින් නොදැක, තමුන්ගේ කන්වලින් නොඅසා, තමුන්ගේ සිත්වලින් තේරුම් නොගෙන, නොහැරී සුවය නොලැබ සිටින පිණිස, ඔවුන්ගේ සිත දැඩිකර, ඔවුන්ගේ කන් බිහිරිකර, ඔවුන්ගේ ඇස් අඳුරු වී ඇත. යෙසායා 6:10 මක්නිසාද යත්, යුදෙව්වන් මෙන්, ගැලවීමේ වචනය ඇසෙන සෑම විටම ඒරියන්වරු ඔවුන්ගේ කන් වසා ගැනීමට හෝ ඝෝෂා කිරීමට පුරුදු වී සිටිති.
131. නොඇදහිලිවන්තයන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය විශ්වාස කිරීම ප්රතික්ෂේප කරන විට, මිනිසාගේ වචනය සැක කිරීම පුදුමයක්ද? ශුභාරංචියේ ලියා ඇති පරිදි, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ මෙසේ කී සේක: පියාණෙනි, ඔබගේ නාමය මහිමයට පැමිණෙවුව මැනවයි කීසේක. එවිට: මම එය මහිමයට පැමිණවීමි, නැවතත් මහිමයට පමුණුවන්නෙමියි අහසෙන් හඬක් නික්මුණේය. යොහන් 12:28 නොඇදහිලිවන්තයන් මෙම වචන ඇසූ නමුත් ඒවා විශ්වාස කළේ නැත. පුත්රයාණන් වහන්සේ කතා කළ සේක. පියාණන් වහන්සේ පිළිතුරු දුන් සේක. එහෙත් යුදෙව්වරු මෙසේ පැවසූහ: අහස ගෙරෙවුවේය. තවත් සමහරෙක්: දේවදූතයෙක් උන්වහන්සේට කථාකළේයයි කීවෝය. යොහන් 12:29
132. එපමණක් නොව, පාවුල් අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා පොතේ ලියා ඇති පරිදි එය මෙසේය. ක්රියා 22:9 ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ හඬින් ඔහුට කරුණා අනුග්රහයේ ඇමතුම ලැබුණු විට, ඔහු සමග එක්ව ගමන් කළ සගයින් සිටි නමුත්, ඔහු පමණක් පැවසුවේ තමාට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ හඬ ඇසුණු බවයි. එබැවින්, අපගේ ශුද්ධ මහරජාණෙනි, විශ්වාස කරන තැනැත්තාට ඇසෙයි – එසේම ඔහු අසයි, එනම් ඔහු විශ්වාස කරන පිණිස අසයි. එහෙත් විශ්වාස නොකරන තැනැත්තා අසන්නේ නැත, නැත, ඔහු අසන්නේ නැත, ඔහුට ඇහුම්කන් දිය නොහැකිය, ඒ ඔහු විශ්වාස නොකරන පිණිසය!
133. මා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන්ට විශ්වාස කිරීමට සවන් දීමට – සත්යය සොයන අය මෙන් සත්යයට පහර නොදී අවංක ප්රේමයෙන් හා නිහතමානීව සවන් දීමට ආශාවක් ඇති වේවායි මම ප්රාර්ථනා කරමි. මක්නිසාද යත්, ඇදහිල්ල තුළින් දේව වර්ධනය ප්රවර්ධනය කිරීම වෙනුවට ආරවුල් ඇති කරන නිමක් නැති ප්රබන්ධ සහ පෙළපත් සඳහා අප කාලය නාස්ති නොකළ යුතු බව ලියා ඇත. කිතුනු ඉගැන්වීමේ ඉලක්කය පිරිසිදු හදවතකින්, යහපත් හෘදයසාක්ෂියකින් සහ අව්යාජ ඇදහිල්ලකින් නික්මෙන ප්රේමයයි. සමහරු මෙයින් ඉවත් වී, හිස් වචන කතා කරමින්, තමන් පවසන දේ හෝ ඔවුන් ඉතා විශ්වාසයෙන් ප්රකාශ කරන දේ තේරුම් නොගෙන ව්යවස්ථාවේ ගුරුවරුන් වීමට කැමැත්තෙන් සිටිති. වෙනත් තැනක එම අපොස්තුළුවරයා මෙසේ පවසයි: නුමුත් මෝඩවූ අඥානවූ විවාදවලින් ඩබර උපදින බව දැන, ඒවා නොකරන්න. 2 තිමෝති 2:23
134. අපොස්තුළුවරයා අපට අණ කරන්නේ එවැනි ආරවුල් ඇති කරන අයගෙන් – එනම් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ගෙන් වැළකී සිටීමටයි මක්නිසාද ඔහු තවත් තැනක අනතුරු අඟවන්නේ මෙසේය. එහෙත් පසු කාලවලදී සමහරු මුළාකරවන ආත්මයන්ද යක්ෂයන්ගේ ගුරුකම්ද සලකා ඇදහිල්ලෙන් අහක්ව යනවා ඇත. 1 තිමෝති 4:1
135. එලෙසම, යොහන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් අන්තක්රිස්තුස් ලෙස හඳුන්වන අතර, මෙම නාමයෙන් ඔහු පැහැදිලිවම ඒරියන්වරුන් හඳුන්වයි. මක්නිසාද මෙම [ඒරියන්] මිථ්යාදෘෂ්ටිය අනෙකුත් සියලුම මිථ්යාදෘෂ්ටීන්වලට පසුව ආරම්භ වූ අතර ඒ සියල්ලේම විෂ එයට එකතු කර ඇත. අන්තක්රිස්තුස් ගැන ශුද්ධලියවිල්ලේ පවසන්නේ මෙයයි: එකල ඌ දෙවියන්වහන්සේට විරුද්ධව අපහාසකරන පිණිසද උන්වහන්සේගේ නාමයට සහ උන්වහන්සේගේ මණ්ඩපයටත්, එනම් ස්වර්ගයෙහි වාසයකරන්නන්ටත් අපහාසකරන පිණිසද මුඛය ඇරියේය. එළිදරව් 13:6 එලෙසම, ඒරියන්වරුන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට අගෞරව කරන අතර උන් වහන්සේගේ ප්රාණ පරිත්යාගිකයින් ආරක්ෂා කර නැත. ඔවුන් ශුද්ධලියවිල්ල පවා දූෂණය කර ඇති අතර, සමහර විට අන්ත ක්රිස්තුස් පවා එසේ නොකරනු ඇත. මේ අනුව, යේසුස් වහන්සේ ක්රිස්තුස් නොවන බව පවසන ඕනෑම කෙනෙක් අන්තක්රිස්තුස්ය; ලෝකයේ ගැලවුම්කරුවාණන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කරන ඕනෑම කෙනෙක් යේසුස් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කරයි; පුත්රයාණන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කරන ඕනෑම කෙනෙක් පියාණන් වහන්සේද ප්රතික්ෂේප කරන්නේය. මන්ද එහි මෙසේ ලියා ඇත: යමෙක් පුත්රයාණන්වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කරන්නේද, ඔහු පියාණන් වහන්සේද ප්රතික්ෂේප කරන්නේය. 1 යොහන් 2:23
16 වන පරිච්ඡේදය.
ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් ග්රේෂන් අධිරාජ්යයාට නිශ්චිත ජයග්රහණයක් සහතික කරයි, මෙම ජයග්රහණය එසකියෙල්ගේ අනාවැකිවල බොහෝ කලකට පෙර පුරෝකථනය කර ඇති බව ප්රකාශ කරයි. මෙම බලාපොරොත්තුව අධිරාජ්යයාගේ ඇදහිල්ල සහ භක්තිය මත රඳා පවතින අතර, අතීත පරාජයන් නැගෙනහිර මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ට දඬුවමක් ලෙස සැලකේ. දෙවියන් වහන්සේ තම දයාවෙන් දැන් හමුදාව, දේශය සහ විශ්වාසවන්ත පාලකයා බේරා ගන්නා බවට හෘදයාංගම යාච්ඤාවකින් පොත අවසන් වේ.
136. යුද්ධයට සූදානම් වීමේ සහ ම්ලේච්ඡයන්ට එරෙහිව ජයග්රහණය ලබා ගැනීමේ මෙම කාලය තුළ මම අපගේ මහරජාණන් වහන්සේ තවදුරටත් ප්රමාද නොකරමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇදහිල්ලේ පලිහ යටතේ ආරක්ෂා වී ආත්මයාණන් වහන්සේගේ කඩුවෙන් සන්නද්ධව ඉදිරියට යන්න; බොහෝ කලකට පෙර පොරොන්දු වූ සහ දෙවියන් වහන්සේගේ දිව්යමය වචන හරහා පුරෝකථනය කළ ජයග්රහණය කරා ඉදිරියට යන්න.
137. අපගේ කාලයට බොහෝ කලකට පෙර, අනාගතවක්තෘ එසකියෙල් අපගේ ජනතාවගේ විනාශය සහ ගොත්වරුන් සමග යුද්ධ ගැන අනාවැකි පළ කරමින් මෙසේ කීවේය: එබැවින්, මනුෂ්ය පුත්රය, නුඹ අනාගතවාක්ය කියමින්: ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ මෙසේ කියනසේකැයි ගොග්ට කියන්න: මාගේ සෙනඟවූ ඉශ්රායෙල් නිසැකව වාසයකරන කාලයේදී නුඹ ඒක දැනගන්නේ නැද්ද? උතුරේ දුරස්ථානවල තිබෙන නුඹේ ස්ථානයේ සිට නුඹ සහ නුඹ සමඟ බොහෝ ජනයන් අසුන් පිට සියල්ලන්ම නැගී, මහත් සමූහයක්ව, බලවත් සේනාවක්ව එනවා ඇත. නුඹ දේශය වසාගැනීමට වලාකුළක් මෙන් මාගේ සෙනඟවූ ඉශ්රායෙල්ට විරුද්ධව නැගී එනවා ඇත; එය මතු දවස්වලදී සිදුවන්නේය. එම්බා ගොග්, මා ශුද්ධ බව නුඹ කරණකොටගෙන ජාතීන්ගේ ඇස්වලට පෙනෙන කල, ඔවුන් මා ඇඳිනගන්න පිණිස මම නුඹ මාගේ දේශයට විරුද්ධව පමුණුවන්නෙමි.
138. එහි ගොග් යනු ගොත් ය, ඔහුගේ පැමිණීම අපි දැනටමත් දැක ඇත්තෙමු, ඉදිරි දිනවලදී දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට එරෙහිව ජයග්රහණය පොරොන්දු වී ඇත. ස්වාමින් වහන්සේගේ වචනවලට අනුව එය මෙසේය: තමුන්ගෙන් කොල්ලකෑ අයින්ගෙන් කොල්ලකන්නෝය, තමුන්ගෙන් සම්පත් උදුරාගත් අයින්ගෙන් සම්පත් උදුරාගන්නෝයයි ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ කියනසේක. තවද ඒ කාලයේදී මම එහි ඉඩමක්වන මිනීවළක් ඉශ්රායෙල් දේශයෙහි ගොග්ට දෙන්නෙමි; – එනම් ගොත් – එය මුහුදට නැගෙනහිරෙන් තිබෙන ගමන්යන්නන්ගේ මිටියාවතය. එය ඒ ගමන්යන්නන් නවත්වනවා ඇත. එහි ගොග් සහ ඔහුගේ මුළු සමූහයාද වළලා, ඊට හාමොන්-ගොග්යයි නම් තබන්නෝය. ඉශ්රායෙල් වංශයද දේශය පිරිසිදුකරන පිණිස සත් මසක් ඔවුන් වළලමින් සිටින්නෝය. එම ස්ථානය ගොග්ගේ සමූහයේ නිම්නය ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. දේශය පවිත්ර වන පිණිස ඉශ්රායෙල් වංශය එහිදී ඔවුන් පරාජය කරනු ඇත.
139. තවද, අපගේ ශුද්ධ වූ මහරජාණෙනි, දැන් විදේශීය නොඇදහිලිවන්තයන්ට එරෙහිව සටන් කරන අපට, ඔබ තුළ ශක්තිමත්ලෙස ජීවත් වන කතෝලික ඇදහිල්ලේ උපකාරය ලැබෙනු ඇති බව නිසැකය. ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසට හේතුව දැනටමත් එළිදරව් වී ඇත; දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල මුලින්ම අත්හැර දැමූ නිසාම රෝම අධිරාජ්යයේ ශක්තිය මුලින්ම බිඳ වැටුණු බව පැහැදිලිය.
140. ක්රිස්තුස් වහන්සේ ප්රකාශ කරන අයගේ මරණ, වධහිංසා පැමිණවීම් සහ පිටුවහල් කිරීම්, ඇදහිලිවතුන්ගේ තනතුරු ද්රෝහීන්ට ත්යාග ලෙස ලබා දුන් ආකාරය ගැන විස්තර කිරීමට මට කිසිදු ආශාවක් නැත. දේශ සීමාව දිගේ – ත්රේස් සිට, ගඟ දිගේ ඩේසියා හරහා, මොයිසියා සිට සහ පන්නෝනියානුවන්ගේ සියලුම වැලරියාව හරහා – සෑම දේශ සීමාවකින්ම දේශනා කරන දේවඅපහාස කරන්නන්ගේ දේශනා කිරීම සහ ම්ලේච්ඡයන්ගේ ආක්රමණයන්ගේ ව්යාකූලත්වය අපට දැනටමත් අසන්නට ලැබී නැද්ද? එවැනි ලේ පිපාසිත අසල්වැසියන්ට අපට දීමට ඇති ලාභය කුමක්ද, නැතහොත් එවැනි ආරක්ෂකයින් සමග රෝම රාජ්යය ආරක්ෂිත වන්නේ කෙසේද?
141. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්ස, ඔව්, ඕනෑවටත් වඩා, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ප්රකාශ කරන්නන්ගේ මරණ, පූජකයන් පිටුවහල් කිරීම සහ අහංකාර දුෂ්ටකමේ පාප සඳහා අපි වන්දි ගෙවා ඇත්තෙමු. අපි අපේම රුධිරයෙන් සහ අපේම පිටුවහල් කිරීමෙන් වන්දි ගෙවා ඇත්තෙමු. ඇදහිල්ල පාවා දුන් අයට ආරක්ෂිත විය නොහැකි බව දැන් පැහැදිලිය. ස්වාමින් වහන්ස, අප වෙත ආපසු හැරී ඔබ වහන්සේගේ ඇදහිල්ලේ ධජ නැවත වරක් එසෙව්වු මැනව.
142. අපගේ හමුදාව මෙහෙයවන්නේ හමුදාවේ උසස් අය හෝ ඉහළින් සිටින අය හෝ කිසිවෙකු නොවේය; ඒ වෙනුවට, අපට ඉදිරියෙන් යන්නේ ඔබ වහන්සේගේ නාමයයි, ස්වාමින් වන යේසුස් වහන්සේ සහ ඔබ වහන්සේගේ නමස්කාරයයි. මෙය නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ දේශයක් නොව, එහෙත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ප්රකාශ කරන්නන් යැවීමේ සිරිතක් ඇති දේශයකි – ඉතාලිය, බොහෝ විට පරීක්ෂාවට ලක් වූ නමුත් කිසි විටෙකත් රැවටෙන්නේ නැත; අපගේ මහරජාණන් දිගු කලක් ආරක්ෂා කර දැන් නැවතත් ම්ලේච්ඡයන්ගෙන් මුදාගෙන ඇති ඉතාලිය. අපගේ අධිරාජ්යයා මනසින් අවිනිශ්චිත අයෙකු නොව එහෙත් ඇදහිල්ලෙන් ස්ථිරව සිටින අයෙකි.
143. දැන්, ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේගේ දිව්යමය බලයේ දෘශ්යමාන ලකුණක් පෙන්වන්න – එවිට ඔබ වහන්සේ සැබෑ සේනාවල ස්වාමීන් වහන්සේ බවත්, ස්වර්ගයේ සේනාවල නායකයා බවත් විශ්වාස කරන තැනැත්තාට, ඔබ වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ බලය හා ප්රඥාව බවත්, කාලය තුළ නිර්මාණය කරන ලද ජීවියෙකු නොවන බවත්, එහෙත් ශුද්ධලියවිල්ල ප්රකාශ කරන පරිදි, දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික බලය සහ දේවත්වය 1 කොරින්ති 1:24 බවත් පෙන්වන්න. විශ්වාස කරන තැනැත්තාට, ඔබ වහන්සේගේ උත්තරීතර බලයෙන් ශක්තිමත් වී, ඔහුගේ ඇදහිල්ල සඳහා ජයග්රහණයේ කිරුළ දිනා ගැනීමට හැකි බවට පැහැදිලි ලකුණක් පෙන්වන්න.
1 වන පොත (Book 1)
2 වන පොත (Book 2)
3 වන පොත (Book 3)
4 වන පොත (Book 4)
5 වන පොත (Book 5)