Ambrose of Milan, Exposition of the Christian Faith, in Sinhala. Book 3
3 වන පොත
1 වන පරිච්ඡේදය.
පළමු පොත් දෙකෙහි කෙටියෙන් සාකච්ඡා කරන ලද කරුණු පිළිබඳ පසුව ලියැවුණු පොත් තුනෙහි වඩාත් දීර්ඝ ලෙස සාකච්ඡා කිරීමට හේතු මෙම පරිච්ඡේදයේ සඳහන් වේ. ශුද්ධලියවිල්ලේ නිදසුන්වලින් සහාය දක්වන උපමා කථා භාවිතය මෙහි ආරක්ෂා කෙරේ, එහි කාව්යමය උපමා කතාවලින් ලබාගත් විවිධ චරිත අන්තර්ගත වේ. විශේෂයෙන් අනතුරු ඇඟවීම් අන්තර්ගතය. ඒවා පාවුල්ගේ ඉගැන්වීම් සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ක්රියාවන්ට අනුව, වැළකීම පිණිස කිතුනුවන්ට ඉගැන්විය යුතු කාමුක සැප සම්පත් නියෝජනය කරයි.
1. අපගේ අතිශය කරුණාවන්ත මහරජාණෙනි, ඔබට උපදෙස් දීම පිණිස ඇදහිල්ල පිළිබඳ නිබන්ධනයක් ලිවීමට මට අණ කළ නිසාත්, ඔබතුමා වෙත මා කැඳවා මගේ බියගුලුකම නැති කර මා දිරිමත් කළ නිසාත්, සටන ආසන්නයේ සිටින අයෙකු ලෙස මම, අපගේ ඇදහිල්ල වර්ධනය වන ආකාරය පිළිබඳ මාර්ගෝපදේශයක් දීම සඳහා පොත් දෙකක් පමණක් රචනා කළෙමි.
2. එහෙත්, ආරවුල් වැපිරීමට ආශාවෙන් සිටින ඇතැම් ද්වේෂසහගත මිනිසුන් තවමත් ඔවුන්ගේ මනසින් දියත් කරන ප්රහාර අවසන් කර නොමැති බව දකිමින්, අපගේ කාරුණික මහරජාණන්ගේ භක්තිමත් සැලකිල්ල මට තවදුරටත් වෙහෙස වී වැඩ කිරීමට ආරාධනා කරයි. කරුණු කිහිපයකින් පරීක්ෂා කළ තැනැත්තා වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් පරීක්ෂා කිරීමට ඔබ කැමති බැවින්, මා කලින් සලකා බැලූ කරුණු විශේෂයෙන් සලකා බැලීමට මම අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටිමි. එවිට මා මෙම යෝජනා අවිනිශ්චිතතාවයෙන් ඉදිරිපත් කළ බව නොසිතිය යුතුය. එහෙත් මා ඒවා තහවුරු කිරීමෙන් පසුව, ඒ ගැන සැක කළ අතර, ඒවා ගැන පවසන ආරක්ෂිත කරුණු අතහැර දැමූ බව සිතිය යුතුය.
3. නැවතත්, අප පරිස්සම් විය යුතු ආකාරය පෙන්වීමට සංසන්දනයක් ලෙස අප හයිඩ්රා සහ ස්කයිලා (I. vi. 46) ගැන කතා කළ බැවින්, අවිශ්වාසයේ නිරන්තරයෙන් අලුත් වන වර්ධනයන් හෝ එහි නොගැඹුරු ජලයේ ඇති වූ අශුභ නැව් සුන්බුන් වීම් පිළිබඳ කවියන්ගේ ආදර කතාවලින් ණයට ගත් තර්කයක එවැනි අලංකාරයන් නීති විරෝධී බවත් යමෙකු සිතන්නේ නම්, සහ මගේ ඇදහිල්ලට එරෙහිව කතා කිරීමට අවස්ථාවක් නොමැතිකම නිසා මගේ භාෂාවේ යම් අංශයකට පහර දෙන බව යමෙකු සිතන්නේ නම්, වාක්ය ඛණ්ඩ පමණක් නොව මුළු කවි පදම ශුද්ධලියවිල්ලේ පාඨයට ගෙතී ඇති බව ඔහුට දන්වන්න.
4. නිදසුනක් වශයෙන්, පාවුල් අනාවැකිමය අත්දැකීම් මගින් ඉගැන්වූ, අපි උන් වහන්සේගේ දරුවෝය, ක්රියා 17:28 යන පදය සැබවින්ම පැමිණියේ කොහෙන්ද? අනාවැකිමය කතාවේ ගමන් මග යෝධයන් හෝ ටයිටන්වරුන්ගේ නිම්නය මග හරින්නේ නැත, යෙසායා අනගුරු ඇඟවීම් සහ පැස්බරුන්ගේ දියණියන් ගැන කතා කළේය. යෙරෙමියා බබිලෝනිය ගැනද අනාවැකි පළ කළේ, අනගුරු ඇඟවීමේ (සයිරන්) දියණියන් එහි වාසය කරනු ඇති බවයි. බබිලෝනියේ උගුල්, එනම්, මේ ලෝකයේ කැලඹීම, පැරණි කාම කථාවලට සමාන කළ යුතු බව පෙන්වීමටය. මෙම ජීවිතයේ පාෂාණමය වෙරළ තීරයේ තාලයට ගැළපෙන ගීතයක් ගායනා කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, ඒවා මගින් මාරාන්තික ලෙස, යෞවනයන්ගේ ආත්මයන් උගුලට හසු කර ගත්තේය. ග්රීක කවියා පවා පවසන්නේ ප්රඥාවන්ත මිනිසා තමාගේම විචක්ෂණශීලීත්වයේ දම්වැල්වලින් බැඳීමෙන් ගැලවුණු ආකාරයටම මෙම අනතුරුවලින් බේරුණු බවයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීමට පෙර, ශක්තිමත් අයට පවා, රැවටිලිකාර පෙනුමෙන් සහ සතුටේ ආකර්ෂණයන්ගෙන් තමන් ගලවා ගැනීම අතිශයින් දුෂ්කර විය.
5. එහෙත්කවියා ලෞකික සැප සම්පත් සහ තෘෂ්ණාව මිනිසුන්ගේ මනසට විනාශකාරී සහ දූෂිත වීමට මෙන්ම ඇදහිල්ලේ නැව බැඳ ගැනීමට හේතුවක් ලෙස විනිශ්චය කළේ නම්, අප කුමක් සිතිය යුතුද. ඒ ගැන මෙසේ ලියා ඇත: මාංසය රාගයෙන් පුහුණු නොකරන්න. නැවතත් මෙසේ දක්වා ඇත: නුමුත් මාගේ ශරීරය දමනයකර වාල්කමට පමුණුවමි. එසේ කරන්නේ අනුන්ට දේශනාකළාට පසු කොයිලෙසකින්වත් මාම එපාකරනු නොලබන පිණිසය. 1 කොරින්ති 9:27
6. සැබවින්ම, ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපට ගැලවීම ලබා දුන්නේ සුඛෝපභෝගීත්වයේ තෘෂ්ණාවෙන් නොව නිරාහාරව සිටීමෙනි. එපමණක් නොව, උන් වහන්සේ තමාට අනුග්රහය ලබා ගැනීමට නොව අපට උපදෙස් දීමට නිරාහාරව සිටි සේක. ශරීරයේ දුර්වලතාවයෙන් උන් වහන්සේ ජයගත් නිසා උන් වහන්සේ තවදුරටත් කුසගින්නේ සිටියේ නැත. එහෙත් උන් වහන්සේගේ කුසගින්නෙන් උන් වහන්සේ සැබවින්ම ශරීරයක් තමන් මතට ගෙන ඇති බව ඔප්පු කළ සේක. එසේ කළේ උන් වහන්සේ අපගේ ශරීරය පමණක් නොව, එම ශරීරයේ දුර්වලතාද ගත් බව අපට උගන්වන පිණිසය. ලියා ඇති පරිදි එය මෙසේය: සැබවින්ම උන් වහන්සේ අපගේ දුර්වලතා උන් වහන්සේ මතට ගෙන අපගේ රෝග දරාගත් සේක.
2 වන පරිච්ඡේදය.
අප උදෙසා ක්රිස්තුස් වහන්සේ උන් වහන්සේ මතට ගත් ශරීරයට නිසි ලෙස බලපාන සිදුවීම් උන් වහන්සේගේ දේවත්වයට අදාළ කරගත යුතු නැත. එයට හේතුව උන් වහන්සේ උත්තරීතර තැනැන් වහන්සේ වීමය. එය ප්රතික්ෂේප කිරීම, එනම් පියාණන් වහන්සේ මාංසවත් වූ බව පැවසීම ප්රතික්ෂේප කිරීම. දෙවියන් වහන්සේ එක්කෙනෙකු බවත්, උන් වහන්සේ හැරුණුකොට වෙනත් කිසිවෙකු නොමැති බවත්, නැතහොත් උන් වහන්සේ පමණක් අමරණීය බව සහිත බවත් අප කියවන විට, මෙය ක්රිස්තුස් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන්ද සත්ය බව තේරුම් ගත යුතුය. එයට හේතුව ඉහත සඳහන් කළ පව්කාර මිථ්යාදෘෂ්ටිය (පැට්රිපාසියානුවාදය) වළක්වා ගැනීමට පමණක් නොව, පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ ක්රියාකාරකම් එක හා සමාන බව ප්රකාශ කර ඇති බැවිනි.
7. එසේ නම්, උන් වහන්සේ කුසගින්නේ සිටීම ශාරීරික දුර්වලතාවයක්, එනම්, අපගේදුර්වලතාවයක් විය; උන් වහන්සේ හඬා වැලපුණු විට, මරණය දක්වා පවා ශෝක වූ විට, එය අපගේ ස්වභාවයෙන් සිදු විය. අපගේ ස්වභාවයේ ගුණාංග සහ සිදුවීම් දේවත්වයට ආරෝපණය කරන්නේ මන්ද? අපට පවසා ඇති ආකාරයට උන් වහන්සේ හරීරයක් සහිතව සාදන ලද බව දක්වා ඇත. මේ අනුව, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි එය මෙසේ කියවමු: අපගේ මව වන සියොන් මෙසේ පවසනු ඇත: උන් වහන්සේ මිනිසෙකි. ඇය තුළ උන් වහන්සේ මිනිසෙකු බවට පත් කරන ලදී. මහෝත්තමයාණන් වහන්සේම ඇගේ අත්තිවාරම් දැමූ සේක. උන් වහන්සේ මිනිසෙකු බවට පත් වූ සේක, මෙය මතක තබාගන්න. එනම් උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ බවට පත් නොකරන ලද බව සිහි කරන්න.
8. එහෙත් එකවිටම මහෝත්තමයාණන් වහන්සේ සහ මිනිසා වන උන් වහන්සේ කවුරුන්ද, උන් වහන්සේ වූ කලි දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර මැදිහත්කරුවාණන් වහන්සේ, අප වෙනුවෙන් මිදීමේ මිලයක් ලෙස තමන් වහන්සේම පූජා කළ ක්රිස්තුස් යේසුස් වහන්සේ නම් මිනිසා මිස අන් කවරෙක්ද? 1 තිමෝති 2:5. මෙම ස්ථානයේ සැබවින්ම උන් වහන්සේගේ මාංසවත් වීම සම්බන්ධයෙන් දක්වයි, මන්ද අපගේ මිදීම උන් වහන්සේගේ රුධිරයෙන් සිදු කරන ලද බැවිනි. උන් වහන්සේගේ බලය තුළින් අපට සමාව ලැබේ. අපගේ ජීවිතය උන් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහය තුළින් සුරක්ෂිත වී ඇත. උන් වහන්සේ මහෝත්තමයාණන් වහන්සේ ලෙස ලබා දෙන සේක, උන් වහන්සේ මිනිසා ලෙස යාච්ඤා කරන සේක. එක් දෙයක් වන්නේ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේගේ පදවියයි. අනෙක මිදුම්කරුවෙකුගේ පදවියයි. ත්යාගයන් කෙතරම් වෙනස් වූවත්, ලබා දෙන තැනැන් වහන්සේ එක්කෙනෙකි. මන්ද අපගේ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේම අපගේ මිදුම්කරුවාණන් වහන්සේ වීම සුදුසු විය.
9. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මහෝත්තමයාණන් වහන්සේ බවට අපට පැහැදිලි සාක්ෂි ඇති බව ප්රතික්ෂේප කළ හැක්කේ කාටද? එසේ නොවන බව දන්නා තැනැත්තා මාංසගත වීමේ සක්රමේන්තුව පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියාවක් බවට පත් කරන්නේය. එහෙත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ මහෝත්තමයාණන් වහන්සේ බව ශුද්ධලියවිල්ලෙහි වෙනත් තැනක දුක් විඳීමේ අබිරහස සම්බන්ධයෙන් පවසා ඇති දේ මගින් සැකයකින් තොරව සනාථ කරනු ලැබේ: ස්වාමීන්වහන්සේ අහසේ සිට ගර්ජනාකළසේක, මහෝත්තමයාණෝද තමන් හඬ නිකුත්කළසේක. ශුභාරංචියේ බවට මෙසේ කියවිය හැකිය: එසේය, දරුව, නුඹ මහෝත්තමයාණන්ගේ අනාගතවක්තෘයයි කියනු ලබන්නෙහිය. මක්නිසාද නුඹ ස්වාමීන්වහන්සේගේ මාර්ග පිළියෙළකරන්ට උන් වහන්සේට පෙරටුව යන්නෙහිය. ලූක් 1:76 මහෝත්තමයාණන් වහන්සේ කවුරුන්ද? දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේය. එසේ නම්, මහෝත්තම දෙවියන් වහන්සේ යනු ක්රිස්තුස් වහන්සේ වන සේක.
10. නැවතත්, දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධලියවිල්ල පුරා එකම දෙවියන් වහන්සේ ලෙස නිරන්තරයෙන් හැඳින්වුවද, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා මෙම ඒකත්වයෙන් බැහැර කර නොමැත. මෙයට හේතුව මහෝත්තමයාණන් වහන්සේ වන උන් වහන්සේ එක්කෙනෙකු වීමයි. ලියා ඇති පරිදි එය මෙසේය: යෙහෝවා නම්වූ ඔබ පමණක් මුළු පොළොවට මහෝත්තමයාණන් බව ඔවුන් දැනගන්නා පිණිසය.
11. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ විස්තර කරන ශුද්ධලියවිල්ලෙන් ඔවුන් ලබාගත් විරුද්ධවාදීන්ගේ හානිකර සහ අපහාසාත්මක කාරණා පිළිකුලෙන් හා ලජ්ජාවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කරනු ලබමින් කළ නිගමනය මෙයයි: උන් වහන්සේ පමණක් අමරණීයභාවය සහිත සහ ළඟා විය නොහැකි ආලෝකයේ වාසය කරන එකම තැනැන් වහන්සේ වන සේක. 1 තිමෝති 6:16. මෙයට හේතුව මෙම නිශ්චිත වචන දෙවියන් වහන්සේ ගැන ලියා ඇති බැවිනි, එය පියාණන් වහන්සේට සහ පුත්රයාණන් වහන්සේට එක සමානව අයිති නාමයකි.
12. එසේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ යන නාමය කියවන සෑම අවස්ථාවකම, එයට පුත්රයාණන් වහන්සේ [මෙන්ම පියාණන් වහන්සේ] පිළිබඳ කිසියම් සිතුවිල්ලක් ඇතුළත් බව ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, ඔවුන් පුත්රයාණන් වහන්සේගේ දිව්යමය ස්වාධිපත්යය ප්රතික්ෂේප කරන බැවින්, ඔවුහු දේවාපහාස කරති. තවද, පියාණන් වහන්සේගේ මාංසවත් වීම පිළිබඳ ඉගැන්වීම සම්බන්ධ සෙබෙලියානුවන්ගේ පාපතර වරද ඔවුන්ද සිදු කරන බව පෙනේ. එබැවින්, අපොස්තුළු තුමාගේ පහත සඳහන් වචන පියාණන්ව හන්සේට අපහාසාත්මක අර්ථයකින් අර්ථ නිරූපණය කිරීමෙන් වැළකී සිටිය හැකි ආකාරය ඔවුන් පැහැදිලි කළ යුතුය: නුඹලා උන් වහන්සේ සමඟ බව්තීස්මයෙහි තැන්පත්කරනු ලැබ, උන් වහන්සේව මළවුන්ගෙන් නැගිටෙවුවාවූ දෙවියන්වහන්සේගේ ක්රියාකිරීම කෙරෙහි ඇදහීම කරණකොටගෙන, උන් වහන්සේ සමඟ නැගුටුවනු ලැබුවහුය. කොලොස්සි 2:12 මෙම පදයට පසුව දැක්වෙන පාඨය මත පදනම්ව, ඔවුන් සිදු කරන දෝෂය පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීමටද ඔවුන් අවධානය යොමු කළ යුතුය: නුඹලාගේ වරදවලද මාංසයේ අචර්මඡේද්යයෙහිද මැරී සිටියාවූ නුඹලා, උන් වහන්සේ සමඟ ජීවත්කරවූසේක. එසේය, උන් වහන්සේ අපේ සියලු වරද අපට කමාකළසේක; අපට විරුද්ධව, අපට එදිරිව තිබුණාවූ නියෝගවල ලියවිල්ල මකාදමා, ඒක කුරුසියෙහි ඇණගසා අහක්කළසේක. කොලොස්සි 2:13-14
13. එබැවින්, මාංසය උත්ථාන කළේ පියාණන් වහන්සේ [දෙවියන් වහන්සේ] පමණක් බව අප උපකල්පනය නොකළ යුතුය; නැතහොත්, අනෙක් අතට, පුත්රයාණන් වහන්සේ පමණක් සම්බන්ධයෙන්, උන් වහන්සේගේ ශරීරය නැවත උත්ථාන කරන ලද බවට අප උපකල්පනය නොකළ යුතුය. උත්ථාන කළ තැනැන් වහන්සේ ජීවනයද ලබා දී තිබිය යුතුය. එසේම ජීවත් කළ තැනැන් වහන්සේ පව් කමාවද දුන් සේක; පව් කමා කළ තැනැන් වහන්සේ අපට එදිරිව තිබුණාවූ නියෝගවල ලියවිල්ලද මකා දැමූ සේක, අපට එදිරිව තිබුණාවූ නියෝගවල ලියවිල්ල මකා දැමූ තැනැන් වහන්සේ එය කුරුසියෙහි ඇණ ගැසූ සේක. එය කුරුසියෙහි ඇණ ගැසූ තැනැන් වහන්සේ මාංසයෙන් තමන් වහන්සේම නිදහස් කර ගත් සේක. එහෙත්, පැහැදිලිවම මාංසයෙන් තමන් වහන්සේම නිදහස් කර ගත්තේ පියාණන් වහන්සේ නොවේය, මන්ද, ශුද්ධලියවිල්ල පවසන පරිදි එය මෙසේය: වාක්යාණෝ මාංසවත් විය. යොහන් 1:14. ඒ පියාණන් වහන්සේ නොවේය. මේ අනුව, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ අතර බෙදීමක් ඇති කිරීමෙන්, ඒරියන්වරුන්, පියාණන් වහන්සේ දුක්විඳීම විඳ දරාගත් බවට භයානක මෙන්ම අසත්ය ප්රකාශයක් සිදු කිරීමේ අනතුරකට මුහුණ දෙන බව ඔබට පෙනේ.
14. කෙසේ වෙතත්, මෙම වචනවලින් පුත්රයාණන් වහන්සේගේ ක්රියාවන් විස්තර කරන බව අපට පහසුවෙන් පෙන්වාදිය හැකිය, මන්ද පුත්රයාණන් වහන්සේ විසින්ම තමන් වහන්සේගේ ශරීරය නැවත නැඟිටුවන ලදී. එය උන් වහන්සේ විසින්ම ප්රකාශ කරන ලද පරිදි මෙසේය: යේසුස්වහන්සේ ඔවුන්ට උත්තරදෙමින්: මේ මාළිගාව කඩාදමන්න, එවිට තුන් දවසකින් එය නැගුටුවන්නෙමියි කීසේක. යොහන් 2:19 තවද උන් වහන්සේම අප තමන් වහන්සේගේ ශරීරය සමග එක්ව නැවත නැගුටුවන සේක: මක්නිසාද පියාණන්වහන්සේ මළවුන් නැගුටුවා ජීවත්කරන්නාක්මෙන් පුත්රයාත් තමන් කැමතිවූවන් ජීවත්කරන්නේය. යොහන් 5:21 තවද උන් වහන්සේම පව්වලට සමාව දී ඇත. උන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල දැක: මනුෂ්යය, නුඹේ පව් නුඹට කමාකරනලදැයි කීසේක. ලූක් 5:20 උන් වහන්සේම අපට විරුද්ධව, අපට එදිරිව තිබුණාවූ නියෝගවල ලියවිල්ල මකාදමා, ඒක කුරුසියෙහි ඇණගසා අහක්කළසේක. උන් වහන්සේම ශරීරයෙහි දුක් දරාගත් සේක. තවද, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ හැරුණුකොට අන් කිසිවෙක් මාංසයෙන් ඉවත් නොවූහ, උන් වහන්සේ එයට ආයෝජනය කළ සේක. එමනිසා, අපගේ නැවත නැඟිටීමේ කාර්යය ඉටු කළ තැනැන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේම බව ඉතා පැහැදිලිව පෙන්වා දී ඇත.
3 වන පරිච්ඡේදය.
පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ වෙන් නොකළ යුතු බව අපොස්තුළු තුමාගේ වචනවලින් ඔප්පු කර ඇත. පුත්රයාණන් වහන්සේ, උන් වහන්සේ ළඟා විය නොහැකි ආලෝකයේ වාසය කළ යුතු බව දකිමින් ස්වභාවයෙන්ම ආශීර්වාද ලත්, එකම බලවත් සහ අමරණීය වීම සුදුසුය. ඒ දේවදූතයන් මෙන් කරුණා අනුග්රහය ලැබීමෙන් අමරණීය වීම මෙන් නොවේය. පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ එක සමානව සිටීම හා එක සමානව ඒකත්වය සහිත බව පවසන්නේ කෙසේද යන්න මෙයින් පැහැදිලි වේ.
15. එබැවින්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේ යන නාමය කියවන විට, පියාණන් වහන්සේ හෝ පුත්රයාණන් වහන්සේ වෙන් නොකරන්න. මන්ද පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේ එකම වන අතර එය සමාන වේ. මේ හේතුව නිසා, ඔබ ආශීර්වාද ලත් සහ එකම බලවත්, 1 තිමෝති 6:15 යන වචන කියවන විට ඒවා වෙන් නොකරන්න. මන්ද මෙම වචන දෙවියන් වහන්සේ ගැන කතා කර ඇති බැවින්, ඔබට කියවිය හැකි පරිදි එය මෙසේය: සියල්ල ජීවත්කරන්නාවූ දෙවියන්වහන්සේද යහපත් ප්රකාශනය කළාවූ ක්රිස්තුස් යේසුස්වහන්සේද ඉදිරියෙහි නුඹට ආඥාකරමි. 1 තිමෝති 6:14 ක්රිස්තුස් වහන්සේද සැබවින්ම ජීවත් කරන සේක. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ යන නාමය පියාණන් වහන්සේට සහ පුත්රයාණන් වහන්සේට සුදුසු ලෙස ලබා දී ඇත, මන්ද උන් වහන්සේලාගේ ක්රියාකාරීත්වයේ ඵලය එකඟත්වයෙන් යුතු වන බැවිනි. අපි ඊළඟ වචන වෙත යොමු වෙමු: සියල්ල ජීවත්කරන්නාවූ දෙවියන්වහන්සේද යහපත් ප්රකාශනය කළාවූ ක්රිස්තුස් යේසුස්වහන්සේද ඉදිරියෙහි නුඹට ආඥාකරමි.
16. වාක්යාණෝ දෙවියන් වහන්සේ තුළ සිටින සේක. ලියා ඇති පරිදි එය මෙසේය: මම දෙවියන්වහන්සේ තුළ, උන්වහන්සේගේ වචනය වර්ණනා කරන්නෙමි. ස්වාමීන්වහන්සේ තුළ උන්වහන්සේගේ වචනය වර්ණනාකරන්නෙමි. දෙවියන්වහන්සේ තුළ, උන් වහන්සේගේ සදාකාලික බලය එනම් යේසුස් වහන්සේ සිටින සේක. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේ යන්න සඳහන් කිරීමෙන් අපොස්තුළු තුමා දේවත්වයේ ඒකත්වය තහවුරු කර ඇත. එසේම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමය භාවිත කිරීමෙන් ඔහු මාංසවත් වීමේ සක්රමේන්තුව තහවුරු කර ඇත.
17. තවද, ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාංසවත් වීම ගැන කතා කර ඇති බව පෙන්වීමට, ඔහු මෙසේ එකතු කළේය: සියල්ල ජීවත්කරන්නාවූ දෙවියන්වහන්සේද පොන්තියුස් පිලාත් ඉදිරියෙහි යහපත් ප්රකාශනය කළාවූ ක්රිස්තුස් යේසුස්වහන්සේද ඉදිරියෙහි නුඹට ආඥාකරමි. ශුභාන්විත එකම අධිපතියාණන්වහන්සේ වන රජවරුන්ගේ රජව, ස්වාමිවරුන්ගේ ස්වාමීව සිටින එකම අමරණීයවූ, කිසිවෙකුට ළඟාවෙන්ට බැරි ආලෝකයෙහි වසන්නාවූ, කිසි මනුෂ්යයෙකු විසින් නුදුටුවාවූ, දකින්ටත් බැරිවූ තැනන්වහන්සේ ඒ ප්රකාශවීම නියම කාලවලදී පෙන්වනවා ඇත. 1 තිමෝති 6:14-16 එසේ නම්, එම වචන ලියා ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ ගැන වන අතර, එම නාමයේ ගෞරවය සහ සත්යය පියාණන් වහන්සේට සහ පුත්රයාණන් වහන්සේට පොදුවේ හිමි වේ.
18. එසේ නම්, මේ සියලු ගුණාංග පුත්රයාණන් වහන්සේ කෙරෙහිද සත්ය වන බැවින්, මෙම පාඨයේ පුත්රයාණන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් සලකා බැලීම බැහැර කළ යුත්තේ ඇයි? ඒවා උන් වහන්සේ කෙරෙහි සැබෑ නොවන්නේ නම්, උන් වහන්සේගේ දේවත්වය ප්රතික්ෂේප කරන්න. එසේ කිරීමෙන් ඔබ දෙවියන් වහන්සේ ගැන පැවසීමට සුදුසු දේ ප්රතික්ෂේප කරන්නෙහිය. උන් වහන්සේගේ ආශීර්වාද ලත් බව ඔබට ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය, උන් වහන්සේ ආශීර්වාද ලබා දෙන සේක. මන්ද තමාගේ අයුතුකම්වලට කමාව ලද අය භාග්යවන්තයෝය. උන් වහන්සේ ආශීර්වාද ලත් ලෙස හැඳින්වීම ප්රතික්ෂේක කළ නොහැකිය. උන් වහන්සේ අපට සම්පූර්ණ ඉගැන්වීමක් ලබා දී ඇත, එය ලියා ඇති පරිදි මෙසේය: මට භාරදෙනලද ශුභාන්විත දෙවියන්වහන්සේගේ තේජවත්වූ ශුභාරංචියේ හැටියට සාරවූ ඉගැන්වීම 1 තිමෝති 1:11 උන් වහන්සේගේ බලය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය, උන් වහන්සේ ගැන පියාණන් වහන්සේ මෙසේ කියන සේක: මම බලවත් තැනැන් වහන්සේ මත උපකාර තැබුවෙමි. උන්වහන්සේම අන් අය අමරණීය බවට පත් කර ඇති විට, උන්වහන්සේගේ අමරණීය බව ප්රතික්ෂේප කිරීමට නිර්භීත වන්නේ කවුද? දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රඥාව සම්බන්ධයෙන් මෙසේ ලියා ඇත: ඇය කරණකොටගෙන මම අමරණීයභාවය ලබා ගන්නෙමි. ප්රඥාව 8:13
19. එහෙත් උන් වහන්සේගේ ස්වභාවයේ අමරණීයභාවය එකකි. එසේම අපගේ ස්වභාවයේ අමරණීයභාවය තවත් එකකි. විනාශ වන දේවල් දිව්යමය දේවල් සමග සැසඳිය යුතු නැත. දෙවියන් වහන්සේ යනු මරණයට ස්පර්ශ කළ නොහැකි එකම ද්රව්යය වන අතර, එම හේතුව නිසා අපොස්තුළු තුමා, (මිනිස්) ආත්මය සහ දේවදූතයන් යන දෙකම අමරණීය බව දැන සිටියද, දෙවියන් වහන්සේට පමණක් අමරණීයභාවය ඇති බව ප්රකාශ කළේය. සත්ය වශයෙන්ම, ආත්මය පවා මිය යා හැකිය: පව් කරන ආත්මය, එය මිය යනු ඇත. එසකියෙල් 18:20 -එසේම දේවදූතයෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම අමරණීය නොවේය. මන්ද ඔහුගේ අමරණීයභාවය මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේගේ කැමැත්ත මත රඳා පවතින බැවිනි.
20. ගාබ්රියෙල්, රෆායෙල් හෝ යුරියෙල් මිය නොයන නිසා මෙය ඉක්මනින් බැහැර නොකරන්න. සෑම තාර්කික ජීවියෙකුම තමාගෙන් පිටත බලපෑම්වලට නිරාවරණය වන අතර විනිශ්චයට යටත් වන බැවින්, ඔවුන්ගේ ස්වභාවය තුළ පවා පාපය සිදු කිරීමේ හැකියාවක් ඇත, එහෙත් විනය මගින් දියුණුවක් ලබා ගත නොහැකිය. විනිශ්චය ප්රදානය කිරීම සහ දූෂණය හෝ පරිපූර්ණත්වයටපත් වීම රඳා පවතින්නේ අප මත ක්රියා කරන බලපෑම් මත වේ. එබැවින් දේශනාකාරයා මෙසේ පවසයි: මක්නිසාද යහපත්වේවා, නපුරු වේවා, සියලු ක්රියාද සියලු රහස් දේද දෙවියන්වහන්සේ විනිශ්චයට පමුණුවනසේක. එසේ නම්, සෑම ජීවියෙකුම, එය [දැනට] මිය ගොස් නොතිබුණත්, නැතිනම් පාපයක් කර නොතිබුණත්, විනාශ වීමට හා මිය යාමට හැකියාව ඇත. එසේම, ඕනෑම අවස්ථාවක එය පාපයට භාර වීමෙන් වැළකී සිටියහොත්, මෙම වාසනාව එහි අමරණීය ස්වභාවයෙන් ලබා ගන්නා එකක් නොවේය, එහෙත් විනයෙන් හෝ කරුණා අනුග්රහයෙන් ලබා ගන්නති. එසේ නම්, එය ත්යාගයක ප්රතිඵලයක් වන අමරණීයභාවය එක් දෙයකි: වෙනස් වීමේ හැකියාව රහිත අමරණීයභාවය තවත් දෙයකි.
21. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මාංසයෙන් සියල්ලන්ටම මරණය අත්විඳ ඇති නිසා උන්වහන්සේගේ දේවත්වයේ අමරණීයභාවය අප ප්රතික්ෂේප කළ යුතුද? එසේ නම්, ගේබ්රියල් ක්රිස්තුස් වහන්සේට වඩා උසස්ද? මන්ද ගේබ්රියල් කිසි විටෙකත් මිය නොගිය නමුත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ආත්මය අත්හැරිය සේක. එහෙත් සේවකයා තම ස්වාමියාට වඩා උසස් නොවේය. මතෙව් 10:24 තවද අප මාංසයේ දුර්වලකම දේවත්වයේ සදාකාලිකත්වයෙන් පැහැදිලිවම වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණය මාංසයෙන් ආරම්භ විය; අමරණීයභාවය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වාධිපත්යයේ ස්වභාවයට ආවේණික වේ. එහෙත් මාංසය විනාශ නොවන බව දේවත්වය සහතික කළේ නම්, මාංසය ස්වභාවයෙන්ම විනාශ වීමට යටත් වන නිසා, දේවත්වයම මිය ගියේ කෙසේද?
22. තවද, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ ළයෙහි සිටින සේක් නම්, පියාණන් වහන්සේ ආලෝකය වන සේක් නම්, පුත්රයාණන් වහන්සේද ආලෝකය වන සේක් නම්, දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකය වන සේක් නම්, පුත්රයාණන් වහන්සේ ආලෝකයේ වැඩවාසය නොකිරීමට හේතුව කුමක්ද? 1 යොහන් 1:5 නැතහොත්, දේවත්වයේ ආලෝකයෙන් වෙන් වූ වෙනත් ආලෝකයක් මෙම ළඟා විය නොහැකි ආලෝකය ලෙස අප උපකල්පනය කළහොත්, මෙම ආලෝකය පියාණන් වහන්සේට වඩා හොඳද, එබැවින් උන් වහන්සේ ඒ ආලෝකයේ නොසිටින ලෙස, ලියා ඇති පරිදි, පියාණන් වහන්සේ සමගත් පියාණන් වහන්සේ තුළත් සිටින්නේ කවුද? එමනිසා, මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ ගැන පමණක් කියවන විට පුත්රයාණන් වහන්සේ පිළිබඳ සිතුවිල්ල බැහැර නොකළ යුතු අතර, පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන පමණක් කියවන විට පියාණන් වහන්සේ පිළිබඳ සිතුවිල්ල බැහැර නොකළ යුතුය. යොහන් 16:32
23. පෘථිවියේ සිටියදී, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ නොමැතිව සිටියේ නැත. යොහන් 10:30 එහෙත් ඔබ යෝජනා කරන්නේ පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ නොමැතිව ස්වර්ගයේ සිටින බවය. පුත්රයාණන් වහන්සේ මාංසයේ සිටින සේක. (උන් වහන්සේ මාංසයේ සිටින බව හෝ උන් වහන්සේ පොළොවේ සිටින බව මා පවසන විට, මා කතා කරන්නේ ශුභාරංචියේ විස්තර කර ඇති කාලයේ ජීවත් වන අයෙකු ලෙසයි. මන්ද දැන් අපි තවදුරටත් මාංසයෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ නොදැනගන්නෙමු. 2 කොරින්ති 5:16— උන් වහන්සේ මාංසයේ සිටින අතර උන් වහන්සේ තනිවම නොසිටින සේක. ලියා ඇති පරිදි එය මෙසේය: මම විනිශ්චයකරම් නම් මා තනියම නොව මා සහ මා එවූ පියාණන්වහන්සෙත් සිටින බැවින් මාගේ විනිශ්චය සැබෑය.යොහන් 8:16. පියාණන් වහන්සේ පමණක් ආලෝකයේ තනිවම වාසය කරන බව ඔබ සිතන්නෙහිද?
24. මෙම තර්කය හුදෙක් න්යායික උපකල්පනයක් ලෙස ඔබ නොසැලකිය යුතු බැවින්, බලයලත් ශුද්ධලියවිල්ලේ මෙම වාක්යය පිළිගන්න: යොහන් 1:18 මෙසේ පවසයි. කිසිවෙක් කිසිකලක දෙවියන්වහන්සේ දුටුවේ නැත; පියාණන්වහන්සේගේ ළයේ ඉන්නාවූ ඒකජාතක පුත්රයාණන්වහන්සේම උන්වහන්සේ ප්රකාශකළසේක. පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ ළයෙහි සිටින සේක් නම් පියාණන් වහන්සේ තනිව සිටින්නේ කෙසේද? පුත්රයාණන් වහන්සේ තමා නොදකින තැනැන් වහන්සේ එළිදරව් කරන්නේ කෙසේද? එසේ නම්, පියාණන් වහන්සේ තනිවම නොපවතින සේක.
25. පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ තනිකම සැබවින්ම අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි දැන් නිරීක්ෂණය කරන්න. පියාණන් වහන්සේ තනි වන්නේ වෙනත් පියාණන් වහන්සේ කෙනෙකු නොමැති නිසාය; පුත්රයාණන් වහන්සේ තනි වන්නේ වෙනත් පුත්රයාණන් වහන්සේ කෙනෙකු නොමැති නිසාය; දෙවියන් වහන්සේ තනි වන්නේ ත්රිත්වයේ දේවත්වය එකක් වන බැවිනි.
4 වන පරිච්ඡේදය.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ මාංසය සම්බන්ධයෙන් පමණක් මවා ඇති බව අපට කියනු ලැබේ. උන් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම සඳහා උන් වහන්සේට කිසිවක් අවශ්ය නොවූ ලෙසින්ම මනුෂ්ය වර්ගයාගේ මිදීම සඳහා උන් වහන්සේට කිසිදු ආධාරයක් අවශ්ය නොවීය. අනෙක් අයට, මළවුන් නැඟිටුවීම සඳහා, යාච්ඤාව අවශ්ය විය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ යාච්ඤා කළ විට පවා, උන් වහන්සේ මනුෂ්යයෙකු ලෙස උන් වහන්සේගේ ධාරිතාවෙන් යාච්ඤාව ඉදිරිපත් කළ සේක; උන් වහන්සේ අණ කළ කාරණයෙන් (එවැනි සහ එවැනි දේවල් කළ යුතු බව) උන් වහන්සේ දිව්යමය ස්වභාවය ඇති අයෙකු ලෙස සැලකිය යුතුය. මේ අවස්ථාවේදී යක්ෂයාගේ සාක්ෂිය ඒරියානුවන්ගේ තර්කවලට වඩා සත්ය වේ. මනුෂ්ය පුත්රයාණන් වහන්සේට බලවත් යන පදවි නාමය ලබා දීමට හේතුව පැහැදිලි කිරීමකින් සාකච්ඡාව අවසන් වේ.
26. පුත්රයාණන් වහන්සේ නොමැතිව පියාණන් වහන්සේ තනිව සිටින දෙවියන් වහන්සේ නොවන බවත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ නොමැතිව තනිව දෙවියන් වහන්සේ ලෙස සැලකිය නොහැකි බවත් දැන් ප්රමාණවත් තරම් පැහැදිලි කර ඇත. මෙයට හේතුව දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ මැවීම සිදු කර ඇත්තේ උන් වහන්සේගේ මාංසය සම්බන්ධයෙන් පමණක් බවත්, පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේගෙන් වන උන් වහන්සේගේ පරම්පරාව සම්බන්ධයෙන් නොවන බවත්ය.
27. ඇත්ත වශයෙන්ම, උන්වහන්සේ සාදන ලද්දේ කුමන අර්ථයෙන්ද යන්න උන්වහන්සේ ශුද්ධ වූ ආදී පීතෘවරයන්ගේ වචන හරහා ප්රකාශ කර ඇත්තේ මෙසේය: මක්නිසාද මාගේ ආත්මය දුකින් පිරී තිබේ, මගේ ජීවිතය නිරයට ළං වී ඇත. වළට බසින්නන් සමඟ ගණන්ගනු ලබමි, පිහිටක් නැති කෙනෙකු මෙන් වෙමි. මෙහි අපි මෙලෙස කියවමු: මා මිනිසෙකු ලෙස සාදන ලදී, යන්න මිස, මා දෙවියන් වහන්සේ ලෙස සාදන ලදී යනුවෙන් නොවේය. නැවතත්: මාගේ ආත්මය දුකින් පිරී තිබේ – එහි සඳහන් වන්නේ මාගේ ආත්මය යනුවෙන් මිස මාගේ දේවත්වය යනුවෙන් නොවේය. උන් වහන්සේගේ එම කොටස නිරයට යටත් වූ අතර, උන් වහන්සේ අන් අය සමග ගණන් ගන්නා ලද තාක් දුරට උන් වහන්සේ සාදන ලදී. මන්ද දෙවියන් වහන්සේ උන් වහන්සේ වෙනත් ජීවීන් සමග ගණන් ගැනීම සාධාරණීකරණය කළ හැකි කිසිදු සමානකමක් ඇති වීමට ඉඩ නොදෙන සේක. එහෙත්, මරණයට නියම කර ඇති මාංසය තුළ පවා ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දේවත්වයේ මහිමය පැහැදිලිව පෙනෙන ආකාරය නිරීක්ෂණය කරන්න. උන්වහන්සේ මිනිසෙකු ලෙස මවනු ලැබ, මාංසයක් ලෙස මවනු ලැබ ඇතත්, උන්වහන්සේ තවමත් මළවුන් අතර නිදහස් අයෙකු ලෙස, උපකාරයක් අවශ්ය නැති අයෙකු ලෙසත් මවනු ලැබ ඇත.
28. එහෙත් බලවත් තැනැත්තාට උපකාරය ලබා දී ඇත, යනුවෙන් දැනටමත් පවසා තිබෙන බැවින්, පුත්රයාණන් වහන්සේ මෙහි උදව් නොමැතිව සිටි බව පවසන්නේ කෙසේද? මෙහි සඳහන් ස්වභාවයන් දෙක වෙන්කර හඳුනා ගන්න. මාංසයට උපකාර අවශ්යයි; දෙවියන් වහන්සේට උදව් අවශ්ය නැත. උන් වහන්සේ නිදහස්ය. එයට හේතුව මරණයේ බැඳීම්වලට උන් වහන්සේ කෙරෙහි බලයක් නොතිබූ බැවිනි. උන් වහන්සේ අන්ධකාරයේ බලවේග විසින් අල්ලා ගනු ලැබුවේ නැත; ඒ වෙනුවට, ඔවුන් අතර බලය ක්රියාත්මක කළ තැනැන් වහන්සේ උන් වහන්සේය. උන් වහන්සේ උදව් නොමැතිව සිටි සේක. මන්ද, උන් වහන්සේම ස්වාමින් වහන්සේය. ඒ පණිවිඩකරුවෙකුගේ හෝ තානාපතිවරයෙකුගේ තනතුරෙන් නොව, තමන් වහන්සේගේම බලයෙන් තම සෙනඟ බේරා ගත් බැවිනි. අන් අය ජීවනයට ඔසවා තැබූ උන් වහන්සේට තමන් වහන්සේගේ ශරීරය නැඟිටුවීම සඳහා කිසියම් උපකාරයක් අවශ්ය වන්නේ කෙසේද?
29. මිනිසුන් මළවුන් නැඟිටුවනු ලැබුවද, ඔවුන් මෙය කළේ තමන්ගේම බලයෙන් නොව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයෙනි. ඉල්ලීම එක දෙයකි, ආඥා කිරීම තවත් දෙයකි; ලබා ගැනීම දීමෙන් වෙනස් වේ.
30. නිදසුනක් වශයෙන්, එලියා මළවුන් නැඟිටෙව්වේය, එහෙත් ඔහු යාච්ඤා කළේය— ඔහු අණ කළේ නැත. එලිෂා මළ සිරුර මත එහි ස්වභාවයට අනුව භෞතිකව වැතිරී සිටි පසුව මළවුන් ජීවනයට පැමිණියේය. 2 රාජාවලිය 4:34; නැවතත්, එලිෂාගේ මළ සිරුර ස්පර්ශ කිරීමෙන් මළවුන්ට ජීවනය ලැබිණි. එසේ අනාගතවක්තෘවරයාට පව්කාර මාංසයේ ස්වරූපයෙන් එවන ලද, උන් වහන්සේගේ භූමදානයෙන් පසුව පවා, මළවුන් නැඟිටුවනු ඇති උන්වහන්සේගේ පැමිණීම පුරෝකථනය කළ හැකි විය.
31. පේදුරු නැවතත්, අයිනියාස් සුව කළ විට මෙසේ පැවසීය: නාසරෙත්හි යේසුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් නැඟිට ඇවිදින්න. එය ඔහුගේම නාමයෙන් නොව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයෙනි. නැඟිටින්න යන වචනය අණකි; කෙසේ වෙතත්, එය කෙනෙකුගේ බලයලත් අයිතිය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමේ අවස්ථාවකි. මාර්ක් 16:17-18 බලන්න. එය බලය ලැබීමට අහංකාර හිමිකම් පෑමක් නොවේය. එසේම අණ කිරීමේ අධිකාරිය පේදුරුගේම බලය තුළ නොව, යේසුස් යන නාමයේ ඵලදායී බලපෑම තුළ පවතී. එසේ නම්, ඒරියානුවන් ඉදිරිපත් කරන පිළිතුර කුමක්ද? එක් අතකින් පේදුරු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් අණ කරයි, එහෙත් අනෙක් පැත්තෙන්, ඔවුන් අවධාරණය කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ අණ නොකළ බවත්, ඉල්ලා සිටි බවත්ය.
32. උන් වහන්සේ යාච්ඤාවක් ප්රකාශ කිරීම ගැන ඔවුන් විරුද්ධ වන ආකාරය අපි කියෙව්වෙමු. යොහන් 11:41 එහෙත් එහි වෙනස නිරීක්ෂණය කරන්න. උන් වහන්සේ මනුෂ්ය පුත්රයාණන් වහන්සේ ලෙස යාච්ඤා කරන සේක; උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ලෙස අණ කරන සේක. යක්ෂයා පවා පිළිගත් දේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට ආරෝපණය කිරීම ඔබ ප්රතික්ෂේප කරන්නෙහිද? සාතන්ගේ දුෂ්ටකමට වඩා විශාල දුෂ්ටකමක් පිළිබඳ ඔබ ඔබටම චෝදනා කර ගන්නවාද? යක්ෂයා මෙසේ පවසයි: ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් නම්, මේ ගල් රොටි බවට පත් වන ලෙස අණ කරන්න. ලූක් 4:2 සාතන් අණ දෙන්න යයි පවසයි. එහෙත් ඔබ ආයාචනා කරන්න යයි පවසන්නෙහිය. යක්ෂයා විශ්වාස කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ වචනයෙන් සරල මූලද්රව්යයක ස්වභාවය සංකීර්ණ කර හුවමාරු කළ හැකි බවයි; දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ඉල්ලීමක් නොකරන්නේ නම්, උන් වහන්සේගේ කැමැත්ත පවා කළ නොහැකි බව ඔබ විශ්වාස කරන්නෙහිය. නැවතත්, යක්ෂයා සිතන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ බලය මත පදනම්ව ගෞරවයට ලක් විය යුතු බවයි. රෝම 1:4; ඔබ සිතන්නේ උන් වහන්සේගේ දුර්වලකම මත පදනම්ව උන් වහන්සේ ගරු කළ යුතු බවයි. යක්ෂයාගේ පරීක්ෂාවන් ඒරියන්ගේ දෝෂයන්ට වඩා ඉවසිය හැකිය.
33. එසේ නම්, මනුෂ්ය පුත්රයාණන් වහන්සේ එක් ස්ථානයක බලවත් බවත්, තවත් ස්ථානයක මහිමයේ ස්වාමීන් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ බවත් අපට හමු වුවහොත් අපි කරදර නොවන්නෙමු. 1 කොරින්ති 2:8 ස්වර්ගයේ බලතල කෙරෙහි ස්වාධිපත්යයට වඩා උතුම් බලය කුමක්ද? එහෙත් මෙය සිංහාසන, බලපරාක්රමයන් සහ දේවදූතයන් පාලනය කළ තැනැන් වහන්සේගේ හස්තයේ තිබුණි; මක්නිසාද යත්, උන් වහන්සේ වන සතුන් අතර සිටියද, ලියා ඇති පරිදි, දේවදූතයෝ උන් වහන්සේට සේවය කළහ. එයට හේතුව එයින් ඔබ මාංසවත් වීමට සුදුසු දේ සහ ස්වාධිපත්යයට ගැළපෙන දේ අතර වෙනස දැනගන්නා පිණිසය. උන් වහන්සේගේ මාංසය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, උන් වහන්සේ වන සතුන්ගේ ප්රහාරය විඳ දරා ගන්නා සේක; උන් වහන්සේගේ දේවත්වය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, උන් වහන්සේ දේවදූතයන් විසින් නමස්කාර කරනු ලබන සේක.
34. එසේ නම්, උන් වහන්සේ මිනිසෙකු ලෙස සාදන ලද බවත්, උන් වහන්සේගේ නිර්මාණය උන් වහන්සේගේ මනුෂ්යත්වයට යොමු කළ යුතු බවත් අපි ඉගෙන ගෙන ඇත්තෙමු. තවද, ශුද්ධලියවිල්ලේ තවත් පාඨයක, ඔබට මෙසේ කියවිය හැකිය: ඒ පුත්රයාණන්වහන්සේ මාංසාකාරයෙන් දාවිත්ගේ වංශයෙන් ඉපිද රෝම 1:3; එනම්, මාංසය සම්බන්ධයෙන් උන් වහන්සේ දාවිත්ගේ වංශයෙන් උපත ලැබූ සේක. එහෙත් උන් වහන්සේ ලෝක ඇති වීමට පෙර දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපත ලැබූ දෙවියන් වහන්සේය.
5 වන පරිච්ඡේදය.
ශුද්ධලියවිල්ලෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද පාඨවල, සාදන ලද, යන්න සැමවිටම නිර්මාණය කරන ලද යන්නට සමාන නොවන බව පෙන්වීම; එබැවින්, ශුද්ධලියවිල්ලේ වචන ආකර්ශනීය තර්ක සඳහා පදනමක් බවට පත් නොකළ යුතු බව නිගමනය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, යුදෙව්වන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් තරම් නරක නොවන බව පෙන්වා දී ඇති අතර, එබැවින් දැනටමත් දක්වා ඇති මූලධර්මය නැවතත් තහවුරු කර ඇත.
35. ඒ සමගම, (යමක් බවට) පත් වීම යන්න සැමවිටම මැවිල්ල යන්න අදහස් නොකරයි; මන්ද අපි මෙසේ කියවමු: ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ අපගේ රැකවරණය වී ඇත, එසේම ඔබ වහන්සේ මාගේ ගැලවීම වී ඇත. පැහැදිලිවම, මෙහි මැවිල්ලක කාරණය හෝ අරමුණ පිළිබඳ ප්රකාශයක් නැත. එහෙත් දෙවියන් වහන්සේ මාගේ රැකවරණය වී, මාගේ ගැලවීම බවට පත් වී ඇති බව මෙහි පවසනු ලැබේ. අපොස්තුළු තුමා පවසා ඇති පරිදි එය මෙසේය: නුමුත් උන්වහන්සේ කරණකොටගෙන නුඹලා ක්රිස්තුස් යේසුස්වහන්සේ තුළ සිටින්නහුය. ඒ තැනන්වහන්සේ දෙවියන්වහන්සේගෙන් අපට ප්රඥාව එනම් ධර්මිෂ්ඨකමද ශුද්ධකමද මිදීමද කරනු ලැබූසේක. 1 කොරින්ති 1:30 එනම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ අප වෙනුවෙන්, පියාණන් වහන්සේගෙන් සාදන ලද එහෙත් මවනු නොලැබූ තැනැන් වහන්සේය. නැවතත්, ලේඛකයා එයට පසුව සඳහන් කොටසේ පැහැදිලි කර ඇත්තේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් ප්රඥාව බවට පත් කරන ලද්දේ කුමන අර්ථයෙන්ද යන්නයි: එසේවී නුමුත් සම්පූර්ණ තැනැත්තන් අතරෙහි අපි ප්රඥාව කථාකරමුව. එනම්, මේ ලෝකයේ, නොහොත් මේ ලෝකයේ නැතිවීයන මුලාදෑනීන්ගේ ප්රඥාවක් නොව, අපගේ ගෞරවය පිණිස ලෝකවලට ප්රථම දෙවියන්වහන්සේ විසින් කලින් නියමකරනලද්දාවූ, සඟවා තුබූ, දෙවියන්වහන්සේගේ ප්රඥාව අබිරහසක් ලෙස කථාකරමුව. ඒ ප්රඥාව මේ ලෝකයේ මුලාදෑනීන්ගෙන් කිසිවෙක් නොදනියි. දැනගන සිටියා නම් ඔවුන් මහන්තත්ත්වයේ ස්වාමීන්වහන්සේව කුරුසියෙහි ඇණගසන්නේ නැත. දුක් විඳීමේ අබිරහස දක්වා ඇති විට, නිසැකවම පරම්පරාවේ සදාකාලික ක්රියාවලියක් ගැන කථා නොකරයි.
36. එසේ නම්, ස්වාමින් වහන්සේගේ කුරුසිය මගේ ප්රඥාවයි; ස්වාමින් වහන්සේගේ මරණය මගේ මිදීමයි; මක්නිසාද අපොස්තුළු පේදුරු පැවසූ පරිදි, මක්නිසාද අප මුදනු ලැබුවේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අනර්ඝ ලෙය කරණකොටගෙනය. 1 පේදුරු 1:19 එසේ නම්, මිනිසා ලෙස, උන් වහන්සේගේ රුධිරයෙන්, ස්වාමින් වහන්සේ අප මුදා ගත් සේක, උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස, අපගේ පව් කමා කර ඇත. මාර්ක් 2:8-12
37. එබැවින්, වචනවලින් මෙන් උගුල් අටවා නොගෙන, එහි ඇති පැටලීම් උනන්දුවෙන් සොයා බලමු; වැරදි විශ්වාස කරන්නන් ලිඛිත වචනය විකෘති කර, එහි යටින් පවතින අර්ථය වෙනුවට මෙම වචන එහි මතුපිට ඇති කාරණාවලින් පමණක් දක්වා ඇත. මේ ආකාරයෙන් එහි ගැඹුරු සැඟවුණු අර්ථය හෙළා දකිමින්, වචනයේ හිස් ස්වරූපය අනුගමනය කරමින් යුදෙව්වරු විනාශයට ගියහ, මන්ද ව්යවස්ථාව මරා දමන්නේය, එහෙත් ආත්මය ජීවත් කරන්නේය. 2 කොරින්ති 3:6
38. එහෙත්, මෙම බරපතල දුෂ්ටකම් දෙකෙන්, මනුෂ්යත්වයෙන් පමණක් සත්ය වන කාරණා දේවත්වයට ආරෝපණය කිරීම, ව්යවස්ථාවට පමණක් අයත් කාරණා ආත්මයට ආරෝපණය කිරීමට වඩා පිළිකුල් සහගත විය හැකිය. දෙවියන් වහන්සේ තුළට ගෙන ඇති මනුෂ්යත්වය විශ්වාස කිරීමට යුදෙව්වන් බිය වූ අතර, එම නිසා ගැලවීම රඳා පවතින දේ ප්රතික්ෂේප කරන බැවින් මිදීමේ කරුණා අනුග්රහය ඔවුන්ට අහිමි වී ඇත; ඒරියන්වාදීහු දේවත්වයේ මහිමය මනුෂ්යත්වයේ දුර්වලතාවයට පහත් කරති. ස්වාමීන් වහන්සේගේ මාංසය කුරුසියේ ඇණ ගැසූ යුදෙව්වන් පිළිකුල් සහගත වුවත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය කුරුසියේ ඇණ ගසා ඇති බව විශ්වාස කළ අය මම එයට වඩා පිළිකුල් සහගත ලෙස සලකමි. එබැවින් බොහෝ විට යුදෙව්වන් සමග කටයුතු කළ එක් අයෙක් මෙසේ පැවසීය: වරක් තරවටු කිරීමෙන් පසු මිථ්යාදෘෂ්ටිකයෙකුගෙන් වළකින්න. තීතස් 3:10
39. නැවතත්, මෙම මිනිසුන් පියාණන් වහන්සේට අගෞරව කිරීමෙන් වැළකී සිටීමට ප්රවේශම් වන්නේ නැත. එසේ ඔවුහු ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපට ප්රඥාව බවට පත් කරන ලද්දේ උන් වහන්සේගේ තේරුම්ගත නොහැකි පරම්පරාවට බව ඔවුන්ගේ අශිෂ්ට යෙදීම දක්වති. එය සියලු සීමාවන් සහ කාලයන් ඉක්මවා යයි. මක්නිසාද යත්, පුත්රයාණන් වහන්සේට කරන ලද අගෞරවය පියාණන් වහන්සේට කළ අපහාසයක් බව නොසලකා, ඔවුහු පියාණන් වහන්සේට පහර දීමෙන් පවා තම දේවාපහාසය දිගටම කරගෙන යති. උන් වහන්සේ ගැන මෙසේ ලියා ඇත: සියලු මනුෂ්යයන් බොරුකාරයන් වුණත් දෙවියන් වහන්සේ සැබෑ බව පෙනේවා. රෝම 3:4 පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන කතා කරන බව ඔවුන් සැබවින්ම සිතන්නේ නම්, ඔවුන් උන් වහන්සේගේ පරම්පරාව ප්රතික්ෂේප නොකරනු ඇත. එහෙත් ඔවුන් මෙම පාඨයේ අධිකාරිය මත විශ්වාසය තබන බැවින්, ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කරන දේ, එනම් ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ බවත්, සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ බවත් ඔවුහු ප්රකාශ කරති.
40. උන් වහන්සේ මවන ලද බව අප කියවන සෑම නිශ්චිත ස්ථානයක්ම සමාලෝචනය කිරීම දිගුකාලීන කාර්යක් වනු ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වභාවයෙන්ම නොව, කරුණා අනුග්රහයේ කාල පරිච්ඡේදයක් හරහා උන් වහන්සේ සාදන ලදී. නිදසුනක් ලෙස මෝසෙස් මෙසේ පවසයි: මා ගලවා ගැනීමට ඔබ වහන්සේ මාගේ උපකාරකයා සහ ආරක්ෂකයා බවට පත් කර ඇත. නික්මයාම 15:2; එසේම දාවිත්: මා ගලවා ගැනීමට මට ගැලවීමේ දෙවියන් වහන්සේ සහ රැකවරණයේ නිවාසයක් වන්න; එමෙන්ම යෙසායා: උන් වහන්සේ සෑම පහත් නගරයකටම උපකාර කරන්නෙකු වී ඇත. යෙසායා 25:4 නිසැකවම ශුද්ධ මිනිස්සු දෙවියන් වහන්සේට මෙසේ නොකියති: ඔබ වහන්සේ මැවන ලැබ ඇත, එහෙත් ඔබ වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහයෙන් ඔබ වහන්සේ අපට ආරක්ෂකයෙකු සහ උපකාරකයෙකු බවට පත් කරනු ලැබ ඇත.
6 වන පරිච්ඡේදය.
යොහන් ශුභාරංචියෙහි පාඨයක් මත පදනම් වූ විරෝධයක් බැහැර කිරීම පිණිස, ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් මුලින්ම ඒරියානු අර්ථ නිරූපණය මනිකියන්වරුන්ට අනුග්රහය දක්වන බව පෙන්වයි; ඉන්පසු, මෙම පාඨයේම වචන බෙදීමේ විවිධ ක්රම ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසුව, ඒරියන්වාදීන් දක්වන පරිදි පියාණන් වහන්සේට අගෞරවයකින් තොරවෙ දේවත්වයට යොමු කිරීමෙන් එය තේරුම් ගත නොහැකි බව ඔහු පැහැදිලිව පෙන්වා දෙන අතර, එහි සැබෑ අර්ථය පැහැදිලි කරයි.
41. එබැවින්, ඒරියානුවන් ඔවුන්ගේ නොසැලකිලිමත් ආකාරයෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ වාක්යාණෝ සාදන ලද බව පෙන්වමින් ගොඩනඟන තර්කයට බිය වීමට අපට හේතුවක් නැත. මන්ද, ඔවුන් පවසන පරිදි, උන් වහන්සේ තුළ සාදන ලද දේ ජීවනයයි, යොහන් 1:3-4 යනුවෙන් ලියා ඇත.
42. පළමුවෙන්ම, සාදන ලද දේ යන වචන දේවත්වයට යොමු කරන්නේ නම්, ඔවුන් මනිකියන්වරුන් විසින් මතු කරන ලද උගුලට හසු වන බව ඔවුන් තේරුම් ගත යුතුය. මක්නිසාද යත්, මෙම පුද්ගලයින් තර්ක කරන්නේ මෙයයි: උන් වහන්සේ තුළ සාදන ලද දේ ජීවනය නම්, උන් වහන්සේ තුළ සාදනු නොලැබූ දෙයක් තිබෙන අතර, එය මරණය වේ. එවිට ඔවුන්ට අභක්තික දුෂ්ට ලෙස මූලධර්ම දෙකක් හඳුන්වා දිය හැකිය. එහෙත් මෙම ඉගැන්වීම සභාව හෙළා දකී.
43. නැවතත්, එවැන්ජලිස්තවරයා මෙය සැබවින්ම පැවසූ බව ඒරියන්වාදීන්ට ඔප්පු කළ හැක්කේ කෙසේද? ඇදහිල්ලෙන් උගත් බොහෝ දෙනෙක් පාඨය මෙසේ කියෙව්වෝය: උන්වහන්සේ කරණකොටගෙන සියල්ල සාදනලද්දේය; සාදනලද කිසිවක් උන්වහන්සේ නැතුව සාදනු නොලද්දේය. අනෙක් අය මෙසේ කියවති: උන්වහන්සේ කරණකොටගෙන සියල්ල සාදනලද්දේය; උන්වහන්සේ නැතුව කිසිවක් සාදනු නොලද්දේය. ඉන්පසු ඔවුහු මෙසේ ඉදිරියති කියවති: සාදනලද කිසිවක්, එසේ මෙයට ඔවුහු උන් වහන්සේ තුළ යන වචන එකතු කරති; එනම්, එහෙත් සාදන ලස ඕනෑම දෙයක් උන්වහන්සේ තුළ සාදන ලදී. එහෙත් උන් වහන්සේ තුළ යන වචනවල තේරුම කුමක්ද? අපොස්තුළු තුමා අපට පවසන්නේ මෙයයි: උන් වහන්සේ තුළ අපට අපගේ පැවැත්ම ඇත, අපි හැසිරෙමුව, ගමන් කරමුව. ක්රියා 17:28
44. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ට අවශ්ය පරිදි පාඨය කියවීමට ඉඩ හරින්න. සාදන ලද දේ යන වචන උන් වහන්සේගේ පුද්ගලයාට දෙයක් ලෙස යොමු කිරීමෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේ අගෞරව නොකර, ඔවුන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය, උන් වහන්සේගේ වාක්යාණන් වහන්සේගේ මහිමය අඩු කළ නොහැකිය. උන් වහන්සේ පිළිබඳ මෙසේ ලියා ඇත: එහෙත් සැබෑව කරන්නා තමාගේ ක්රියා දෙවියන්වහන්සේ තුළ කළ බව ප්රකාශ වන පිණිස ආලෝකයට එන්නේය. යොහන් 3:21 එසේ නම් බලන්න – මෙන්න අපි මිනිසාගේ ක්රියා දෙවියන් වහන්සේ තුළ සිදු කර ඇති බව කියවමු, එහෙත් ඒ සියල්ල සඳහා අපට දේවත්වය ඒවායේ කාරණය ලෙස තේරුම් ගත නොහැකිය. අපෝස්තුළුවරයාගේ සහතිකයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ සියල්ල උන් වහන්සේ තුළින් බවත්, උන් වහන්සේ තුළ නිර්මාණය කර ඇති බවත්, උන් වහන්සේ සියල්ලටම පෙර සිටි බවත්, උන් වහන්සේ තුළ සියල්ල එකට පවතින බවත් නිසා උන් වහන්සේ තුළින් සිදු කරන ලද ක්රියා අප හඳුනාගත යුතුය; එසේ නැතහොත්, මෙහි උපුටා දක්වා ඇති පාඨයේ සාක්ෂිය අපට උගන්වන පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ තුළ ක්රියාත්මක වන පරිදි, සදාකාලික ජීවිතයේ ඵලය ලබා ගන්නා ගුණාංග – නිර්මලකම, භක්තිය, කැපවීම, ඇදහිල්ල සහ මේ ආකාරයේ වෙනත් ගුණාංග, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ප්රකාශ කරන ගුණාංග – අප සලකා බැලිය යුතුය.
45. එසේ නම්, ක්රියාවන් වූ කලි දෙවියන් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සහ බලය ප්රකාශ කිරීම වන්නාක් මෙන්, ඒවා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කැමැත්ත සහ බලය ප්රකාශ කරන ඒවාද වේ. අප කියවන පරිදි එය මෙසේය: ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ යහපත් ක්රියාවලින් මවන ලදී. එපීස 2:10; එසේම ගීතාවලියෙහි මෙසේ කියවමු: ඔබ වහන්සේගේ බලයෙන් සාමය ඇති වේවා. ගීතාවලිය 147:14; එසේම නැවතත්: ප්රඥාවෙන් ඔබ වහන්සේ ඒවා සියල්ල සෑදු සේක. ප්රඥාවෙන් ඔබ වහන්සේ සෑදු සේක. මෙය සලකා බලන්න. එනම් ඔබ වහන්සේ ප්රඥාවෙන් සැදූ සේක මිස, එහි දක්වා ඇත්තේ ඔබ වහන්සේ ප්රඥාව සෑදු සේක, යනුවෙන් නොවේය. මක්නිසාද සියල්ල ප්රඥාවෙන් සාදා ඇති බැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රඥාව වන බැවින්, මෙම ප්රඥාව පැහැදිලිවම අහම්බයක් නොව, එහෙත් පදාර්ථයක්, ද්රව්යයක් සහ සදාකාලික එකකි. කෙසේ වෙතත්, ප්රඥාව සාදන ලද්දේ නම්, එය සියලු දේට වඩා නරක තත්වයක සාදනු ලැබ ඇත. මන්ද එය තනිවම ප්රඥාව බවට පත් විය නොහැකි බැවිනි. එසේ නම්, සාදන ලද යන්න බොහෝ විට අහම්බෙන් සිදු වන දෙයකට යොමු වේ. එය යමක සාරය සඳහා යොමු නොවේ. එසේ මැවීමද යම් අවසාන අරමුණක් සඳහා යොමු කළ හැකිය.
7 වන පරිච්ඡේදය.
ස්වාමීන්වහන්සේ මා මැවූ සේක, ආදී සලමොන්ගේ වචනවලින් අදහස් වන්නේ, පුත්රයාණන් වහන්සේගේම වචනවලින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාංසවත් වීම පියාණන් වහන්සේගේ මැවිල්ලේ මිදීම සඳහා සිදු කරන ලද බවයි. එසේ කළේ උන් වහන්සේගේ ගුණවත්කම පිළිබඳ දෘශ්යමාන සාක්ෂිවලින් උන් වහන්සේ ආරම්භය බව තේරුම් ගත හැකි වන පිණිසය. එසේම ස්වාමින් වහන්සේ සියලු ගුණධර්මවල මාර්ග විවෘත කළ ආකාරය සහ ඒවායේ සැබෑ ආරම්භය වූ ආකාරය පෙන්වා ඇත.
46. ස්වාමින් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ ක්රියා සඳහා උන් වහන්සේගේ මාර්ගවල ආරම්භය ලෙස මා මැවූ සේක, හිතෝපදේශ 8:22 යන මාංසවත් වීමේ අනාවැකියෙන් අදහස් කරන්නේ, ස්වාමින් වහන්සේ යේසුස් වහන්සේ කන්යාවගෙන් මවන ලද්දේ පියාණන් වහන්සේගේ ක්රියා මුදා ගැනීම සඳහා බව මෙයින් අපට වැටහෙන්නේය. සැබවින්ම, මෙයින් මාංසවත් වීමේ අබිරහස ගැන කතා කරන බවට අපට සැක කළ නොහැකිය. මන්ද ස්වාමින් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ අත්වල ක්රියා දූෂණයේ වහල්භාවයෙන් ගලවා ගැනීම සඳහා අපගේ මාංසය උන් වහන්සේ මතට ගත් සේක. එසේ කළේ උන් වහන්සේගේම ශරීරයේ දුක් වේදනා විඳීම මගින්, මරණයේ බලය ඇති තැනැත්තා පෙරළා දැමිය හැකි වන පිණිසය. මක්නිසාද ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාංසය මවන ලද දේවල් උදෙසාය, එහෙත් උන් වහන්සේගේ දේවත්වය ඒවාට පෙර පැවතුණි, මන්ද උන් වහන්සේ සියල්ලට පෙර සිටින බවත්, සියල්ල උන් වහන්සේ තුළ එකට පවතින බවත් දකින පිණිසය. කොලොස්සි 1:16
47. එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ නිසා සියල්ල පවතින බව පවසමින් අපොස්තුළු තුමා පෙන්වා දුන් පරිදි, උන් වහන්සේගේ දේවත්වය මැවීම නිසා සිදු වූවක් නොවේය. එහෙත් මැවිල්ල දේවත්වය නිසා පවතින්නේය. අපි පහත පරිදි එය කියවමු: කුමක්හෙයින්ද යමෙකු නිසාත් යමෙකු කරණකොටගෙනත් සියල්ල පවත්නේද, ඒ තැනන්වහන්සේ විසින් බොහෝ පුත්රයන් තේජසට ගෙනයන කල ඔවුන්ගේ ගැලවීමේ කර්තෘන්වහන්සේ දුක්විඳීම කරණකොටගෙන සම්පූර්ණ කරන්ට යුතුවූයේය. හෙබ්රෙව් 2:10 දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ, තමන් වහන්සේගේ දේවත්වය නිසා, සියල්ලේ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ වූ අතර, පසුකාලීනව, තමන් වහන්සේගේ සෙනඟගේ ගැලවීම උදෙසා, මාංසය ලබා ගැනීමට සහ මරණයේ දුක් විඳීමට යටත් වූ බව උන් වහන්සේ පැහැදිලිව ප්රකාශ කර නැද්ද?
48. දැන්, කන්යාවකගෙන් ස්වාමින් වහන්සේ මවනු ලැබිමට හේතු වන ක්රියාවන් සම්බන්ධයෙන්, උන් වහන්සේම අන්ධ මිනිසා සුව කරමින්, පෙන්වා දී ඇත්තේ මෙයයි: මා එවූ තැනැන් වහන්සේගේ ක්රියා මොහු කෙරෙහි ප්රකාශවන පිණිසය, යනුවෙනි. තවද, උන් වහන්සේ එම ශුද්ධලියවිල්ලේම මාංසවත් වීම ගැන කතා කරමින් පැවසුවේ මෙසේය. අප උන් වහන්සේ විශ්වාස කරන පිණිසය: මා ලෝකයෙහි සිටින කල මම ලෝකයේ ආලෝකයව සිටිමි. යොහන් 9:5 මක්නිසාද යත්, උන් වහන්සේ මනුෂ්යයෙකු වන තාක් කල්, උන් වහන්සේ මේ ලෝකයේ යම් කාලයක් සඳහා සිටින සේක. එහෙත්, දෙවියන් වහන්සේ ලෙස උන් වහන්සේ සෑම විටම පවතින සේක. තවත් තැනක, උන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: බලන්න, මම ලෝකයේ අවසානය දක්වා ඔබ සමග සිටිමි. මතෙව් 28:20
49. උන් වහන්සේගේ ආරම්භය සම්බන්ධයෙන් ප්රශ්න කිරීමට කිසිදු හේතුවක් ඇත්තේ නැත. මන්ද උන් වහන්සේගේ මේ ලෝකයේ ජීවිතයේදී, ඔබ කවුද? යනුවෙන් උන් වහන්සේගෙන් ඇසූ විට, උන් වහන්සේ පිළිතුරු දුන්නේ මෙසේය: මා ඔබට පවසන්නේ මා ආරම්භයයි. මෙය සදාකාලික දේවත්වයේ අත්යවශ්ය ස්වභාවය පමණක් නොව, ගුණධර්මවල දෘශ්යමාන සාක්ෂිද සඳහන් කරයි, මන්ද උන් වහන්සේ මෙහිදී උන් වහන්සේම සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේ බව ඔප්පු කර ඇත. එසේ උන් වහන්සේ සියලු දේවල ආරම්භය වන සේක, එසේම එක් එක් විවිධ ගුණධර්මවල කතුවරයාණන් වහන්සේ වන සේක. එසේම උන් වහන්සේ සභාවේ ප්රධානියා වන සේක. ලියා ඇති පරිදි ඒ මෙසේය: උන් වහන්සේ ශරීරයේ, එනම් සභාවේ හිස වන නිසාය; කොලොස්සි 1:18 උන් වහන්සේ ආරම්භය වන සේක, මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වීමේ පළමුවැන්නාය. එපීස 4:15-16
50. එසේ නම්, උන් වහන්සේගේ මාර්ගවල ආරම්භය යන වචන, එහි පෙනෙන පරිදි, අපි උන් වහන්සේගේ ශරීරය පැලඳීමේ අබිරහස ගැන සඳහන් කරන බව, එනම් එය මාංසවත් වීමේ අනාවැකියක් බව පැහැදිලිය. මක්නිසාද මාංසවත් වීමේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අරමුණ වූයේ අපට ස්වර්ගයට යන මාර්ගය සකස් කිරීමය. උන් වහන්සේ එය පවසන ආකාරය නිරීක්ෂණය කරන්න: මම මාගේ පියාණන්වහන්සේ හා නුඹලාගේ පියාණන්වහන්සේද මාගේ දෙවියන්වහන්සේ හා නුඹලාගේ දෙවියන්වහන්සේද වෙතට නගිමි. යොහන් 20:17 එසේ නම්, සර්වබලධාරී පියාණන් වහන්සේ මාංසවත් වීමෙන් පසු පුත්රයාණන් වහන්සේට තමන් වහන්සේගේ මාර්ග නියම කළ බව ඔබ දැන ගැනීම පිණිසය. අපිරිසිදු ඇඳුම්වලින් සැරසී සිටි යෝෂුවාට කතා කළ දේවදූතයාගේ වචන සෙකරියා පොතෙහි ඔබ සතුව ඇත: සර්වබලධාරී ස්වාමින් වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක: ඔබ මාගේ මාර්ගවල ගමන් කර මාගේ නියෝග පිළිපදින්නෙහි නම් …. සෙකරියා 3:7 මාංසය පැලඳීම හැරුණුකොට එම අපිරිසිදු ඇඳුම් යන්නෙහි තේරුම අන් කුමක්ද?
51. දැන් ස්වාමින් වහන්සේගේ මාර්ග යනු, මම මාර්ගය, සත්යය සහ ජීවනය වෙමි, යොහන් 14:6 යනුවෙන් පවසන ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් මෙහෙයවනු ලබන යහපත් ජීවිතයක ගනු ලබන ඇතැම් මාර්ග බව අපට පැවසිය හැකිය. එසේ නම්, මාර්ගය යනු දෙවියන් වහන්සේගේ අතිමහත් බලයයි, මන්ද ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපගේ මාර්ගය වන අතර උන් වහන්සේ යහපත් මාර්ගයක්ද වන සේක. උන් වහන්සේ ඇදහිලිවන්තයන්ට ස්වර්ග රාජ්යය විවෘත කළ මාර්ගයකි. එපමණක් නොව, ලියා ඇති පරිදි, ස්වාමින් වහන්සේගේ මාර්ග සෘජුය: ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේගේ මාර්ග මට දැන්වුව මැනව. නිර්මලකම යනු මාර්ගයකි, ඇදහිල්ල යනු මාර්ගයකි, වැළකී සිටීම යනු මාර්ගයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගුණධර්මයේ මාර්ගයක් ඇත, එසේම දුෂ්ටකමේ මාර්ගයක් ඇත; මන්ද එහි මෙසේ ලියා ඇත: මා තුළ දුෂ්ටකමේ මාර්ගයක් තිබේදැයි බලන්න.
52. එසේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපගේ ගුණධර්මයේ ආරම්භය වන සේක. උන් වහන්සේ පාරිශුද්ධත්වයේ ආරම්භය වන සේක, උන් වහන්සේ කන්යාවන්ට මිනිසුන්ගේ වැලඳගැනීම් නොසොයන්නටත්, ඔවුන්ගේ ශරීරවල සහ මනසෙහි පාරිශුද්ධභාවය ස්වාමිපුරුෂයෙකුට වඩා ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ සේවයට භාර දෙන ලෙසත් ඉගැන්වූ සේක. ක්රිස්තුස් වහන්සේ අරපිරිමැස්මේ ආරම්භයයි, මන්ද උන් වහන්සේ ධනවත් වුවද උන් වහන්සේ දිළිඳු බවට පත් වූ සේක. 1 කොරින්ති 8:9 ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඉවසීමේ ආරම්භයයි, මන්ද උන් වහන්සේට නින්දා කළ විට, උන් වහන්සේ නැවත නින්දා කළේ නැත, උන් වහන්සේට පහර දුන් විට, උන් වහන්සේ ආපසු පහර දුන්නේ නැත. ක්රිස්තුස් වහන්සේ නිහතමානීකමේ ආරම්භයයි, මන්ද උන් වහන්සේ සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය ගත් සේක. එසේ වූවත් උන් වහන්සේගේ බලයේ තේජසින් උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන වූ සේක. උන් වහන්සේගෙන් මේ සියලුම එකිනෙක ගුණධර්ම ආරම්භ වී ඇත.
53. මේ හේතුව නිසා, අපට මෙම විවිධ ගුණාංග ඉගෙන ගත හැකි වන පරිදි, අපට පුත්රයෙකු ලබා දෙන ලදී, උන් වහන්සේගේ ආරම්භය උන් වහන්සේගේ උරහිස මත විය. එම ආරම්භය ස්වාමින් වහන්සේගේ කුරුසියයි – ශුද්ධ වූ ප්රාණ පරිත්යාගිකයින්ට ශුද්ධ යුද්ධයේ දුක් වේදනාවලට ඇතුළු වීමට මාර්ගයක් විවෘත කර ඇති ශක්තිමත් ධෛර්යයේ ආරම්භය උන් වහන්සේය.
8 වන පරිච්ඡේදය.
දැන් සඳහන් කරන ලද යෙසායා පොතේ උපුටනයෙහි අන්තර්ගත වන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය සහ මනුෂ්යත්වය පිළිබඳ අනාවැකිය එළිදරව් කර ඇත. විවිධ මිථ්යාදෘෂ්ටීන් ප්රතික්ෂේප කිරීමේදී එහි බලය පෙන්නුම් කර ඇත.
54. යෙසායා මෙම ආරම්භය දුටු අතර, එබැවින් ඔහු මෙසේ පවසයි: අපට ළදරුවෙක් උපන්නේය, අපට පුත්රයෙකු දෙන ලද්දේය. එසේම ගව මඩුවේ සිටින කුඩා තැනැන් වහන්සේ දුටු විට නමස්කාර කළ ශාස්ත්රවන්තයෝද මෙසේ පැවසූහ: ළදරුවෙක් උපන්නේය. එසේම ඔවුහු තාරකාව දුටු විට මෙසේ ප්රකාශ කළහ. අපට පුත්රයෙකු දෙන ලද්දේය. එක් අතකින්, පොළොවෙන් ත්යාගයකි, – අනෙක් අතට, ස්වර්ගයෙන් ත්යාගයකි. එසේ මේ දෙදෙනාම එකම පුද්ගලයෙකි. සෑම ස්වභාවයක් සම්බන්ධයෙන්ම පරිපූර්ණ තැනැන් වහන්සේය. දෙවියන් වහන්සේ තුළ වෙනස් කළ නොහැකි බවක් සහිත මෙන්ම මනුෂ්යත්වයේ පූර්ණත්වයේ කිසිදු අඩුවීමක් නොමැතිව සිටින තැනැන් වහන්සේය. ශාස්ත්රවන්තයන් එක් පුද්ගලයෙකුට නමස්කාර කළ අතර, ඒ තැනැන් වහන්සේටම ඔවුහු තම තෑගි පූජා කළහ. එසේ කළේ ගවහලේ දක්නට ලැබුණු තැනැන් වහන්සේම ස්වර්ගයේ ස්වාමින් වහන්සේ බව පෙන්වීම පිණිසය.
55. මෙම ක්රියා පද දෙක ඒවායේ අර්ථයෙන් වෙනස් වන ආකාරය සැලකිල්ලට ගන්න: ළදරුවෙක් උපන්නේය, පුත්රයෙකු දෙන ලද්දේය. පියාණන් වහන්සේගෙන් උපත ලැබුවද, උන් වහන්සේ උපත ලැබුවේ නැත. එහෙත් අපට දෙන ලද්දේය. මන්ද පුත්රයාණන් වහන්සේ අප උදෙසා නොවේ, එහෙත් අපි පුත්රයාණන් වහන්සේ උදෙසාය. මන්ද ඇත්ත වශයෙන්ම උන් වහන්සේ අපට උපත ලැබුවේ නැත. උන් වහන්සේ අපට පෙර උපත ලබා ඇති, සියලු මවන ලද දේවල නිර්මාතෘවරයාණන් වහන්සේ වන සේක; උන් වහන්සේ දැන් පළමුවන වතාවට ජීවනයට ගෙන එනු ලැබුවේ නැත, උන් වහන්සේ සැමවිටම සිටි සහ ආරම්භයේදී සිටි තැනැන් වහන්සේය. යොහන් 1:1. අනෙක් අතට, පෙර කාලයෙහි නොතිබූ දේ අපට උපත ලබා ඇත. නැවතත්, අපට මෙසේ වාර්තා වී ඇති බව පෙනේ, දේවදූතයා එඬේරුන්ට කතා කළ විට, උන් වහන්සේ ඉපදුණු බව පැවසූ ආකාරය මෙසේය: මක්නිසද ස්වාමීවූ ක්රිස්තුස් නම් ගැලවුම්කාරයෙක් නුඹලාට දාවිත්ගේ නුවර අද උපන්සේක. ලූක් 2:11. එසේ නම්, අපට පෙර උපත ලැබුවේ මේ ආකාරයෙන් පෙර නොතිබූ දෙයකි – එනම්, කන්යාවගේ දරුවෙකි, මරියාගෙන් ශරීරයකි – මක්නිසාද මෙය මිනිසා මවනු ලැබීමෙන් පසුව සාදන ලද අතර, එසේ වූවද (දේවත්වය) අපට පූර්වයෙන් තිබුණි.
56. සමහර අත්පිටපත්වල මෙසේ දැක්වේ: අපට ළදරුවෙකු උපන්නේය, අපට පුත්රයෙකු දෙන ලද්දේය; එනම්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ වන උන් වහන්සේ, අප වෙනුවෙන් මරියාගේ දරුවා ලෙස උපත ලබා අපට දෙන ලදී. උන් වහන්සේ දෙන ලද්දේය, යන කාරණය සම්බන්ධයෙන්, අනාගතවක්තෘවරයාගේ වචනවලට සවන් දෙන්න: ඔබ වහන්සේගේ ගැලවීම අපට ලබා දෙන්න. එහෙත් අපට ඉහළින් ඇති දේ ලබා දී ඇත; ස්වර්ගයෙන් දෙන දේ ලබා දී ඇත: ඇත්ත වශයෙන්ම අප ආත්මයාණන් වහන්සේ ගැන කියවන පරිදි එය මෙසේය: මක්නිසාද අපට දෙනලද ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ කරණකොටගෙන දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමය අපගේ හෘදවල වගුරුවනලද්දේය. රෝම 5:5.
57. එහෙත් මෙම පාඨය මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සමූහයකට ගින්න මත ජලය මෙන් ක්රියා කරන ආකාරය බලන්න. අපට ළදරුවෙකු උපන්නේය, ඒ යුදෙව්වන්ට නොවේය; අපට, මනිකියන්වරුන්ට නොවේය; අපට, මාර්සියොන්වරුන්ට නොවේය. අනාගතවක්තෘවරයා අපට යනුවෙන් පවසයි. එනම්, විශ්වාස කරන්නන්ට, නොඇදහිලිවන්තයන්ට නොවේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, උන් වහන්සේගේ අනුකම්පාවෙන්, සියල්ලන් උදෙසා උපත ලැබූ සේක. එහෙත් සියල්ලන් උදෙසාම උපන් තැනැන් වහන්සේගේ උපත සියල්ලන්ටම ප්රයෝජනවත් නොවීමට හේතු වී ඇත්තේ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ අවිශ්වාසය නිසාය. මක්නිසාද යත්, යහපත් හා අයහපත් අය කෙරෙහි හිරු උදා වන ලෙසට අණ කර ඇත, එහෙත් නොපෙනෙන අයට හිරු උදාව නොපෙනේ.
58. එසේ නම්, ළදරුවා සියල්ලන්ටම නොව, ඇදහිලිවන්තයන්ට උපත ලබන ආකාරයටම, පුත්රයාණන් වහන්සේ නොඇදහිලිවන්තයන්ට නොව, එහෙත් උන් වහන්සේ ඇදහිලිවන්තයන්ට දෙන ලද්දේය. ෆෝටීනියානුවන්ට නොවේය, මන්ද ඔවුන් තහවුරු කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ අපට දෙනු නොලැබූ බවත්, උන් වහන්සේ උපත ලබා පළමුව අප අතර සිටීමට පටන් ගත් බවත්ය. උන් වහන්සේ අපට දෙන ලද්දේය. පුත්රයෙකු දෙනු ලැබීම ගැන අසන්නේ නැති, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ එකම පුද්ගලයා සහ එකම ස්වභාවය බව පවසන සෙබෙලියානුවාදීන්ට නොවේය. උන් වහන්සේ අපට දෙන ලද්දේය. ඒරියන්වාදීන්ට නොවේ, ඔවුන්ගේ විනිශ්චයට අනුව පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැලවීම සඳහා දෙනු නොලැබූ නමුත් යටත් අයට සහ පහත් ලෙස යවන ලදී, එපමණක් නොව, ඒරියන්වාදීන්ට උන් වහන්සේ උපදේශකයෙකු නොවේය, මන්ද උන් වහන්සේ අනාගතය ගැන කිසිවක් නොදන්නා බැවිනි. පුත්රයෙකු නොවේය, මන්ද ඔවුන් උන් වහන්සේගේ සදාකාලිකත්වය විශ්වාස නොකරන බැවිනි. එහෙත් දෙවියන් වහන්සේගේ වාක්යාණන් වහන්සේ පිළිබඳ උන් වහන්සේ ආරම්භයේ සිටම සිටි බව ලියා ඇත: ආරම්භයේදී වාක්යාණෝ සිටි සේක. යොහන් 1:1-2. අප සාකච්ඡා කරමින් සිටි පාඨය වෙත නැවත පැමිණෙමු. ශුද්ධලියවිල්ලේ මෙසේ සඳහන් වේ: ආරම්භයේදී, උන් වහන්සේ පොළොව සෑදීමට පෙර, ගැඹුරු තැන් සෑදීමට පෙර, ජල උල්පත් ඇති කිරීමට පෙර, සියලු කඳුවලට පෙර උන් වහන්සේ මා ජනිත කළ සේක.
9 වන පරිච්ඡේදය.
සලමොන්ගේ හිතෝපදේශ පොතෙන් උපුටා දක්වන ලද පෙර උපුටා දැක්වීම තවදුරටත් පැහැදිලි කර ඇත.
59. ස්වභාවයන් දෙකක අනාවැකිමය පෙරනිමිති. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාංසවත් වීම ගැන සඳහන් කරමින්, විශ්වයේ මැවීම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාංසවත් වීමට පෙර සිදු වූ බව දැක, ස්වාමින් වහන්සේ මා මැවූ සේක, යන ස්ථානය මා උපුටා දැක්වූයේ කෙසේදැයි ඔබ අසනු ඇත. එහෙත් ශුද්ධලියවිල්ලේ භාවිතය වන්නේ, පැමිණෙන්නට තිබෙන කාරණා අතීතයේ කාරණා මෙන් සඳහන් කිරීම බවත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ, දේවත්වය සහ මනුෂ්යභාවය යන ස්වභාවයන් දෙකක එකමුතුව පිළිබඳ දැනුම් දීම බවත් සලකන්න. එසේ කිරීමට හේතුව කිසිවෙකු උන් වහන්සේගේ දේවත්වය හෝ උන් වහන්සේගේ මනුෂ්යත්වය ප්රතික්ෂේප නොකරන පිණිසය.
60. නිදසුනක් ලෙස, යෙසායා පොතෙහි, ඔබට මෙසේ කියවිය හැකිය: අපට ළදරුවෙක් උපන්නේය, අපට පුත්රයෙකු දෙන ලද්දේය. එබැවින් මෙහි [හිතෝපදේශ පොතේ] අනාගතවක්තෘවරයා මුලින්ම මාංසයේ මැවීම ඉදිරිපත් කරයි, පසුව දේවත්වයේ ප්රකාශ කිරීමට එය සම්බන්ධ කරයි. එවිට ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙදෙනෙකු නොව, එක් අයෙකු බවත්, ලෝකවලට පෙර පියාණන් වහන්සේගෙන් උපත ලැබූ බවත්, අවසාන කාලයේ කන්යාවගෙන් නිර්මාණය කැන ලද බවත් ඔබට දැනගන්නා පිණිසය. එබැවින් මෙහි අර්ථය නම්: ලෝකවලට පෙර උපත ලැබූ මා, මැරෙන සුලු ස්ත්රියකගෙන් නිර්මාණය කරන ලද මා, නිශ්චිත අරමුණක් සඳහා නිර්මාණය කරන ලද තැනැන් වහන්සේ වෙමි.
61. නැවතත්, ස්වාමින් වහන්සේ මා මැවූ සේක, යන ප්රකාශයට කලින් උන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක. සදාකාලයේ සිට තිබූ කාරණා පිළිබඳ මම පවසන්නෙමි. එසේම උන් වහන්සේ ඉපදුණා යැයි පැවසීමට පෙර උන් වහන්සේ, ආරම්භයේදී, උන් වහන්සේ පොළොව මැවීමට පෙර, සියලු කඳුවලට පෙර යනුවෙන් පූර්වයෙන් සිටි බව දක්වා ඇත. එහි විෂය පථය තුළ, පෙර යන පූර්ව පදය අවසානයක් හෝ සීමාවක් නොමැතිව අතීතයට විහිදී යයි. එබැවින් ආබ්රහම්ට පෙර මම සිටියෙමි, යොහන් 8:58 යන්නෙන් පැහැදිලිවම ආදම්ගෙන් පසුව යන්න අදහස් නොවේය. එසේම උදෑසන තාරකාවට පෙර යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දේවදූතයන්ගෙන් පසුව යන්න අදහස් නොකළ යුතුය. එහෙත් උන් වහන්සේ පෙර යැයි පැවසූ විට, උන් වහන්සේ අදහස් කළේ, කිසිවෙකුගේ පැවැත්ම තුළට උන් වහන්සේ ඇතුළත් කර ඇති බව නොව, සියල්ල උන් වහන්සේ තුළට ඇතුළත් කර ඇති බවයි. මන්ද මේ අනුව දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලිකත්වය පෙන්වීම ශුද්ධලියවිල්ලේ සිරිතයි. අවසාන වශයෙන්, තවත් පාඨයක ඔබට මෙසේ කියවිය හැකිය: කඳු ඇති වීමට පෙර, නැතහොත් පොළොව සහ ලෝකය ඇති වීමට පෙර, ඔබ සදාකාලයෙන් සදාකාලයට දෙවියන් වහන්සේය.
62. සියලු දේ මැවීමට පෙර, පුත්රයාණන් වහන්සේ උපත ලද සේක. සියල්ල තුළ සහ සියල්ලන්ගේ යහපත උදෙසා උන් වහන්සේ සාදන ලදී; ව්යවස්ථාවට ඉහළින් පියාණන් වහන්සේගෙන් උපත ලැබූ සේක. මාර්ක් 2:28 ව්යවස්ථාව යටතේ මරියාගෙන් උපත ලැබූ සේක. ගලාති 4:4.
10 වන පරිච්ඡේදය.
යොහන් බව්තීස්තගේ වචන පිළිබඳ නිරීක්ෂණය කිරීම (යොහන් 1:30), එය දිව්යමය පූර්ව නියමය ලෙස හැඳින්විය හැකි නමුත්, කෙසේ වෙතත්, ඉහත සලකා බැලීම් මගින් පැහැදිලි කර ඇති පරිදි, මාංසවත් වීම පිළිබඳ තේරුම් ගත යුතුය. රූත්ගේ ඉතිහාසයට අදාළව ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රමුඛතාවය අබිරහස් ලෙස පැහැදිලි කර ඇත.
63. එහෙත් [ඒරියානුවාදීන් පවසන්නේ] එහි මෙසේ ලියා ඇත යනුවෙනි: මට වඩා උතුම්වී සිටින මනුෂ්යයෙක් මට පසුව එන්නේයයි මා කීවේ උන්වහන්සේ ගැනය. මක්නිසාද උන්වහන්සේ මට පළමුවෙන් සිටිසේක. යොහන් 1:30; එබැවින් ඔවුහු මෙසේ තර්ක කරති: බලන්න, පූර්වයෙන් සිටි තැනැත්තා ‘මවනු ලැබ’ ඇත. අපි වචන පමණක් සලකා බලමු. මනුෂ්යයෙක් මට පසුව එන්නේය. එසේ නම් ඒ පැමිණි තැනැන් වහන්සේ මනුෂ්යයෙකි. සාදන ලද තැනැන් වහන්සේ ඒ මනුෂ්යයාය. එහෙත් මිනිසා යන වචනය ලිංගිකත්වය අදහස් කරන අතර, ලිංගිකත්වය මිනිස් ස්වභාවයට ආරෝපණය කර ඇත. එහෙත් කිසි විටෙකත් දේවත්වයට ආරෝපණය කර නැත.
64. මට මෙසේ තර්ක කළ හැකිය: එම මනුෂ්යයා [ක්රිස්තුස් යේසුස් වහන්සේ] උන් වහන්සේගේ ශරීරය කලින් දැන සිටි තාක් කල් පූර්ව පැවැත්මේ සිටියේය. එහෙත් උන් වහන්සේගේ බලය සදාකාලිකය – මන්ද සභාව සහ ශුද්ධවන්තයන් යන දෙපාර්ශ්වයම ලෝක ආරම්භ වීමට පෙර පූර්වයෙන් නියම කරන ලදී. එහෙත් මෙහිදී මම මෙම තර්කය පසෙකට දමා, සාදන ලද යන්නෙන් දේවත්වය නොව, මාසවත් වීමේ ස්වභාවය ගැන අදහස් කරන බව දක්වා සිටිමි, යොහන් විසින්ම පැවසූ පරිදි එය මෙසේය: මට වඩා උතුම්වී සිටින මනුෂ්යයෙක් මට පසුව එන්නේයයි මා කීවේ මුන්වහන්සේ ගැනය. මක්නිසාද උන්වහන්සේ මට පළමුවෙන් සාදන ලද්දේය.
65. එසේ නම්, මා ඉහත පෙන්වා දුන් පරිදි, ශුද්ධලියවිල්ල ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ද්විත්ව ස්වභාවය එළිදරව් කර ඇති අතර, එසේ කර ඇත්තේ ඔබට දේවත්වය සහ මනුෂ්යත්වය යන දෙකෙහිම පැවැත්ම තේරුම් ගත හැකි වන පිණිසය, මෙහි ආරම්භය වන්නේ මාංසයෙනි; මක්නිසාද යත්, ශුද්ධලියවිල්ලේ සිරිත වන්නේ ස්ථාවර රීතියකින් තොරව, සමහර විට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය සමග ආරම්භ වී, මාසවත් වීමේ දෘශ්යමාන සංකේත දක්වා පහළට බැස යාමයි; සමහර විට, අනෙක් අතට, එනම් එහි පහත් ස්වභාවයෙන් ආරම්භ වී දේවත්වයේ මහිමයට නැඟීමයි. එය බොහෝ විට අනාගතවක්තෘවරුන් සහ එවැන්ජලිස්තවරුන් සහ ශුද්ධ වූ පාවුල් තුමාගේ ලියවිලිවල දක්නට ඇත. මෙහිදී, මෙම භාවිතය අනුගමනය කරමින්, ලේඛකයා අපගේ ස්වාමින් වහන්සේගේ මාංසවත් වීමෙන් ආරම්භ කර, පසුව උන් වහන්සේගේ දේවත්වය ප්රකාශ කරන්නේ අප ව්යාකූල කිරීමට නොව, මනුෂ්යයා සහ දිව්යමය තැනැන් වහන්සේ වෙන්කර හඳුනා ගැනීම පිණිසය. එහෙත් යුදෙව් මිදි වතු හිමියන් මෙන්, ඒරියන්වරු මිදියුෂ සමග ජලය මිශ්ර කර, දිව්යමය පරම්පරාව මනුෂ්ය පරම්පරාව සමග ව්යාකූල කර, මාංසයේ පහත්කම සම්බන්ධයෙන් පමණක් සුදුසු ලෙස දක්වා ඇති කාරණා දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට ආරෝපණය කරති.
66. උපුටා දක්වන ලද වචනවල අපට මිනිසෙකු සිටින බව, එසේම සමහරුන් මට පසුව එන තැනැන් වහන්සේ යන්න සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් ඉදිරිපත් කිරීමට ඉඩ ඇති යම් විරෝධයක් ගැන මට බියක් නැත. එහෙත් මෙහිදීද, ඔවුන් පළමුවෙන් සිටි, යන්න නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. වාක්යාණෝ මාංසවත් වූ සේක, යොහන් 1:14 යනුවෙන් කියනු ලැබේ. . වාක්යාණෝ මාංසවත් වූ බව පැවසීමෙන් පසුව, එවැන්ජලිස්තවරයා මිනිසා ගැන කිසිදු සඳහනක් එකතු කළේ නැත. අපි එහිදී මාංසය ගැන සඳහන් කිරීමේදී මනුෂ්යයා යන්න තේරුම් ගන්නා අතර, මනුෂ්යයා ගැන සඳහන් කිරීමෙන් මාංසය යන්න තේරුම් ගනිමු. එසේ නම්, වාක්යාණෝ මාංසවත් වූ බවට කළ ප්රකාශයෙන් පසුව, මාංසය යන නාමය භාවිත කිරීමෙන් ඔහු දැනටමත් එයින් අදහස් කළ මනුෂ්යයා යන්න ගැන විශේෂයෙන් සඳහන් කිරීමට මෙහි අවශ්යතාවයක් නොතිබුණි.
67. පසුව, ශුද්ධ වූ යොහන් ලෝකයේ පාප ඉවත් කරන බැටළු පැටවා යන්න නිදසුනක් ලෙස භාවිත කරයි; එසේ එමගින් ඔහු කලින් කතා කළ උන් වහන්සේගේ මාංසවත් වීම ඔබට පැහැදිලිව ඉගැන්වීම උදෙසා එය භාවිත කර ඇත. ඔහු මෙසේ පවසයි: මට වඩා උතුම්වී සිටින මනුෂ්යයෙක් මට පසුව එන්නේයයි මා කීවේ මුන්වහන්සේ ගැනය. මක්නිසාද උන්වහන්සේ මට පළමුවෙන් සිටිසේක. මේ සම්බන්ධයෙන් උන්වහන්සේ මට පළමුවෙන් සිටිසේක, යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස නොව මිනිසෙකු ලෙස සාදන ලද බව මා පැවසූ බවයි. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයන් දෙදෙනෙකු බවට අප නොසිතන පිණිස, , මාංසවත් වූයේ ලෝකවලට පෙර සිටි තැනැන් වහන්සේ මිස වෙන කිසිවෙකු නොවන බව පෙන්වීමට, ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: මක්නිසාද උන්වහන්සේ මට පළමුවෙන් සිටිසේක. සාදන ලදී, යන වචන දිව්යමය පරම්පරාව ගැන සඳහන් කළේ නම්, ලේඛකයා මෙය එකතු කිරීමෙන් නැවත නැවත කීමට අවශ්ය වූයේ කුමක්ද? එහෙත්, මාංසවත් වීම සම්බන්ධයෙන් පමණක්, මනුෂ්යයෙක් මට පසුව එන්නේය, මක්නිසාද උන්වහන්සේ මට පළමුවෙන් සිටිසේක, යනුවෙන් මුලින්ම පැවසූ පසු, ඔහු මෙසේ පැවසීය: උන්වහන්සේ මට පළමුවෙන් සිටිසේක. මෙසේ පැවසුවේ (ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ) දේවත්වයේ සදාකාලිකත්වය ඉගැන්වීමට අවශ්ය වූ බැවිනි; එසේම ශුද්ධ වූ යොහන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රමුඛතාවය පිළිගත්තේ මේ හේතුව නිසාය. එනම් උන් වහන්සේගේම පියාණන් වහන්සේගේ සදාකාලික බලය වන උන් වහන්සේ, එම හේතුව නිසාම නිසි ලෙස කැමති පරිදි ඉදිරිපත් කළ හැකිය.
68. එහෙත් ආත්මික අවබෝධයේ බහුල ක්රියාකාරීත්වය, මෙම පාඨයේ දක්වා ඇති [ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ] මනුෂ්යත්වය නොව දේවත්වය යන යෙදුම තේරුම් ගන්නා ඒරියන්වරුන්ට අභියෝග කිරීම සහ කොන් කිරීම ප්රසන්න අභ්යාසයක් බවට පත් කරයි. යොහන් බෞතීස්ත මට වඩා උතුම්වී සිටින මනුෂ්යයෙක් මට පසුව එන්නේයයි මා කීවේ මුන්වහන්සේ ගැනය. මක්නිසාද උන්වහන්සේ මට පළමුවෙන් සිටිසේක, යනුවෙන් ප්රකාශ කර ඇති විට, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය ගැනීමට ඉතිරිව ඇති පදනම කුමක්ද? එහි අර්ථය වන්නේ, භූමික ජීවිතයේ ගමන් මගෙහි උන් වහන්සේ මට පසුව එන සේක. එහෙත්, මගේ වටිනාකමේ සහ කරුණා අනුග්රහයේ මට්ටමට වඩා ඉහළින් සිටින උන් වහන්සේ, දෙවියන් වහන්සේ ලෙස නමස්කාර කිරීමට හිමිකම් ඇති තැනැන් වහන්සේ වන සේක යනුය. මක්නිසාද යත්, මට පසුව එන්නේය, වචන කාලය තුළ සිදු වන සිදුවීමකට අයත් වේ. එහෙත් මට පළමුවෙන් සිටිසේක, යන වචන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සදාකාලිකත්වය දක්වයි; එසේම මට පළමුවෙන් සිටිසේක, යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ උන් වහන්සේගේ ප්රමුඛත්වයයි, මන්ද, ඇත්ත වශයෙන්ම, මාසවත් වීමේ අබිරහස මිනිස් සුදුසුකමට වඩා ඉහළින් පවතී.
69. නැවතත්, ශුද්ධ වූ යොහන් බෞතීස්ත ඔහු ඒකාබද්ධ කළ අදහස් මොනවාද යන්න අඩු බර භාෂාවකින් ඉගැන්වූ අතර, ඔහු මෙසේ පැවසීය: එනම් මට පසුව එන තැනන්වහන්සේය, උන්වහන්සේගේ වහන් සඟලේ පටිය මුදන්ටවත් මම නොවටිමියි කීවේය. අවම වශයෙන් [ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ] වඩා විශිෂ්ට ගෞරවය දක්වන අතර එය උන් වහන්සේගේ දිව්යමය පරම්පරාවේ සදාකාලිකත්වය නොවේය. දැන් මෙම වචන මාංසවත් වීම ගැන කෙතරම් සම්පූර්ණයෙන්ම අදහස් කර ඇත්ද යත්, ශුද්ධලියවිල්ල අපට පෙර දැක්වෙන පොතක අබිරහස්මය පාවහන් සම්බන්ධයෙන් මිනිස් සමානතාවක් ලබා දී ඇත. ව්යවස්ථාවට අනුව, ස්වාමි පුරුෂයෙකු මිය ගිය විට, එම මිනිසාගේ පරම්පරාවේ ජීවිතය අලුත් කිරීම සඳහා ඔහුගේ බිරිඳ සමග විවාහ බැඳීමට එලඹීම ඔහුගේ සහෝදරයාට හෝ ළඟම ඥාතියෙකුට ලබා දෙන ලදී. රූත් විදේශීය ජාතික කාන්තාවක වුවද, ඇයට යුදෙව් ජනතාවගෙන් ස්වාමිපුරුෂයෙකු සිටියේය. ඔහු මිය ගිය පසුව බෝවස් නම් වූ සමීප ඥාතියෙකු සිටියේය. රූත් සහ ඇගේ නැන්දම්මා බෝවස්ගේ කෙතෙන් එකතු කර ගත් දේවලින් නඩත්තු වෙමින් සිටියදී බෝවස් ඇය දැක ඇයට ප්රේම කළ අතර, නීතියට අනුව ඇය බිරිඳ විය යුතු තැනැත්තාගේ (පාදයෙන්) පාවහන් මුලින්ම ගලවා ගන්නා තෙක් ඇය බිරිඳ ලෙස භාර නොගත්තේය.
70. මෙම කතාව ඉතා සරලය, එහෙත් එහි සැඟවුණු අර්ථයන් ගැඹුරුය, මක්නිසාද යත් එයින් සිදු කරන ලද්දේ ඉදිරියේදී සිදු වන කාරණයක බාහිර සංඥාවක් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම අප ලියවිල්ලට හරියටම ගැළපෙන පරිදි අර්ථය වටහා ගන්නේ නම්, එම වචන යම් ලජ්ජාවක් හා භීතියක් ඇති වීමට හේතු වූ අවස්ථාවක් ලෙස අපට බොහෝ දුරට හඳුනාගත හැකිය. ඒවා පොදු ශාරීරික සංසර්ගයේ සිතිවිල්ල අදහස් කරන බවත් ප්රකාශ කරන බවත් අප සැලකිල්ලට ගත යුතුය; එහෙත් එයින් යුදෙව්වන්ගෙන් – ක්රිස්තුස් වහන්සේ මාංසයට අනුව පැමිණි වංශය – මතු වීමට නියමිතව සිටි තැනැත්තා පූර්වාදර්ශනය කරයි. ස්වර්ගීය ඉගැන්වීමේ බීජය සමගින්, ඔහුගේ මිය ගිය ඥාතියාගේ වංශය, එනම්, ජනතාව සහ නීතියේ නියමයන් ඔවුන්ගේ ආත්මික වැදගත්කම අනුව, සභාවේ විවාහයන් සඳහා විවාහයේ සෙරෙප්පුව පවරන ලද තැනැත්තාගේ පෙරනිමිත්ත විය.
71. මෝසෙස් මනාලයා නොවේ, මන්ද ඔහුට ඔබේ පාදයෙන් ඔබේ වහන් ගලවා දමන්න, නික්මයාම 3:5 යන වචනය පැමිණෙන්නේ ඔහු තම ස්වාමින් වහන්සේට නියම ස්ථානය ලබා දෙන පිණිසය. නූන්ගේ පුත් යෝෂුවා මනාලයා නොවේ, මන්ද ඔහුටද මෙසේ කියන ලදී: ඔබේ පාදයෙන් වහන් ගලවා දමන්න, යෝෂුවා 5:16 එසේ නොකළහොත්, ඔහුගේ නාමයේ සමානකම නිසා, ඔහු සභාවේ මනාලයා ලෙස සැලකිය යුතුය. වෙන කිසිවෙකු මනාලයා නොවේ, ක්රිස්තුස් වහන්සේ පමණක් මනාලයා වන අතර, උන් වහන්සේ ගැන ශුද්ධ වූ යොහන් මෙසේ පැවසීය: මනාලිය ඇති තැනැත්තා මනාලයාය. යොහන් 3:29 එබැවින්, ඔවුහු තම වහන් ගලවා දමති, එහෙත් උන් වහන්සේගේ වහන් ගලවා දැමිය නොහැකිය. ශුද්ධ වූ යොහන් පැවසූ පරිදි එය මෙසේය: උන් වහන්සේගේ වහන්වල පටිය මුදන්ටවත් මම නොවටිමි. යොහන් 1:27
72. එසේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ පමණක් උන් වහන්සේගේ මනාලිය වන සභාවෙහි මනාලයා වන සේක. එම මනාලිය ජාතීන්ගෙන් පැමිණ තමාම විවාහ බන්ධනයට කැප වේ. කලින් දිළිඳුව කුසගින්නේ සිටි අය දැන් දැන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අස්වැන්නෙන් පොහොසත්ය. තම පුතාගේ මරණයෙන් වෙහෙසට පත්ව සිටින, වියෝවෙන් සහ කුසගින්නෙන් පෙළෙන – මියගිය ජනතාවගේ මව – වැන්දඹුවන් සහ දුප්පතුන් අතහැර නොයන, නව දරුවන් සොයන තැනැත්තාට නැවුම් පෝෂණයෙන් පෝෂණය කිරීම සඳහා, වාක්යාණන් වහන්සේගේ පොහොසත් අස්වැන්නෙන් සහ ශේෂයන්ගෙන් අතලොස්සක් ඇගේ මනසේ රහස් ගැඹුරට එක්රැස් කරයි.
73. එසේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ පමණක් මනාලයා වන සේක. උන් වහන්සේගේ අස්වැන්න මිටි වන සිනගෝගයට පවා නොකැමති වන සේක. සිනගෝගය ඇගේම කැමැත්තෙන් තමාම ඉවත් කර නොගත්තේද? ඇයට එකතු කර ගත හැකි මිටි තිබුණි, එහෙත් ඇගේ සෙනඟ මිය ගොස් සිටි නිසා, ඇය තම පුතාගේ මරණයෙන් ශෝකයට පත් වූ කෙනෙකු මෙන්, – ප්රීතියෙන් එන අය රැගෙන යන මිටි, එනම් සභාවේ අතින් මිටි එකතු කිරීමට පටන් ගත්තාය. ලියා ඇති පරිදි එය මෙසේය: එහෙත් නිසැකවම ඔවුන් ප්රීතියෙන් පැමිණ ඔවුන්ගේ මිටි රැගෙන එනු ඇත.
74. ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්රිස්තුස් වහන්සේ හැරුණුකොට සභාව තමාගේ මනාලිය ලෙස ප්රකාශ කිරීමට එඩිතර විය හැක්කේ අන් කවරෙකුටද? වෙන කිසිවෙකු නොව, උන් වහන්සේම පමණක් මෙසේ පවසමින් ඇය ලිබනස් සිට කැඳවාගෙන ඇත: ලිබනස් සිට මෙහි එන්න, මගේ මනාලිය; ලිබනස් සිට මෙහි එන්න. ගීතිකාවල ගීතිකාව 4:8 නැතහොත් සභාවට වෙනත් කා ගැන මෙලෙස කිව හැකිද: උන් වහන්සේගේ උගුර මිහිරිය, උන් වහන්සේ සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රියජනකය. ගීතිකාවල ගීතිකාව 5:26 උන් වහන්සේගේ පාදවල වහන් ගැන කතා කිරීමෙන් අප මෙම සාකච්ඡාවට පිවිසි බව දැනගෙන – දෙවියන් වහන්සේගේ වාක්යාණන් වහන්සේට හැරුණුකොට එම වචන අදාළ විය හැක්කේ අන් කවරෙකුටද? ඔහුගේ කකුල් රන් පාද මත තබා ඇති කිරිගරුඬ කුලුනුය. ගීතිකාවල ගීතිකාව 5:15 මක්නිසාද ක්රිස්තුස් වහන්සේ පමණක් ආත්මයන් තුළ ගමන් කරන අතර උන් වහන්සේගේ ශුද්ධවන්තයන්ගේ මනසෙහි උන් වන්සේගේ මාර්ගය සකසන සේක. එහි රන් අත්තිවාරම් සහ වටිනා ගල් අත්තිවාරම් මත මෙන්, ස්වර්ගීය වාක්යාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ සටහන් නොමැකෙන ලෙස කාවැදී ඇත.
75. එසේ නම්, මිනිසා සහ වර්ගය යන දෙකම මාංසගත වීමේ අබිරහස වෙත යොමු වන බව අපට පැහැදිලිව පෙනේ.
11 වන පරිච්ඡේදය.
ශුද්ධ වූ ඇම්බ්රෝස් ප්රධාන කාරණයට නැවත පැමිණ ශුද්ධලියවිල්ලෙහි ක්රිස්තුස් වහන්සේ “සාදන ලදී” හෝ “බවට පත් විය” යනුවෙන් පවසන සෑම අවස්ථාවකම එය උන් වහන්සේගේ දිව්යමය ස්වභාවය ගැන නොව, උන් වහන්සේගේ මාංසවත් වීම හෝ උන් වහන්සේ ගත් නිශ්චිත භූමිකාව ගැන බව පැහැදිලි කරන්නේය. විශේෂයෙන් ශුද්ධ වූ පාවුල් තුමාගේ පාඨ කිහිපයක් මෙම අර්ථයෙන් පැහැදිලි කර ඇත. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සදාකාලික පූජකත්වය මෙල්කිසදෙක් විසින් පූර්ව නිරූපණය කරන ලද බවත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ හා සමාන වනවා පමණක් නොව උන් වහන්සේ සමග එක් අයෙකු වන බවත් ඔහු පෙන්වයි.
76. එම නිසා ක්රිස්තුස් වහන්සේ සාදන ලද බව හෝ බවට පත් වූ බව පවසන විට, එම වාක්ය ඛණ්ඩයෙන් උන් වහන්සේගේ දිව්යමය සාරය ගැන නොව උන් වහන්සේගේ මාංසවත් වීම ගැන හෝ සමහර විට විශේෂ පදවියක් ගැන සඳහන් කරන්නේය. එය උන් වහන්සේගේ දේවත්වය ගැන සඳහන් කරන බව ඔබ සිතන්නේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සමච්චලයට ලක් කර අපහාසයට ලක් කර ඇති බවයි, එහි ලියා ඇති පරිදි මෙසේය: එහෙත් ඔබ ඔබේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කර ඇත. එසේම උන් වහන්සේ කිසිවක් නැති ස්ථානයට ගෙනැවිත් ඇත. ඔබ උන් වහන්සේ පළා යන්නෙකු බවට පත් කර ඇත. එසේම නැවතත් මෙසේ දක්වා ඇත: උන් වහන්සේගේ අසල්වැසියන්ට උපහාසයක් බවට පත් කරනු ලැබ ඇත. මෙහි උන් වහන්සේගේ අසල්වැසියන් මිස, උන් වහන්සේගේ නිවසේ අය, උන් වහන්සේට ඇලී සිටි අය යනුවෙන් නොපවසන බව සලකන්න. මන්ද ස්වාමින් වහන්සේට ඇලී සිටින අය උන් වහන්සේ සමග එක ආත්මයකි. 1 කොරින්ති 6:17 අසල්වාසීන් වන අය උන් වහන්සේට ඇලී සිටින්නේ නැත. නැවතත් උන් වහන්සේ අපහාසයක් බවට පත් කරනු ලැබිණි. මන්ද ස්වාමින් වහන්සේගේ කුරුසිය යුදෙව්වන්ට බාධාවක් වන අතර ග්රීකයන්ට මෝඩකමකි. 1 කොරින්ති 1:23 මක්නිසාද ප්රඥාවන්තයින්ට එම කුරුසිය තුළින්ම උන් වහන්සේ ස්වර්ගයට වඩා උසස්, දේවදූතයන්ට වඩා උසස් බවට පත් කර ඇති අතර, උන් වහන්සේ පෙර ගිවිසුමේ මැදිහත්කරුවාණන් වහන්සේ වූවාක් මෙන්ම, වඩා හොඳ ගිවිසුමේ මැදිහත්කරුවාණන් වහන්සේ ලෙසද පත් කර ඇත.
77. දැන් මම ඒ වාක්ය ඛණ්ඩය නැවත කියන ආකාරය ඔබ සටහන් කරගන්න; මම එය වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමෙන් බොහෝ දුරස් වී සිටිමි. එහෙත් ‘”උන් වහන්සේ නිර්මාණය වී ඇත්තේ’ වන වාක්යය කුමන අර්ථයෙන්ද යන්න සැලකිල්ලට ගන්න.
78. පළමුවෙන්ම, ශුද්ධලියවිල්ල පවසන්නේ පවිත්ර කරනු ලැබීමෙන් පසුව උන් වහන්සේ ඉහළ පරාක්රමයාණන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගෙන, දේවදූතයන්ට වඩා උසස් බවට පත් කර ඇති බවයි. හෙබ්රෙව් 1:3–4 පවිත්ර කිරීම ඇති තැන, වින්දිතයෙක් ඇත; වින්දිතයෙකු ඇති තැන, ශරීරයක්ද ඇත; ශරීරයක් ඇති තැන, පූජාව ඇත; පූජාවේ කාර්ය ඇති තැන, දුක් වේදනා සහිත පූජා වීම ඇත.
79. ඊළඟට, උන් වහන්සේ වඩා හොඳ ගිවිසුමක මැදිහත්කරුවාණන් වහන්සේ වන සේක. එසේ වූවත්, මීට මඳකට කලින් ලියවිල්ලෙහි ලියා ඇති ආකාරයට ගිවිසුමක් ඇති තැන, ගිවිසුම්කරුගේ මරණය මුලින්ම සිදුවිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මෙම මරණය උන් වහන්සේගේ සදාකාලික දේවත්වයේ මරණය නොව, උන් වහන්සේගේ දුර්වල මිනිස් ස්වභාවය ගැන දක්වයි.
80. නැවතත්, උන් වහන්සේ ස්වර්ගවලට වඩා උසස් කරන ලද බව අපට උගන්වා ඇත. ශුද්ධලියවිල්ල මෙසේ පවසයි. එබඳුවූ ශුද්ධවූ, නිවැරදිවූ, නොකිළිටිවූ, පව්කාරයන්ගෙන් වෙන්වූ, ස්වර්ගවලට වඩා උසස්වී සිටින්නාවූ උත්තම පූජකයෙක් අපට යෝග්යවූයේය. ඒ උත්තම පූජකයන් මෙන් පළමුකොට තමුන්ගේම පව් උදෙසාත් පසුව සෙනඟගේ පව් උදෙසාත් දවස්පතා පූජාවල් ඔප්පුකරන්ට උන් වහන්සේට වුවමනාවක් නැත. මක්නිසාද උන් වහන්සේ තමන්ම පූජාකිරීමෙන් එකවරක්ම ඒක කළසේක. හෙබ්රෙව් 7:26–27 මුලින්ම පහත් කරනු නොලැබුවේ නම් මිස කිසිවෙකු උසස් කරනු ලැබූ බවක් කියනු නොලැබේ; දුක් විඳීම පිණිස තමන් වහන්සේම පීඩා විඳීමට භාර දුන්, දේවදූතයන්ට වඩා පහත් කරන ලද ක්රිස්තුස් වහන්සේ දැන් පියාණන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ වාඩි වී සිටීමෙන් උසස් කරනු ලැබ ඇත.
81. ප්රේරිතවරයාම පිලිප්පිවරුන්ට පවසන්නේ මෙයයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ, මනුෂ්යාකාරයෙන් සිටිය කලත්, මරණය, එසේය, කුරුසියේ මරණය දක්වා කීකරුවූසේක. පිලිප්පි 2:7–8 උන් වහන්සේ සාදන ලදී යන්න පවසන කල මේ බව සලකන්න. අපෝස්තුළුවරයා පවසන්නේ උන් වහන්සේ සාදන ලද්දේ උන් වහන්සේගේ දිව්යමය ස්වාධිපත්යයෙන් නොව, මනුෂ්යයාගේ ස්වරූපයෙන් බවයි. තවද උන් වහන්සේ මරණය දක්වා කීකරු වූ අතර, එමගින් උන් වහන්සේ මනුෂ්යයාට සුදුසු කීකරුකම පෙන්නුම් කළ සේක. එසේම දේවත්වයට අයිතිය හිමි දේවරාජ්යය ලබා ගත් සේක.
82. උන් වහන්සේගේ මවන ලද බව උන් වහන්සේගේ මාංසවත් වීම හෝ යම් විශේෂිත කාලපරිච්ඡේදයක් සම්බන්ධයෙන් වන බව තේරුම් ගත යුතු බවට සාක්ෂි වශයෙන් අප තවත් කොපමණ පාඨයන් උපුටා දැක්විය යුතුද? දැන්, සාදන ලද ඕනෑම දෙයක්, එයම මවනු ලැබ ඇත. මන්ද උන් වහන්සේ කතා කළ අතර ඒවා සාදන ලදී; එසේම උන් වහන්සේ වචනයද දුන් සේක. එසේ ඒවා මවන ලදී. ස්වාමින් වහන්සේ මා මැවූ සේක. මෙම වචන උන් වහන්සේගේ මනුෂ්යත්වය සම්බන්ධයෙන් කථා කර ඇත; තවද අපගේ පළමුවන පොතේ, මවන ලද වචනය මාංසවත් වීමට යොමු වන බව අපි පෙන්වා දී ඇත්තෙමු.
83. නැවතත්, අපොස්තුළු තුමාම, මවන ලද පැවැත්මකට නමස්කාර නොකළ යුතු බව ප්රකාශ කිරීමෙන්, පුත්රයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් මවන නොලද බවත්, එහෙත් උත්පාදනය කරන ලද බවත් පෙන්වා දී ඇත. රෝම 1:25 ඒ සමගම, සලමොන්ගේ පොතේ ඔහු මෙය කියවා ඇත්තේ කුමන අර්ථයකින්ද යන්න පැහැදිලි කිරීම සඳහා, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මවන ලද දේ ඔහු වෙනත් ස්ථානවල පෙන්වයි: ස්වාමින් වහන්සේ මා මැවූ සේක.
84. දැන් අපි සම්පූර්ණ පාඨයක් අනුපිළිවෙළින් සමාලෝචනය කරමු. එසේ නම්, පුත්රයන්ට මාංසයේ සහ රුධිරයේ කොටස් ඇති බව දැක, මරණයේ බලය ඇති තැනැත්තා මරණයෙන් පෙරළා දමන පිණිස, උන් වහන්සේටද ඒ ආකාරයෙන්ම මාංසය සහ රුධිරයට සහභාගී වීමට සලස්වන ලදී. හෙබ්රෙව් 2:14 එසේ නම්, අප උන් වහන්සේගේම මාංසයේ සහ රුධිරයේ කොටස්කරුවන් බවට පත් කර ගැනීමට කැමති තැනැන් වහන්සේ කවුරුන්ද? නිසැකවම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේය. මාංසයෙන් මිස, උන් වහන්සේ අප සමග කොටස්කරුවෙකු බවට පත් කරනු ලැබුවේ කෙසේද, නැතහොත් ශාරීරික මරණය විඳීමෙන්න් මිස, උන් වහන්සේ මරණයේ දම්වැල් බිඳ දැමුවේ කෙසේද? මක්නිසාද ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණය විඳ දරාගැනීම මරණයේ මිය යාම බවට පත් කරන ලදී. 1 කොරින්ති 15:54-55 එසේ නම්, මෙම පාඨය, මාංසවත් වීම ගැන කථා කරයි.
85. අපි එයට පසුව සඳහන් කාරණා බලමු: මක්නිසාද උන් වහන්සේ සැබවින්ම [කෙළින්ම] දේවදූතයන්ගේ ස්වභාවය උන් වහන්සේ කෙරෙහි තැබුවේ නැත, එහෙත් ආබ්රහම්ගේ වංශයේ ස්වභාවය උන් වහන්සේ කෙරෙහි තැබූ සේක. මෙසේ උන් වහන්සේට සියලු දේවලදී තමන් වහන්සේගේ සහෝදරයන්ට සමාන වීමට හැකි විය, එවිට උන් වහන්සේ දයානුකම්පික හා විශ්වාසවන්ත කුමාරයෙකු වීමට, ජනතාවගේ පාපවලට සමාව දීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේට පූජකයෙකු වීමට හැකි විය. මක්නිසාද උන් වහන්සේම දුක් වින්ද බැවින් පරීක්ෂාවට ලක්වන අයට උපකාර කිරීමටද උන් වහන්සේට හැකියාව ඇත. එබැවින්, අතිශය ශුද්ධවන්ත සහෝදරයෙනි, ස්වර්ගීය කැඳවීමක තමන්ගේ කොටස ඇති ඔබ සැම දෙන, අපගේ ප්රකාශයේ අපොස්තුළුවරයා සහ උත්තම පූජකයා වන යේසුස් වහන්සේ දෙස බලන්න. මෝසෙස් ඔහුගේ නිවසේ සිටි ආකාරයටම, උන් වහන්සේගේ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේට උන් වහන්සේගේ විශ්වාසවන්තකම සලකන්න. එසේ නම්, මේවා අපොස්තුළුවරයාගේ වචන වේ.
86. ලේඛකයා උන් වහන්සේ මවන ලද බව හඳුන්වන්නේ මන්ද ය කාරණය ඔබට පෙනේ: උන් වහන්සේ ආබ්රහම්ගේ වංශය උන් වහන්සේ මතට ගත් තාක් දුරට මවන ලද අයෙකි; ශරීරයක් බිහි කිරීම පැහැදිලිව ප්රකාශ කර ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, උන් වහන්සේගේ ශරීරය තුළ උන් වහන්සේ මිනිසුන්ගේ පාපවලට සමාව දුන්නේ කෙසේද? උන් වහන්සේගේ ශරීරය තුළ හැරුණුකොට උන් වහන්සේ දුක් වින්දේ කුමකින්ද? – එය අප ඉහත කී පරිදිය: ක්රිස්තුස් වහන්සේ මාංසයෙන් දුක් විඳි සේක. පූජක වංශයෙන් උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේට ගත් දේ හැර, ඔහු උන් වහන්සේ පූජකයෙකු වන්නේ අන් කුමකින්ද?
87. යමක් පූජා කිරීම පූජකයෙකුගේ යුතුකම වේ. එසේම නීතියට අනුව, ශුද්ධ ස්ථානවලට ඇතුළු වීම රුධිරය කරණකොටගෙනය; එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ ගොනුන්ගේ සහ එළුවන්ගේ රුධිරය ප්රතික්ෂේප කළ බව දුටු විට, මෙම උත්තම පූජකයාණන් වහන්සේ අපගේ පාපවලට සදාකාලික සමාව දීමක් වන පිණිස, උන් වහන්සේගේම රුධිරය තුළින් ස්වර්ගයේ ශුද්ධස්ථානයට ඇතුළු වීමට මාර්ගයක් සහ ඇතුළු වීමද ලබා දීමට සැබවින්ම බැඳී සිටි සේක. එබැවින්, පූජකයාණන් වහන්සේ සහ වින්දිතයා එක්කෙනෙකි; කෙසේ වෙතත්, පූජකත්වය සහ පූජාව මනුෂ්යත්වයේ කොන්දේසි යටතේ ක්රියාත්මක විය. මන්ද උන් වහන්සේ ඝාතනයට බැටළු පැටවෙකු ලෙස ගෙන යන ලද අතර, උන් වහන්සේ මෙල්කිසදෙක්ගේ නියෝගයට අනුව පූජකයෙකි.
88. එබැවින්, මිනිස් සංස්ථාපිතයේ අනුපිළිවෙළක් දකින විට, එහි දේවත්වයේ හිමිකම් පෑම පවතින බවට කිසිවෙකු තර්ක නොකළ යුතුය; මක්නිසාද යත්, ආබ්රහම් පූජාවක් ඔප්පු කළ මෙල්කිසදෙක්ගේ තනතුරෙන් පවා, සභාව නිසැකවම (සමහර යුදෙව් සුළුතරයන් මෙන්), දේවදූතයෙකු ලෙස සලකනු නොලැබේ එහෙත් ශුද්ධ මිනිසෙකු සහ දෙවියන් වහන්සේගේ පූජකයෙකු ලෙස සලකනු ලැබේ. එහෙත් අපගේ ස්වාමින් වහන්සේට පූර්වරූපයක් ලෙස, ඔහු පියෙකු හෝ මවක නොමැති, ඔහුගේ සම්භවයට ඉතිහාසයක් නොමැති, ආරම්භයක් සහ අවසානයක් නොමැති අයෙකු ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික පුත්රයාණන් වහන්සේගේ මේ ලෝකයට පැමිණීම කලින් පෙන්වීම සඳහා දක්වා ඇත. උන් වහන්සේද එලෙසම මාංසවත් වී පියෙකු නොමැතිව ඉපදුණු, මවක නොමැතිව දෙවියන් වහන්සේ ලෙස උපත ලැබූ, පරම්පරාවේ ඉතිහාසයක් නොමැතිව සිටි අයෙකු වන සේක. මන්ද ඒ ගැන මෙසේ ලියා ඇත: උන් වහන්සේගේ පරම්පරාව ප්රකාශ කරන්නේ කවුද? යෙසායා 53:8
89. එසේ නම්, මෙම මෙල්කිසදෙක්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආදර්ශය මත සාදන ලද දෙවියන් වහන්සේගේ පූජකයෙකු ලෙස අපට ලැබී ඇත, එහෙත් එක්කෙනෙක් අප වර්ගය ලෙස සලකන තැනැත්තාය, අනෙකා සැබෑ කෙනා ලෙස සලකමු. දැන් වර්ගයක් වූ කලි සත්යයේ සෙවණැල්ලක් වේ. එසේ එක් නගරයක නාමයෙ නිසා එක් අයෙකුගේ රාජකීයත්වය අප පිළිගෙන ඇති අතර, මුළු ලෝකයේම නැවත සමගි කරගැනීම දැක්වෙන පරිදි අනෙක් තැනැත්තාගේ රාජකීයත්වය අපි පිළිගෙන ඇත්තෙමු; මක්නිසාද යත් එහි මෙසේ ලියා ඇත: දෙවියන් වහන්සේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටි අතර, ලෝකය තමාටම සමගි කරගනිමින් සිටි සේක; 2 කොරින්ති 5:19 එනම්, [ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ] සදාකාලික දේවත්වය තිබුණි: නැතහොත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ තුළ සිටින ආකාරයටම, පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ සිටින සේක් නම්, ස්වභාවය සහ ක්රියාකාරීත්වය යන දෙකෙහිම ඔවුන්ගේ ඒකත්වය පැහැදිලිවම ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය.
90. එහෙත් ශුද්ධලියවිල්ලේ මෙසේ සඳහන් වුවද, අපගේ විරුද්ධවාදීන් මෙය සාධාරණ ලෙස ප්රතික්ෂේප කරන්නේ කෙසේද: මා පියාණන්වහන්සේ තුළෙහිත් පියාණන්වහන්සේ මා තුළෙහිත් සිටින බව විශ්වාසකරන්නේ නැද්ද? නුමුත් පියාණන්වහන්සේ මා තුළෙහි වසමින් ස්වකීය ක්රියා කරනසේක. යොහන් 14:10 එහි උන් වහන්සේද ක්රියා නොකරන සේක, යයි ලියා නැත. එසේ කෙනෙකු එය කාර්යයේ එකමුතුවට වඩා සමානකමක් ලෙස සැලකිය යුතුය; මා කරන දේවල්, උන් වහන්සේම කරන සේක, යනුවෙන් පවසමින්, අපොස්තුළු තුමා පැහැදිලිව එය ලියා ඇත්තේ පියාණන් වහන්සේගේ කාර්යය සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ කාර්යය එකක් බව අප විශ්වාස කරන පිණිසය.
91. අනෙක් අතට, උන් වහන්සේට ක්රියාවල ඒකත්වය නොව, සමානකමක් ඇති බව තේරුම් ගැනීමට අවශ්ය වූ විට, උන් වහන්සේ මෙසේ පැවසූ සේක: මා කෙරෙහි අදහන්නා මා කරන ක්රියාත් කරන්නේය. යොහන් 14:12 දක්ෂ ලෙස මෙහි වචනය ඇතුළත් කරමින්, උන් වහන්සේ අපට සමානකමක් ලබා දී ඇති සේක. එහෙත් එහිදී ස්වාභාවික එකමුතුව ආරෝපණය කර නැත. එබැවින්, ඒරියානුවාදීන් එය සිතීමට කැමති වූවත් නැතත්, එක්කෙනෙකු වන්නේ පියාණන් වහන්සේගේ කාර්යය සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ කාර්යයයි.
12 වන පරිච්ඡේදය.
පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ රාජ්යය එකම මෙන්ම නොබෙදුණු එකකි. ඒ හා සමානවම උන් වහන්සේලා එකිනෙකාගේ දේවත්වයද එසේමය.
92. ඉහත පෙන්වා දුන් පරිදි, තමාටම විරුද්ධව බෙදී ඇති සෑම රාජ්යයක්ම ඉක්මනින් පෙරළා දමනු ලබන්නේය, යනුවෙන් ස්වාමින් වහන්සේම පවසා ඇති විට, පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ රාජ්යය බෙදී ඇතැයි ඔවුන් සිතන්නේ කෙසේදැයි මම දැන් අසමි. මතෙව් 12:25
93. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශාන්ත පේදුරු තුමා විසින්ම පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ ආධිපත්යය එකක් බව පහත සඳහන් ආකාරයට ප්රකාශ කළේ ආරියන් සතුරුකම පිළිබඳ දුෂ්ට ඉගැන්වීම වැළැක්වීම සඳහාය: එබැවින්, සහෝදරයෙනි, නුඹලාගේ කැඳවීමද තෝරාගැනීමද ස්ථිරකරගන්න පිණිස වඩා කඩිසරව ක්රියාකරන්න. මක්නිසාද නුඹලා මේ දේ කරනවා නම් කිසි කලකත් පැකිලෙන්නේ නැත. මක්නිසාද මෙසේ අපගේ ස්වාමිවූ ගැලවුම්කාරවූ යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ සදාකාල රාජ්යයට ඇතුල්වීම නුඹලාට බොහෝසේ දෙනුලැබේ. 2 පේදුරු 1:10-11
94. දැන්, මෙම කොටස ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආධිපත්යය ගැන පමණක් කතා කර ඇති බවත්, එම ස්ථානය පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ බලයෙන් බෙදී ඇති බව සලකනු ලබන අර්ථයෙන් තේරුම් ගත යුතු බවත් සිතන්නේ නම්, එම ආධිපත්යය පුත්රයාණන් වහන්සේට අයිති ආධිපත්යය බවත්, එය සදාකාලික බවත් පිළිගත යුතුය. එහෙත් එය එසේ නම්, වෙන් වූ සහ අසාර්ථක වීමට ඉඩ ඇති වෙනස් රාජ්ය දෙකක් ඇත. එපමණක් නොව, කිසිදු රාජ්යයක් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය සමග සැසඳිය නොහැකි වන බැවින්, එය පුත්රයාණන් වහන්සේගේ රාජ්යය බවට ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඔවුන් කොතරම් කැමති වූවත්, එය පුත්රයාණන් වහන්සේගේ රාජ්යය බව ඔවුන් පවා පිළිගත යුතුය. ඔවුන් ඔවුන්ගේ මතයට පිටුපා පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ රාජ්යය එක හා සමාන බව පිළිගත යුතුය; නැතහොත් ඔවුන් පියාණන් වහන්සේ පහත් රාජ්යයක් පාලනය කරන බව ඔවුන් ප්රකාශ කළ යුතුය. එය දේවාපහාසයකි; නැතහොත් ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට වඩා පහත් බවත්, සමාන රාජ්යයක් හිමි කර ගැනීමට උන් වහන්සේට නොහැකි බවත් දුෂ්ට ලෙස ප්රකාශ කරන පුත්රයාණන් වහන්සේ පිළිගත යුතුය. එය පරස්පරයකි.
95. එහෙත් මෙය [ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම] වර්ග නොකරයි, එයට එකඟ නොවේ, [එහි පූර්ව කාරණා සමග] නොගැළපේ. එසේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේම සාක්ෂි මත නොව, ස්වර්ගයෙන් ලැබුණු සාක්ෂි මත අප ප්රකාශ කර ඔප්පු කරන ආකාරයටම එම රාජ්යය එකම බව ඔවුහු ප්රකාශ කරත්වා.
96. මෙය ආරම්භ කිරීම පිණිස, [ශුද්ධලියවිල්ලේ] තවත් සාක්ෂිවලින් ස්වර්ග රාජ්යය පුත්රයාණන් වහන්සේගේද රාජ්යය බව දැන ගන්න: සැබවක් නුඹලාට කියමි: මනුෂ්ය පුත්රයා ස්වකීය රාජ්යයෙන් යුක්තව එනවා දකිනතෙක් මෙහි සිටින්නන්ගෙන් සමහරෙක් කිසිසේත් මරණ රසය නොවිඳින්නෝයයි කීසේක. මතෙව් 16:28 එබැවින් රාජ්යය දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ අයත් බවට සැක කිරීමට ඉඩක් ඇත්තේ නැත.
97. පුත්රයාණන් වහන්සේගේ රාජ්යය පියාණන් වහන්සේගේ රාජ්යයට සමාන බව දැන් දැන ගන්න: සැබවක් නුඹලාට කියමි-මෙහි සිටින්නන්ගෙන් සමහරෙක් දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්යය බලයෙන් යුක්තව පැමිණ තිබෙන බව දකින තෙක් කිසිසේත් මරණ රසය නොවිඳින්නෝයයි කීසේක. මාර්ක් 9:1 මේ දක්වා, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය එක රාජ්යයකි, විපාකය එකකි, උරුමක්කාරයා එක්කෙනෙක් සහ එම තැනැන්තාමය, එසේම කුසලතාවයද එසේමය, [විපාකය] පොරොන්දු වන තැනැන් වහන්සේද එක්කෙනෙකි.
98. එය එක රාජ්යයක් නොවන්නේ කෙසේද? සියල්ලටම වඩා පුත්රයාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ ගැනම මෙසේ පවසා ඇති සේක: එකල ධර්මෂ්ඨයෝ මාගේ පියාණන්ගේ රාජ්යයෙහි සූර්යයා මෙන් බබළන්නෝය. මතෙව් 13:43 මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ සතු දේ, එකම තේජසින් එකමුතුකමෙන් උන් වහන්සේගේ මහිමයට යෝග්ය වීමෙන් පුත්රයාණන් වහන්සේගේද වන්නේය. යොහන් 17:5 එබැවින්, ශුද්ධලියවිල්ල දේවරාජ්යය පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ රාජ්යය බව ප්රකාශ කර ඇත.
99. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය නම් කර ඇති තැන දැන් ඉගෙන ගන්න. පියාණන් වහන්සේගේ හෝ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ අධිකාරිය ඉවත දමා නැත. මන්ද පියාණන් වහන්සේගේ රාජ්යය සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ රාජ්යය යන දෙකම දෙවියන් වහන්සේ යන එකම නාමය යටතේ ඇතුළත් කර ඇත. ඒ ගැන මෙසේ පවසා ඇත: ආබ්රහම්ද ඊසාක්ද යාකොබ්ද සියලු අනාගතවක්තෘවරුන්ද දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්යයෙහි සිටිනවා. නුඹලා දකින කල ලූක් 13:28 අනාගතවක්තෘවරුන් පුත්රයාණන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ සිටින බව අප ප්රතික්ෂේප කරනවාද? මිය යන මංකොල්ලකාරයෙකුට පවා, යේසුස්වහන්ස, ඔබගේ රාජ්යයෙන් යුක්තව ඔබ එන කල මා සිහිකළ මැනවයි කීවේය. එවිට, ස්වාමින් වහන්සේ පිළිතුරු දුන්නේ මෙසේය: සැබවක් නුඹට කියමි-අදම නුඹ මා සමග පරාදීසයෙහි සිටින්නෙහියයි කීසේක. ලූක් 23:42-43 සදාකාලික මරණයෙන් බේරී නොමැති නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ සිටීම යන්නෙන් අපට තේරෙන්නේ කුමක්ද? එහෙත් සදාකාලික මරණයෙන් බේරුණු අය මනුෂ්ය පුත්රයාණන් වහන්සේ තම රාජ්යයට පැමිණෙනු දකිනවා ඇත.
100. එසේ නම්, මම ඔබට ස්වර්ග රාජ්යයේ යතුරු දෙන්නෙමි, මතෙව් 16:19 කියා පවසමින් උන් වහන්සේ දෙන දේවල් උන් වහන්සේගේ බලයේ තිබිය නොහැක්කේ කෙසේද? [එකක් සහ අනෙක] අතර පරතරය බලන්න. සේවකයා විවෘත කරයි, ස්වාමින් වහන්සේ ප්රදානය කරන සේක; එකක් තමන් වහන්සේම තුළිනි, අනෙක ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළිනි; දේවසේවකයාට යතුරු ලැබේ, ස්වාමින් වහන්සේ බලය ලබා දෙන සේක: එක යතුරක් දෙන තැනැත්තෙකුගේ අයිතියයි, අනෙක භාරකරුවෙකුගේ යුතුකමයි.
101. පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ රාජ්යය, ආණ්ඩුව එකක් බවට තවත් සාක්ෂියක් දැන් බලන්න. එය තිමෝතිට ලියූ ලිපියේ ලියා ඇත: අපගේ ගැලවුම්කාරයාණන් වන දෙවියන්වහන්සේගේද අපගේ බලාපොරොත්තුව වන ක්රිස්තුස් යේසුස්වහන්සේගේද ආඥාව ලෙස (ආණ්ඩුවට අනුව) ක්රිස්තුස් යේසුස්වහන්සේගේ ප්රේරිතයෙක්ව සිටින පාවුල් නම් මා විසින් 1 තිමෝති 1:1 එබැවින්, පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ රාජ්යය එකක් බව පැහැදිලිව ප්රකාශ කර ඇත, ප්රේරිත පාවුල් තුමාද තහවුරු කළ පරිදි එය මෙසේය: මක්නිසාද වේශ්යාකම් කරන්නෙකුටවත් අපවිත්ර තැනැත්තෙකුටවත් රූපවඳින්නෙක්වූ ලෝභයෙකුටවත් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේද දෙවියන්වහන්සේගේද රාජ්යයෙහි උරුමයක් නොලැබෙන බව නුඹලා සත්තකලෙස දැන සිටින්නහුය. එපීස 5:5 එබැවින්, එය එක රාජ්යයකි, එක දේවත්වයකි.
102. දේවත්වය තුළ ඒකත්වය ව්යවස්ථාව ඔප්පු කර ඇත. එකම දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ ද්විතීය කථාව 6:4 පදයෙහි සඳහන් වේ. එලෙසම, අපොස්තුළුවරයාද පවසන පරිදි, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දේවත්වයේ සියලු පූර්ණත්වය ශාරීරිකව වාසය කරන්නේය. මක්නිසාද, අපොස්තුළුවරයා පවසන පරිදි, දේවත්වයේ සියලු පූර්ණත්වය, ශාරීරිකව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ වාසය කරන්නේ නම්, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ එකම දේවත්වයකින් යුක්ත බව ප්රකාශ කළ යුතුය; නැතහොත් පුත්රයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වය පියාණන් වහන්සේගේ දේවත්වයෙන් වෙන් කිරීමට අවශ්ය නම්, පුත්රයාණන් වහන්සේ ශාරීරිකව දේවත්වයේ සියලු පූර්ණත්වය ඇති අතර, පරිපූර්ණත්වයේ පූර්ණත්වයට ඉහළින් කිසිවක් ඉතිරි නොවන බව දැක, තවදුරටත් වෙන් කළ යුතු දේ කුමක්ද? එබැවින් උන් වහන්සේලාගේ දේවත්වය එකකි.
13 වන පරිච්ඡේදය
පුත්රයාණන් වහන්සේගේ මහිමය උන් වහන්සේගේම වන අතර, එය පියාණන් වහන්සේගේ මහිමය හා සමාන වේ. එසේම දේවදූතයෝ එහි කොටස්කරුවන් නොව නරඹන්නෝ වෙති.
103. දැන්, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ එකම ස්වරූපයකින් හා සමානත්වයෙන් යුක්ත බව අප දැනටමත් සඳහන් කර ඇති බැවින්, උන් වහන්සේලා එකම තේජසින්ද යුක්ත බව පෙන්වීමට අපට ඉතිරිව ඇත. තවද, සාක්ෂි සඳහා අපට බොහෝ දුර යා යුතු නැත, මන්ද පුත්රයාණන් වහන්සේම තමන් වහන්සේ ගැන පවසා ඇති පරිදි ඒ මෙසේය: මනුෂ්ය පුත්රයා සියලු දේවදූතයන් සමග තමන්ගේ තේජසින් එන කල, ස්වකීය තේජසේ සිංහාසනයෙහි වැඩ හිඳිනසේක. මතෙව් 25:31 බලන්න, එසේ නම්, පුත්රයාණන් වහන්සේගේ මහිමය ප්රකාශ කර ඇත! උන් වහන්සේට තවදුරටත් අඩුව පැවතියේ කුමක්ද? උන් වහන්සේගේ මවනු නොලැබූ තේජස ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය. එසේ නම්, මහිමය පුත්රයාණන් වහන්සේට අයත් වේ.
104. අපගේ විරුද්ධවාදීන් දැන් පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ මහිමය එකක් බව සැකයකින් තොරව ඔප්පු කර ඇති බව විශ්වාස කළ යුතුය. මන්ද ස්වාමින් වහන්සේම මෙසේ පවසා ඇත: මක්නිසාද යමෙක් මා ගැනත් මාගේ වචන ගැනත් ලජ්ජාවන්නේද, මනුෂ්ය පුත්රයා තමන්ගේද පියාණන්ගේද ශුද්ධවූ දේවදූතයන්ගේද තේජසින් යුක්තව එන කල උන්වහන්සේ ඔහු ගැනත් ලජ්ජාවනසේක. ලූක් 9:26 සේවකයින් තම ස්වාමින් වහන්සේට නමස්කාර කිරීමෙන් ගෞරවය ලබා ගැනීම මිස ශුද්ධ දේවදූතයන්ගේ වචනවල සහ තේජසින් ඇති බලය කුමක්ද?
105. එබැවින්, පුත්රයාණන් වහන්සේ තම තේජස තම පියාණන් වහන්සේට මෙන්ම තමන් වහන්සේටද ආරෝපණය කළ සේක. එය ඇත්ත වශයෙන්ම, දේවදූතයන් පියාණන් වහන්සේ හා පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග සමාන ලෙස එම තේජස බෙදා ගත යුතු ආකාරයෙන් නොවේය. එහෙත් දෙවියන් වහන්සේගේ අතිමහත් මහිමය ඔවුන් දැක ගත යුතු වන පිණිසය; මක්නිසාද යත්, ශුද්ධලියවිල්ලේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන පවසන ආකාරයටම, දේවදූතයන්ට තමන්ගේම තේජසක් ඇත්තේ නැත: උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ මහිමාන්විත සිංහාසනය මත හිඳගන්නා සේක. එසේ වූවද ඔවුහු ඔවුන්ට සුදුසු හෝ දරාගත හැකි දෘෂ්ටි කෝණයකින් පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ මහිමය දැකගත හැකි වන පරිදි උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිටගෙන සිටිති.
106. තවද, දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද එම වචනම ඒවායෙහි අර්ථය ප්රකාශ කරන්නේය. පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ මහිමය දේවදූතයන් ඔවුන් සමග පොදුවේ නොපැවැත්විය යුතු බව ඔබට තේරුම් ගත හැකිය. මන්ද ඒවා මෙසේ ක්රියාත්මක වන බැවිනි: මනුෂ්ය පුත්රයා සියලු දේවදූතයන් සමග තමන්ගේ තේජසින් එන කල, ස්වකීය තේජසේ සිංහාසනයෙහි වැඩ හිඳිනසේක. නැවතත්, උන් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේගේ තේජස, මහිමය සහ උන් වහන්සේගේම තේජස සහ මහිමය එක හා සමාන බව පෙන්වීමට, අපගේ ස්වාමින් වහන්සේම තවත් පොතක මෙසේ පවසන සේක: මනුෂ්ය පුත්රයා තමන් පියාණන්ගේ තේජසින් ශුද්ධ දේවදූතයන් සමග එන කල, උන්වහන්සේ ඔහු ගැනත් ලජ්ජාවෙනවා ඇතැයි කීසේක. මාර්ක් 8:38 දේවදූතයෝ කීකරුකමින් පැමිණෙති, උන් වහන්සේ තේජසින් පැමිණෙන සේක: ඔවුහු උන් වහන්සේගේ කාර්ය ඉටු කරන භාරකරුවෝය, උන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ සිංහාසනය මත හිඳගෙන සිටින සේක: ඔවුහු සිටගෙන සිටිති, උන් වහන්සේ හිඳගෙන සිටින සේක – මිනිස් ජීවිතයේ දෛනික ගනුදෙනු පිළිබඳ ප්රකාශන භාවිත කරමින් – උන් වහන්සේ විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේය: ඔවුහු උසාවියේ නිලධාරීහු වෙති. උන් වහන්සේ ප්රථමයෙන් පියාණන් වහන්සේගේ දිව්යමය තේජස සහ දෙවනුව උන් වහන්සේගේම තේජස සහ එයට පසුව දේවදූතයන්ගේ තේජස ඉදිරිපත් නොකළ බව සලකන්න. එසේ කළේ උන් වහන්සේ ඉහළම ස්වභාවයේ සිට පහළ ස්වභාවයන් දක්වා යම් ආකාරයක බැසීමේ අනුපිළිවෙළක් සාදා ඇති බවක් නොපෙනෙන පරිදිය. උන් වහන්සේ ප්රථමයෙන්ම තමන් වහන්සේගේම තේජස ගැනත්, පසුව උන් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේගේ තේජස ගැනත්, ඉන්පසුව දේවදූතයන්ගේ තේජස ගැනත් සඳහන් කළ සේක (පියාණන් වහන්සේ දේවදූතයන්ට වඩා පහළින් තැබිය නොහැකි බැවිනි). උන්වහන්සේ මෙය කළේ, පියාණන් වහන්සේගේ සහ දේවදූතයන්ගේ තේජස අතර තමන් වහන්සේ ගැන සඳහන් නොකිරීමෙන්, උන්වහන්සේ දේවදූතයන්ගේ සිට පියාණන් වහන්සේ දක්වා නැගී එන අනුපිළිවෙළක් සාදන බවක් නොපෙනෙන පිණිසය. එය උන්වහන්සේගේම ගෞරවයේ වැඩිවීමක් පෙන්නුම් කරයි; අනෙක් අතට, පියාණන් වහන්සේගෙන් දේවදූතයන් දක්වා බැසීමක් යෝජනා කරන බවක්ද නොපෙනේ. එසේ වුවහොත් එය උන්වහන්සේගේ ගෞරවය අඩුවීමක් ඇඟවුම් කරන්නේය. කෙසේ වෙතත්, දැන් පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන එකම දේවත්වය ප්රකාශ කරන අපි, ඒරියානුවාදීන් කරන පරිදි එවැනි පිළිවෙළක වෙනස්කම් නොකරමු.
14 වන පරිච්ඡේදය.
පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සමග එක සාරයක සිටින සේක.
108. දැන්, මහරජතුමනි, සාරය පිළිබඳ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන්, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ සාරයේ ස්වරූපය බව අප කියවා ඇති විට, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සමග එක සාරය සහිත බව මා ඔබට පැවසිය යුත්තේ ඇයි? දේවත්වය ලෙස සලකනු ලබන තාක් දුරට, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගෙන් වෙනස් වන කිසිවක් නොමැති බව ඔබ තේරුම් ගන්නා පිණිසය.
109. මෙම සමානකම නිසා ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙසේ පැවසූ සේක: පියාණන් වහන්සේ සතු සියල්ල මාගේය. යොහන් 16:15 එසේ නම්, අපට දෙවියන් වහන්සේට සාරය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය. මක්නිසාද යත්, සැබවින්ම, උන්වහන්සේට සාරය නොමැතිව සිටිය නොහැකිය, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ තුළ මෙය මැවූ ජීවීන් තුළ ඇති දෙයට වඩා වෙනස් වුවද, උන්වහන්සේ අන් අයට ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ පදනම ලබා දී ඇති සේක. සියල්ල දිගටම පවතින දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට සාරය නොමැතිව සිටිය නොහැකිය.
110. එබැවින්, ගීතිකාකරු මෙසේ පවසයි: මා රහසින් මවනු ලැබ, පොළොවේ ගැඹුරු තැන්වල පුදුමාකාරයෙන් තනනු ලැබූ කල, මාගේ ශරීරරූපය (සාරය) ඔබගෙන් සැඟවී නොතිබුණේය. මක්නිසාද යත්, ලෝකයේ අත්තිවාරමට පෙර සිදු කරන ලද දේවල්, ඒවායේ තේජස [තවමත්] නොපෙනෙන නමුත්, උන් වහන්සේගේ බලයට සහ දේවත්වයට සැඟවිය නොහැකිය. එසේ නම්, මෙහිදී අපට සාරය පිළිබඳ සඳහනක් සොයාගත හැකිය.
111. එහෙත් උන් වහන්සේගේ සාරය පිළිබඳ සඳහන උන් වහන්සේගේ මාංසවත් වීමේ ප්රතිඵලය බවට ඔබට විරුද්ධ විය හැකිය. සාරය යන වචනය එක් වරකට වඩා භාවිත කර ඇති බවත්, එසේ වූවත් ඔබ එය අර්ථකථනය කරන පරිදි උරුම වූ දේපළ යන අර්ථයෙන් දක්වා නොමැති බවත් මම පෙන්වා දී ඇත්තෙමි. දැන්, මෙයට ඔබ කැමති නම්, අබිරහස සම්බන්ධ අනාවැකියට අනුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සාරය පාතාල ලෝකයේ සිටි බව අපි පිළිගනිමු – මක්නිසාද යත්, සැබවින්ම උන් වහන්සේ තම ශරීරය සජීවී කළ ආත්මය තුළ, මළවුන්ගේ ආත්මයන් නිදහස් කිරීමට, මරණයේ බැඳීම් ලිහිල් කිරීමට, පව් දුරු කිරීමට පහළ ලෝකයේ තමන් වහන්සේගේ බලය යෙදවූ බැවිනි. 1 පේදුරු 3:19
112. ඇත්ත වශයෙන්ම, එම සාරය මගින්, උන් වහන්සේගේ දිව්යමය සාරය තේරුම් ගැනීමට ඔබට බාධා කරන්නේ කුමක්ද? දෙවියන් වහන්සේ සෑම තැනකම සිටින සේක. උන් වහන්සේ පිළිබඳ මෙසේ පවසනු ලැබ ඇත: මා ස්වර්ගයට නැග ගියත්, ඔබ වහන්සේ එහි සිටින සේක. මා නිරයට බැසගියත්, ඔබ වහන්සේ එහි සිටින සේක.
113. තවද, ගීතිකාකරු පහත සඳහන් වචනවලින් පැහැදිලි කර ඇත්තේ ඔහු මෙසේ පවසන විට සඳහන් කළ දිව්යමය සාරය අප තේරුම් ගත යුතු බවයි: ඔබගේ ඇස්වලට මාගේ ශරීර ධාතුව පෙනුණේය. ඒ වැඩ කිරීමේ බලපෑම ලෙස නොවේ; මන්ද පුත්රයාණන් වහන්සේ සාදනු නොලැබූ නිසා, එය දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියාවලින් එකක් නොවේය. එහෙත් උන් වහන්සේ සදාකාලික බලයේ උත්පාදනය කරන ලද වාක්යාණන් වහන්සේය. උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ ἀχατέργαστον ලෙස හැඳින්වූ සේක. එනම් සාදනු නොලැබූ හෝ නිර්මාණය කරනු නොලැබූ වාක්යාණෝ යන්නයි. එසේම කිසිදු මවන ලද ජීවියෙකුගේ සාක්ෂි දැරීමේ පැවැත්මකින් තොරව පියාණන් වහන්සේගෙන් උපත ලබා ඇතෙ යන්නයි. කෙසේ වෙතත්, මේ හැර අපට බහුල වශයෙන් සාක්ෂි තිබේ. මෙහි කතා කරන සාරය ශාරීරික සාරය බව අපි පිළිගනිමු, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ වැඩ කිරීමෙන් ඇති වූ දෙයක් බව ඔබ නොකියන පිණිසත්, එහෙත්, උන් වහන්සේගේ නිර්මාණය නොකළ දේවත්වය ප්රකාශ කරන පිණිසත්ය.
114. සමහරුන් ප්රකාශ කරන්නේ අබිරහස්මය මාංසවත් වීමේ ස්වරූපය මවනු නොලැබූ බව දැන් මම දනිමි. මන්ද එහි කිසිවක් සිදු වූයේ මිනිසෙකු සමග සංසර්ගයෙන් නොවන බැවින්, අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ කන්යාවකගේ දරුවෙකු වූ බැවිනි. එසේ නම්, මෙම පාඨයේ ශක්තිය මත මරියාගෙන් බිහි වූ දෙය මවන ලද ක්රියාකාරීත්වයකින් නිපදවූවක් නොවන බව බොහෝ දෙනෙකු ප්රකාශ කර ඇත්නම්, ඒරියස්ගේ ගෝලයෙනි, දෙවියන් වහන්සේගේ වාක්යාණන් වහන්සේ එසේ මවන ලද දෙයක් යැයි සිතීමට ඔබ එඩිතර වෙනවාද?
115. එහෙත් අපි සාරය ගැන කියවන එකම ස්ථානය මෙය පමණක්ද? තවත් පාඨයක මෙසේ පවසා නැද්ද: නගරවල දොරටු කඩා දමා ඇත, කඳු වැටී ඇත, සහ උන් වහන්සේගේ සාරය එළිදරව් වී ඇත. මෙම වචනයේ තේරුම මෙහිදී මවන ලද යන්නද? සමහරුන් සාරය යනු මුදල්වල සාරය බව පැවසීමට පුරුදු වී සිටින බව ම දනිමි. එවිට, ඔබ වචනයට මෙම අර්ථය ලබා දෙන්නේ නම්, කඳු වැටුණේ, යමෙකුගේ මුදල් දේපළ දැකගත හැකි වන පරිදිය.
116. එහෙත් වැටුණු කඳු මොනවාදැයි අපි මතක තබා ගනිමු, ඒවායෙහි නම් පිළිබඳ මෙසේ පවසා ඇත: අබ ඇටයක් තරම් ඇදහිල්ලක් ඔබට ඇත්නම්, ඔබ මෙම කන්දට මෙසේ කියනු ඇත: මෙතැනින් ඉවත් වී මුහුදට හෙළනු ලැබේවා! මතෙව් 17:19 කඳු යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ තමන්ම උසස් කරගන්නා උසස් දේවල්ය. 2 කොරින්ති 10:5
117. එපමණක් නොව, ග්රීක භාෂාවෙන් එහි පරිවර්තනය මෙයයි: මාලිගා වැටී ඇත. සාතන්ගේ මාලිගාව හැර වෙනත් මාලිගා මොනවාද? සාතන් ගැන ස්වාමින් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: ඔහුගේ රාජ්යය පවතින්නේ කෙසේද? එබැවින්, යක්ෂයාගේ මාලිගා වන දේවල් කඳු ලෙස අපි කියවමු. එබැවින් ඇදහිලිවන්තයින්ගේ හදවත්වලින් එම මාලිගා වැටීමේදී, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ වන ක්රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ සදාකාලික සාරයෙන් යුතු බවට වන සත්යය එළිදරව් වී නැගී සිටින්නේය. නැවතත්, ‘මම හිස ඔසවා බැලූ විට කඳු දෙකක් අතරෙන් රථ සතරක් පිට වී එනවා දිටිමි. ඒ කඳු ලෝකඩ කඳු ය?’ සේ සෙකරියා 6:1 පවසයි.
118. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ නිශ්ශබ්ද වන්න, දුෂ්ට ආත්මය, පිටතට එන්න, මාර්ක් 1:25 යනුවෙන් පැවසූ විට, දෙවියන් වහන්සේගේ දැනුමට එරෙහිව නැඟී සිටින, ස්වාමින් වහන්සේගේ වචනයෙන් පහතට හෙළන ලද එම උස අපට පෙනේ. අනාගතවක්තෘවරයා ඔහු ගැන මෙසේ පැවසීය: බලන්න, දූෂණයේ කන්ද වන ඔබ වෙත මම ආවෙමි!
119. එවිට එම කඳු වැටී ඇත. එසේම ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ සාරය බව උන්වහන්සේ දුටු අයගේ වචනවලින් එළිදරව් වේ: සැබවින්ම ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණෝය. ලූක් 4:41 මක්නිසාද යත් උන් වහන්සේ යක්ෂයන්ට අණ කළේ මිනිස් බලයෙන් නොව දිව්යමය බලයෙන්ය. යෙරෙමියාද මෙසේ පවසයි: කඳු මත වැලපෙන්න, කාන්තාර මාර්ගවලදී ඔබේ පපුවට ගසාගන්න, මන්ද ඔවුන් අසාර්ථක වී ඇත; මිනිසුන් නොමැති බැවින්, ඔවුන් සාරවත් බවේ වචනය අසා නැත: පියාඹන පක්ෂීන්ගේ සිට බර උසුලන සතුන් දක්වා, ඔවුහු වෙව්ලන්නට වූහ, ඔවුන් අසාර්ථක වී ඇත.
120. තවද, එය අපෙන් ගැලවී ගොස් නැත, තවත් ස්ථානයක, මිනිසාගේ දේපළෙහි දුර්වලතා ප්රකාශ කරමින්, උන් වහන්සේ මාංසයේ දුර්වලතාවය සහ අපගේ මනසෙහි සෙනෙහස තමන් වහන්සේ මතට ගෙන ඇති බව පෙන්වීමට, ස්වාමින් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ අනාගතවක්තෘවරයාගේ මුඛයෙන් මෙසේ වදාළ සේක: ස්වාමීනි, මාගේ සාරය කුමක්දැයි මතක තබා ගත මැනව. මන්ද එය දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ මිනිස් දුර්වලතාවයේ ස්වභාවයෙන් කතා කළ බැවිනි.
121. උන්වහන්සේ ගැන ශුද්ධලියවිල්ලේ සඳහන් වන්නේ, මාංසගත වීමේ අබිරහස් සොයා ගැනීම සඳහා උපුටා දක්වන ලද පාඨයේය: එහෙත් ඔබ ස්වාමිනි, ප්රතික්ෂේප කර, නිෂ්ඵල ලෙස ගණන් ගෙන ඇත – ඔබ වහන්සේ ඔබ වහන්සේගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ නෙරපා හැර ඇත. ඔබ වහන්සේ ඔබ වහන්සේගේ සේවකයා සමග ඇති කරගත් ගිවිසුම පෙරළා දමා ඇත. එසේම පොළොවේ උන් වහන්සේගේ ශුද්ධකම පාගා දමා ඇත. ශුද්ධලියවිල්ල උන් වහන්සේ සේවකයා ලෙස හැඳින්වූයේ උන් වහන්සේගේ මාංසය සම්බන්ධයෙන් මිස වෙන කුමක් නිසාද? දෙවියන් වහන්සේ සමග සමානාත්මතාවය අල්ලාගෙනම සිටිය යුතු වස්තුවකැයි නොසිතා, එය ඉවත් කර සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය ගෙන, මිනිසුන්ගේ සමානත්වයට පත් වී, මිනිසෙකුගේ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටි සේක. පිලිප්පි 2:6-7 එසේ නම්, උන්වහන්සේ මාගේ ස්වභාවය තමන් මතට ගත් බැවින්, උන්වහන්සේ සේවකයෙකු වූ සේක. එහෙත්, උන්වහන්සේගේම බලයෙන් උන්වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ වන සේක.
122. තවද, ඔබ කියවා ඇති දෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? එනම් ස්වාමින් වහන්සේගේ සත්යය (සාරය) තුළ සිටියේ කවුද? එසේම නැවතත් මෙසේ පවසා ඇත: දැන් ඔවුන් මාගේ සත්යය තුළ සිටගෙන, මාගේ වචනවලට සවන් දී, මාගේ සෙනඟට ඉගැන්වූයේ නම්, මම ඔවුන් ඔවුන්ගේ අඥානකම් සහ අපරාධවලින් ඔවුන් හරවන්නේ නැද්ද?
15 වන පරිච්ඡේදය.
ඒරියානුවාදීහු, පුත්රයාණන් වහන්සේ වෙනත් සාරයක් සහිත අයෙකු බව ප්රකාශ කරන තරමටම, දෙවියන් වහන්සේ තුළ ඇති සාරය පැහැදිලිව පිළිගනිති. එහෙත් ඔවුන් මෙම යෙදුම භාවිත කිරීමෙන් වැළකී සිටීමට ඇති එකම හේතුව නම්, නිකොමීඩියාහි යුසේබියස් පැහැදිලි කර ඇති පරිදි, ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ පුත්රයාණන් වහන්සේ බව ඔවුන් ප්රකාශ නොකිරීමයි.
123. ඒරියානුවාදීන් දෙවියන් වහන්සේගේ සාරය ප්රතික්ෂේප කරන්නේ කෙසේද? ශුද්ධලියවිල්ලේ බොහෝ ස්ථානවල දක්නට ලැබෙන පදය භාවිත කිරීම තහනම් කළ යුතු යැයි ඔවුන් සිතන්නේ කෙසේද? ඔවුන් තවමත් පුත්රයාණන් වහන්සේ ἑτεροούσιος, එනම්, වෙනත් සාරයක් සහිත බව පවසමින් දෙවියන් වහන්සේ තුළ ඇති සාරය පිළිගන්නේ කෙසේද?
124. එසේ නම්, ඔවුන් වැළකී සිටින්නේ එම පදය නිසා නොව, එහි බලය සහ ප්රතිවිපාක නිසාය. මන්ද ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ සැබෑ [දෙවියන් වහන්සේ] බව ප්රකාශ නොකරන බැවින් ඔවුහු පළා යති. මක්නිසාද දිව්යමය පරම්පරාවේ ක්රියාවලිය මිනිස් භාෂාවෙන් තේරුම් ගත නොහැකි වුවද, සභා පියවරුන් විනිශ්චය කළේ ἑτεροούσιος යන වචනයට පරස්පර ලෙස, එවැනි යෙදුමක් භාවිත කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල සුදුසු ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත හැකි බවයි. ඒ පහත සඳහන් ආකාරයට පවසන අනාගතවකෘවරයාගේ අධිකාරිය අනුගමනය කරමිනි: ස්වාමින් වහන්සේගේ සත්යය (සාරය) තුළ සිටගෙන උන් වහන්සේගේ වාක්යාණන් වහන්සේ දුටුවේ කවුද? යෙරෙමියා 23:18 එබැවින්, ඒරියානුවාදීහු, ඔවුන්ගේ දේව අපහාසයට සමපාත වන පරිදි භාවිත කරන විට සාරය යන පදය පිළිගනිති; ඊට පටහැනිව, එය ඇදහිලිවන්තයන්ගේ භක්තිමත් කැපවීමට අනුකූලව සම්මත කරගත් විට, ඔවුහු එය ප්රතික්ෂේප කර එයට විරුද්ධව තර්ක කරති.
125. පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සමග එකම සාරය ඇති ὁ μοούσιος ලෙස කථා කිරීමට ඔවුන් අකමැති වීමට, දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ පුත්රයාණන් වහන්සේ ලෙස ප්රකාශ කිරීමට ඔවුන් අකමැති වීමට තිබිය හැකි වෙනත් හේතුව කුමක්ද? නිකොමීඩියාහි යුසේබියස්ගේ ලිපියේ මෙය දන්වා ඇත. ඔහු මෙසේ ලියයි. පුත්රයාණන් වහන්සේ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ බවත් මවනු නොලැබූ බවත් අප පවසන්නේ නම්, අපි උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සමග එක් සාරයක් සහිත (ὁμοούσιος) බව ප්රකාශ කිරීම උදෙසා මාර්ගයට පිවිසෙමු. මෙම ලිපිය නයිසියාවේ රැස්වූ මන්ත්රණ සභාව ඉදිරියේ කියෙවූ විට, සභා පියවරු මෙම වචනය ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමේ තැබූහ. එයට හේතුව එය ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් බිය ගන්වන බව ඔවුන් දුටු බැවිනි; එමගින් ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් ඇදගත් කඩුව ඔවුන් රැගෙන, එම විරුද්ධවාදීන්ගේම දේව අපහාසාත්මක මිථ්යාදෘෂ්ටියේ හිස කපා දැමීමට ඔවුන්ට හැකි වනු ඇත. 1 සාමුවෙල් 17:51
126. කෙසේ වෙතත්, මෙ සෙබෙලියන්වරුන් නිසා, එම යෙදුම භාවිත කිරීමෙන් ඔවුන් වැළකී සිටීම නිෂ්ඵලය; එමඟින් ඔවුහු තමන්ගේම නොදැනුවත්කම පාවා දෙති, මන්ද ජීවියෙකු එකම සාරයක (ὁ μοούσιον) සිටිනවා මිස තවත් එකක් සමග වෙනත් සාරයක නොපවතින හෙයිනි. එසේ නම්, අප පුද්ගල වෙනස සහ ස්වභාවධර්මයේ එකමුතුකම යන දෙකම ප්රකාශ කරන බැවින්, අපි පියාණන් වහන්සේ සමග පුත්රයාණන් වහන්සේ ὁ μοούσιος (එකම සාරය) ලෙස හඳුන්වමු.
127. ස්වාමින් වහන්සේ රොටි ගැන කතා කළ විට, එනම් ἐ πιούσιος, එමෙන්ම මෝසෙස් ὑμεῖς αἔσεσθέ ලියා ඇති විට, ශුද්ධලියවිල්ලේ οὐσία යන යෙදුම හමු වී ඇති බව ඔවුන්ට ප්රතික්ෂේප කළ හැකිද? περιούσιος නික්මයාම 19:6 οὐσία යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද, එම නම පැමිණියේ කොහෙන්ද, එහෙත් සදහටම පවතින දේ වන οὖσα ἀεί කෙරෙන් නොවන්නේද? මක්නිසාද යත්, සදහටම සිටින සහ සදහටම සිටින්නට යන තැනැන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේය; එබැවින් සදාකාලිකව පවතින දිව්යමය සාරය οὐσία ලෙස හැඳින්වේ. රොටි යනු ἐπιούσιος වේ. මන්ද, වාක්යාණන් වහන්සේගේ සාරයෙන් ස්ථිර බලයේ සාරය ලබා ගැනීමෙන්, එය හදවතට සහ ආත්මයට රොටි සපයයි, මන්ද ලියා ඇත්තේ මෙයයි: රොටි මිනිසාගේ හදවත ශක්තිමත් කරන්නේය.
128. එසේ නම්, අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ශික්ෂා පද රකිමු. රළු සහ නොසැලකිලිමත් ලෙස අපට දායාද කරන ලද සංකේත අපවිත්ර නොකරමු. අප අසා ඇති මුද්රා තැබූ අනාවැකි පොත, වැඩිමහල්ලන් හෝ බලවතුන් හෝ දේවදූතයන් හෝ අග්ර දේවදූතයන් විවෘත කිරීමට එඩිතර වූයේ නැත; මක්නිසාද එය විවෘත කිරීමේ සුවිශේෂී අයිතිය ඇත්තේ ක්රිස්තුස් වහන්සේට පමණි. එළිදරව් 5:5 ඇදහිල්ල ප්රකාශ කළ අය විසින් මුද්රා තබන ලද, බොහෝ දෙනෙකුගේ සාක්ෂියෙන් දිගු කලක් ශුද්ධ කරන ලද පූජක තන්ත්රයේ පොත මුද්රා කැඩීමට අප අතරින් නිර්භීත වන්නේ කවුද? කෙසේ වෙතත්, මුද්රා කැඩීමට බල කෙරුණු අය, එතැන් සිට, ඔවුන් මත තැබූ අගෞරවය ගැන සලකා එය නැවත මුද්රා තබා ඇත; ඔවුහු එය මත පූජනීය අත් තැබීමට එඩිතර නොවූහ. ඒ අය ප්රාණ පරිත්යාගිකයන් සහ ඇදහිල්ල ප්රකාශ කරන්නන් ලෙස පෙනී සිට ඇත. අප ජයග්රාහී අය යයි ප්රකාශ කරන අය වෙත වූ ඇදහිල්ල අපට ප්රතික්ෂේප කළ හැක්කේ කෙසේද?
16 වන පරිච්ඡේදය.
ඒරියාන්වාදීන්ගේ උපක්රමවලට එරෙහිව ඕතඩොක්ස්වාදීන් පෙරමුණ ගැනීම සඳහා, ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් ඒරියන්වාදීන් විසින් භාවිත කරන ලද වංචනික ප්රකාශයන් කිහිපයක් එළිදරව් කරයි. එසේම විවිධ තර්ක මගින් ඔවුන් සමහර විට පුත්රයාණන් වහන්සේ දෙවියන් ලෙස හැඳින්වුවද, ඔවුන් පියාණන් වහන්සේ සමග උන් වහන්සේගේ සමානතාවය පිළිගන්නේ නම් මිස එය ප්රමාණවත් නොවන බව පෙන්නුම් කරයි.
129. කිසිවෙකු බිය නොවිය යුතුය, කිසිවෙකු වෙව්ලිය යුතු නැත. තර්ජනය කරන තැනැත්තා විශ්වාසවන්තයින්ට වාසිය ලබා දෙන්නේය. රැවටිලිකාර මිනිසුන්ගේ සන්සුන් ආලේපන විෂ වී ඇත – එසේ නම්, ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කරන බවට දේශනා කරන බව මවාපාන විට, අප ඔවුන්ට එරෙහිව අපගේ පරෙස්සම් විය යුතුය. ඒ නිසා, ඔවුන් ගැන සැහැල්ලුවෙන් විශ්වාස කළ පෙර සිටි අය රැවටුණු අතර, සියල්ල යහපත් ඇදහිල්ලක් යැයි සිතූ විට ඔවුහු ද්රෝහිකමේ උගුල්වලට හසු වූහ.
130. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මැවූ අනෙකුත් ජීවීන්ගේ ආකාරයටම ජීවියෙකු බව පවසන ඔවුන්ට ශාප වේවා. සරල මිනිසුන් මෙය අසා එය විශ්වාස කර ඇත, මන්ද, ලියා ඇති පරිදි, සරල මිනිසා සෑම වචනයක්ම විශ්වාස කරයි. හිතෝපදේශ 14:15 මෙසේ ඔවුන් එය අසා විශ්වාස කර ඇත, ඔවුහු එහි පළමුවන ශබ්දයට හසු වී, කුරුල්ලන් මෙන් ඇදහිල්ලේ ඇමට ආශාවෙන්, ඔවුන් සඳහා විහිදා ඇති දැල පිළිබඳ නොදැන සිටිති. එබැවින්, ඇදහිල්ල පසුපස හඹා යමින්, අභක්තික වංචාවේ කොක්ක අල්ලාගෙන ඇත. එබැවින් සර්පයන් මෙන් ප්රඥාවන්ත වන්න, පරෙවියන් මෙන් අහිංසක වන්න. මතෙව් 10:16 හානිකර නොවන දේට හානියක් නොවන පරිදි ප්රඥාව ප්රමුඛ විය යුතුය.
131. මක්නිසාද යත්, ඔවුහු සර්පයෝ වෙති. ශුභාරංචිය අදහස් කරන පරිදි, නව පුරුදු පැලඳ ගැනීම සඳහා පැරණි පුරුදු ඉවත් කළ යුතුය: මක්නිසාද නුඹලා පරණ මනුෂ්යයා ඔහුගේ ක්රියා සමග අහකදමා, අලුත් මනුෂ්යයාව මැවූ තැනන්වහන්සේගේ රූපය ලෙස සම්පූර්ණ දැනගැන්ම සඳහා අලුත්කරනු ලබන ඒ අලුත් මනුෂ්යයාව පැලඳගත්තහුය. කොලොස්සි 3:9-10 එසේ නම්, ශුභාරංචිය සර්පයන් ලෙස හඳුන්වන අයගේ මාර්ග ඉගෙන ගනිමු. සර්පයන් මෙන්, පැරණි මිනිසාගේ හැව ඉවත දමමින්, අපගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කර ගන්නේ කෙසේදැයි අප දැනගෙන අපගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කර ගෙන වංචාවෙන් පරිස්සම් වෙමු.
132. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මැවූ ජීවියෙකු බව පවසන තැනැත්තා ශාප ලත් ජීවියෙකු වේවා යයි පැවසීම ප්රමාණවත් වනු ඇත. එසේ නම්, ඒරියන්, ඔබ ඔබේ ප්රකාශයේ ඇති යහපත සමග වස මිශ්ර කර එහි මුළු ශරීරයම අපවිත්ර කරන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත්, මැවූ අනෙකුත් ජීවීන්ගේ ආකාරයෙන් එකතු කිරීමෙන්, ඔබ ක්රිස්තුස් වහන්සේ මැවූ ජීවියෙකු බව ප්රතික්ෂේප නොකරයි, එහෙත් උන් වහන්සේ [සියල්ලන්] මෙන් මැවූ ජීවියෙකු බව පවසයි. මන්ද ඔබ උන් වහන්සේ මැවූ ජීවියෙකු බව පවසන්නෙහිය. එහෙත් ඔබ අනෙකුත් මැවූ ජීවීන් අබිබවා යමින් උන් වහන්සේට ගෞරවය පවරන්නෙහිය. තවද, මෙම අභක්තික මූලධර්මයේ පළමුවන ගුරුවරයා වන ඒරියස් පැවසුවේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ පරිපූර්ණ මැවූ ජීවියෙකු බවත්, මැවූ අනෙකුත් ජීවීන් මෙන් නොවන බවත්ය. එසේ නම්, ඔබ ඔබේ පියාගෙන් ඔබට දායාද වූ භාෂාව අනුගමනය කර ඇති ආකාරය බලන්න. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මැවූ ජීවියෙකු බව ප්රතික්ෂේප කිරීම ප්රමාණවත්ය: මැවූ අනෙකුත් ජීවීන් ලෙස එකතු නොකරන්නේ මන්ද? ආසාදනය තවදුරටත් නොපැතිරෙන පරිදි, කුණු වූ කොටස කපා දමන්න – එය විෂ සහිතය, මාරාන්තිකය.
133. නැවතත්, ඔබ සමහර විට ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ බව පවසන්නෙහිය. නැත, එහෙත් උන්වහන්සේ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස හඳුන්වන්න, එහි තේරුම නම්, පියාණන් වහන්සේගේ දේවත්වයේ පූර්ණත්වය ඔබ උන්වහන්සේ සතු බව පිළිගන්නා බවයි – මක්නිසාද ස්වර්ගයේ හෝ පොළොවේ දෙවිවරුන් යයි හඳුන්වන අය සිටින බැවිනි. එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ යන නාමය භාවිත කළ යුත්තේ හුදෙක් ආමන්ත්රණයක් සහ සඳහනක් ලෙස නොව, පුත්රයාණන් වහන්සේට පියාණන් වහන්සේට ඇති එම දේවත්වයම ඇති බව ඔබ තහවුරු කරන අවබෝධයෙන් යුතුවය. ලියා ඇති පරිදි එය මෙසේය: මක්නිසාද පියාණන්වහන්සේ තමන් තුළම ජීවනය ඇතුව සිටින්නාක්මෙන් පුත්රයාටත් තමන් තුළම ජීවනය ඇතුව සිටින්ට උන්වහන්සේ වරය දුන්සේක. යොහන් 5:26 එනම්, උන් වහන්සේ එය උන් වහන්සේට ලබා දී ඇත්තේ, උන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට මෙන්, උන් වහන්සේ ජනිත කිරීමෙනි – දිළින්දෙකුට දෙන්නාක් මෙන් එය කරුණා අනුග්රහයෙන් නොවේය.
134. තවද උන් වහන්සේ මනුෂ්ය පුත්රයාණන් වහන්සේ වන බැවින් විනිශ්චය ක්රියාත්මක කිරීමට උන් වහන්සේට බලය දී ඇත. යොහන් 5:27 මෙම එකතු කිරීම හොඳින් සලකන්න, එවිට ඔබට බොරු දේශනා කිරීමට අවස්ථාවක් නොලැබෙනු ඇත. උන් වහන්සේ මනුෂ්ය පුත්රයාණන් වහන්සේ බව ඔබ කියවා ඇත; එබැවින් උන් වහන්සේ [ලබා දී ඇති බලය] පිළිගන්නා බව ඔබ ප්රතික්ෂේප කරනවාද? දෙවියන් වහන්සේට සුදුසු සියල්ල පුත්රයාණන් වහන්සේට දී නොමැති නම්, දෙවියන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කරන්න. මන්ද උන් වහන්සේ මෙසේ පවසා ඇත: පියාණන් වහන්සේ සතු සියල්ල මාගේය. යොහන් 16:15 දේවත්වයේ සියලු අංගයන් සහ ගුණාංග (පියාණන් වහන්සේ තුළ තිබෙන්නාක් මෙන්ම) පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ ඇති බව පිළිගන්නේ නැත්තේ ඇයි? මන්ද, පියාණන් වහන්සේ වහන්සේ සතු සියල්ල මාගේය යනුවෙන් පවසන තැනැන් වහන්සේට, උන් වහන්සේට නොමැති වන්නේ කුමක්ද?
135. ඔබ දැඩි ලෙස සහ අවංක භාෂාවෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මළවුන් නැවත ජීවනයට නැඟිටුවීම, ජලය මත ඇවිදීම, මිනිසුන්ගේ රෝග සුව කිරීම ගැන පවසන්නේ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම බලයන්, උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ සේවකයන්ට තමන් වහන්සේ මෙන් පෙන්වීම පිණිස ලබා දී ඇති සේක. දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට එතරම් විශාල බලයක් ලබා දී ඇති බැවින්, මිනිසුන් තුළ ඒවා තිබෙන විට ඒවා මගේ පුදුමය තවත් අවුස්සයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැන මම යම් දුරකට මෙයාකාරයෙන් අසමි, උන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ පැහැදිලි හා සුවිශේෂී බවින් යුක්ත වන අතර, මැවූ ජීවීන්ට උන් වහන්සේ සමග පොදු කාරණයක් ඇත්තේ නැත. දැන් උන් වහන්සේ උපත ලබා ඇත, දෙවියන් වහන්සේගේ එකම පුත්රයාණන් වහන්සේ, දෙවියන් වහන්සේම වන දෙවියන් වහන්සේ, පියාණන් වහන්සේගේ දකුණුපස හිඳගෙන සිටින සේක.
136. පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ එක ළඟ වාඩි වී සිටින බව මා කියවන ඕනෑම තැනක, පුත්රයාණන් වහන්සේ සැමවිටම දකුණු පැත්තේ සිටින බව මට පෙනේ. ඒ පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේට වඩා ඉහළින් සිටින නිසාද? නැත, අපි එසේ නොකියමු; එහෙත් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමයෙන් ගෞරව කරන තැනැන් වහන්සේ මිනිසාගේ අභක්තිකකම නිසා අගෞරවයට පත් වන්නේය. පුත්රයාණන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් සැකයන් වැපිරිය යුතු බව පියාණන් වහන්සේ දැන සිටි සේක. එසේම අප පුත්රයාණන් වහන්සේට අගෞරව නොකර උන් වහන්සේ අනුගමනය කිරීම සඳහා උන් වහන්සේ අපට ගෞරවයේ ආදර්ශයක් ලබා දී ඇත.
17 වන පරිච්ඡේදය.
ශුද්ධ වූ ස්ටීවන් තුමාගේ ස්වාමින් වහන්සේ සිටගෙන සිටින දර්ශනය මත පදනම් වූ විරෝධතාවක් බැහැර කරනු ලැබේ. එසේම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට ආමන්ත්රණය කරන ලද එම ශුද්ධවන්තයාගේම යාච්ඤාවලින්, පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ පියාණන් වහන්සේ අතර සමානතාවය පෙන්නුම් කර ඇත.
137. දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ ස්වාමින් වහන්සේ වන යේසුස් වහන්සේ සිටගෙන සිටිනු දුටු බව ස්ටීවන් තුමා පවසා ඇති එක් ස්ථානයක් තිබේ. ක්රියා 7:55 දැන් මෙම වචනවල වැදගත්කම දැනගන්න, එසේ ඒ ගැන ඔබට ප්රශ්නයක් මතු කිරීමට ඒවා භාවිත කළ නොහැකි වනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ වාඩි වී සිටින පුත්රයාණන් වහන්සේ ලෙස අප සෑම තැනකම කියවන අතර, එසේ වූවත් උන් වහන්සේ සිටගෙන සිටින බව එක් ස්ථානයක පමණක් කියවන්නේ ඇයි යනුවෙන් (ඔබ අසනු ඇත). උන් වහන්සේ ජීවතුන්ගේ සහ මළවුන්ගේ විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේ ලෙස වාඩි වී සිටින සේක; උන් වහන්සේ තම ජනතාවගේ උපදේශකයාණන් වහන්සේ ලෙස සිටගෙන සිටින සේක. එසේ නම්, උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේට යහපත් ප්රාණ පරිත්යාගිකයෙකුගේ පූජාව පිරිනමමින් සිටියදී උන් වහන්සේ පූජකයෙකු ලෙස සිටගෙන සිටි සේක. හොඳ මල්ලවපොර ක්රීඩකයෙකුට මෙතරම් බලවත් තරගයක ත්යාගය ලබා දීමට උන් වහන්සේ විනිසුරු ලෙස නැගී සිටි සේක.
138. දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේද ලබා ගන්න, එවිට ස්ටීවන් තුමා ආත්මය ලබා ගත්තාක් මෙන් ඔබට මේ කාරණා තේරුම්ගැනීමට හැකි වනු ඇත. ප්රාණ පරිත්යාගිකයා පැවසූ පරිදි ඔබට මෙසේ පැවසිය හැකිය: බලන්න, ස්වර්ගය විවෘත වී ඇති බවත්, මනුෂ්ය පුත්රයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ සිටගෙන සිටින බවත් මට පෙනේ. ක්රියා 7:55 ඔහුට ස්වර්ගය විවෘත වී ඇති අතර, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ යේසුස් වහන්සේ දකියි: ආත්මයේ ඇස වසනු ලැබ ඇති තැනැත්තා, දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ යේසුස් වහන්සේ නොදකියි. එසේනම්, අප දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ යේසුස් වහන්සේ සිටින බව ප්රකාශ කරමු. එවිට අපටද ස්වර්ගයන් විවෘත විය හැකිය. එයට වඩා වෙනත් ආකාරයක් ප්රකාශ කරන අය තමන්ටම එරෙහිව ස්වර්ගයේ දොරටු වසා දමති.
139. එහෙත් පුත්රයාණන් වහන්සේ සිටගෙන සිටි බවට යම් විරෝධතාවයක් ඇති වුවහොත්, පියාණන් වහන්සේ වාඩි වී සිටි බව මෙම පාඨයෙන් පෙන්වමු, මක්නිසාද යත් මනුෂ්ය පුත්රයාණන් වහන්සේ සිටගෙන සිටි බව ස්ටීවන් තුමා පැවසුවද, පියාණන් වහන්සේ වාඩි වී සිටි බව ඔහු මෙහිදී වැඩිදුරටත් කීවේ නැත.
140. කෙසේ වෙතත්, සිටගෙන සිටි බව පැවසීමෙන් අදහස් කරන්නේ අගෞරවයක් නොවේය. එහෙත් එය ස්වෛරීභාවය බව වඩාත් පැහැදිලි සහ ප්රසිද්ධ කිරීම සඳහා, ස්ටීවන් තුමා පුත්රයාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කළේය, පියාණන් වහන්සේට තමා තව තවත් ප්රශංසා කිරීමට කැමතිව, මෙසේ කීවේය: යේසුස් ස්වාමින් වහන්ස, මාගේ ආත්මය පිළිගන්න. ක්රියා 7:58 නැවතත්, පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ ස්වාධිපත්යය එකම හා සමාන බව පෙන්වීමට, ඔහු නැවත යාච්ඤා කළේ මෙසේ පවසමිනි. ස්වාමිනි, මේ පාපය ඔවුන් පිට නොතැබුව මැනව. ක්රියා 7:51 මෙම වචන ස්වාමින් වහන්සේ, උන් වහන්සේගේ දුක් විඳිමේදී මනුෂ්ය පුත්රයාණන් ලෙස පියාණන් වහන්සේට පැවසූ ඒවාය. එසේම මෙම වචන දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට ස්තේපන්ගේ ප්රාණ පරිත්යාගයේදී ඔහු යාච්ඤා කරමින් පැවසූ වචනය. පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන දෙදෙනාගෙන්ම එකම කරුණා අනුග්රහය සොයන කල, එක් එක් තැනැන් වහන්සේ කෙරෙන් එකම බලය තහවුරු වේ.
141. එසේ නොමැතිනම්, ස්ටීවන් තුමා පියාණන් වහන්සේ ආමන්ත්රණය කළ බව අපගේ විරුද්ධවාදීන්ට වැටහෙන්නේ නම්, ඔවුන් විසින්ම පෙන්වන පරිදි, ඔවුන් තහවුරු කරන දේ ඔවුහුම සලකා බලත්වා. අපි ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ තර්කවලින් නොසැලී සිටිමු; කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධලියවිල්ල සහ සිදුවීම් අනුපිළිවෙළ වැදගත් යයි සලකන අය, පළමුවන ඉල්ලීම පුත්රයාණන් වහන්සේට යොමු කර ඇති බව සැලකිල්ලට ගනිත්වා. දැන් අපි, මෙම පාඨය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය මත පිහිටා, එයින් පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ මහිමාන්විතභාවයේ ඒකත්වය ඔප්පු කරමු; මක්නිසාද පුත්රයාණන් වහන්සේ යාච්ඤාවෙන් ආමන්ත්රණය කරනු ලබන කල, එයින් පියාණන් වහන්සේද ආමන්ත්රණය කරනු ලැබේ. යාච්ඤාවෙන් පවරන සමානාත්මතාවය ක්රියාවෙහි ඒකත්වය පෙන්නුම් කරයි. එහෙත් පුත්රයාණන් වහන්සේට ස්වාමින් වහන්සේ යන පදවි නාමයෙන් ආමන්ත්රණය කිරීමට ඔවුන් ඉඩ නොදෙන්නේ නම්, ඔවුන් සැබවින්ම උන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ බව ප්රතික්ෂේප කිරීමට උත්සාහ කරන බව අපට පෙනේ.
142. කෙසේ වෙතත්, මෙතරම් ශ්රේෂ්ඨ ප්රාණ පරිත්යාගිකයෙකුගේ ඔටුන්න එනම් මහිමය ඉදිරිපත් කර ඇති බව දැක, අපි මතභේදය සඳහා වන උනන්දුව අඩු කර, අද දින දේශනය අවසන් කරමු. බලවත් ගැටුමකින් පසු සෑම විටම සුදුසු වන පරිදි, ශුද්ධ වූ ප්රාණ පරිත්යාගිකයාට ප්රශංසා කරමු – ප්රාණ පරිත්යාගිකයාට සතුරාගේ පහරවලින් සැබවින්ම ලේ ගලන නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් ප්රදානය කරන ලද ඔටුන්නෙන් විපාක ලැබී ඇත.
1 වන පොත (Book 1)
2 වන පොත (Book 2)
3 වන පොත (Book 3)
4 වන පොත (Book 4)
5 වන පොත (Book 5)