Ambrose of Milan, Exposition of the Christian Faith, in Sinhala. Book 1
පොත I
පෙරවදන
ගොතික් ආක්රමණයට එරෙහිව සටන් කිරීමට තම මාමා වන වැලන්ස්ට උදව් කිරීමට නැගෙනහිරට යාමට පෙර, බටහිර අධිරාජ්යයා වන ග්රේටියන් ශාන්ත ඇම්බ්රෝස්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය සනාථ කරන නිබන්ධනයක් ලියන ලෙසයි. ග්රේටියන්ට මෙම නිබන්ධනය ඒරියානුවාදයේ පැතිරීමට එරෙහිව සටන් කිරීමට අවශ්ය විය (ඒරියස්ගේ මූලධර්මය, එය යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ දිව්යමය ප්රතිරූපය වූ නමුත් දෙවියන් වහන්සේට සමාන නොවන බව ප්රකාශ කළේය). ඒ කාලයේදී (ක්රි.ව. 378), නැගෙනහිර අධිරාජ්යයේ නැගෙනහිර ප්රදේශවල සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන්ට වඩා ඒරියානුවාදය ජනප්රිය වෙමින් පැවතුනි. එවැනි මූලධර්මවලින් ආරක්ෂා වීමේ අරමුණින් මෙම නිබන්ධනය ලිවීමට ග්රේටියන් අධිරාජ්යයා අදහස් කළේය. ග්රේටියන්ගේ කැමැත්තට අනුව, මිලාන්හි බිෂොප්වරයා නිබන්ධනයක් ලිවීය; එය (de fide) ‘ඇදහිල්ලේ පදනම මත’ යන මාතෘකාවෙන් යුත් පොත් දෙකක් බවට පත් විය. අධිරාජ්යයා මෙම කෘතියට බෙහෙවින් ඇලුම් කළේය. නැගෙනහිරින් ආපසු පැමිණි පසු – හැඩ්රියානෝපල් සටනේදී ආක්රමණික වැලන්ස්ගේ මරණයෙන් පසු – ඔහු ශාන්ත ඇම්බ්රෝස්ගෙන් කෘතියේ නව පිටපතක් ඉල්ලා සිටි අතර, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දේවත්වය පිළිබඳ කොටසක් ඇතුළත් කිරීමට අවශ්ය විය. ඒ අනුව, ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් 379 දී මුල් ලේඛනය පුළුල් කළේය. නමුත් ශුද්ධාත්මයාණන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වෙනුවට, ඔහු ඒරියානු කතුවරුන් විසින් මතු කරන ලද නව ප්රශ්නවලට සහ කලින් සම්පූර්ණයෙන්ම සාකච්ඡා නොකළ මාතෘකාවලට පිළිතුරු දුන්නේය. ශාන්ත ඇම්බ්රෝස්ගේ අර්ථ නිරූපණය එහි වර්තමාන ස්වරූපයට ගෙන ආවේ මේ ආකාරයට ය.
මෙම විවරණයේ අරමුණ වූයේ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ දිව්යමය බවත් පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේට සමාන බවත් පෙන්වීමයි. පැරණි හා නව ගිවිසුම් ඇතුළුව බයිබලානුකුල උපුටා දැක්වීම් නිතර උපුටා දක්වමින් කතුවරයා තම යුතුකම ඉටු කළේය. ඒරියානුවන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්ට සහාය දැක්වීම සඳහා මෙම පාඨය වරදවා වටහා ගත්හ.
තවද, පසුකාලීන කාලවලදී මෙම නිබන්ධනය බොහෝ විට De Trinitate ලෙස හැඳින්විණි. නමුත් ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් මුලින් එය De Fide ලෙස නම් කර ඇති බව පැහැදිලිය.
පෙරවදන සටහන
ඩි ෆයිඩ් හි පළමු පොත් හතර සඳහා යොමු කිරීම් සමහර විට පියතුමා හර්ටර්ගේ කෘතියේ සංස්කරණයෙන් (ඉන්ස්බෲක්: වැග්නර්) ලබාගෙන ඇත. මෙය මෙම පොත් පරිවර්තනය කිරීමට උපකාරී විය. මෙම යොමු කිරීම් අවසානයේ ඉංග්රීසි අකුර “H” සමඟ සලකුණු කර ඇත.
මුල් පිටපතේ ඇති බයිබලයෙන් උපුටා දැක්වීම් මුල් පිටපතේ පෙනෙන ආකාරයටම පරිවර්තනය කර ඇත. මෙම කෘතිය ඉංග්රීසි බයිබලයේ සහ යාඥා පොතේ අනුවාදවල ඇති සමහර වෙනස්කම් සහ වඩාත් ජනප්රිය පරිවර්තනවලට සම්බන්ධ කළ හැකි සමානකම් නිරූපණය කරනු ඇත.
එබැවින් ශාන්ත ඇම්බ්රෝස්ගේ උපුටා දැක්වීම් සමඟ අනුකූල වීම සඳහා මෙම ප්රවේශය භාවිතා කිරීමට තීරණය කරන ලදී. වෙනස්කම් ඉතා වැදගත් වන අතර සමහර විට ඒවා සාකච්ඡාව සඳහා වැදගත් යැයි සැලකේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සියලුම යොමු කිරීම් ඉංග්රීසි බයිබලයේ පරිච්ඡේද සහ පද සමඟ එකට ගමන් කරයි.
පෙරවදන සහ පටුන පියතුමා හර්ටර්ගේ (Fr. Hurter’s) සංස්කරණයේ ඇති ඒවා මත පදනම් වේ.
ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් විසින් රචිත ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම – පළමු පොත
පෙරවදන
ක්රිස්තියානි ධර්මය ඉගැන්වීම සඳහා ග්රේෂන්ගේ දැඩි කැපවීම අවධාරණය කරන අතරම, කතුවරයා ඔහුගේම හැකියාවන් ගැන එතරම් සඳහනක් නොකරයි. දෙවියන් වහන්සේගෙන් සෘජුවම ඉගෙන ගත් අධිරාජ්යයාට මිනිස් උපදෙස් අවශ්ය නොවීය; කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ භක්තිය ඔහුට සාර්ථකත්වය අත්කර ගැනීමට උපකාරී විය. කතුවරයාගේ කාර්යය දුෂ්කර වූ අතර, එය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා ඔහු තර්කය සහ විවාදයට වඩා අධිකාරිය, විශේෂයෙන් නයිසීන් කවුන්සිලය මත විශ්වාසය තැබූ බව පෙනේ.
1. අපි රාජාවලිය පොත දෙස බැලුවහොත්, දකුණු දිශාවේ රැජින (ෂෙබා) සලමොන්ගේ ප්රඥාව අසන්නට පැමිණියාය (1 රාජාවලිය 10:1). ඒ හා සමානව, හීරාම් රජු ඇයව යැව්වේ සලමොන් රජු පරීක්ෂා කිරීමටයි. ෂෙබාහි රැජින සලමොන්ගේ කීර්තිය ගැන අසා තිබුණි. එබැවින් ඇය දුෂ්කර ප්රශ්නවලින් ඔහුව පරීක්ෂා කිරීමට පැමිණි බව 1 රාජාවලිය 5:1 පවසයි. පුරාණ කාලයේ මෙම උදාහරණ ඉගෙන ගැනීමෙන් පසු, ඔබගේ මහෝත්තමයාණන් වහන්සේ මට ඇදහිල්ල පිළිබඳ පාපොච්චාරණයක් කිරීමට නියෝග කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, මම සලමොන් තරම් ප්රඥාවන්ත නොවෙමි, ඔබගේ මහෝත්තමයාණන් වහන්සේ තනි ජනතාවකගේ පරමාධිපතියා නොවේ; ඔබේ උපදෙස් සඳහා නොව, ඔබේ අනුමැතිය සඳහා ඇදහිල්ල පොතක ලිවීමට නියෝග කළේ මුළු ලෝකයේම පාලකයා වූ ඔගස්ටස් අධිරාජ්යයා ය.
2. එබැවින්, ඔබගේ මහෝත්තමයාණන් වහන්සේ, ඔබ කුඩා කල සිටම අගය කළ ඇදහිල්ල ඉගෙන ගත යුතුය. බයිබලය පවසන්නේ, “මම ඔබව ගර්භාෂයේ සෑදීමට පෙර, ඔබ ඉපදීමට පෙර මම ඔබව දැන සිටියෙමි, ඔබ ඉපදීමට පෙර මම ඔබව වෙන් කළෙමි.” මෙයින් අදහස් කරන්නේ විශුද්ධිකරණය සම්ප්රදායෙන් නොව දේවානුභාවයෙන් පැමිණෙන බවයි. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබෙන දීමනා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. එවිට දෙවියන් වහන්සේ නිසැකවම ඔබට උගන්වනු ඇති අතර අන් අයගෙන් ඔබ ඉගෙන නොගත් ආකාරවලින් ඔබව දිරිමත් කරනු ඇත.
3. රජතුමනි, ඔබ යුද්ධයට යාමට සූදානම් වූ විට, ඔබ මගෙන් ඇදහිල්ල පැහැදිලි කරන පොතක් ඉල්ලා සිටියේය. රජතුමනි, සොල්දාදුවන්ගේ සටන් හැකියාවට වඩා අණ දෙන නිලධාරියා කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් වැඩි ජයග්රහණ ලබා ගත හැකි බව ඔබ දන්නා බැවිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, ආබ්රහම් මිනිසුන් 318 දෙනෙකු සටනට ගෙන ගොස් බොහෝ සතුරන් පරාජය කළේය. කුරුසියේ ලකුණේ බලයෙන්, ඔහු රජවරුන් පස් දෙනෙකු සහ ඔවුන්ගේ හමුදාවන් පරාජය කළේය, ඔහුගේ අසල්වැසියන්ගෙන් පළිගත්තේය, සහ ඔහුගේ සහෝදරයාගේ පුත්රයා බේරා ගත්තේය. නූන්ගේ පුත්රයා වන යෝෂුවාට ඔහුගේ මහත් ශක්තියෙන් සතුරා පරාජය කළ නොහැකි විය (යෝෂුවා 6:6), නමුත් ශුද්ධ හොරණෑ හතේ ශබ්දයෙන් ඔහුගේ ජයග්රහණයෙන් ඔහු ස්වර්ගීය හමුදාවේ නායකයා හඳුනා ගත්තේය. එමනිසා, රජතුමනි, ඔබ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ විශ්වාසවන්ත සේවකයෙකු සහ ඇදහිල්ලේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙස ජයග්රහණය සඳහා සූදානම් වන බව මම දනිමි, ඔබ මට ඒ ගැන ලිවීමට අවශ්යයි.
4. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය විවාද කිරීමට වඩා ඇදහිල්ල ආරක්ෂා කරන්නේ කෙසේදැයි උපදෙස් දීමේ යුතුකම මම පිළිගනිමි. මක්නිසාද දිරිගැන්වීම උතුම් ක්රියාවක් වන අතර, තර්ක දෝෂ වලට තුඩු දෙයි. කෙසේ වෙතත්, ඔබට දිරිගැන්වීමක් අවශ්ය නොවන නිසා සහ විශ්වාසවන්තව සිටීමේ මගේ යුතුකමෙන් මට වැළකී සිටිය නොහැකි නිසා, මම අභියෝගාත්මක කාර්යයක් භාර ගන්නෙමි. ඇදහිල්ල විවාද කිරීමට වඩා බොහෝ සාක්ෂිකරුවන් රැස් කිරීම කෙරෙහි මම වැඩි අවධානයක් යොමු කරමි.
5. ආබ්රහම්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින් කණ්ඩායමක් ලෙස එක්රැස් වූ පූජකයන් 318 දෙනා ගත් තීරණය කෙරෙහි මම අවධානය යොමු කරමි. ඔවුන් තම ශක්තිමත් ඇදහිල්ලෙන් එක්සත් වූ අතර ලොව පුරා නොඇදහිලිවන්තයන්ට එරෙහිව ඔවුන්ගේ ජයග්රහණය ප්රදර්ශනය කිරීම සඳහා සංකේතයක් නිර්මාණය කළහ. මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ බලපෑම පිළිබිඹු කරන බව මට පෙනේ, මන්ද මෙම සංඛ්යාවම ඇදහිල්ල පිළිබඳ කාරණාවලදී අපගේ අධිකාරිය නියෝජනය කරනවා පමණක් නොව, එය ඇදහිල්ලේ ඓතිහාසික උදාහරණයක් ලෙස ද සැලකේ.
1 වන පරිච්ඡේදය
මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්, යුදෙව්වන් සහ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ වැරදි වලින් ඇදහිල්ල වෙනස් වන ආකාරය කතුවරයා පැහැදිලි කරයි. දෙවියන් සහ ස්වාමින් යන නම්වල වැදගත්කම සාකච්ඡා කිරීමෙන් පසු, විවිධ ජීවීන් එකම සාරයට සම්බන්ධ වන ආකාරය ඔහු පැහැදිලිව පෙන්වයි. සාරය බෙදීමෙන්, ඒරියානුවන් දෙවිවරුන් තිදෙනෙකු සිටින බව ප්රකාශ කරනවා පමණක් නොව, ත්රිත්වයේ අදහසට අභියෝග කරයි.
6. දැන් මෙය අපගේ ඇදහිල්ලේ ප්රකාශයයි, අපි පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේ එක් බවත්, අන්යජාතිකයන් යුදෙව්වන් සමඟ කරන පරිදි, ඔහු තම පුත්රයා ඔහුගෙන් වෙන් නොකළ බවත්, සියලු මැවිල්ලට පෙර ඔහු පියාගෙන් උපත ලැබූ බවත්, ඔහු කන්යාවකගෙන් උපත ලැබූ බවත්; සැබෙලියස් පියා ව්යාකූල වචනයකින් ව්යාකූල කරන අතර, පියා සහ පුත්රයා එක් පුද්ගලයෙකු බව පවසන පරිදි; ෆොටිනස් පවසන පරිදි, පුත්රයා මුලින්ම කන්යාවගේ ගර්භාෂයේ පෙනී සිටියේය: ඒරියස් සමඟ එක්ව, විවිධ බලයන් විශ්වාස කරමින්, එබැවින්, මුළා වූ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් මෙන්, අපි එක් දෙවියෙකුට වඩා නිර්මාණය නොකළ යුතුය. මක්නිසාද යත්, “ඊශ්රායෙල්, සවන් දෙන්න: ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ එක ය” යනුවෙන් ලියා ඇත.
7. දෙවියන් වහන්සේ සහ ස්වාමින් වහන්සේ යනු ශ්රේෂ්ඨත්වය සහ මහිමය හඟවන නම් වේ. නික්මයාම 3:15 හි සඳහන් වන පරිදි, දෙවියන් වහන්සේම මෙසේ පවසයි, “ස්වාමීන් වහන්සේ මාගේ නාමයයි.” අනාගතවක්තෘවරයා ද මෙසේ පවසයි, “සර්වබලධාරි ස්වාමීන් වහන්සේ ඔහුගේ නාමයයි.” දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලන් කෙරෙහි පාලනය කරන, සියල්ල දකින සහ සියල්ලන් විසින් එක හා සමානව ගෞරවයට පාත්ර වන බැවින් දෙවියන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස හැඳින්වේ.
8. දෙවියන් වහන්සේ එක් කෙනෙක් නම්, ත්රිත්වයට එක නමක් සහ එක බලයක් ඇත. මතෙව් 28:19 හි සඳහන් වන පරිදි, යේසුස් වහන්සේ පවසන්නේ පියාගේ, පුත්රයාගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් මිනිසුන් බව්තීස්ම කරන ලෙසයි. එය “නාමවලින්” නොව “නාමයෙන්” පවසන බව සලකන්න.
9. යොහන් 10:30 හි, යේසුස් වහන්සේ පවසන්නේ තමන් සහ පියාණන් එක බවයි, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් අතර කිසිදු වෙන්වීමක් නොමැති බවයි. මතෙව් 5:48 හි, පරිපූර්ණ පියා පරිපූර්ණ පුත්රයා මැවූ බව විශ්වාස කෙරේ. පියා සහ පුත්රයා එක් ද්රව්යයකි, ඔවුන් එක් පුද්ගලයෙකු නිසා නොව, ඔවුන් එකම ස්වභාවය බෙදා ගන්නා බැවිනි.
10. දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකු නොව එකම දෙවියෙකු සිටින බව අපි විශ්වාස කරමු. පෙර ප්රකාශය දෙවිවරුන් තිදෙනෙකු සිටින බව ව්යාජ ලෙස පවසන ආර්යයන් විසින් කරන ලද වැරැද්දකි. ඔවුන් ත්රිත්වය බෙදීමෙන් වරදවා වටහා ගනී. කෙසේ වෙතත්, ත්රිත්වය එක් බලවත් පුද්ගලයෙකු බව පෙන්වමින්, පියාණන්, පුත්රයාණන් සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් බව්තීස්ම කරන්නැයි යේසුස් පැවසීය. අපි පියාණන්, පුත්රයාණන් සහ ශුද්ධාත්මයාණන් පිළිගන්නෙමු, ඔවුන් සම්පූර්ණ හා දිව්යමය, බලයෙන් එක්සත් බව අපි මුළු හදින්ම පිළිගනිමු.
11. ස්වාමින් වහන්සේට අනුව, තමාටම එරෙහිව සටන් කරන සෑම බෙදී ගිය රාජ්යයක්ම ඉක්මනින් වැටෙන බව කියනු ලැබේ. නමුත් ත්රිත්වයේ රාජ්යය බෙදී නැත. එය නොබෙදුණු බැවින්, එය සැමවිටම එකකි; එකක් වීම නිසා එය කිසි විටෙකත් බෙදී නැත. ත්රිත්වය බෙදී ගියහොත් එය පහසුවෙන් විනාශ වන බව ආර්යයන් විශ්වාස කරයි. කෙසේ වෙතත්, එය සදහටම විනාශ කළ නොහැකි බැවින්, බෙදීම පිළිබඳ ප්රශ්නයක් නොමැත. සැබෑ එකමුතුකම බිඳ දැමිය නොහැකි අතර, එබැවින් කාලය හෝ වෙනත් බලවේගයකින් දූෂිත හෝ විනාශ කළ නොහැක.
2 වන පරිච්ඡේදය
ඇදහිල්ලෙන් ජ්වලිතය පෙන්වීමට අධිරාජ්යයාට අනුශාසනා කර ඇත. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරිපූර්ණ දේවත්වය පෙන්නුම් කරන්නේ ස්වර්ගික පියා සමඟ ඔහුගේ කැමැත්ත සහ ක්රියාවන්හි එකමුතුවෙනි. දෙවියන් වහන්සේගේ ගුණාංග ක්රිස්තුස් වහන්සේට අයත් වන අතර, ඔහුගේ විවිධ නම් වලින් ඔහු සුවිශේෂී බව පෙන්නුම් කළද, ඔහු මූලික වශයෙන් පියා සමඟ එකකි. එකම දෙවියන් වහන්සේගේ සංකල්පය ස්ථාපිත කිරීමට ඇති එකම මාර්ගය මෙයයි.
12. මතෙව් 7:21 පවසන පරිදි, “මට ‘ස්වාමීනි’ කියා කියන සෑම කෙනෙක්ම ස්වර්ග රාජ්යයට ඇතුළු නොවන්නේය. එබැවින්, සැබෑ ඇදහිල්ල ක්රියා ගැන පමණක් නොවිය යුතුය, මන්ද ‘ඔබගේ ගෘහය සඳහා ජ්වලිතය මා ගිල දමා ඇත.’” එබැවින්, අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේට අවංකව යාච්ඤා කරමු, ඔහු එකම දෙවියන් වහන්සේ බව විශ්වාස කරමු, එවිට අපි පියාණන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලන ඕනෑම දෙයක් ඔහුගේ නාමයෙන්, එනම් ස්වාමින් වහන්සේගෙන් අපට ලැබෙනු ඇත. පියාණන් වහන්සේ අප ඔහු තුළින් ඉල්ලනවාට කැමතියි. එලෙසම, පුත්රයාණන් වන ස්වාමීන් වහන්සේ අප පියාණන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලනවාට කැමතියි.
13. ඔහුගේ කීකරුකමේ කරුණාව [අපගේ ඉගැන්වීම සමඟ] එකඟතාවයක් ගෙන දෙන අතර, ඔහුගේ බලවත් ක්රියා ඒවාට අනුකූල වේ. පියාණන් කරන ඕනෑම දෙයක්, පුත්රයාණන් එකම ආකාරයකින් කරයි. පුත්රයාණන් වන ස්වාමීන් වහන්සේ පියාගේ අණ පරිදි එකම ක්රියා කරයි. නමුත් උන්වහන්සේ කිරීමට සැලසුම් කරන දේ පිළිබඳව අප පියාණන් වහන්සේගෙන් විමසීම උන්වහන්සේගේ කැමැත්තයි. මෙයින් පෙනී යන්නේ ක්රියාවෙහි බලයක් ඇති බවයි, උන්වහන්සේට වෙනස් ආකාරයකින් දේවල් කළ නොහැකි බව නොවේ. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ එකම පුත්රයා තම දිව්ය බලයෙන් ලෝකය මැවූ අතර, ඔහුගේ යටත්කම තුළින් අපගේ හැඟීම් හැඩගස්වා ඇති බැවින්, අපි ඔහුට ගෞරව කර නමස්කාර කළ යුතුය.
14. නීතිය, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ අනෙකුත් පූජනීය ලියවිලිවල පෙන්වා ඇති පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ යහපත්, සදාකාලික, පරිපූර්ණ, සර්වබලධාරී සහ විශ්වාසවන්ත බව අප විශ්වාස කළ යුතුය, එසේ නොමැතිනම් එය දෙවියන් වහන්සේ නොසිටියාක් මෙනි. යහපත්කම ඔහුගේ ස්වභාවයේ කොටසක් වන නිසා දෙවියන් වහන්සේ යහපත් විය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේ කාලය මැවූ බැවින්, ඔහුට එයින් සීමා කළ නොහැකි අතර, දෙවියන් වහන්සේ අසම්පූර්ණ විය නොහැක, මන්ද කුඩා දෙයක් ශ්රේෂ්ඨ දෙයකට සමාන නොවේ. අපගේ ඇදහිල්ල උගන්වන්නේ මෙයයි: දෙවියන් වහන්සේ නපුරු නොවන අතර, ඔහුට කළ නොහැකි කිසිවක් නැත. ඔහු කාලයේ සීමාවන් ඉක්මවා සිටියද, ඔහු සියලු ජීවීන්ට වඩා ඉහළින් සිටී. මම වැරදි නම්, සහ මා සමඟ එකඟ නොවන අය සිටී නම්, ඔවුන් එය ඔප්පු කරත්වා.
15. ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ බැවින්, ඔහු යහපත්, සර්වබලධාරී, සදාකාලික, පරිපූර්ණ සහ විශ්වාසවන්ත ය; මෙම ගුණාංග දෙවියන් වහන්සේ වීම යන්නෙන් අදහස් කරන දෙයෙහි කොටසකි. එබැවින්, අපගේ සතුරන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දිව්ය ස්වභාවය ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, මෙම ගුණාංග දෙවියන් වහන්සේට අයත් බව ඔවුන්ට ප්රතික්ෂේප කළ නොහැක.
16. ව්යාකූලත්වය වළක්වා ගැනීම සඳහා, පුත්රයා තේරුම් ගැනීමට උපකාර කිරීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අපට දී ඇති තනතුරු කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය. ඔහුව වචනය, පුත්රයා, දෙවියන් වහන්සේගේ බලය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රඥාව ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු පරිපූර්ණ බැවින් ඔහුව වචනය ලෙස හැඳින්වේ; බලය ඔහු සම්පූර්ණ බැවින්; පුත්රයා සහ ප්රඥාව ඔහු පියාගෙන් පැමිණෙන බැවින්. ඔහු පියා සමඟ එක්සත් වී සදාකාලිකත්වය සහ දේවත්වය බෙදා ගන්නා බැවිනි. පියා සහ පුත්රයා එකම පුද්ගලයා නොවන බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය; පරම්පරාවෙන් පැමිණෙන පියා සහ පුත්රයා අතර පැහැදිලි වෙනසක් ඇත. එබැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණි ස්වාමීන් සහ ගැලවුම්කරුවා වන අතර, සදාකාලිකත්වයෙන් සදාකාලික වන අතර පරිපූර්ණත්වයෙන් පරිපූර්ණ වේ.
17. මේවා හුදෙක් නම් නොවේ, නමුත් ක්රියාවන්ගෙන් ප්රකාශ වන බලයේ සලකුණු වේ. මක්නිසාද පියාණන් තුළ දේවත්වය සම්පූර්ණ වනවා සේම, පුත්රයා තුළ දේවත්වයද එසේමය. ඒවා වෙනස් නොවේ, නමුත් එකකි. දේවත්වය ව්යාකූල දෙයක් නොවේ, මන්ද එය එකමුතුවකි. විවිධත්වයක් නොමැති බැවින්, වෙනසක් නොමැත.
18. ක්රියා 4:32 සහ 1 කොරින්ති 6:17 හි පෙන්වා ඇති පරිදි, සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් ආත්මයෙන් හා හදවතින් එක්සත් වී සිටින බව බයිබලය උගන්වයි. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව එක් ශරීරයක් වන අතර, සියලු මිනිසුන් එකම ස්වභාවය බෙදා ගන්නවා සේම, පියා සහ පුත්රයා ඔවුන්ගේ දිව්ය ස්වභාවයෙන් ඊටත් වඩා එක්සත් වී සිටිති. ඔවුන් අතර සාරය හෝ කැමැත්ත අනුව වෙනසක් නැත.
19. දෙවියන් වහන්සේ එක් බව අපට වෙනත් ආකාරයකින් ප්රකාශ කළ හැක්කේ කෙසේද? දේවත්වයට බොහෝ දේ නිර්මාණය කළ හැකි වුවද, බලයේ සැබෑ එකමුතුකම විස්තර කිරීමට සංඛ්යා අවශ්ය නොවේ. මක්නිසාද යත්, එක්සත්කම සංඛ්යාවක් නොවන බැවින්, එය සියලු සංඛ්යා වල පදනමයි.
3 වන පරිච්ඡේදය
පියාගේ සහ පුත්රයාගේ එකමුතුකම ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් ලබාගත් සාක්ෂි මගින් සනාථ වේ. යෙසායාගේ පොතේ ඡේදයක් වෙනත් ශුද්ධ ලියවිලි පද සමඟ සංසන්දනය කර ඇත්තේ පුත්රයා පියාගෙන් වෙනස් නොවන බව ඔප්පු කිරීම සඳහා, ඔහුගේ මිනිස් ස්වරූපයේ පදනම මත මිස. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පියා සහ පුත්රයා ඔවුන්ගේ දිව්ය ස්වභාවයෙන් එක් අයෙකු බවයි. ද්විතීය කථාවට අදාළ අධිකාරිය (බරූෂ්) විසින් මෙම නිගමනය ද පිළිගනු ලැබේ.
20. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සඳහන් පරිදි, පියාණන් සහ පුත්රයා ඔවුන්ගේ දිව්ය ස්වභාවයෙන් සමීපව එක්සත් වී ඇති බව අනාගතවක්තෘවරුන් පෙන්වයි. සේනාවල ස්වාමීන්වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක, ඊජිප්තුව වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ අතර, ඉතියෝපියානුවන් සහ සේබියන්වරු ඔබේ වෙළෙන්දෝ වූහ, ඔවුන් ඔබ වෙත පැමිණෙනු ඇත, ඔවුන් ඔබේ සේවකයන් වනු ඇත, ඔබේ තිස්දෙනා පේළි ගසා දම්වැල්වලින් බැඳ, ඔබ ඉදිරියෙහි වැඳ වැටී ඔබට කන්නලව් කරනු ඇත. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ ඔබ සමඟ සිටින අතර, වෙනත් දෙවි කෙනෙක් නැත. ඊශ්රායෙල්හි දෙවියනි, අපි එය නොදැන සිටියත්, ඔබ පමණක් දෙවියන් වහන්සේය.
21. අනාගතවක්තෘවරයා පවසන දේ අසන්න: “ඔබ තුළ දෙවියන් වහන්සේ සිටින අතර ඔබ හැර වෙනත් දෙවි කෙනෙක් නැත.” එසේ නම්, මෙය ආර්යයන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුකූල වන්නේ කෙසේද? ඔවුන් එකම දේවත්වයේ ඒකීයභාවය විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, ඔවුන් පියාගේ හෝ පුත්රයාගේ දේවත්වය ප්රතික්ෂේප කළ යුතුය.
22. “මම පියා තුළ සිටින බවත් පියාණන් මා තුළ සිටින බවත් ඔබ සැබවින්ම විශ්වාස කරනවාද? මා ඔබට පැවසූ සියල්ල මගෙන් නොවේ. පියාණන් මා තුළ ජීවත් වේ. ඔහු තම කාර්යය කරයි,” යොහන් 14:10 හි සඳහන් වේ. නැවතත්, එම යොහන් 14:10 ට අනුව, මම පියා තුළ සිටින ආකාරයටම, ස්වාමින් වහන්සේ පියා තුළ සිටින බවත්, පියාණන් මා තුළ සිටින බවත් අපි කියවමු. ආර්යයන් ස්වභාවධර්මයේ මෙම සම්බන්ධතාවය සහ ක්රියාවෙන් මෙම ඒකත්වය ප්රතික්ෂේප කරන බව අපට පෙනෙනු ඇත.
23. එබැවින්, දෙවියන් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ ඇත, නමුත් දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකු නොමැත; මක්නිසාද යත් ඔහු එක් දෙවි කෙනෙකු බවත්, ස්වාමින් වහන්සේ තුළ එක් ස්වාමියෙකු සිටින බවත්, නමුත් ස්වාමිවරුන් දෙදෙනෙකු නොමැති බවත් ලියා ඇත. “කිසිවෙකුට එකවර ස්වාමිවරුන් දෙදෙනෙකුට සේවය කළ නොහැක. මක්නිසාද ඔහු එක් කෙනෙකුට ප්රේම කර අනෙකාට වෛර කරනු ඇත, නැතහොත් ඔහු එක් කෙනෙකුට කීකරු වී අනෙකා හෙළා දකිනු ඇත. එබැවින් ඔබට දෙවියන් වහන්සේට සහ මුදල් දෙකටම සේවය කළ නොහැක” යනුවෙන් මතෙව් 6:24 පවසයි. නීතියේ, එය මෙසේ පවසයි, “ඊශ්රායෙල්, අසන්න!” සහ ද්විතීය කථාව 6:4 හි, එය මෙසේ පවසයි, “ඔබේ දෙවිවූ ස්වාමීන්වහන්සේ එකම දෙවි කෙනෙකි.” එම ගිවිසුමේම, උත්පත්ති 19:24 හි, ස්වාමින් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේගේ අතින් වර්ෂාව වැස්සවූ බව පවසයි. උත්පත්ති 1:6-7 හි, දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය මැවූ බව පවසන අතර, උත්පත්ති 1:26-27 හි, දෙවියන් වහන්සේ තමන්ගේම ස්වරූපයෙන් මිනිසුන් මැවූ බව පවසයි. මෙයින් පෙනී යන්නේ දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකු නොව, එකම දෙවි කෙනෙකු සිටින බවයි. දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය මැවූ බව හෝ ඔහු මිනිසුන් මැවූ බව අප කියෙව්වත්, දෙකම කරන්නේ එකම දෙවි කෙනෙකු බව පැහැදිලිය. අපි දෙවියන් වහන්සේ ගැන කතා කරන විට, අපි කිසි විටෙකත් වෙනම දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකු ගැන කතා නොකරමු.
24. නැවතත්, හතළිස් හතරවන ගීතිකාවේ, අනාගතවක්තෘවරයා පියාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස හඳුන්වනවා පමණක් නොව, පුත්රයා දෙවියන් වහන්සේ ලෙසද හඳුන්වයි. “දෙවියනි, ඔබගේ සිංහාසනය සදහටම සදාකාලිකයි” යනුවෙන් ලියා ඇති බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. එවිට, “දෙවියන් වහන්සේ, ඔබගේ දෙවියන් වහන්සේ, අන් සියල්ලන්ටම වඩා ප්රීතියෙන් ඔබව අභිෂේක කර ඇත” යනුවෙන් එහි සඳහන් වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා යනු අභිෂේක කරන දෙවියන් වහන්සේ වන අතර මිනිස් ස්වරූපයෙන් අභිෂේක කරන ලද දෙවියන් වහන්සේ ය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ අභිෂේක කරනු ලැබුවේ අනෙකුත් මිනිසුන් සමඟ පමණි. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේව අභිෂේක කරන බවත්, මිනිසෙකු බවට පත්වීමෙන් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ලෙස හඳුන්වනු ලබන බවත්, නමුත් මෙය නීතියට පටහැනි නොවන බවත් අපට පෙනේ.
25. “ස්වාමීන් වන දෙවියන් වහන්සේ වැසි වැස්සෙව්වා” යනුවෙන් ඔබ කියවන විට, එකම දෙවි කෙනෙකු සිටින බව වටහා ගන්න. මන්ද දෙවියන් වහන්සේ ක්රියා කරන්නේ එක් අයෙකු ලෙස පමණි. සමිඳාණන් වහන්සේ පැවසූ පරිදි: “මම පියාණන් වහන්සේ තුළ සිටිමි, පියාණන් මා තුළ සිටිමි, නැතහොත් මා කරන ක්රියා නිසා මාව විශ්වාස කරන්න.” මෙයින් ඇඟවෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේ එක්සත්ව ක්රියා කරන ආකාරය මගින් පෙන්වන බවයි.
26. නොඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් හෝ වරදවා වටහා ගන්නා අයගෙන් සිදුවන වැරදි වළක්වා ගැනීම සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් සහ පුත්රයා එක් ද්රව්යයක් බව පෙන්වීමට ප්රේරිතවරයාට අවශ්ය වූ අතර, මෙම රීතිය අනුගමනය කිරීමට අපට ඉගැන්වීය: පියාණන් වහන්සේ එකම දෙවියෙකි, ඔහුගෙන් සියල්ල පැමිණේ, අපි ඔහු තුළ සිටිමු. එලෙසම, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ එකය, ඔහු එකම ස්වාමීන්ය; ඔහුගෙන් සියල්ල පැමිණේ, අපි ඔහු කරණකොටගෙන ජීවත් වෙමු. යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස හැඳින්වූ විට, පියාණන් ස්වාමින් වහන්සේ බව ඔහු ප්රතික්ෂේප කළේ නැත. යේසුස් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස හැඳින්වීමෙන්, පියාණන් ස්වාමින් වහන්සේ නොවන බව ඔහු කීවේ නැත. එලෙසම, එකම දෙවි කෙනෙක් සිටින බව, පියාණන් බව ඔහු පැවසූ විට, ඔහු පුත්රයාගේ සැබෑ දේවත්වය ඉවත් කළේ නැත. මේ අනුව, එක් දෙවි කෙනෙකුට වඩා සිටින බව ඔහු ඉගැන්වූයේ නැත, නමුත් බලයේ උල්පත සැමවිටම එකකි. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ වීම යනු ස්වාමින් වහන්සේ වීමයි, ස්වාමින් වහන්සේ වීම යනු දෙවියන් වහන්සේ වීමයි. ලියා ඇති පරිදි: “ස්වාමීන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ බව දැනගන්න. අපව මැව්වේ ඔහුය, අප අපම නොවේ.”
27. ඔබ තුළ දෙවියන් වහන්සේ එක ද්රව්යයක් වන අතර, ඔහු හැර වෙනත් දෙවි කෙනෙකු නැත, මන්ද ඔබ කිසිදු සීමාවක් හෝ වෙනසක් නොමැතිව සම්පූර්ණ සාරය වේ.
28. යෙරෙමියාගේ පොත පියා සහ පුත්රයා යන දෙදෙනාම පිළිගත් එකම දෙවියන් වහන්සේ ගැන කථා කරයි. ඔහු අපගේ දෙවියන් වහන්සේ බවත් ඔහුට සමාන කිසිවෙක් නොමැති බවත් එහි සඳහන් වේ. ඔහු අපට ඉගැන්විය යුතු ආකාරය පෙන්වා දී ඇති අතර ඔහුගේ සේවක යාකොබ්ට සහ ඔහුගේ වඩාත්ම ආදරණීය ඊශ්රායෙලයට මෙම දැනුම ලබා දී ඇත. මෙම සිදුවීම් වලින් පසුව ඔහු පොළොවේ දර්ශනය වී මිනිසුන්ට කතා කළේය.
29. අනාගතවක්තෘවරයා පුත්ර ස්වාමීන්වහන්සේ ගැන කථා කරයි, මන්ද ඔහුම මිනිසුන්ට කතා කළ බැවිනි. පුත්ර ස්වාමීන්වහන්සේ අපගේ දෙවියන් වහන්සේ බවත්, වෙනත් කිසිවෙකු ඔහුට සමාන කළ නොහැකි බවත් ඔහු පවසයි. තමා හා සමාන කිසිවෙක් නොමැති බව පවසන විට අප මෙතරම් ශ්රේෂ්ඨ අනාගතවක්තෘවරයෙකුගෙන් ප්රශ්න කළ යුත්තේ ඇයි? දෙවියන් වහන්සේ එක් ද්රව්යයක් බැවින්, වෙනත් සැසඳීමක් තිබිය නොහැක. බොහෝ අනතුරුවලට මුහුණ දෙන ජනතාවකගේ බලාපොරොත්තුව මෙයයි; ඔවුන් ඔවුන්ගේ ආගමික විශ්වාසයන්ට ගරු කළ නමුත් තර්ක කිරීමට ඔවුන්ට හැකියාවක් නොතිබුණි.
30. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්ස, එන්න, ඔබේ පැමිණීමෙන් පිරී ඇති ඔබේ අනාගතවක්තෘවරුන්ට සහාය වන්න. අපි අනාගතවක්තෘවරුන් විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, මේ ලෝකයේ ප්රඥාවන්තයින්ට සවන් දෙන්නේ කෙසේද? එවැනි ප්රඥාවන්තයින් සහ විද්වතුන් කොහෙද? ගොවියෙක් අත්තික්කා ගස් සිටුවූ විට, දාර්ශනිකයාට නොතේරෙන දෙයක් සොයා ගත්තේය. එනම්, බලවත් අයට අභියෝග කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ මේ ලෝකයේ සරල දේවල් තෝරාගෙන ඇත. අපි යුදෙව්වන් විශ්වාස කළ යුත්තේ ඇයි? දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් අතර වරක් ප්රසිද්ධ විය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ස්වාමින් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කළ නිසාත්, පියාණන් වහන්සේ නොදැන සිටි නිසාත්, අපගේ ඇදහිල්ලේ පදනම වන දෙයම ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කරති.
4 වන පරිච්ඡේදය
දෙවියන් වහන්සේගේ එකමුතුකම ස්වභාවධර්මය, ඇදහිල්ල සහ බව්තීස්මය තුළින් පෙන්නුම් කෙරේ. ශාස්ත්රඥයින්ගේ දීමනා පවා පෙන්නුම් කරන්නේ (1) දෙවියන් වහන්සේ එක බවත්; (2) ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා යන දෙකම බවත්ය. ත්රිත්වය එක බවත්, උදුන මැද ෂද්රක්, මේෂක් සහ අබෙද්නෙගෝ (Shadrach, Meshach, and Abednego) සමඟ ඇවිද ගිය දේවදූතයාගේ රූපයෙන් පෙන්නුම් කෙරේ
31. විශ්වය එක බැවින්, සියලු ස්වභාවධර්මය දෙවියන් වහන්සේගේ එකමුතුකමට සාක්ෂි දරයි. පැරණි හා නව ගිවිසුම්වලින් පැහැදිලි වන පරිදි, ඇදහිල්ල උගන්වන්නේ එක දෙවි කෙනෙකු සිටින බවයි. එක ශුද්ධාත්මයාණන් ඇත. මෙය ත්රිත්වයේ නාමයෙන් එක් බව්තීස්මයකින් පෙන්නුම් කෙරේ. අනාගතවක්තෘවරු කතා කරති, ප්රේරිතයන්ට එක දෙවියන් වහන්සේගේ හඬ ඇසේ. ප්රඥාවන්තයින් රන්, කට්ටකුමංජල් සහ සුවඳ ලාටු තෑගි ගෙනැවිත් ක්රිස්තුස් වහන්සේව මහිමයට පත් කළහ, එක් දෙවියෙකු කෙරෙහි විශ්වාස කළහ. රත්තරන් ඔහුගේ රජකම සංකේතවත් කළේය, කට්ටකුමංජල් ඔහු දෙවියන් වහන්සේ බව පෙන්නුම් කළේය, සුවඳ ලාටු භූමදානයේ සංකේතයක් විය.
32. නිහතමානී අශ්වගාලේ ඉදිරිපත් කරන ලද විශේෂ තෑගි නියෝජනය කරන්නේ කුමක්ද? “උන් වහන්සේ තමන්වම හිස් කරගෙන, සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය ගෙන, මිනිසුන්ගේ සමානත්වයෙන් සාදන ලදී” යනුවෙන් පවසන පිලිප්පි 2:7 ට අනුකූලව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර වෙනස සහ ඔහු මිනිසෙකු ලෙස පෙනී සිටින බව ඒවා අපට පෙන්වයි. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ලෙස මහිමයට පත් කරන ලද අතර, රෙදි ඇඳගත් ඇඳුම් වලින් වැතිර සිටියේය. එහෙත් ඔහු තරු අතර බැබළුණි. ගව මඩුවේ ගව ඔරුව ඔහුගේ උපත සංකේතවත් කරන අතර, තරු ඔහුගේ ආධිපත්යය සංකේතවත් කරයි. ඔහුගේ ශරීරය රෙදිවලින් ඔතා තිබියදී පවා, දේවදූතයන් ඔහුට සේවය කළහ. මෙය ඔහුගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය සහ දිව්යමය පැමිණීම පෙන්නුම් කරයි. ඔහු සැබවින්ම මිනිසෙකු බවට පත් වූ බව මෙයින් ඔප්පු වේ.
33. මෙය අපගේ ඇදහිල්ලයි. දෙවියන් වහන්සේට අවශ්ය වූයේ සෑම කෙනෙකුම ඔහුව දැන හඳුනා ගැනීමටයි, තවද දරුවන් තිදෙනාම මෙය දැන ගැනීමට ඔහුට අවශ්ය විය. දානියෙල් 4:17 ට අනුව, ඔවුන් ගිනි උදුනට විසි කරන ලදී. නමුත් ඔවුන් පුළුස්සා දමනු ලැබුවේ නැත. ඒ සමඟම, දානියෙල් 4:22 හි සඳහන් පරිදි, ගිනි දැල්ල නොඇදහිලිවන්තයන් විනාශ කළේය. හොෂෙයා 14:5 පවසන පරිදි, ගිනි දැල්ල ඇදහිලිවන්තයන්ට පිනි මෙන් විය, මන්ද දානියෙල් 4:28 පවසන පරිදි, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට පෙර ගින්න එහි බලය නැති විය. ලූක් 22:43 සාක්ෂි දෙන පරිදි, ඔවුන් සැනසීමට දේවදූතයෙක් උදුනෙහි ඔවුන් සමඟ සිටියේය. මේ අනුව, ත්රිත්වයේ එකම ශ්රේෂ්ඨ බලය ප්රශංසා කරන ලද අතර දෙවියන් වහන්සේ මහිමයට පත් කරන ලද අතර දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා දේවදූතයෙකු ලෙස පෙනී සිටියේය. මේ අනුව, දරුවන්ට ශුද්ධ හා අධ්යාත්මික කරුණාව පෙන්වන ලදී.
5 වන පරිච්ඡේදය
ක්රිස්තුස් වහන්සේට එරෙහිව ඒරියානුවන් විසින් කරන ලද විවිධ අපහාස උපුටා දක්වා ඇත. මේවාට පිළිතුරු දීමට පෙර, සැබෑ ඇදහිලිවන්තයන්ට දාර්ශනිකයන්ගේ කපටි තර්ක ගැන ප්රවේශම් වන ලෙස අනතුරු අඟවා ඇත, මන්ද මේවා තුළ විශේෂයෙන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් විශ්වාස කළහ.
34. දැන් අපි දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා සම්බන්ධයෙන් ඒරියානුවන්ගේ තර්ක සලකා බලමු.
35. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ඔහුගේ පියාගෙන් වෙනස් බව ඔවුහු පවසති. මිනිසෙකු ගැන මෙය පැවසීම ඔහුට අපහාසයක් වනු ඇත.
36. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාට කාලයේ ආරම්භයක් තිබූ බවත්, ඔහුම කාලය සහ එහි ඇති සියල්ලෙහි මූලාශ්රය බවත්, කාලය සහ එහි ඇති සියල්ලෙහි සැබෑ නිර්මාතෘ ඔහු බවත් ඔවුහු පවසති. නමුත් ඔහු කාලය සහ කාලය යන සියල්ලෙහි සැබෑ නිර්මාතෘවරයාය. අපි මිනිසුන් කාලය විසින් සීමා කිරීමට කැමති නැත. අපි යම් කාලයකදී අපගේ ජීවිතය ආරම්භ කළ බවත් සදහටම ජීවත් වන බවත් අපි විශ්වාස කරමු. අපට අමරණීයභාවයෙන් ඔබ්බට යාමට අවශ්යයි. එසේ නම්, කරුණාවෙන් නොව ස්වභාවයෙන්ම සදාකාලික වන දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාගේ සදාකාලිකත්වය අපට ප්රතික්ෂේප කළ හැක්කේ කෙසේද?
37. සමහරු පවසන්නේ ඔහු නිර්මාණය කළ බවයි. නමුත් ලේඛකයෙකු ඔහුගේ කෘතිවලින් විනිශ්චය කළ හැක්කේ කෙසේද? ඔහු ඒ සියල්ල තමා විසින්ම නිර්මාණය කළාක් මෙන් පෙනෙන්නේ නැද්ද?
38. ඔවුන් ඔහුගේ යහපත්කම ප්රතික්ෂේප කරති. ඔවුන්ගේ අගෞරවනීය වචන එක්තරා ආකාරයක ස්වයං-හෙළා දැකීමකි. එබැවින්, ඔවුන්ට සමාව අපේක්ෂා කළ නොහැක.
39. ඔහු සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ එකම පුත්රයා බව පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කරන අතර ඔහුගේ සර්වබලධාරී ස්වභාවය සැක කරති. සියල්ල පුත්රයා වන ස්වාමින් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද බව ඔවුන් පිළිගත්තද, සැබෑ මූලාශ්රය දෙවියන් වහන්සේගේ බලයෙන් පැමිණෙන බව ඔවුන් විශ්වාස කරති. නමුත් ස්වභාවධර්මය පරිපූර්ණ ස්වරූපයක් නොවේ නම්, බලය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද?
40. ඒරියානුවන් පවසන්නේ යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ එකම සාරය වන පියාණන් සමඟ එක් නොවූ බවයි. එය සත්ය නම්, ඔවුන්ට ශුභාරංචිය නොසලකා හැර ක්රිස්තුස් වහන්සේට සවන් දීම නවතා දැමීමට සිදුවනු ඇත. නමුත් යොහන් 10:30 හි සඳහන් පරිදි, “මම සහ පියාණන් එක් සාරයක්” යැයි ක්රිස්තුස් වහන්සේ පැහැදිලිවම පැවසූහ. මෙය මගේ මතය පමණක් නොවේ; ක්රිස්තුස් වහන්සේ පැවසූ දේ මෙයයි. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසෙක් නොවේ; ඔහු බොරු නොකියනු ඇත. “ඔහු මිනිසෙකු නොවේ. ඔහුගේ තීරණය වෙනස් කළ නොහැකි ය. ස්වාමින් වහන්සේ යමක් කරන බව පැවසූ විට, ඔහු එය කරනු ඇත. ස්වාමින් වහන්සේ පොරොන්දුවක් දුන් විට, ඔහු එය ඉටු කරනු ඇත” යනුවෙන් ගණන් කතාව 23:19 පවසයි. අපි මේ කරුණු පසුව විස්තරාත්මකව සාකච්ඡා කරමු.
41. මිථ්යාදෘෂ්ටිකයා ක්රිස්තුස් වහන්සේ තම පියාට වඩා වෙනස් බව ප්රකාශ කරන අතර දක්ෂ තර්ක මගින් මෙය ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරයි. අපි ශුද්ධ ලියවිලි දෙස බැලිය යුතු අතර, එය ව්යාජ දර්ශනයෙන් සහ මිනිස් සම්ප්රදායන්ගෙන් නොමඟ නොයවා ක්රිස්තුස් වහන්සේ අනුගමනය කරන ලෙස අපට අනතුරු අඟවයි. කිසිවෙකු දර්ශනයෙන් සහ හිස් වංචාවෙන් ඔබව නරක් නොකරන ලෙස පරිස්සම් වන්න, මිනිස් සම්ප්රදායට අනුව, මේ ලෝකයේ මූලයන් අනුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේට අනුව නොවේ; මක්නිසාද ඔහු තුළ දේවත්වයේ පූර්ණත්වය ශාරීරිකව වාසය කරයි.
42. ඔවුන් තම සියලු ශක්තිය තර්ක කිරීමට වැය කරයි, නමුත් ඔවුන් එයින් කිසිවක් ඔප්පු නොකරයි. දාර්ශනිකයන්ගේ විනිශ්චයෙන් මෙය කිසිවක් ස්ථාපිත කිරීමට බල රහිත බවත් විනාශය පමණක් අරමුණු කරගත් බවත් පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේ තර්ක මගින් තම ජනතාව බේරා ගැනීමට කැමති නැත; දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය සංකීර්ණ තර්ක මත නොව සරල ඇදහිල්ල මත පදනම් වේ.
6 වන පරිච්ඡේදය
ශාන්ත ඇම්බ්රෝස්, ඒරියානු නිකායේ ප්රසිද්ධ නායකයින් උපුටා දක්වමින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන්ට සමාන බව ඔප්පු කිරීමට සූදානම් වන අතර, ඔවුන්ගේ සාක්ෂි එකඟ වන්නේ කෙතරම් අල්පද යන්න සහ ඔවුන්ට එරෙහිව ශුද්ධ ලියවිල්ල කුමන ආකාරයේ ආරක්ෂාවක් ලබා දෙන්නේද යන්න පෙන්වයි.
43. ඒරියානුවන් පවසන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ පියාගෙන් වෙනස් බවයි. නමුත් අපි ඔවුන් සමඟ එකඟ නොවෙමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි එය පැවසීමට බිය වෙමු. කෙසේ වෙතත්, ඔබ, උතුමාණනි, තර්ක සහ සාකච්ඡා පමණක් විශ්වාස කරනවාට මම කැමති නැත. ශුද්ධ ලියවිලි, අපෝස්තුළුවරුන්, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙස බලන්න. කෙටියෙන් කිවහොත්, මෙම මිනිසුන් ගෞරව කරන බව පවසන පියාණන් වන අපගේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට වඩා පහත් ලෙස සලකනු ලැබේදැයි අපි විමසමු. පුත්රයා තම පියාට සමාන කිරීම වෙනුවට පහත් ලෙස සලකනු ලැබුවහොත් එය යහපත් පියාණන් සතුටු කළ නොහැක.
44. මේ මිනිසුන්ට කෙලින්ම කතා කිරීමට මට මොහොතකට ඉඩ දෙන ලෙස මම ඔබ වහන්සේගෙන් අයැද සිටිමි. නමුත් මම කාව සඳහන් කළ යුතුද? යුනෝමියස්? නැතහොත් ඔහුට ඉගැන්වූ අය, ඇරියස් සහ ඒටියස් වැනි අය? බොහෝ නම් තිබේ. නමුත් ඔවුන් සියල්ලන්ම එකම අවිශ්වාසය බෙදා ගනී. මෙය අඛණ්ඩ දෝෂයකි, නමුත් ඔවුන් එකිනෙකා අතර තර්ක කරති. ඔවුන් සියල්ලෝම රැවටිලිකාරයෝ වන අතර, ඔවුන් එක්ව අසමගිය ඇති කරති. ඔවුන්ට එකඟතාවයකට පැමිණිය නොහැක්කේ මන්දැයි මට තේරෙන්නේ නැත.
45. ඒරියානුවන් යුනෝමියස් පිළිගන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන් තවමත් ඔහුගේ බොරු විශ්වාසයන් අනුගමනය කරති. ඒරියස්ගේ වැරදි අදහස් ඔහු ඕනෑවට වඩා බෙදා ගත් බව ඔවුහු සිතති. ඔවුන් අණ දුන් තැනැත්තාට ප්රශංසා කරන නමුත් ඒවා ක්රියාත්මක කළ තැනැත්තා නොසලකා හරිති. මේ නිසා, ඔවුන් විවිධ කණ්ඩායම් වලට බෙදී ඇත. සමහරු යුනෝමියස් හෝ ඒටියස් අනුගමනය කරති, තවත් සමහරු පැලඩියස්, ඩෙමොෆිලස්, ඇක්සෙන්ටියස් හෝ මෙම විශ්වාසයන්ගේ වෙනත් ගුරුවරුන් අනුගමනය කරති. 1 කොරින්ති 1:13 මේ ගැන ප්රශ්නයක් මතු කරයි: “ක්රිස්තුස් වහන්සේ විවිධ කණ්ඩායම් වලට බෙදිය නොහැක! පාවුල් ඔබ වෙනුවෙන් කුරුසියේ මිය ගියාද? නැත. ඔබ පාවුල්ගේ නාමයෙන් බව්තීස්ම වූවාද? නැත.” එබැවින් ක්රිස්තුස් වහන්සේව පියාගෙන් වෙන් කරන අය තමන්ගේම දෑතින් තමන්වම කපා ගන්නා අය හා සමානය.
46. එකිනෙකා සමඟ එකඟ නොවන සියලු දෙනා දෙවියන් වහන්සේගේ සභාවට එරෙහිව එක්රැස් වී සිටින බව මම දකිමි, එබැවින් මම ඔවුන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස හැඳින්වීමට බල කරමි. මිථ්යාදෘෂ්ටිය මිථ්යා යුගයේ රාක්ෂයෙකු හා සමාන වන අතර, එය කපා දැමුවද, නැවත වර්ධනය වන අතර එබැවින් ගින්නෙන් විනාශ කළ යුතුය. එය ක්රිස්තියානි කණ්ඩායමක් ලෙස පෙනී සිටිමින් බොහෝ ආකාරයේ අවිශ්වාසයන් ගන්නා භයානක ජීවියෙකු හා සමාන ය. එහි බොරු සහ ව්යාකූලත්වය තුළ, අහිංසක මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල නැති කර ගන්නා අතර, එය නපුරෙන් ඔවුන් වට කර, එම අහිංසක ජනතාව අපහාස හා බොරු ඉගැන්වීම්වලින් නොමඟ යවයි.
47. උතුමාණනි! නාවිකයින් විසින් විස්තර කරන ලද පරිදි, මෙම යක්ෂයාගේ ගුහාව සැඟවුණු ස්ථානවල පිහිටා ඇත. ඒ වටා ඇති ප්රදේශය ඔහුගේ දඩයම් බල්ලන්ගේ කෑගැසීමෙන් පිරී ඇත. අපි ඒ හරහා ගමන් කරන විට, අපි කන් වසාගෙන ඒ අසලින් යා යුතුය. සිරාක් 28:28 පවසන්නේ, “ඔබේ කන් කටු වලින් ආරක්ෂා කරගන්න” කියා වන අතර, පිලිප්පි 3:2 පවසන්නේ, “පව්කාර මිනිසුන්ගෙන් පරිස්සම් වන්න. ඔවුන් සුනඛයන් වගේ.”
නැවතත්, තීතස් 3:10-11 පවසන්නේ, “යමෙක් මිථ්යාදෘෂ්ටික මිනිසෙක් නම්, ඔහුට අවවාද කරන්න. ඔහු දිගටම තර්ක කරන්නේ නම්, ඔහුට තවත් අවවාද කරන්න. ඔහු නැවත තර්ක කිරීමට පටන් ගන්නේ නම්, ඔහුව තනි කරන්න. මක්නිසාද එවැනි පුද්ගලයෙක් පව්කාරයෙක්. ඔහුගේ පාප ඔහු වැරදි බව ඔප්පු කරයි.” එමනිසා, ප්රවේශම් සහගත නාවිකයන් මෙන්, අපි බයිබලයේ ඉගැන්වීම් අනුගමනය කරමු, අපගේ ඇදහිල්ල ආරක්ෂිත දිශාවකට යොමු කරමු.
7 වන පරිච්ඡේදය
ක්රිස්තුස් වහන්සේ සහ පියාණන් අතර ඇති එකමුතුකමට ශාන්ත පාවුළු, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ශුභාරංචිය සහාය දක්වයි; මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මවා ඇති බවට ඇති අදහස සම්බන්ධයෙන් මෙය විශේෂයෙන් සත්ය වේ.
48. ක්රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන්ගේ ස්වරූපය බව ප්රේරිතවරයා පවසයි – මන්ද ඔහු ඔහුව නොපෙනෙන දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය ලෙසත්, සියලු මැවිල්ලේ කුලුඳුලා ලෙසත් හඳුන්වන බැවිනි. “කුලුඳුලා” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහු මැවූ බව පමණක් නොව, ඔහු විශේෂ හා සදාකාලික බවයි. “ඔහු මුළු ලෝකයම මැව්වේ ඔහුගේ පුත්රයා මාර්ගයෙනි, ඔහු සියලු දේවල උරුමක්කාරයා ලෙස පත් කළේය” යනුවෙන් ප්රේරිතවරයා හෙබ්රෙව් 1:2 හි පවසයි. ඔහු ඔහුව විස්තර කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයේ දීප්තිය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීමේ නිශ්චිත නිරූපණය ලෙසය. ප්රේරිතවරයා ක්රිස්තුස් වහන්සේව පියාණන්ගේ ප්රතිරූපය ලෙස හඳුන්වයි, නමුත් ඒරියස් පවසන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන්ගෙන් වෙනස් බවයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ එවැනි ප්රතිරූපයක් නම්, ඔහු වෙනස් වන්නේ කෙසේද? සාමාන්යයෙන් මිනිසුන්ට අවශ්ය වන්නේ ඔවුන්ගේ ප්රතිරූප තමන් හා සමාන වීමටයි. නමුත් ඒරියස් තර්ක කරන්නේ පියාණන් පුත්රයාට වඩා වෙනස් බවත්, ඔහු තමා හා සමාන නොවන කෙනෙකු බිහි කළ යුතු බවත්ය.
49. අනාගතවක්තෘවරුන් පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ආලෝකයෙන් අපට ආලෝකය දැකිය හැකි බවයි. ප්රඥාව 7:26 පවසන්නේ, “ප්රඥාව යනු සදාකාලික ආලෝකයේ දැල්ලකි; දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියාකාරිත්වයේ නොකැළැල් කැඩපතකි; ඔහුගේ යහපත්කමේ ප්රතිරූපයයි.” මෙයින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ, දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය පැහැදිලිව පෙන්වන බවත්, යොහන් 12:45 පවසන්නේ අපි දෙවියන් වහන්සේ තුළ පියා දකින බවත්ය. “රූපය” යන වචනයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන් අතර වෙනසක් නොමැති බවයි; එනම්, පුත්රයා පියාණන් වහන්සේ සම්පූර්ණයෙන්ම නියෝජනය කරයි. “දීප්තිය” පෙන්නුම් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සදාකාලික බවයි. මෙම ප්රතිරූපය භෞතික පෙනුමකින් හෝ වර්ණවලින් සාදා නැති නමුත් එය දෙවියන් වහන්සේගෙන් කෙලින්ම පැමිණේ, උල්පතකින් ජලය මෙන් පියාගෙන් ගලා එයි.
50. “පිලිප්, මාව දැකපු කෙනා පියාණන්වත් දැකලා තියෙනවා. එහෙනම් පියාණන්ව අපට පෙන්නන්න” කියලා ඔයා කියන්නේ කොහොමද? මම පියාණන් තුළත්, පියාණන් මා තුළත් සිටින බව ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නැද්ද?” යොහන් 14:9-10 ප්රශ්නය මතු කරයි. ඉතින්, කෙනෙක් පුත්රයාව දකින විට, ඔවුන් පැහැදිලිවම පියාණන්ව දකිනවා. එය සත්යය, යුක්තිය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ බලයයි. ගොළු නොවේ, මන්ද එය වචනයයි; අඥාන නොවේ, මන්ද එය ප්රඥාවයි; නිෂ්ඵල හා මෝඩ නොවේ, මන්ද එය බලයයි; ආත්මයක් නැති නොවේ, මන්ද එය ජීවිතයයි; මිය ගොස් නැත, මන්ද එය නැවත නැඟිටීමයි. ඉතින්, මෙය රූපයක් ගැන කතා කළත්, එයින් අදහස් කරන්නේ පුත්රයා පියා පිළිබිඹු කරන බවයි, මන්ද කිසිවෙකුට තමන්ගේම ප්රතිරූපය විය නොහැකි බැවිනි.
51. පුත්රයා පැවසූ දෙයින් මට තවත් බොහෝ දේ බෙදා ගත හැකිය, නමුත් උන්වහන්සේ ඕනෑවට වඩා පවසන බව නොපෙනීම සඳහා, පියාණන් පවසන දේ දෙස බලමු. උත්පත්ති 1:26 හි පියාණන් මෙසේ පවසයි, “අපගේ ස්වරූපයෙන්, අපගේ සමානත්වයෙන් මනුෂ්යයා සාදමු.” පියාණන් වහන්සේ සඳහන් කරන්නේ පුත්රයා අපගේ ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් සාදන ලද බවයි. එසේ නම් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා පියාට වඩා වෙනස් බව ඔබට කිව හැක්කේ කෙසේද?
52. “ප්රේමණීයයිනි, දැන් අපි දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවෝ වෙමු, අපි කවුරුන් වනු ඇත්දැයි තවමත් එළිදරව් වී නැත. ක්රිස්තුස් වහන්සේ පැමිණෙන විට අපි උන්වහන්සේ හා සමාන වන බව අපි දනිමු,” 1 යොහන් 3:2 පවසයි. “අන්ධ මෝඩයෙනි, නිර්ලජ්ජිත මුරණ්ඩුයිනි! අපි මිනිසුන්, අපට හැකි තාක් දුරට, අපි දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය පිළිබිඹු කරමු. එසේ නම් පුත්රයා දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන නොවන බව සැබවින්ම පැවසිය හැකිද?
53. පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: “අපි අපගේ ස්වරූපයෙන් මිනිසා සාදමු.” විශ්වයේ ආරම්භයේ දී, පියාණන් සහ පුත්රයා සිටි අතර, ඔවුන් එකට මැවූ බව මට පෙනේ. ඔවුන් කතා කරන ආකාරය මට ඇසේ, ක්රියා කරන තැනැත්තා මම හඳුනා ගනිමි, එබැවින් ඔවුන් එකම ස්වරූපයක් සහ එකම ස්වරූපයක් බෙදා ගන්නා බව මට වැටහේ. මෙම ස්වරූපය විවිධත්වය ගැන නොව, එකමුතුකම ගැන ය. එමනිසා, ඔබ ඔබටම කියා ගන්නා ඕනෑම දෙයක්, ඔබට ඒ සියල්ල ලැබෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාගෙන් ය, මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයේ උපකාරයෙන් තොරව ඔබට ඔහුගේ ස්වරූපයෙන් සිටිය නොහැක.
8 වන පරිච්ඡේදය
පුත්රයා පියා හා සමාන බව පැහැදිලි බැවින්, පුත්රයා සදාකාලික බව ඔප්පු කිරීම අපහසු නැත. අනාගතවක්තෘ යෙසායා සහ එවැන්ජලිස්ත ශාන්ත ජෝන් ගේ ඉගැන්වීම් මගින් මෙය පෙන්නුම් කෙරේ. ඒ සමඟම, ආගමික නායකයින්ගේ අදහස් වැරදි බව ද එය ඔප්පු කරයි.
54. එබැවින්, එය පැහැදිලිය පුත්රයා පියාණන් හා සමානයි, සදාකාලිකයා හා සමාන ඕනෑම අයෙකු සදාකාලික විය යුතු බැවින්, අපට පහසුවෙන්ම ඔහු සදාකාලික බව පැවසිය හැකිය. නමුත් අපි පියාණන් සදාකාලික බව පවසමින් පුත්රයා වෙනුවෙන් මෙය ප්රතික්ෂේප කළහොත්, අපි පවසන්නේ පුත්රයා පියාගෙන් වෙනස් බවයි, මන්ද ලෞකික සෑම විටම සදාකාලික විය නොහැක. අනාගතවක්තෘවරයා ඔහු ගැන සදාකාලික ලෙස කථා කරයි. ප්රේරිතවරයාද එයම පවසයි. පැරණි සහ නව ගිවිසුම් දෙකම පුත්රයාගේ සදාකාලිකත්වය සඳහා බහුල සාක්ෂි සපයයි.
55. අපි මෙය පියවරෙන් පියවර බලමු. පැරණි ගිවිසුමේ, යෙසායා 43:10 ට අනුව, එහි මෙසේ සඳහන් වේ, “මට පෙර දෙවි කෙනෙකු සාදනු ලැබුවේ නැත, මට පසුව කිසිවෙක් නොසිටිනු ඇත.” මෙම ප්රකාශය ගැන මම අදහස් දක්වන්නේ නැහැ. නමුත් මම ඔබෙන් කෙලින්ම අසමි: මේ වචන කියන්නේ කවුද – පියා හෝ පුත්රයා? පුත්රයා නම්, ඔහු පවසන්නේ ඔහුට පෙර දෙවියෙකු නොසිටි බවයි. පවසයි; පියාණන් නම්, ඔහු පවසන්නේ ඔහුට පසු දෙවියෙකු නොමැති බවයි. පියාණන්ට පෙර කිසිවෙක් නැත, පුත්රයාට පසු කිසිවෙක් නැත. පියාණන් පුත්රයා හරහා හඳුනන අතර, පුත්රයා පියාණන් හරහා හඳුනන බවයි. ඔබ පියාණන් ගැන කතා කරන විට, කිසිවෙකුට තමන්ගේම පියා විය නොහැකි සේම, ඔබ ඔහුගේ පුත්රයා ගැනද සඳහන් කරයි. ඒ හා සමානව, ඔබ පුත්රයා ගැන කතා කරන විට, කිසිවෙකුට තමන්ගේම පුත්රයා විය නොහැකි බැවින්, ඔබ ඔහුගේ පියා ද හඳුනා ගනී. එමනිසා, පුත්රයාට පියා නොමැතිව සිටිය නොහැකි අතර, පියාට පුත්රයා නොමැතිව සිටිය නොහැක. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පියා සහ පුත්රයා සදාකාලික බවයි, එක් ද්රව්යයකින්.
56. ආරම්භයේ දී වාක්යයානෝ සිටියේය, වාක්යයානෝ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සිටියේය, වාක්යයානෝ දෙවියන් වහන්සේ විය. ආරම්භයේ සිටම වාක්යයානෝ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සිටියේය. මෙම අදහස හතර වතාවක් පුනරාවර්තනය වේ. ඔහු නොමැති බව ලියා ඇති තැන කිසිවෙකුට පෙනේද? ශුද්ධ ලියවිල්ලේ තවත් ඡේදයක, 1 යොහන් 1:1 හි සඳහන් පරිදි, යොහන් ආරම්භයේ සිට ඇති දේ ගැන කතා කරයි. පුත්රයාගේ පැමිණීම සදහටම පවතී. ඔබ ඒ ගැන කොපමණ කාලයක් සිතුවත්, පුත්රයාගේ පැමිණීම සැමවිටම එහි පවතී. (done)
57. මෙම කෙටි ඡේදයේ, අපගේ ධීවරයා මිථ්යාදෘෂ්ටියේ සියලු මාර්ග අවහිර කර ඇත. මන්ද ආරම්භයේ තිබූ දේ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් තේරුම් නොගත් බැවිනි. ඊට පෙර ආරම්භයක් නොතිබුණි. එබැවින්, ඇරියස් නිහඬ විය යුතුය. තවද, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ වුවද, ඔහු ඔහු සමඟ මිශ්ර නොවීය. එය පැහැදිලිවම වෙනස් විය. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ වචනය මෙන් එය පරිපූර්ණ වූ බැවිනි; එබැවින්, සබෙලියස් නිහඬ විය යුතුය. වාක්යයානෝ දෙවියන් වහන්සේ විය. මෙම වචනය කතා කරන වචන පමණක් නොව, ඉහළම ශ්රේෂ්ඨත්වයට යොමු වේ. එබැවින්, මෙයින් පෙනී යන්නේ ෆොටිනස්ගේ අදහස් වැරදි බවයි. එපමණක් නොව, ආරම්භයේ දී උන්වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සිටි බව පියාණන් සහ පුත්රයා යන දෙදෙනා තුළම දෙවියන් වහන්සේගේ එකමුතුකම සනාථ කරයි. මෙය යුනෝමියස්ට කලකිරීමකි. අවසාන වශයෙන්, සියල්ල උන්වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද බැවින්, එය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ උන්වහන්සේ පැරණි සහ නව ගිවිසුම් දෙකෙහිම නිර්මාතෘවරයා බවත්, මැනිචියානුවන්ට තර්ක කිරීමට ඉඩක් ඉතිරි නොකරන බවත්ය. මේ අනුව, දක්ෂ ධීවරයා ඒ සියල්ල එකම දැලකට හසු කර ගෙන ඇත. මේ අනුව, ඔවුන් රඳවා ගැනීමට තරම් වටිනා නොවූවත්, ඔවුන්ට අන් අයව නොමඟ යැවිය නොහැක.
9 වන පරිච්ඡේදය
ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් ප්රශ්නවලින් විදිනවා සහ ඔවුන්ගේ පිළිතුර හෙළි කරයි. මන්ද ඔවුන්ගේ තර්කය නම් පුත්රයා කාලයට පෙර සිටි නමුත් පියා මෙන් සදාකාලික නොවන බවයි. මෙම දෘෂ්ටිකෝණය දෙවියන් වහන්සේ වෙනස් කළ හැකි බවත්, ත්රිත්වයේ සෑම එකක්ම සදාකාලික ලෙස සැලකිය යුතු බවත් සාන්තුවරයා තර්ක කරයි.
58. මට කියන්න, මා සමඟ එකඟ නොවන මිථ්යාදෘෂ්ටිකයිනි – අධිරාජ්යයා මට ඔබට මොහොතකට කතා කිරීමට ඉඩ දී ඇත. හේතුව මට ඔබ සමඟ තර්ක කිරීමට හෝ ඔබේ අදහස් ඇසීමට අවශ්ය වීම නොව, ඔබට කරුණක් පෙන්වීමට අවශ්ය වීමයි. හොඳයි, මට කියන්න, දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් නොව දෙවියන් වහන්සේ වූ කාලයක් තිබුණාද? ඔබේ පිළිතුරේදී කාලය අදාළ නොවන බව ඔබට පැවසිය හැකිය. එය කීමට දක්ෂ දෙයකි! නමුත් ඔබ මෙම තර්කයට කාලය පිළිබඳ අදහස ගෙන එන්නේ නම්, ඔබ ඔබටම පටහැනියි, මන්ද ස්වාමින් වන පුත්රයා කාලය සඳහා වගකිව යුතු වුවද, පුත්රයා නොසිටි කාලයක් තිබූ බව ඔබ පිළිගත යුතුය. කාලය නිර්මාණය කිරීමෙන් පසු ඔහුට පැවැත්ම ආරම්භ කළ නොහැක. එබැවින්, ඔහු සියලු දේවල මැවුම්කරු සහ පාලකයා බව ඔබ පිළිගත යුතුය.
59. කාලයට පෙර පුත්රයා නොසිටි බව මම නොකියමි. මම ඔහුව පුත්රයා ලෙස හඳුන්වන විට, මම අදහස් කරන්නේ ඔහුගේ පියා ඔහුට පෙර සිටි බවයි, මන්ද පියෙකු ඔහුගේ පුත්රයාට පෙර සිටම සිටින බැවිනි. නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? පුත්රයාට පෙර කාලයක් නොතිබූ නමුත් පුත්රයාට පෙර යමක් තිබූ බව ඔබ පවසන නමුත් කාලය තුළ නිර්මාණය වූ දෙයක් – සහ පුත්රයා නිර්මාණය වූ ආකාරය පිළිබඳ විවිධ අවධීන් ඔබ විස්තර කරයි, පියා වීමට කාලය ගතවන බව, එය ක්රියාවලියකි. ඔහු පියෙක් නම්, ඔහු මුලින්ම දෙවියන් වහන්සේ වන අතර පසුව ඔහු පියෙකු බවට පත් විය. දෙවියන් වහන්සේ මුලින්ම දෙවියන් වහන්සේ පමණක් වී පසුව පියෙකු බවට පත් වුවහොත් ඔහු එලෙසම පවතින්නේ කෙසේද? මෙයින් කියැවෙන්නේ මෙම නව භූමිකාව නිසා ඔහු වෙනස් වී ඇති බවයි.
60. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේ මෙම නොදැනුවත්කමෙන් අපව ගලවා ගනීවා; අපි මෙම ප්රශ්නය මතු කරන්නේ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ ව්යාජ විශ්වාසයන්ට අභියෝග කිරීමට පමණි. විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයෙක් කාලයෙන් ඔබ්බට ගිය පරම්පරාවක් විශ්වාස කරයි; එනම්, පියා සහ පුත්රයා සදාකාලිකවම එකකි, ඔවුන් කිසි විටෙකත් වෙනස් වී නැත.
61. පියාණන් සහ පුත්රයා දෙවියන් වහන්සේ ලෙස එකට නමස්කාර කර මහිමයට පත් වේවා. ඔවුන් ඉතා සමීපව එක්සත් වී සිටින බැවින්, අපහාසයෙන් ඔවුන් වෙන් කිරීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. යොහන් 5:23 හි සුවිශේෂයේ සඳහන් වන පරිදි, පියාණන්ට ගෞරවය ලැබෙන ආකාරයටම පුත්රයා මහිමයට පත් කළ යුතුය. පුත්රයාගේ සදාකාලික ස්වභාවය පියාගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය පෙන්නුම් කරයි. පුත්රයා සැමවිටම නොසිටියේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ පියාණන් වෙනස් වී ඇති බවයි; නමුත් පුත්රයා සදාකාලික බැවින්, පියාණන් කිසි විටෙකත් වෙනස් නොවේ, ඔහු සැමවිටම එසේමය. එමනිසා, පුත්රයාගේ සදාකාලිකත්වය ප්රතික්ෂේප කරන අයට පියාණන් වෙනස් කළ හැකි බව පැවසිය හැකිය.
10 වන පරිච්ඡේදය
ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් අපට මතක් කර දෙන්නේ ප්රේරිතයන් විසින් උගන්වන ලද ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සදාකාලික ස්වභාවය මිනිස් උපත සමඟ සංසන්දනය නොකළ යුතු බව හෝ ඕනෑවට වඩා සමීපව පරීක්ෂා නොකළ යුතු බවයි. මෙම සංසන්දනයෙන් එන අභියෝග සාකච්ඡා කිරීමට ඔහු කැමති නැති අතර, මෙම දිව්ය පරම්පරාව විස්තර කිරීමට අප භාවිතා කරන ඕනෑම වචනයක් අධ්යාත්මික ආකාරයකින් තේරුම් ගත යුතු බව පවසයි.
62. පුත්රයාගේ සදාකාලික ස්වභාවය පැහැදිලිව පෙන්වන තවත් දෙයකට සවන් දෙන්න. දෙවියන් වහන්සේගේ බලය සහ දේවත්වය සදාකාලික බවත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ බලය මූර්තිමත් කරන බවත් ප්රේරිතවරයා පවසයි – තවද ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ බලය සහ ප්රඥාව නියෝජනය කරන බව ලියා ඇත. එබැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ බලයේ පිළිබිඹුවක් නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ බලය සදාකාලික බවත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ද සදාකාලික විය යුතු බවත් තර්කානුකූලව අනුගමනය කරයි.
63. මිනිස් පුරුදු මත පදනම්ව මිනිසුන් ඉපදෙන ආකාරය පිළිබඳව ඔබට ව්යාජ විශ්වාසයක් ගොඩනඟා ගත නොහැකි අතර, අපගේ සාකච්ඡාවලදී එවැනි අදහස් සඳහා සහාය සොයාගත නොහැක. මන්ද, සීමාවන් නොමැති දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය අපගේ සීමිත වචන වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත නොහැක. යමෙකු ඉපදෙන්නේ කෙසේදැයි ඔබට පැහැදිලි කිරීමට අවශ්ය නම්, ඔබට නිශ්චිත කාල පරිච්ඡේදයක් පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසක් තිබිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීම සියල්ල ඉක්මවා යයි; එය අති විශාල වන අතර සියලු සිතුවිලි සහ හැඟීම් ඉක්මවා යයි. යොහන් 14:6 පවසන පරිදි, “මා කරණකොටගෙන මිස කිසිවෙකු පියාණන් වහන්සේ වෙතට පැමිණෙන්නේ නැත.” පියාණන් ගැන, උන්වහන්සේගේ සදාකාලිකත්වය ගැන ඔබ කුමක් සිතුවත්, ඔබට එය තේරුම් ගත හැක්කේ උන්වහන්සේගේ පුත්රයා හරහා පමණි. පුත්රයා තුළින් මිස කිසිවෙකුට පියාණන් වෙත ළඟා විය නොහැක. පියාණන් වහන්සේ උන්වහන්සේව උන්වහන්සේගේ ප්රේමයේ පුත්රයා ලෙස හඳුන්වන අතර, උන්වහන්සේ සැමවිටම එසේමය. දාවිත් මෙසේද පවසයි, “ස්වාමීනි, ඔබගේ වචනය ස්වර්ගයෙහි සදහටම පවතිනු ඇත,” මන්ද පවතින දේ වර්තමානයේ හෝ සදාකාලිකව පැවතිය නොහැකි බැවිනි.
64. ඔබ මගෙන් අසන්නේ ඔහුට පෙර සිටිය යුතු පියෙකු නොසිටියේ නම් ඔහු පුතෙකු වූයේ කෙසේද? දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා බිහි වූයේ කවදාද හෝ කෙසේද යන්න ඔබ සිතන්නේ කෙසේද යන්න දැන ගැනීමට මම කැමතියි? ඔහු ඇති වූ ආකාරය පිළිබඳ දිව්ය අභිරහස තේරුම් ගැනීමට මට අපහසුය – මගේ මනස වචන සොයා ගැනීමට අරගල කරයි – මට පමණක් නොව, දේවදූතයන්ටද එසේම දැනෙන්නට ඇත. මෙම අභිරහස සියලු බලතල, දේවදූතයන්, දෙවියන් වහන්සේට ප්රශංසා කරන ස්වර්ගීය සේනාවන් (කෙරුබ්වරුන් සහ සෙරෆිම්වරුන්) සහ සිතිය හැකි හෝ දැනිය හැකි සියල්ල ඉක්මවා යයි. මක්නිසාද යත් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සාමය සියලු අවබෝධය ඉක්මවා යන බව ලියා ඇත. එබැවින් එවැනි අපූරු මැවිල්ලක් අපගේ අවබෝධයෙන් ඔබ්බට විය හැකි බව සත්ය නොවේද?
65. එබැවින්, දේවදූතයන් මෙන් ඔබේ දෑතින් ඔබේ මුහුණු වසා ගන්න, මන්ද ඔබ ගැඹුරු අභිරහස් දැනගත යුතු නැත! පුත්රයා ඉපදුණු බව අපට පවසා ඇත. නමුත් ඔහු ඉපදුණු ආකාරය ගැන අප තර්ක නොකළ යුතුය. පළමු කොටස මට පිළිගත හැකියි, නමුත් දෙවන කොටස පරීක්ෂා කිරීමට මම බිය වෙමි. “ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටින මිනිසෙකු මම දනිමි, ඔහු අවුරුදු දහහතරකට පෙර තුන්වන ස්වර්ගයට ඇද ගන්නා ලදී. ශරීරයෙන් හෝ ශරීරයෙන් පිටතද යන්න මම නොදනිමි, දෙවියන් වහන්සේ දනිමි,” 2 කොරින්ති 12:2-5 හි පාවුල් පවසයි. එසේ නම්, මෙම පරම්පරාවේ අභිරහස පියාණන් වහන්සේගෙන් පැහැදිලි කළ හැක්කේ කෙසේද, මන්ද අපට එය ඇසීමට හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගැනීමට නොහැකි බැවිනි?
66. නමුත් ඔබ මගෙන් මිනිස් වර්ගයාගේ උපත සහ පරම්පරාව පිළිබඳ නීතිය අනුගමනය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියහොත්, එනම්, පියා පුතාට පෙර සිටි බව මම පැවසුවහොත්, භූමික ජීවීන් ඉපදෙන ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණ මගින් දිව්ය වටිනාකම් ක්රියාත්මක වන ආකාරය පෙන්නුම් කරන්නේ දැයි සිතා බලන්න. මිනිසුන්ට සාමාන්ය දේ ගැන අපි කතා කරන්නේ නම්, මිනිසුන් තුළ, පුතා වෙනස්කම් වලට භාජනය වීමට පෙර පියා වෙනස්කම් වලට භාජනය වන බව ඔබට ප්රතික්ෂේප කළ නොහැක. ජීවත් වීමට, වැඩීමට, වයසට යාමට, දුක් විඳීමට සහ අඬන්නට පළමුවැන්නා පියා ය. එමනිසා, පුතා කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඔහුගෙන් පසු ඉපදුනොත්, පියාට පුතාට වඩා ජීවිතයේ අත්දැකීම් ඇති බව අපට උපකල්පනය කළ හැකිය. දරුවෙකු ඉපදුණු විට, එම දරුවෙකුගේ වගකීමෙන් දෙමාපියන්ට ගැලවිය නොහැක.
67. ඒ සියලු ප්රශ්නවලින් ඔබ මෙතරම් ප්රීතියක් ලබන්නේ ඇයි? ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ගැන අසයි; එම සිතුවිල්ලෙන් මිදෙන්න හෝ ඔහු ඇත්තටම කවුදැයි පිළිගන්න. ඔහුගේ උපත ගැන ඔබ අසන විට, ඔහු ඉපදුණු ආකාරය පිළිබඳ කාරණය හඳුනා ගන්න. ඔහුගේ හදවත ගැන ඔබ අසන විට, මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ පණිවිඩය බව ඔබට වැටහේ. ඔබ ඔහුගේ බලය ගැන අසන විට, ඔහුගේ බලය පිළිගන්න. ඔබ උන්වහන්සේගේ ප්රඥාව ගැන අසන විට, එය දිව්ය ප්රඥාව ලෙස පිළිගන්න. දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ මෙම වචන මාංසයට සම්බන්ධ දේවල් ගැන කතා කරනවාක් මෙන් නොගත යුතුය. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ඉපදුණු ආකාරය අපගේ අවබෝධයෙන් ඔබ්බට ය. පියාණන් වහන්සේ දුක් විඳීමකින් තොරව මැවූ නමුත්, අපට සිතාගත නොහැකි කාලයක සිට, දෙවියන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ මිනිසෙකු ලෙස ඉපදීමට සැලැස්වූ සේක. යොහන් 5:20 පවසන්නේ, “පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාට ප්රේම කරන අතර ඔහු විසින්ම කරන සියල්ල ඔහුට පෙන්වයි. මේ මිනිසා සුව විය. පියාණන් වහන්සේ පුත්රයා තුළින් මේවාට වඩා උතුම් ක්රියා කරනු ඇත. එවිට ඔබ සියල්ලන්ම මවිතයට පත් වනු ඇත.” එබැවින් පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාට ප්රේම කරන අතර, ඔහු කවුද යන්න ගැන ඔබ කරදර විය යුතු නැත. පියාණන් වහන්සේ ඔහු ගැන සතුටු වේ. ඒ සමඟම, ඔබ යුදෙව්වන් මෙන්, ඔහු දෙස සැකයෙන් බලන්න; පියාණන් වහන්සේ පුත්රයා දනී, නමුත් ලූක් 23:36-37 හි සඳහන් කර ඇති පරිදි, ඔබ ඔහුව නොඇදහිලිවන්තයන් ලෙස හෙළා දකී.
11 වන පරිච්ඡේදය
පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාට පෙර සිටි බව ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් ඔප්පු කළ නොහැක අතර, මිනිස් පරිණාමයෙන් උදාහරණ භාවිතා කිරීම උපකාරී නොවේ, මන්ද ඒවා අපව නිමක් නැති නොදැනුවත්කමට ගෙන යනු ඇත. ක්රිස්තුස් වහන්සේ එක් කාලයක සිටි බව පැවසීම ඉතාමත් අගෞරවනීයයි.
68. ඔබ මගෙන් ඇසුවේ පියාට වෙනත් කිසිම දෙයකට පෙර සිටිය හැකිද යන්නයි. පුත්රයා එතෙක් නොසිටියේ නම්, පියාණන් සිටියේ කවදාද යන්න මම ඔබට පැහැදිලි කිරීමට කැමැත්තෙමි. තර්කවලින් හෝ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් සාක්ෂි මට පෙන්වන්න. ඔබ තර්ක විශ්වාස කරන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ බලය සදාකාලික බව ඔබ දන්නවා ඇති. එසේම, දෙවියන් වහන්සේ ඊශ්රායෙල්වරුන්ට නව දෙවිවරුන් නොසිටින ලෙස හෝ විදේශීය දෙවිවරුන්ට නමස්කාර නොකරන ලෙස පැවසූ බව ඔබ ශුද්ධ ලියවිලිවල කියවා ඇති. පළමු ආඥාවෙන් පුත්රයා සදාකාලික බව පෙන්වන අතර, දෙවන ආඥාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔහු පියාට සමාන ස්වභාවයක් බෙදා ගන්නා බවයි. එමනිසා, පුත්රයා පියාගෙන් පසුව බිහි වූ බව හෝ ඔහු වෙනත් දෙවියෙකුගේ පුත්රයෙකු බව අපට පිළිගත නොහැකිය. ස්වාමින් වහන්සේ සැමවිටම පියා සමඟ නොසිටියේ නම්, ඔහු නව දෙවියෙකු වනු ඇතැයි ඔබ සිතන බව පෙනේ; ඔහු පියා මෙන් එකම දිව්ය ස්වභාවයකින් නොසිටියේ නම්, ඔහු වෙනස් දෙවියෙකු වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔහු සැමවිටම පියා සමඟ සිටි නිසා ඔහු නව දෙවියෙකු නොවේ, ඔහු පියාගෙන් පැමිණෙන නිසා ඔහු වෙනස් දෙවියෙකු නොවේ. රෝම 9:5 පවසන පරිදි, “ඔවුන් අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පෙළපතට අයත් ය. ඔවුන් තුළින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ද ලෝකයට පැමිණියේය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ සියල්ලටම වඩා දෙවියන් වහන්සේ ය සදහටම ආශීර්වාද ලද්දකි.”
69. එසේ නම්, ආර්යයන් ඔහුව වෙනත් දෙවියෙකු ලෙස පිළිගන්නේ නම්, “වෙන කිසිම දෙවියෙකුට නමස්කාර නොකරන්න” යනුවෙන් ලියා තිබුණත්, ඔවුන් ඔහුට නමස්කාර කරන්නේ ඇයි? අනෙක් අතට, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාට නමස්කාර නොකරන්නේ නම්, ඔවුන් එය පිළිගත යුතුය. එය කාරණය විසඳනු ඇත – ඔවුන් තම ආගමික සේවාවන් සමඟ කිසිවෙකු රවටන්නේ නැත. එබැවින්, මෙය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සාක්ෂිය බව අපට පෙනේ. ඔබට බෙදා ගැනීමට වෙනත් සාක්ෂි තිබේ නම්, එය ඉදිරිපත් කිරීම ඔබේ තේරීමයි.
70. තර්ක මත පදනම්ව සත්යය සොයා ගෙන ඉදිරියට යමු. තර්ක බොහෝ විට මිනිස් සාක්ෂි වෙත යොමු කළත්, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් ඔබ සිතන පරිදි තර්ක කළ හැකිය. ඔබ පවසන්නේ අත්දැකීම් මගින් මැවුම්කරු මැවීමට පෙර සිටි බව ඔබට පෙන්වන බවයි. මම කියන්නේ: සෑම අංශයකම අපගේ සුපුරුදු පිළිවෙත් අනුගමනය කරන්න. හොඳයි, හැමෝම එකඟ නම්, ඔබේ මතය ලබා දෙන ලෙස ඔබ කළ ඉල්ලීමට මම විරුද්ධ නොවෙමි. නමුත් එවැනි එකඟතාවයක් නොමැති නම්, අනෙක් සියල්ලේදී ඔබට සහාය නොලැබෙන විට, මේ එක කාරණයකදී ඔබ කැමැත්ත ඉල්ලා සිටින්නේ කෙසේද? එසේ නම්, ඔබ අසාමාන්ය දෙයක් ඉල්ලා සිටින බව ඔබට පෙනේ නම්, පුත්රයා පියාගෙන් උපත ලැබූ විට, ඔහු කුඩා දරුවෙකු විය. ඔබ ඔහුව තොටිල්ලේ අඬන ළදරුවෙකු ලෙස දැක ඇත. වසර ගණනාවක් ගෙවී යන විට, ඔහු ශක්තිය ලබාගෙන බලයෙන් ඉදිරියට ගියේය. මක්නිසාද යත් ඔහු අනෙකුත් ජීවීන් මෙන් දුර්වල නම්, ඔහු ඉපදී ජීවත් වීමේ දුර්වලතා අත්විඳිනු ඇත.
71. මිනිස් දුර්වලතා මත පදනම්ව ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ගැන මෝඩ දේවල් කියනවා නම්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ බව ඔබට ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි නම්, එම දුර්වලතා නිසා ඔහු හුදෙක් මිනිසෙකු බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළහොත් ඔබ කුමක් කරයිද? එවැනි තත්වයක් තුළ, ඔබ පුත්රයා විනිශ්චය කළහොත්, පියාගෙන්ද ප්රශ්න කළහොත්, එක් අයෙකු විනිශ්චය කිරීමට ඉක්මන් වුවහොත් සහ දෙදෙනාම විනිශ්චය කිරීමට උත්සාහ කළහොත් කුමක් සිදුවේද?
72. මිනිස් උපත මෙන් දිව්ය පරම්පරාව කාලයෙන් සීමා වී ඇති බව අපි සිතන්නේ නම්, පියාණන් පුත්රයාව මාස දහයක් ශරීරයක ගර්භාෂයක දරාගෙන එහි බර දැනුණු බව අපට පැවසිය හැකිය. නමුත් සාමාන්යයෙන් සිදු වන පරිදි, විරුද්ධ ලිංගයේ අයගේ උපකාරයෙන් තොරව පරම්පරාව සිදු කළ හැක්කේ කෙසේද? ලිංගිකත්වයේ වෙනස වැදගත් යැයි මම තර්ක කරමි, නමුත් සුපුරුදු උපත් ක්රමය ආරම්භක ලක්ෂ්යය බව ඔබ විශ්වාස කරයි. ඔබ කාලය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, නමුත් මම දේවල් අනුපිළිවෙල කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමි. ඔබ අවසාන අවසානය දෙස බලයි, මම ආරම්භය දෙස බලමි. අවසානය රඳා පවතින්නේ ආරම්භය මත මිස අනෙක් පැත්තෙන් නොවන බව මෙහිදී පැහැදිලිය.
73. ඔබ කියන්නේ නිර්මාණය කරන ලද සියල්ලටම ආරම්භයක් ඇති බවයි, එබැවින් පුත්රයා පුත්රයා වේවා. එසේ නම් ඔහුට ආරම්භයක් නොතිබිය යුතුද? මන්ද ඔහු යම් කාලයකදී බිහි විය. පුත්රයා මැවූ බව මම පිළිගනිමි, නමුත් ඔබ පවසන ඉතිරි දේ මට අපහසුතාවයක් ඇති කරයි. ඉතින්, එවැනි අගෞරවනීය දේවල් පැවසීමෙන් ඔබ දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරනවාද? දෙවියන් වහන්සේ මෙම ව්යාකූලත්වයෙන් අපව ගලවා ගනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.
12 වන පරිච්ඡේදය
පුත්රයා දෙවියන් වහන්සේ යන අදහසට එරෙහි සමහර විරෝධතා පියාට ද යෙදිය හැකිය. පියා කාලය, අවකාශය, කාලය හෝ වෙනත් කිසිවක් මගින් නිර්මාණය කර නොමැති බැවින්, පුත්රයාට එම සීමාවන්ම පැනවිය යුතු නැත. පුත්රයා පියා සහ කන්යා මරිය තුමිය යන දෙදෙනාගෙන්ම අද්විතීය ලෙස උපත ලබා ඇති අතර, පියාගෙන් ඔහුගේ උපත ස්ත්රී පුරුෂ භාවයට සම්බන්ධ නොවූ අතර, කන්යාවගේ පරම්පරාවේ ද එය සිදු නොවීය.
74. ඊළඟ තර්කය මෙයයි: පුත්රයාට සියලුම පුත්රයන්ට ඇති ගුණාංග නොමැති නම්, ඔහු පුත්රයෙකු නොවේ. මම මෙය ගෞරවාන්විතව අසමි. පියා සදාකාලික වන අතර, මැවූ අය දෙවියන් වහන්සේ කැමති පරිදි ය. මේ නිර්මාණවල කාලය, අවකාශය හෝ මැවිල්ලෙන් සීමා නොවන දෙයක් තිබේද? නැහැ, කොහෙත්ම නැහැ. ඉතින්, මේ නිර්මාණවලින් පියාණන්ට අවශ්ය දෙයක් තිබේද? ඒකත් වැරදියි. ඉතින්, දෙවියන් වහන්සේව මැවූ ජීවීන් සමඟ සංසන්දනය කිරීම නවත්වන්න, ඔබට හැකි නම්, එවැනි චින්තනය ඔබව කොතැනට ගෙන යනවාද කියා සිතා බලන්න. දෙවියන් වහන්සේ අපට ප්රතිවිපාක ගැන සිතීමට පවා ඉඩ නොදෙනු ඇත.
75. භක්තියෙන් දෙන පිළිතුර අපි පිළිගනිමු. දෙවියන් වහන්සේ සර්වබලධාරී බවත්, පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේට ඒ කිසිවක් අවශ්ය නොවන බවත්, අපට ඔහුට දීමට කිසිවක් නොමැති බවත් අපි විශ්වාස කරමු. අප දුර්වල වූ විට යමෙකුගේ සහයෝගය මත යැපෙන අප මෙන් නොව, දෙවියන් වහන්සේ නොපවතින අතර කිසිදු උපකාරයක් අවශ්ය නොවේ. දෙවියන් වහන්සේ නිර්මාණය කර නැත, කිසිදු ස්ථානයකට සීමා නොවේ. ඔහු කාලය ඉක්මවා ඇත. දෙවියන් වහන්සේට පෙර කිසිවක් නොතිබුණි, එබැවින් ඔහුට පෙර කිසිවක් තිබූ බව පැවසීම විශාල වැරැද්දකි. එබැවින්, දෙවියන් වහන්සේට පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ සහාය අවශ්ය නොවන බැවින්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාට ආරම්භයක් හෝ සංවර්ධනයක් නොමැති බව අපට පැවසිය හැකිය, මන්ද ඔහු සියලු දෙවිවරුන්ට දෙවියන් වහන්සේය.
76. සාමාන්යයෙන් සිදුවන දේවල් අපට නොපෙනෙන බැවින්, ආර්යන්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ආශ්චර්යමත් ආකාරයකින් උපත ලැබූ බව ඔබ පිළිගත යුතු බව විශ්වාස කරන ලෙස මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි. ඔබ විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, අවම වශයෙන් යෙසායා 46:5 හි දෙවියන් වහන්සේ පවසන දේ සලකා බලන්න: “මාව කිසිවෙකුට සමාන කළ හැක්කේ කාටද? නැත! මා වැනි කිසිවෙක් නැත. මා සිටින සියල්ල ඔබට තේරුම් ගත නොහැක. මා වැනි කිසිවෙක් නැත.” තවද ගණන් කතාව 23:19 හි සඳහන් දේ මතක තබා ගන්න: “දෙවියන් වහන්සේ මිනිසෙක් නොවේ; ඔහු බොරු නොකියයි. ඔහු පක්ෂග්රාහී නොවේ. ඔහුගේ අරමුණ වෙනස් කළ නොහැකි ය. ස්වාමින් වහන්සේ යමක් කරන බව පවසන විට, ඔහු එය කරනු ඇත. ස්වාමින් වහන්සේ පොරොන්දුවක් දුන් විට, ඔහු එය ඉටු කරනු ඇත.” දෙවියන් වහන්සේ ඇදහිය නොහැකි ආකාරයෙන් ක්රියා කරන්නේ නම්, භෞතික උත්සාහයෙන් හෝ කාලයෙන් කිසිවක් නිර්මාණය නොකළේ නම්, නමුත් හුදෙක් ඔහුගේ මුඛයෙන් එන වචනයෙන් නම්, මැවුම්කරු ලෙස අප දකින ඔහු තම පුත්රයා අභිරහස් ආකාරයකින් පැවැත්මට ගෙන ආ බව අප විශ්වාස නොකළ යුත්තේ ඇයි? එසේ නම්, ඔහු තම පුත්රයා අද්විතීය හා අද්භූත ආකාරයකින් බිහි කළ බව සිතීම අර්ථවත් කරයි. මෙම අභිරහස් මැවිල්ලේ ගෞරවය සදහටම අසමසම ශ්රේෂ්ඨත්වයේ උන් වහන්සේට හිමි වේවා.
77. ක්රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගෙන් පැමිණියා පමණක් නොව, ඔහු කන්යා මරිය තුමියගෙන් ද උපත ලැබීය. ඔහුගේ උපත අප, සාමාන්ය මිනිසුන්, පිළිසිඳගෙන ශරීරගත වන ආකාරයට සමාන යැයි ඔබ සිතනු ඇත, නමුත් එය එසේ නොවන බව මම ඔබට පෙන්වන්නම්. ඔහු මරියාගෙන් උපත ලැබුවේ කෙසේද, කන්යාවකගේ ගර්භාෂය තුළ ඔහුට පිළිසිඳ ගැනීමට හැකි වූයේ කෙසේද, පුරුෂයෙකුගේ ශුක්රාණු නොමැතිව උපතක් සිදු වූයේ කෙසේද? තරුණ කන්යාවක් ගැබ් ගන්නේ කෙසේද? ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාවගේ සුපුරුදු අත්දැකීම් සහ බැඳීමකින් තොරව කන්යා මරිය තුමිය මවක් වූයේ කෙසේදැයි මට පැහැදිලි කරන්න. මේ සඳහා පැහැදිලි හේතුවක් නැත, නමුත් පුත්රයෙකු ශරීරගත විය. හොඳයි, නව නීතියක් යටතේ මෙම අද්විතීය උපත කළ හැක්කේ කෙසේද?
78. මිනිසුන් ඉපදෙන සාමාන්ය ආකාරය කන්යා මරිය තුමියට නොගැලපේ නම්, ඔබ මැවූ ආකාරයටම දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් ඔබව නිර්මාණය කර ඇතැයි ඔබට අපේක්ෂා කළ හැක්කේ කෙසේද? සාමාන්ය ක්රමය පදනම් වී ඇත්තේ වෙනස් ලිංග දෙකක් තිබීම මත ය. මෙය අපගේ භෞතික චලනයේ ස්වාභාවික කොටසකි. නමුත් භෞතික ශරීරයක් නොමැති නම්, ශරීරයේ දුර්වලතා සොයා ගැනීමට ඔබට අපේක්ෂා කළ හැක්කේ කෙසේද? කිසිවෙකු තමන්ට වඩා හොඳ කෙනෙකුගෙන් ප්රශ්න නොකරයි; මෙහිදී ඔබට ප්රශ්න නොකර විශ්වාස කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී. උත්පත්ති 15:6 හි, ආබ්රම් දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කළේය. “දෙවියන් වහන්සේ ආබ්රම්ගේ ඇදහිල්ල ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම ලෙස ගණන් ගත්හ” යනුවෙන් ලියා ඇත. මෙය ඔහුට යහපතක් ලෙස සලකනු ලැබීය. පුත්රයා ඉපදුණු ආකාරය පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියා ද වචන වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි කළ නොහැක, මන්ද ඔහුගේ සියලු ක්රියා සත්යයෙන් සිදු කෙරේ; එනම්, ඔහුගේ ක්රියා මහා සත්යයෙන් ඉටු වේ. ඔහුගේ උපත එසේ විය යුතු නොවේද? අපට දැකිය හැකි දේ ප්රශ්න කිරීම වෙනුවට නොදැක විශ්වාස කරන ලෙස අපට පැවසුවද, අපට නොපෙනෙන දේ අපි සැමවිටම ප්රශ්න කරමු.
13 වන පරිච්ඡේදය
දිව්ය පරම්පරාව පිළිබඳ සාකච්ඡාව දිගටම පවතී. හෙබ්රෙව්වරුන්ට ලියන ලද ලිපියේ කතුවරයා භාවිතා කළ එකම උදාහරණයෙන් ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් එහි ක්රමය පැහැදිලි කරයි. හෙළිදරව් කරන ලද දේ විශ්වාස කිරීමේ වැදගත්කම නෙබුකද්නෙශර් සහ ශාන්ත පීටර්ගේ කථා වලින් පෙන්නුම් කෙරේ. ශාන්ත පේදුරුට දුන් දර්ශනය පුත්රයාගේ සදාකාලිකත්වය සහ දේවත්වය හෙළි කළේය – එබැවින්, දාර්ශනික ගුරුවරුන්ට වඩා ප්රේරිතයන්ට ප්රමුඛතාවය සහ ගෞරවය ලබා දිය යුතුය, මන්ද ඔවුන්ගේ අධිකාරිය සෑම තැනකම අගෞරව කරනු ලැබේ. අනෙක් අතට, ආර්යයන් අන්යජාතීන් හා සමාන බව පෙන්වා දී ඇත
79. ප්රශ්න මතු විය හැකිය: දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නිර්මාණය වූයේ කෙසේද? හෙබ්රෙව් 1:3 හි සඳහන් පරිදි, “පුත්රයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයේ දීප්තිය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වභාවයේ නියම නිරූපණයයි. උන් වහන්සේ සිය ආඥාවල බලයෙන් සියල්ල එකට තබා ගනී. පුත්රයාණන් මිනිසුන් පාපයෙන් ශුද්ධ කළේය. “ඉන්පසු ඔහු ස්වර්ගයෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගත්තේය.” මෙය ඔහු සදහටම වචනය සහ සදාකාලික ආලෝකයේ දීප්තිය බව පෙන්වීමට ය. මක්නිසාද දීප්තිය නිර්මාණය කරන මොහොතේ දිස්වේ. මෙම උදාහරණය මාගෙන් නොව, ප්රේරිතයන්ගෙන් පැමිණේ. එමනිසා, ආලෝකයක් හෝ දීප්තියක් නොතිබූ කාලයක් තිබුණාක් මෙන්, දෙවියන් වහන්සේ ප්රඥාව නොමැතිව සිටි කාලයක් තිබූ බව නොසිතන්න. අහෝ ආර්යයෙනි, මිනිස් ප්රමිතීන්ට අනුව දිව්ය දේවල් විනිශ්චය නොකරන්න, නමුත් ඔබට මිනිසා නොපෙනෙන නමුත් දිව්ය දේ විශ්වාස කරන්න.
80. දානියෙල් 3:25 හි සඳහන් පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස නොකළ රජෙක් ගිනි උදුනක සිටියේ හෙබ්රෙව් දරුවන් තිදෙනෙකු මැද සිටින අතර හතරවන තැනැත්තා දේවදූතයෙකු දුටුවේය. මෙම දේවදූතයා අනෙක් සියලුම දේවදූතයන්ට වඩා හොඳ යැයි ඔහු සිතුවේය. එබැවින් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා විය හැකි යැයි ඔහු විශ්වාස කළේය. ඔහු මීට පෙර කිසි දිනෙක ඔහු ගැන අසා නැත. උත්පත්ති 18:1-3 පවසන්නේ ආබ්රහම් ද මිනිසුන් තිදෙනෙකු දැක එක් අයෙකුට හිස නමා ආචාර කළ බවයි.
81. පේදුරු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා සමඟ කන්ද මත මෝසෙස් සහ එලියා දුටු විට, ඔවුන් කවුද සහ ඔවුන්ගේ මහිමය ඔහු තේරුම් ගත්තේය. ඔහු කුමක් කළ යුතු දැයි ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් විමසූ අතර, ඔහු තිදෙනාටම ගෞරව කිරීමට සූදානම් වුවද, එක් අයෙකුගෙන් අණ ලැබෙන තෙක් ඔහු බලා සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු වැරදියට සිතුවේ පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු සඳහා මණ්ඩප තුනක් ගොඩනඟා ගත යුතු බවයි, සහ මතෙව් 17:5 හි වාර්තා කර ඇති පරිදි, “මේ මාගේ ප්රේමණීය පුත්රයා ය: ඔහුට සවන් දෙන්න” යනුවෙන් පැවසූ දෙවියන් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේගේ බලවත් හඬින් ඔහුව නිවැරදි කර ඔහුගේ නිවැරදි ස්ථානයට ගෙන එන ලදී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්: ඔබ ඔබේ සෙසු සේවකයන්ට ඔබේ ස්වාමියාට සමාන ලෙස සලකන්නේ ඇයි? මේ මාගේ පුත්රයා ය. මෝසෙස් මාගේ පුත්රයා නොවේ, එලියා මාගේ පුත්රයා නොවේ, නමුත් මේ මාගේ පුත්රයා ය. ප්රේරිතවරයා මෙම නිවැරදි කිරීම තේරුම් ගත්තේය; ඔහු පියාණන් වහන්සේගේ අණෙන් යටහත් වී, පුත්රයාගේ අපූරු දර්ශනයෙන් මුහුණින් වැටුණේය. මතෙව් 17:6-8 හි වාර්තා කර ඇති පරිදි, පුත්රයා ඔහුව නැඟිට්ටෙව්වේය. ඉන්පසු, මතෙව් 17:8 හි සඳහන් වන පරිදි, ඔහු දුටුවේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා පමණි. මන්ද, සේවකයින් ඉවත් වූ නිසා, ඔහු එකම ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස දුටුවේය. මන්ද ඔහු එකම සැබෑ පුත්රයාය.
82. එසේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සහ ඔහුගේ සේවකයන් සමාන බව නොපෙන්වා, අභිරහස් ආකාරයකින් මෙය සංකේතවත් කරන දර්ශනයේ අරමුණ කුමක්ද? නීතිය සහ අනාගතවක්තෘවරුන්, ශුභාරංචිය සමඟ එක්ව, ඔවුන් ප්රකාශ කළ පරිදි, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා සදාකාලිකව එළිදරව් කළ බව තේරුම් ගැනීමට මෙම අභිරහස අපට උපකාරී වේ. එමනිසා, පුත්රයා ගර්භාෂයෙන් ශරීරගත වූ බවත්, වචනය හදවතින් පැමිණි බවත් අපට ඇසෙන විට, පුත්රයා අතින් සාදන ලද එකක් නොවන බවත්, පියාගෙන් උපත ලැබූ බවත් පැහැදිලි වේ. තවද ඔහු කිසිදු ශිල්පියෙකු විසින් සාදන ලද එකක් නොව, දෙමාපියෙකුගේ දරුවෙකු ලෙස ශරීරගත වූ බව අප විශ්වාස කළ යුතුය.
83. එමනිසා, “මේ මාගේ පුත්රයාය” යැයි පැවසූ තැනැත්තා, “මේ කාලයක මැවිල්ලකි” හෝ “මේ මාගේ මැවිල්ලකි” හෝ “මගේ සේවකයා” යැයි කීවේ නැත. ඒ වෙනුවට, ඔහු පැවසුවේ, “මේ මාගේ පුත්රයාය, ඔබ ඔහුව මහිමයට පත් කරනු දකිනවා.” නික්මයාම 3:14 හි සඳහන් පරිදි, දැවෙන පඳුරේදී මෝසෙස්ට දර්ශනය වූ තැනැත්තා ඔහු ය. ඔහු ආබ්රහම්ගේ දෙවියන් වහන්සේය, ඊසාක්ගේ දෙවියන් වහන්සේය, යාකොබ්ගේ දෙවියන් වහන්සේය. මෝසෙස් මෙසේ කීවේය, “‘මම කවුද මම’ කියා ඔවුන්ට කියන්න. ඔබ ඊශ්රායෙල් ජනයා වෙත යන විට, ‘මම කවුද මම ඔබ වෙත එව්වේය.’” එබැවින් ගිනි පඳුරේදී හෝ පාළුකරයේදී මෝසෙස්ට කතා කළේ පියාණන් නොව පුත්රයාය. ක්රියා 7:38 ට අනුව, “සීනයි කන්දේ දී තමාට කතා කළ දේව දූතයා සමඟ ද අපේ පියවරුන් සමඟ ද පාළුකරයෙහි වූ සභාවේ ද සිටියේත්, අපට ප්රදානය කරන පිණිස ජීවන දහම ලැබුවේත් මොහු ම ය.” ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් ජීවමාන ආඥා ලබාගෙන ඒවා අපට භාර දුන්නේය.” ස්ටීවන් මෙම මෝසෙස් ගැන සඳහන් කළේය. එමනිසා, මෝසෙස්ට කතා කළ ආඥා දුන් තැනැත්තා මොහුය, ඔහු මෙසේ පැවසීය: “මම ආබ්රහම්ගේ දෙවියන් වහන්සේය, ඊසාක්ගේ දෙවියන් වහන්සේය, යාකොබ්ගේ දෙවියන් වහන්සේය.” එබැවින්, මෙය කුලදෙටුවන්ගේ සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ දෙවියන් වහන්සේය.
84. එබැවින්, අපි පුත්රයා ගැන කියවමු. එබැවින් ඔබ කියවන දේ ඔබේ මනස තේරුම් ගෙන ඔබේ දිව එය පිළිගන්න. ඇදහිල්ල අවශ්ය වන තැන තර්ක අමතක කරමු; විවාදය දැන් නිහඬ වේවා, එහි කූඩාරම මැද පවා එහි ස්ථානය තිබිය යුතුයි. දාර්ශනිකයන් කියන දේ මට ප්රශ්නයක් නැහැ. නමුත් ඔවුන් ඇත්තටම කරන්නේ කුමක්දැයි මට දැන ගැනීමට අවශ්යයි. ඔවුන් තම කූඩාරම්වල තනිවම වාඩි වී සිටිති. ඇදහිල්ල තර්ක ජය ගන්නා ආකාරය බලන්න. බුද්ධිමත්ව තර්ක කරන අය සෑම දිනකම තම මිතුරන් විසින් පරාජය කරනු ලැබේ. සරලව විශ්වාස කරන අය සෑම දිනකම සංඛ්යාවෙන් වැඩි වෙමින් පවතී. දාර්ශනිකයන් නොවේ, ධීවරයින් නොවේ, ඔවුන් විවාදයේ විශේෂඥයින් නොවේ, නමුත් බදු එකතු කරන්නන් දැන් විශ්වසනීයත්වය සොයා ගනී. විනෝදය සහ සුඛෝපභෝගීත්වය නිසා එක් පන්තියක් ලෝකයේ බර තමන් මතට ගෙන ඇත. තවත් සමහරු නිරාහාරව සිටීමෙන් සහ ස්වයං-ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් මේවා අතහැර දමා ඇත. දැන් දුක සතුටට වඩා අනුගාමිකයන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට පටන් ගෙන තිබේ.
85. දැන්, ආර්යයන් සහ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් වෙනස් වන ආකාරය බලමු. මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් විවිධ ලිංග සහ බලතල සහිත දෙවිවරුන්ට යාච්ඤා කරති; අනෙක් අතට, ආර්යයන් දෙවියන් වහන්සේගේ බලතල සහ වර්ගවල වෙනස්කම් පෙන්වන ත්රිත්වයක් විශ්වාස කරති. මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් පවසන්නේ ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් එක් අවස්ථාවක සිටි බවයි; මේ අතර, ආර්යයන් ව්යාජ ලෙස පවසන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ කාලයකදී දර්ශනය වූ බවයි. ඔවුන් සියල්ලෝම ඔවුන්ගේ අගෞරවය දර්ශනය සමඟ මිශ්ර කරන්නේ නැද්ද? නමුත් යථාර්ථයේ දී, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයින් තමන් නමස්කාර කරන දෙවිවරුන්ට ප්රශංසා කරන අතර, ආර්යයන් තරයේ කියා සිටින්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා, එනම් දෙවියන් වහන්සේ ජීවියෙකු පමණක් බවයි.
14 වන පරිච්ඡේදය
දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා මැවූ ජීවියෙකු නොවන බව පහත සඳහන් තර්ක මගින් සනාථ වේ: (1) ඔහු මිනිසුන්ට තමාගේ ශුභාරංචිය දේශනා කරන ලෙස පැවසුවේ නැත; (2) මැවූ ජීවියෙකු බොහෝ විට හිස්බවකට ගෙන යනු ලැබේ; (3) පුත්රයා සියලු දේවල මැවුම්කරු ය; (4) අපට ඔහුව උත්පාදනය කළ ලෙස විස්තර කර ඇත; (5) මැවීම සහ දරුකමට හදා ගැනීම අතර වෙනස සැමවිටම පැහැදිලිය, එහිදී දිව්ය හා මිනිස් ස්වභාවයන් දෙකම ඔහු තුළ එකක් යැයි කියනු ලැබේ. මේ සියල්ල අපෝස්තුළුවරුන්ගේ පැහැදිලි කිරීම මගින් සනාථ වේ
86. මහරජතුමනි, ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේ පියාණන්ගෙන් වෙන් වී නැති බවත්, ඔහු කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පෙනී නොසිටි බවත් දැන් පැහැදිලි බව මම විශ්වාස කරමි. අපි තවමත් එක් අසත්ය ප්රකාශයක් ආමන්ත්රණය කර දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා මැවූ ජීවියෙකු නොවන බව ඔප්පු කළ යුතුය. මෙය අපගේ මඟ පෙන්වීම සඳහා අප කියවන බලවත් වචනයකි, මන්ද මාර්ක් 16:15 හි සඳහන් පරිදි, මුළු ලෝකයටම ගොස් සෑම ජීවියෙකුටම ශුභාරංචිය දේශනා කරන්නැයි ස්වාමින් වහන්සේ පවසනු අපි අසා ඇත්තෙමු. මැවිල්ලෙන් කිසිවක් ඉතිරි නොවන බව දෙවියන් වහන්සේ පවසයි. එසේ නම් ක්රිස්තුස් වහන්සේ මැවිල්ලක් ලෙස හඳුන්වන අයට කෙසේ සිටිය හැකිද? ඔහු මැවිල්ලක් නම්, ශුභාරංචිය තමාටම දේශනා කළ යුතු යැයි ඔහුට අණ කළ හැකිද? එබැවින් ඔහු මැවිල්ලක් නොව මැවුම්කරු වන අතර, මැවූ ජීවීන්ට ඉගැන්වීමේ කාර්යය තම ගෝලයන්ට ලබා දෙයි.
87. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මැවූ ජීවියෙකු නොවේ; ප්රේරිතවරයා පවසන පරිදි, මැවූ ජීවීන් නිෂ්ඵල වේවිද? රෝම 8:20 පවසන්නේ මෙයයි, “මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ මැවූ සියල්ල නිෂ්ඵලභාවයට යටත් කර ඇති අතර, ඔහු වෙනස් කිරීමට අකමැති දේ, දෙවියන් වහන්සේ වෙනස් කිරීමට අදහස් කර ඇත.” එවිට ක්රිස්තුස් වහන්සේ ද නිෂ්ඵල දෙයක් සඳහා ලබා දී තිබේද? එම ප්රේරිතවරයාට අනුව, මැවිල්ල කෙඳිරිගාමින් හා දැන් පවා අරගල කරයි. එසේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙම කෙඳිරිගාමින් හා අරගලයේදී ඉටු කරන කොටස කුමක්ද – ශෝකයේ හා මරණයේ ග්රහණයෙන් අපව නිදහස් කළ තැනැත්තා? මැවිල්ල ගැන ප්රේරිතවරයා පවසන්නේ, “මැවිල්ලම දූෂණයෙන් නිදහස් වී දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ගේ මහිමාන්විත නිදහස ලබා ගනු ඇත,” රෝම 8:21–22. ඒ සමඟම, මැවිල්ල සහ එහි මැවුම්කරු අතර පැහැදිලි වෙනසක් අපට පෙනේ: මැවිල්ල වහල්භාවයේ පවතී, නමුත් මැවුම්කරු, ස්වාමින් වහන්සේ, එය සෑම තැනකම ඔහුගේ පැමිණීමෙන් පුරවා ඇත. 2 කොරින්ති 3:17 පවසන්නේ, “ස්වාමීන්වහන්සේ ආත්මයාණන් වහන්සේය, ආත්මයාණන් ඇති තැන නිදහස ඇත.”
88. සියල්ලේ මැවුම්කරු සාමාන්ය මැවිල්ලක් ලෙස සැලකීමේ මෙම වැරැද්දට මුලින්ම හේතු වූයේ කවුද? මම අසමි, ස්වාමින් වහන්සේ තමන්වම මැව්වාද? යොහන් 1:3 පවසන්නේ සියල්ල උන්වහන්සේ විසින් මවන ලද බවත්, උන්වහන්සේ නොමැතිව සාදන ලද කිසිවක් සෑදී නැති බවත්ය. එසේ නම් උන්වහන්සේම මැවූවාද? දෙවියන් වහන්සේ උන්වහන්සේගේ ප්රඥාවෙන් සියල්ල මැවූ බව අපි කියවා ඇති අතර, එය ප්රතික්ෂේප කරන්නේ කවුද? එසේ නම් ප්රඥාව තනිවම මැවූ බව කිව හැක්කේ කෙසේද?
89. පුත්රයා ඉපදුණු බව අපි දනිමු, මන්ද පියාණන් වහන්සේ මෙසේ පවසන බැවිනි, “මම ඔබව උදෑසන තාරකාවට පෙර ගර්භාෂයෙන් පිටතට ගෙන ආවෙමි.” තවද අපි කුලුඳුල් පුත්රයා (කොලොස්සි 1:15) සහ ඒකජාතක පුත්රයා (යොහන් 1:14) ගැනද දනිමු – එනම් කුලුඳුලා. මක්නිසාද ඔහුට පෙර කිසිවෙක් සිටියේ නැත; ඔහු ඒකජාතක පුත්රයා බැවින්, ඔහුට පසුව කිසිවෙක් නැත. නැවතත් අපි දනිමු: “ඔහුගේ පරම්පරාව ප්රකාශ කරන්නේ කවුද?” යෙසායා 53:8 අසන පරිදි, මෙහි “පරම්පරාව” යන වචනය මැවිල්ල ගැන සඳහන් නොකරයි. ඉතින් මෙවැනි ශ්රේෂ්ඨ හා බලවත් සාක්ෂිවලට එරෙහිව ගෙන ඒමට ඇති තර්කය කුමක්ද?
90. තවද, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා පරම්පරාව සහ කරුණාව අතර වෙනස වටහා ගනී. ඔහු මෙසේ පවසන විට: මම මාගේ පියාණන් වහන්සේට සහ ඔබගේ පියාණන් වහන්සේට, මාගේ දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔබගේ දෙවියන් වහන්සේට නැඟී සිටිමි. ඔහු පවසන්නේ මම අපගේ පියාණන් වහන්සේට නැඟී යන බව නොව, මම මාගේ පියාණන් වහන්සේට නැඟී යන බවත්, මම මාගේ පියාණන් වහන්සේට සහ ඔබගේ පියාණන් වහන්සේට නැඟී යන බවත්ය, මෙම වෙනස පෙන්නුම් කරන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේ අපගේ මැවුම්කරු බවත්ය.
91. තවද ඔහු, “මාගේ දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔබගේ දෙවියන් වහන්සේ” යැයි කීවේය, මන්ද ඔහු සහ පියාණන් එක් අයෙකු වුවද, පියාණන් ස්වභාවයෙන්ම ඔහුගේ පියා වුවද, දෙවියන් වහන්සේ පුත්රයාගේ ක්රියා තුළින් අපගේ පියා බවට පත් විය. ස්වභාවයෙන්ම නොව, කරුණාවෙන්. ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ස්වභාවයන් දෙකක් පෙන්වා දෙයි: පියාගෙන් දේවත්වය සහ ඔහුගේ මවගෙන් පුරුෂ උපත. සියලු මැවිල්ලට පෙර දේවත්වය පැවතුන අතර, පුරුෂ උපත කන්යාවෙන් පැමිණියේය. පුත්රයා ලෙස ඔහු දෙවියන් වහන්සේව තම පියා ලෙස හැඳින්වීය; පසුව, මිනිසෙකු ලෙස, ඔහු පියාණන් දෙවියන් වහන්සේ ලෙස හැඳින්වීය.
92. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශුද්ධ ලියවිල්ල පුරාම, ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ මිනිසෙකු ලෙස තම දෙවියන් ලෙස හැඳින්වූ බවට සාක්ෂි අපට හමු වේ. “මාගේ දෙවියනි, මාගේ දෙවියනි, ඔබ මා අත්හැරියේ මන්ද?” නැවතත්: මගේ මවගේ කුසේ සිට, ඔබ මාගේ දෙවියන් වහන්සේය.” පෙර එකෙහි, ඔහු මිනිසෙකු ලෙස වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරයි; දෙවැන්නෙහි, මිනිසෙකු තම මවගේ කුසෙන් පිටතට ගෙන එනු ලැබේ. එමනිසා, “මගේ මවගේ කුසේ සිට, ඔබ මාගේ දෙවියන් වහන්සේය” යනුවෙන් ඔහු පවසන විට, ඔහු මෙහිදී තහවුරු කරන්නේ සැමවිටම ඔහුගේ පියා වූ තැනැත්තා ඔහුගේ උපතේ සිටම ඔහුගේ දෙවියන් වහන්සේ බවයි.
93. ශුභාරංචියේ, ප්රේරිතයන්ගේ සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ඉගැන්වීම්වල ක්රිස්තුස් වහන්සේ උපත ලැබූ බව අපි කියවන බැවින්, ඔහු මැවූ බව හෝ මැවූ බව පැවසීමට ඒරියන්වරු එඩිතර වූයේ කෙසේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි මුලින්ම ඔහු මැවූ බව හෝ මැවූ බව ඔවුන් කියවූ ස්ථානය සොයා ගත යුතුය. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපත ලැබූ බව පැහැදිලිව ඔප්පු වී ඇත. ඔහු මැවූ බව ඔවුන් කියවූ ස්ථානය ඔවුන් මුලින්ම ප්රවේශමෙන් දැන සිටිය යුතුය. මක්නිසාද ඔහු දෙවියන් වහන්සේ බවට පත් නොවීය, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ලෙස උපත ලැබීය, දෙවියන් වහන්සේගේ එකම පුත්රයා ලෙස. කෙසේ වෙතත්, ඔහු පසුව මරියා හරහා උපත ලබා මිනිසෙකු බවට පත් විය.
94. නමුත් නියම කාලය පැමිණි විට, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු තම පුත්රයා කන්යාවකගෙන් උපත ලැබූ මිනිසෙකු ලෙස පොළොවට යැව්වේය, නීතිය යටතේ. ඔහුගේ පුත්රයා බව සලකන්න බොහෝ දෙනෙකු අතර හෝ තවත් කෙනෙකු සමඟ පොදු වූවක් නොව, පියාට අයත් වූවකි. “ඔහුගේ පුත්රයා” යැයි පැවසීමෙන් ඔහු පුත්රයාගේ පරම්පරාව සදාකාලික ස්වභාවයක් ඇති බව පෙන්නුම් කළේය. ඉන්පසු ප්රේරිතවරයා තමා කන්යාවක් විසින් නිර්මාණය කරන ලද බව තහවුරු කළේය, එබැවින් මැවීම දේවත්වයට නොව ශරීරයකට යොමු කරන යෙදුමක් ලෙස තේරුම් ගත යුතුය. ඔහු නීතිය යටතේ නිර්මාණය කරන ලද්දේ භෞතික ස්වරූපයක් ගෙන කන්යාවකගෙන් ඉපදී නීතිය පිළිපැදීමෙනි. කෙසේ වෙතත්, පළමුවැන්න නීතියට පෙර ආත්මික පරම්පරාවක් වූ අතර, දෙවැන්න නීතියෙන් පසුවය.
15 වන පරිච්ඡේදය
ක්රියා 2:36 සහ හිතෝපදේශ 8:22 ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පුරුෂ වර්ධනයට පමණක් යොමු වන බව පෙන්වා දී ඇත.
95. මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සාමාන්යයෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ල උපුටා දක්වමින් දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව ස්වාමියා සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේ විකාරයක් බවට පත් කළ බව පවසති. මෙම නූගත් අය මුළු ඡේදයම කියවා එය තේරුම් ගත යුතුය. මක්නිසාද යත්: “ඔබ කුරුසියේ ඇණ ගැසූ මේ යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේ බවට පත් කර ඇත.” කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබුවේ දිව්ය ස්වභාවය නොව මාංසයයි. මාංසය කුරුසියේ ඇණ ගැසිය හැකි නිසා මෙය කළ හැකිය. එබැවින්, මෙම ප්රකාශය දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නිර්මාණය කරන ලද ජීවියෙකු බව පිළිගන්නේ නැත.
96. මිනිසුන් වැරදි ලෙස නිරූපණය කිරීමට භාවිතා කරන එම ඡේදය අපි පැහැදිලි කරමු. “ස්වාමීන් වහන්සේ මාව මැව්වා” යන වචනවලින් අදහස් කරන්නේ ස්වාමින් වහන්සේ මාව මැව්වා, පියාණන් වහන්සේ නොවන බවයි. මාංසය එහි ස්වාමියා පිළිගනී, ප්රශංසාව පියාණන්ට අයත් වේ: අපගේ මැවූ ස්වභාවය පළමුවැන්නා පාපොච්චාරණය කරයි, දෙවැන්නාට ප්රේම කරයි. මෙම වචන අවතාරයට යොමු වන බව නොපෙනෙන්නේ කවුද? පුත්රයා තමා ගැන කතා කරන්නේ ඔහුගේ මනුෂ්යත්වයේ අර්ථයෙන් මවන ලද බවයි, ඔහු අසන විට, “ඔබට සත්යය පැවසූ මිනිසෙකු වන මා මරා දැමීමට ඔබ සොයන්නේ ඇයි?” ඔහු කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ, මිය ගිය සහ භූමදාන කරන ලද ඔහුගේ පුරුෂභාවය ගැන ය.
97. ලේඛකයා අනාගත සිදුවීම් විස්තර කරන්නේ ඒවා දැනටමත් අතීතයේ වූවාක් මෙන් බවට සැකයක් නැත. අනාවැකිය ක්රියාත්මක වන ආකාරය මෙයයි: ඉදිරියේදී සිදුවන දේවල් ගැන කතා කරන්නේ ඒවා වර්තමාන හෝ අතීතයේ වූවාක් මෙන් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, විසිඑක්වන ගීතිකාවේ, “බාෂාන්හි මහත ගොනුන් මා වට කර ඇත” සහ “ඔවුන් ඔවුන් අතර මගේ ඇඳුම් ඉරා දමා ඇත” යනුවෙන් කියනු ලැබේ. මෙම වචන දුක් වේදනා පිළිබඳ අනාවැකිමය ලෙස කථා කර ඇති බව එවැන්ජලිස්තවරයා පෙන්වයි. මක්නිසාද ඉදිරියේදී සිදුවීමට නියමිත දේවල් දෙවියන් වහන්සේ සමඟය. සියල්ල පුරෝකථනය කරන තැනැත්තාට ඒවා අතීත හා සිදු වූ ඒවා ලෙස පවතී; මන්ද ඔහු ලියා ඇති පරිදි විය යුතු සියල්ලේ නිර්මාතෘ වේ.
98. ලෝකය ආරම්භ වීමට පෙර උන්වහන්සේගේ ස්ථානය නියම කර ඇති බව උන්වහන්සේ පැවසීම පුදුමයක් නොවේ, මන්ද ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සඳහන් වන්නේ උන්වහන්සේ ආරම්භයේ සිටම කලින් නියම කරන ලද බවයි. මෙම වචන සැබවින්ම අවතාරය පුරෝකථනය කළ බව මෙම ඡේදයෙන් පෙන්නුම් කෙරේ. ප්රඥාව තමාටම නිවසක් ගොඩනඟා ඇති අතර, එයට ආධාරකයක් ලෙස කුළුණු හතක් ඇති අතර, ඇය ඇගේ පූජා සූදානම් කර ඇත. ඇය බඳුනේ වයින් මිශ්ර කර, ඇගේ මේසය සකස් කර, “සරල ඕනෑම කෙනෙකුට මා වෙතට එන්න” යනුවෙන් ශබ්ද නඟා ප්රකාශයක් සමඟ මිනිසුන්ට කතා කිරීමට ඇගේ සේවකයන් යවා ඇත. ක්රිස්තුස් වහන්සේ ශුද්ධ රාත්රී භෝජන සංග්රහයේ අභිරහස් හෙළි කළ විට, ඔහුගේ ප්රේරිතයන් යවා, “යමෙකුට පිපාසය ඇත්නම්, ඔහු මා වෙතට පැමිණ පානය කරත්වා” (යොහන් 7:37) යනුවෙන් ශබ්ද නඟා කෑගැසූ විට, අවතාරයෙන් පසු මෙම දේවල් ඉටු වූ බව ශුභාරංචියෙන් අපට දැකගත හැකිය. එබැවින් පහත දැක්වෙන්නේ පෙර සිදු වූ දේ පැහැදිලි කරන අතර, අවතාරය පිළිබඳ සම්පූර්ණ කතාව අනාවැකියෙන් කෙටියෙන් දක්වා ඇති ආකාරය අපට දැකගත හැකිය.
99. අවතාරය පිළිබඳ අනාවැකි අපට තවත් බොහෝ ස්ථානවල දක්නට ලැබේ, නමුත් මම පොත්වල වැඩි කාලයක් ගත නොකරමි, මන්ද නිබන්ධනය ඉතා දිගු බව පෙනේ.
16 වන පරිච්ඡේදය
මැවූ සහ උත්පාදනය කරන ලද වචන එකම දෙය අදහස් කරන බව ඒරියානුවන් උපකල්පනය කරන්නේ නම්, ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේට අපහාස කරති. නමුත් ඔවුන් මෙම වචනවලට වෙනස් ආකාරයකින් ප්රවේශ වන්නේ නම්, ඔවුන් උත්පාදනය කළ බව සිතන ක්රිස්තුස් වහන්සේ මැවූ ජීවියෙකු ලෙස කතා නොකළ යුතුය. මෙම මතයට ශාන්ත පාවුළු විසින් සහාය දක්වයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සේවකයෙකු ලෙස, මැවූ ජීවියෙකු ලෙස දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම ඔහු තහනම් කළේය. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ නිර්මල ය, කොටස් වලින් සෑදී නැත. එබැවින් ඔහු තුළ මැවූ ස්වභාවයක් නොමැත; පුත්රයා මැවූ දේවල මට්ටමට පහත් නොකළ යුතුය, මන්ද ඔහු තුළ පියාණන් හොඳින් සතුටු වේ.
100. දැන්, මම විශේෂයෙන් ආර්යයන්ගෙන් අසන්නේ “උත්පත්තිය” සහ “මැවූ” යන දෙකම එක හා සමාන බව ඔවුන් විශ්වාස කරනවාද යන්නයි. ඒවා සමාන නම්, පරම්පරාව සහ මැවීම අතර වෙනසක් නැත. එබැවින්, අප ද නිර්මාණය කර ඇති බැවින්, අප, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සහ මැවීමේ අංග අතර වෙනසක් නැත. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් මෙය පැවසීමට එඩිතර නොවනු ඇතැයි මම සිතමි. මන්ද ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම කොතරම් විශාලද යන්න හොඳින් දන්නා කරුණකි.
101. ඔවුන්ගේ මෝඩකම පිළිගනිමින් මම ඔවුන්ගෙන් අසමි, ඔවුන් සිතන පරිදි වචනවල වෙනසක් නොමැති නම්, ඔවුන් නමස්කාර කරන තැනැත්තාට ඔවුන් වඩාත් ගෞරවයෙන් කතා නොකරන්නේ හෝ පියා යන වචනය භාවිතා නොකරන්නේ මන්ද? ඔවුන් ගෞරවනීය යෙදුම ප්රතික්ෂේප කර පිළිකුල් සහගත නමක් භාවිතා කරන්නේ ඇයි?
102. කෙසේ වෙතත්, “මැවූ” සහ “උත්පත්තිය ලැබූ” යන යෙදුම් අතර වෙනසක් තිබේ නම්, මා විශ්වාස කරන පරිදි, ඔහු ඉපදුණු බව අපි කියවන විට, අපට “උත්පත්තිය ලැබූ” සහ “මැවූ” යන යෙදුම් අතර වෙනස හඳුනාගෙන ඒවා එකම දෙය අදහස් කරන බව තේරුම් ගත නොහැක. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා පියාගෙන් සහ කන්යාවෙන් උපත ලැබූ බව ඔවුන් පිළිගත යුතුය. නැතහොත් ඔහු ඉපදුණු ආකාරය සහ නිර්මාණය කළ ආකාරය සහ නිර්මාණය කළ ආකාරය ඔවුන්ට පැහැදිලි කිරීමට ඉඩ දෙන්න. සියල්ලටම වඩා, දිව්ය ජීවිතය තමා තුළ ඇති විය හැකි ඕනෑම ආරවුලක් ප්රතික්ෂේප කරයි.
103. ඕනෑම අවස්ථාවක, අපි අපගේම අදහස් පසෙකලා ශාන්ත පාවුල්ට සවන් දෙමු. දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් පිරී සිටි ඔහු මෙම ප්රශ්න ඉදිරිපත් කළේය. ඔහු පොදුවේ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සහ විශේෂයෙන් ආර්යයන් හෙළා දුටුවේය. මැවුම්කරුට වඩා මැවිල්ලට නමස්කාර කිරීම නිසා දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ව හෙළා දුටු බව ඔහු පැවසීය. එබැවින්, ඔබට පහත සඳහන් කරුණු කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය: “මිනිසුන් පාපයෙන් පිරී සිටි අතර නරක දේවල් කිරීමට අවශ්ය විය. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගෙන් ඈත් වී ඔවුන්ගේ පව්කාර මාර්ගවලට ඔවුන්ව භාර දුන්නේය. එබැවින් සෑම කෙනෙකුම තම ශරීර අගෞරවයට පත් කර, දුරාචාර ජීවිතයෙන් තමන්වම විනාශ කර ගත්හ. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ සත්යය බොරුවක් බවට පත් කළහ. ඔවුන් ඔවුන් මැවූ දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කළේ නැත! දෙවියන් වහන්සේ සදහටම මහිමාන්විත බව රෝම 1:24-25 පවසයි.
104. මේ අනුව, මැවිල්ලකට නමස්කාර නොකරන්නැයි පාවුල් මට පවසන අතර, ඔහු මට ක්රිස්තුස් වහන්සේට පමණක් සේවය කිරීමට මතක් කර දෙයි. එබැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මැවූ ජීවියෙකු නොවේ. ප්රේරිත පාවුල් රෝම 1:1 හි පවසන්නේ පාවුල් වන මම, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සේවකයෙක් බවත්, දෙවියන් වහන්සේ විසින් ප්රේරිතයෙකු වීමට කැඳවනු ලැබූ බවත්, දෙවියන් වහන්සේගේ ශුභාරංචිය සැමට පැවසීමට තෝරාගෙන ඇති බවත්ය.” මෙයින්, පාවුල් තමා යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සේවකයෙකු ලෙස හඳුන්වයි. තම ස්වාමින් වහන්සේ හොඳින් දැන සිටි මෙම විශ්වාසවන්ත සේවකයා, මැවූ අයට නමස්කාර නොකරන ලෙස අපට පවසයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මැවූ පුද්ගලයෙකු යැයි ඔහු සිතුවේ නම්, ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සේවකයෙකු වන්නේ කෙසේද? මේ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් තමන් මැවූ පුද්ගලයෙකු ලෙස හඳුන්වන තැනැත්තාට නමස්කාර කිරීම නවත්වන්න, නැතහොත් ඔවුන් නමස්කාර කරන බව සිතන සත්වයෙකු ලෙස හැඳින්වීම නවත්වන්න, නැතහොත් ඔවුන් බරපතල පාපවලට වැටෙනු ඇත. මක්නිසාද ඇදහිල්ල තුළ ජීවත් වන මිනිසෙකු පිටස්තරයෙකුට වඩා නරක ය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමය භාවිතා කරමින් ක්රිස්තුස් වහන්සේට අගෞරව කරන මේ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ වරද වැඩි කරයි.
105. මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සහ කිතුනුවන්ට පීඩා කරන්නන් අතරින් තෝරාගත් පාවුල්ට වඩා ශුද්ධ ලියවිලි පැහැදිලි කළ හැක්කේ කාටද? වරක් ක්රිස්තුස් වහන්සේට පීඩා කළ මිනිසා දැන් ඔහුව පිළිගනී. ඔහු ඒරියස්ට වඩා සලමොන්ගේ ඉගැන්වීම් කියවා තිබුණි. ඔහු නීතිය ගැන හොඳින් දැන සිටියේය. ඔහු කියවා තිබූ නිසා, ඔහු පැවසුවේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ උත්පාදනය වූ බවත්, මැවූ බවත් නොවේ. “ඔහු කතා කළ බවත්, ඔවුන් මැවූ බවත්,” ඔහු අණ කළ බවත්, ඔවුන් මැවූ බවත් ඔහු දැන සිටියේය. එසේ නම් ක්රිස්තුස් වහන්සේ වචනයකින් මැවූවාද? නැතහොත් ඔහු මැවූවාද?
106. දෙවියන් වහන්සේ තුළ මැවූ ස්වභාවයක් තිබිය හැක්කේ කෙසේද? සැබවින්ම, දෙවියන් වහන්සේට පොදු, නොබෙදුණු ස්වභාවයක් ඇත; කිසිවක් ඔහුට එකතු කළ නොහැකි අතර, ඔහුගේ ස්වභාවය දිව්යමය පමණි. ඔහු සියල්ල පුරවයි, නමුත් කිසිවක් සමඟ මිශ්ර නොවේ; ඔහුට සියල්ල විනිවිද යාමට හැකියාව ඇත. නමුත් කිසිවක් ඔහුට විනිවිද යාමට නොහැකිය. ඔහු ස්වර්ගයේ සහ පොළොවේ සහ මුහුදේ ගැඹුරේ පවා එකවරම සිටී. ඔහු නොපෙනෙන, වචනවලින් ඔබ්බට, හැඟීමෙන් හෝ මිනුමෙන් ඔබ්බට, විශාල හා නොබිඳිය හැකි ය. ඔහු ඇදහිල්ලෙන් අනුගමනය කළ යුතු අතර භක්තියෙන් ප්රශංසා කළ යුතුය. එබැවින්, ගැඹුරු අධ්යාත්මිකත්වය, මහිමය, ගෞරවය සහ බලය ප්රකාශ කරන ඕනෑම ගෞරවයක් දෙවියන් වහන්සේට අයත් වේ.
107. එමනිසා, පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාට බෙහෙවින් ඇලුම් කරයි; පුත්රයා පියාණන්ට සුදුසු බවත් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණි බවත් විශ්වාස කරන්න; ඔහුම සාක්ෂි දුන්නේය: “දෙවියන් වහන්සේ ඔබේ සැබෑ පියා නම්, ඔබ මට ප්රේම කරනු ඇත. මම දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණියෙමි, මෙහි සිටිමි. මම මගේම අධිකාරියෙන් පැමිණියේ නැත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ මාව එව්වේය.” යොහන් 8:42, “මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේම ඔබට ප්රේම කරන සේක, මන්ද ඔබ මට ප්රේම කර මා දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණි බව විශ්වාස කළ බැවිනි.” යොහන් 16:27. දෙවියන් වහන්සේගෙන් එන කෙනෙකුට දෙවියන් වහන්සේට අයත් ගුණාංග හැර වෙනත් ගුණාංග තිබිය නොහැක.
17 වන පරිච්ඡේදය
ක්රිස්තුස් වහන්සේ සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේම පුත්රයා බවත්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉපදී දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණෙන බවත්, පියා සහ පුත්රයා එකම කැමැත්ත සහ එකම ක්රියා බෙදා ගන්නා බවත් මෙය සනාථ කරයි. ඒරියානු ඉගැන්වීමට විරුද්ධ වීමට ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් භාවිතා කරන ප්රේරිතයන්ගේ සහ ශතාධිපතියාගේ සාක්ෂිය, යෙසායා සහ යොහන්ගේ සාක්ෂිය සමඟ අත්වැල් බැඳගනී.
108. ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ පමණක් නොව, සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේ – ස්වභාවයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාය – එබැවින් යොහන් 14:6 හි මෙසේ කියනු ලැබේ, “මම මාර්ගය, සත්යය සහ ජීවනය වෙමි. මා විසින් කිසිවෙකු පියාණන් වෙතට නොඑයි.” අපි ඔහුගේ නාමය ඉල්ලුවොත්, එය සත්යයයි; අපි ඔහුගේ තනතුර සහ ගෞරවය සොයන්නේ නම්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ පුත්රයාය, දෙවියන් වහන්සේගේම පුත්රයාය. රෝම 8:32 හි මෙසේ සඳහන් වේ, “දෙවියන් වහන්සේ අප උදෙසා තමන්ගේම පුත්රයා දුන් සේක. දෙවියන් වහන්සේ අප උදෙසා උන්වහන්සේ පූජා කල සේක සේක. එබැවින්, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ දැන් අප සමඟ සිටින බැවින්, දෙවියන් වහන්සේ අපට සියල්ල දෙන සේක.” එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ තමන්ගේම පුත්රයාව තමන්ගේ පුත්රයා ලෙස විශේෂ සැලකිල්ලක් නොදැක්වූ සේක; උන්වහන්සේ අප උදෙසා මාංසයෙන් උන්වහන්සේ පුදකළ සේක. දෙවියන් වහන්සේගේම පුත්රයා වීම උන්වහන්සේගේ දේවත්වය පෙන්නුම් කරන අතර, දෙවියන් වහන්සේ වීම උන්වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා බව පෙන්නුම් කරයි. උන්වහන්සේගේ දයාව අපගේ ගැලවීම සඳහා කීකරු වීමට සහ පූජා කිරීමට උන්වහන්සේගේ කැමැත්ත පෙන්නුම් කරයි.
109. ශුද්ධ ලියවිලි විකෘති කිරීමෙන් මිනිසුන් වැළැක්වීම සඳහා, ප්රේරිත පාවුල් ගලාති 1:3-4 හි වෙනත් තැනක මෙසේ පවසයි, “පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගෙන් සහ අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් ඔබට කරුණාව සහ සාමය ලැබේවා, පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව, මේ වත්මන් නපුරු ලෝකයෙන් අපව ගලවා ගැනීම සඳහා අපගේ පාප වෙනුවෙන් තමන්වම පාවා දුන් සේක.” නැවතත්, එපීස 5:2 හි, එය මෙසේ පවසයි, “ප්රේමයේ ජීවිතයක් ගත කරන්න. ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපට ප්රේම කර අප උදෙසා තමන්වම පාවා දුන් ආකාරයටම, එකිනෙකාට ප්රේම කරන්න.”
110. අපි උන්වහන්සේගේ ස්වාභාවික වැදගත්කම පරීක්ෂා කළහොත්, එය උන්වහන්සේගේ උපත තුළ අඩංගු බව අපට පෙනේ. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපත ලැබූ බව ප්රතික්ෂේප කිරීම යනු ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේම පුත්රයා බව ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. තවද ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ලෙස පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීම යනු ඔහුට වෙනත් ඕනෑම සාමාන්ය පුත්රයෙකු මෙන් නොව, අනෙක් මනුෂ්ය වර්ගයාට මෙන් සැලකීමයි. කෙසේ වෙතත්, අපි ඔහුගේ පරම්පරාවේ අද්විතීය ස්වභාවය පරීක්ෂා කළහොත්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණි බව ප්රකාශ කරයි. අපගේ අත්දැකීම් අනුව, පිටතට පැමිණීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දැනටමත් පවතින දෙයක් වන අතර, පිටතට පැමිණෙන බව කියන දේ සැඟවුණු, දුරස්ථ ස්ථානවලින් පැමිණෙන බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, කෙටියෙන් කිවහොත්, දිව්ය පරම්පරාවේ අද්විතීය ලක්ෂණය අපට පෙනේ. පුත්රයා කොහේවත් පැමිණෙන්නේ නැත, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණේ. එනම්, පියෙකුගෙන් පැමිණෙන පුත්රයෙකි. ඔහුට ආරම්භයක් ඇති බවක් නොපෙනේ; උපත ලැබූ පුත්රයා පැවසූ පරිදි, “මම මහෝත්තමයාණන්ගේ මුඛයෙන් නික්මුණෙමි; මම මීදුමක් මෙන් පොළොව වැසුවෙමි” එය සිරාක් 24:3 න් පැහැදිලි වේ, එහි ඔහු පියාගෙන් උපත ලැබූ බව පවසයි.
111. ආර්යයන් පුත්රයාගේ ස්වභාවය පිළිගන්නේ නැත්නම්, ඔවුන් ශුද්ධ ලියවිලි විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, ඔවුන් අවම වශයෙන් ස්වාමින් වහන්සේගේ අපූරු ක්රියා පිළිගත යුතුය. එසේ නම්, උත්පත්ති 1:26 හි පියාණන් වහන්සේ “අපගේ ස්වරූපයෙන්, අපගේ ස්වරූපයෙන් මනුෂ්යත්වය මවමු; මුහුදේ මසුන් කෙරෙහිද, අහසේ පක්ෂීන් කෙරෙහිද, ගවයන් කෙරෙහිද, පොළොව මත බඩගා යන සියලු බඩගා යන සතුන් කෙරෙහිද ඔවුන්ට ආධිපත්යය පවරමු” යනුවෙන් පැවසූ විට කා ගැනද සඳහන් කළේ? ඔහු තම සැබෑ පුත්රයා යැයි පවසන තැනැත්තා ඔහුය. සැබවින්ම සත්ය වූ කෙනෙකුට හැර වෙන කා තුළද ඔහුට තම රූපය දැකිය හැක්කේ? හදාගත් පුත්රයෙකුට සැබෑ පුත්රයා මෙන් විය නොහැක; එසේ නොමැතිනම්, පුත්රයා තමාව සැබෑ කෙනෙකු සමඟ සංසන්දනය නොකරනු ඇත, එය සත්ය නොවේ නම්, ‘මම සහ පියාණන් එක් කෙනෙක්’ යැයි ඔහු නොකියනු ඇත? එබැවින්, පියා පවසන්නේ, ‘අපි නිර්මාණය කරන්නෙමු’ යනුවෙනි. කතා කළ තැනැත්තා සත්යය; එසේ නම් මැවුම්කරු සත්ය විය නොහැකිද? කථිකයාට දෙන ගෞරවය මැවුම්කරුට දිය යුතු නොවේද?
112. නමුත් පියාණන් වහන්සේ ඔහුව තම සැබෑ පුත්රයා ලෙස හඳුනා නොගන්නේ නම්, ඔහු පුත්රයා සමඟ තම කැමැත්ත බෙදා ගන්නේ කෙසේද? මෙය පරිපූර්ණ සහයෝගීතාවයට සහ සැබෑ ජීවිතයේ දේවල් සමඟ කටයුතු කිරීමට අත්යවශ්ය වේ. පුත්රයා පියාණන් මෙන් ක්රියා කරන අතර, ඔහු තෝරා ගන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට ජීවිතය ලබා දෙයි. ලියා ඇති පරිදි, ඔහුගේ තේරීම් වලදී ඔහුට සමාන බලයක් සහ නිදහසක් ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ බලය දිව්යමය වන අතර සෑම මිනිසෙකුටම අයත් වන බැවින්, එකමුතුකම මේ අනුව පවත්වා ගෙන යනු ලැබේ. නිදහස දක්නට ලැබෙන්නේ වෙනස්කම්වල නොව, එක්සත් කැමැත්තක ය.
113. ප්රේරිතයන් ගමන් කළ බෝට්ටුව කුණාටු සහිත මුහුදකින් පෙරළී ගියේය. තම ස්වාමීන්වහන්සේගේ පාද වටා ජලය විසිරී යන ආකාරය දුටු විට සහ ඔහු රළ මත සන්සුන්ව ඇවිදිනවා දුටු විට ඔවුන් පුදුමයට පත් විය. රළ මගින් දරුණු ලෙස ගසාගෙන ගිය බෝට්ටුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ එයට ගොඩ වූ වහාම චලනය නොවී පාවී ගියේය. රළ සහ සුළඟ ඔහුට කීකරු වන ආකාරය ඔවුන් දුටුවේය. ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ තවමත් සම්පූර්ණයෙන් ඒත්තු ගැන්වී නොතිබුණද, ඔවුන් උන්වහන්සේ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ලෙස පිළිගෙන, මතෙව් 14:33 හි වාර්තා කර ඇති පරිදි, “සැබවින්ම ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාය” යනුවෙන් පැවසූහ.
114. ස්වාමීන්වහන්සේගේ දුක් විඳීමෙන් ලෝකයේ අත්තිවාරම් සෙලවූ විට, ශතාධිපතියා සහ ඔහු සමඟ සිටි අනෙක් අය විසින් කරන ලද සැබෑ පාපොච්චාරණය එම බලපෑමක් ඇති කළේය. නමුත් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයෙකු වන ඔබ මෙය ප්රතික්ෂේප කරයි. මේ අතර, මතෙව් 27:54 සාක්ෂි දරන්නේ “ශතාධිපතියා සහ යේසුස් වහන්සේව ආරක්ෂා කළ සොල්දාදුවන් භූමිකම්පාව සහ සිදු වූ දේවල් දැක, බියට පත් වී, “සැබවින්ම මේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාය” කියා පැවසූ” බවයි. ශතාධිපතියා, ඔහුගේ අත්වල ලේ තිබුණත්, සත්යය අවංක හදවතකින් පිළිගත් අතර ක්රිස්තුස් වහන්සේ සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා බව පිළිගත්තේය. නමුත් ඔබ, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයෙක්, මෙම සත්යය ප්රතික්ෂේප කර එය යම් කාලයකට පමණක් වැදගත් බව පවසති. ඔබේ ආත්මයට වඩා ඔබේ දෑත් පැල්ලම් කර ඇත්නම් එය වඩා හොඳය! නමුත් ඔබේ දෑත් අපිරිසිදු හා මිනීමැරුම් චේතනාවෙන් යුක්තය. ඔබ ක්රිස්තුස් දුර්වල යැයි සිතන අතර හැකි තරම් ඔහු මිය යාමට කැමති නිසා. ඊටත් වඩා නරක දෙය නම්, ඔහුගේ උත්තරීතර මහිමය තුවාල වී නොතිබුණද, ඔබ තවමත් ක්රිස්තුස් වහන්සේව මරා දැමීමට උත්සාහ කරයි – ඔහුගේ ශරීරය නොව, ඔහුගේ උසස් මහිමය.
115. ඔහු සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේ බව අපට සැක කළ නොහැක. අලුගෝසුවන් පවා ඔහුගේ දිව්ය ස්වභාවය විශ්වාස කළහ. යක්ෂයන් පවා එය පිළිගත්තේය. අපට දැන් ඔවුන්ගේ සාක්ෂි අවශ්ය නැත, නමුත් එය ඔබේ අපහාසයට වඩා විශාලය. ඔබව ලැජ්ජාවට පත් කිරීමට සහ ඔබේ හිස නමා ගැනීමට අපි මේ දේවල් මෙහි සාක්ෂිකරුවන් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත්තෙමු. තවද ඔබට විශ්වාස කළ හැකි වන පරිදි අපි දෙවියන් වහන්සේගේ වචන ද උපුටා දක්වා ඇත්තෙමු.
116. යෙසායා තුළින් සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක: “දැන් මිනිසුන් පොළොවෙන් ආශීර්වාදයක් ඉල්ලා සිටිති. නමුත් අනාගතයේදී, ඔවුන් බලාපොරොත්තුවේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ආශීර්වාදයක් ඉල්ලා සිටිනු ඇත. දැන් මිනිසුන් පොරොන්දු දෙන විට, ඔවුන් පොළොවේ බලය කෙරෙහි විශ්වාසය තබති. නමුත් අනාගතයේදී, ඔවුන් බලාපොරොත්තුවේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තබනු ඇත. මක්නිසාද අතීතයේ සියලු කරදර අමතක වනු ඇත. මාගේ සෙනඟට මෙම කරදර නැවත කිසිදා මතක නැත” (යෙසායා 65:16). දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය දුටු විට යෙසායා මෙම වචන පැවසූ බව මම කියමි. ශුභාරංචියේ මෙසේ සඳහන් වේ, “යෙසායා යේසුස් වහන්සේගේ මහිමය දැන සිටියේය, ඔහු ඔහු ගැන කතා කළේය” (යොහන් 12:41).
117. එවැන්ජලිස්ත යොහන් තම ලිපියේ ලියා ඇති දේට නැවත සවන් දෙන්න: දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා දර්ශනය වී අපට අවබෝධයක් ලබා දී ඇති බව අපි දනිමු, එවිට අපට පියාණන් වහන්සේ දැනගත හැකි වන අතර, ඔහුගේ සැබෑ පුත්රයා වන අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපට ඔහුව දැනගත හැකිය. 1 යොහන් 5:20 පවසන්නේ, “දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා පැමිණ අපට අවබෝධයක් ලබා දී ඇති බවත්, සැබෑ තැනැත්තා අපව දැන හඳුනා ගන්නා බවත් අපි දනිමු. දෙවියන් වහන්සේ සැබෑ තැනැත්තා වන අතර, අපගේ ජීවිතය ඔහු තුළත් ඔහුගේ පුත්රයා වන යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළත් තිබේ. ඔහු සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ වන අතර ඔහු තුළ සදාකාල ජීවනය ඇත.” එබැවින්, යොහන් ඔහුව සැබෑ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා සහ සැබෑ දෙවියන් ලෙස හඳුන්වයි. ඔහු සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ බැවින්, ඔහු නිර්මාණය කරන ලද්දේ නැත. ඔහු කිසිදු බොරුවකින් හෝ වංචාවකින් නිදහස් වන අතර, ඔහුගේ ස්වභාවයේ කිසිදු ව්යාකූලත්වයක් නොමැතිව, ඔහුගේ පියාගෙන් කිසිසේත් වෙනස් නොවේ.
18 වන පරිච්ඡේදය
නයිසීන් ඇදහිල්ල මිනිසුන් රැවටීම වැළැක්වීම සඳහා ඒරියන්වරුන්ගේ වැරදි ඉදිරිපත් කරයි. මෙම දෝෂ, ඔවුන්ට එරෙහි හෙළා දැකීම සමඟ, ශබ්ද නඟා කියවනු ලැබේ, එය නයිසියා හි ප්රකාශ කර පසුව ඇරිමිනම් හි දෙවරක් අලුත් කරන ලද බව කියනු ලැබේ.
118. ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් දෙවියන් වහන්සේය, ආලෝකයෙන් ආලෝකයය. ඔහු පියාගෙන්, සැබෑ දෙවියන් වහන්සේගෙන්, සැබෑ දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපත ලැබීය. ඔහු උපත ලැබුවේ, සාදන ලද්දේ නොව, පියා සමඟ එක් ද්රව්යයකින් ය.
119. එබැවින්, ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් මඟ පෙන්වනු ලැබූ අපගේ පියවරුන් පැවසුවේ, ඇරියස්ගේ අවිශ්වාසය හෙළිදරව් කිරීම සඳහා, බොරු විශ්වාසයන් වෙස්වළාගත් ලෙස සඟවා නොගත යුතු බවයි. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ විවෘතව කතා නොකරන අය ඔවුන්ගේ සිතුවිලි පිළිබඳ ව්යාජ හැඟීමක් ලබා දෙන බවයි. වාරණය කරන්නන්ගේ ක්රියා මෙන්, ඒරියන් මිථ්යාදෘෂ්ටිය සෘජුවම නම් කර නැත, නමුත් එයට එරෙහිව ගෙන එන ලද හෙලාදැකීම් මගින් පෙන්නුම් කෙරේ. එමනිසා, වැඩි විස්තර ඇසීමට උනන්දුවක් දක්වන ඕනෑම කෙනෙකුට එය පැහැදිලි කිරීමට පෙර දැනටමත් හෙළා දැක ඇති බවත්, නොමඟ නොයැවිය යුතු බවත් දැනගත හැකිය. එපමණක් නොව, මෙහි සම්පූර්ණ අරමුණ ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වීමයි.
120. මෙම නියෝගය නිකුත් කර ක්රියාත්මක කරන අය පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නොසිටි කාලයක් තිබූ බවත්, ඔහුගේ උපතට පෙර ඔහු නොසිටි බවත්ය. ඔහු කිසිවක් නොමැතිව නිර්මාණය කරන ලද බවත්, ඔහුට වෙනස් සාරයක් ඇති බවත්, ඔහු වෙනස් විය හැකි බවත්, නැතහොත් ඔහුට වෙනස් විය හැකි ඕනෑම හැකියාවක් ඇති බවත් ඔවුහු කියා සිටිති. මේ හේතුව නිසා, කතෝලික සහ අපෝස්තලික සභාව ඔවුන් ශාප ලත් අය ලෙස ප්රකාශ කරයි.
121. එවැනි විශ්වාසයන් උගන්වන අය නිවැරදිව හෙළා දකින බව ඔබ වහන්සේ පිළිගෙන ඇත. මා ඉහත පැහැදිලි කළ පරිදි, බිෂොප්වරුන් තුන්සිය දහඅට දෙනා කවුන්සිලයක රැස් වූ බව ජනතාව විසින් හෝ මිනිස් උපදෙස් මගින් තීරණය කරන ලදී; ඒ වෙනුවට, මතෙව් 18:20 පවසන පරිදි, “මෙය සත්යයකි. මක්නිසාද දෙදෙනෙක් හෝ තුන්දෙනෙක් මා තුළ රැස්වන තැන මම සිටිමි.” මේ අනුව, ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව වූයේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන් සමඟ සිටි බව පෙන්වීමයි. තුන්සියය යනු ඔහුගේ කුරුසියේ ලකුණ වන අතර, දහඅට වන අංකය ජේසුස් වහන්සේගේ නාමයේ ලකුණයි.
122. මෙය ඇරිමිනම් කවුන්සිලයේ පළමු පාපොච්චාරණය වූ අතර, ඉගැන්වීමේ කොටසක් වූ අතර, එම කවුන්සිලයෙන් පසු දෙවන නිවැරදි කිරීම විය. කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්යයා වෙත යවන ලද ලිපිය මෙම පාපොච්චාරණයට සාක්ෂි සපයන අතර, පහත සඳහන් කවුන්සිලයේ නිවැරදි කිරීම ද නිවේදනය කරයි.
19 වන පරිච්ඡේදය
ඉහත සඳහන් කළ පළමු දෝෂය සම්බන්ධයෙන් ඇරියස්ට චෝදනා එල්ල වී ඇති අතර, ශාන්ත ජෝන්ගේ සාක්ෂියෙන් ඇරියස් වැරදිකරුවෙකු බව ඔප්පු වේ. ප්රධාන මිථ්යාදෘෂ්ටිකයා වන දේව අපහාස කරන්නා ඛේදජනක මරණයකින් මිය යන අතර, ඔහුගේ ඉතිරි දේව අපහාස දෝෂ එකින් එක පරීක්ෂා කර අසත්ය බව ඔප්පු වේ.
123. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නොසිටි කාලයක් තිබූ බව ඒරියස් තර්ක කරයි, නමුත් බයිබලය ස්ථිරවම පවසන්නේ ඔහු සිටි බවයි, ඔහු නොසිටි බව නොවේ. “ලෝකය ආරම්භ වීමට පෙර, වචනය සිටියේය. වචනය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සිටියේය. වචනය දෙවියන් වහන්සේ විය. ඔහු (වාක්යයාණෝ) ආරම්භයේ දී දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සිටියේය. සියල්ල ඔහු (වාක්යයාණෝ) හරහා සාදන ලදී, ඔහු නොමැතිව සාදන ලද කිසිවක් සාදන ලද්දේ නැත.” යොහන් 1:1–3. මෙහි “වාක්යයාණෝ” කොපමණ වාරයක් දිස්වේදැයි බලන්න. “නැත” යන වචනය කොතැනකවත් සොයාගත නොහැක. ඉතින් අපි විශ්වාස කළ යුත්තේ කවුද – ක්රිස්තුස් වහන්සේ වැළඳගත් ජෝන්, නැතහොත් තමාගේම ව්යාකූලත්වයෙන් අතරමං වූ ඒරියස්?—ඒරියස් එතරම් අතරමං වී සිටියේ නම්, ඔහුගේ ඉගැන්වීමේදී ඔහු සමාන ඉරණමකට මුහුණ දුන් යූදස් හා සමාන බව අපට දැකගත හැකිය.
124. ඒරියස්ගේ හදවතේ ආශාවන් ඔහුගේ බඩවැල් හරහා මුදා හරින ලදී – හරියටම කොහේදැයි පැවසීම අශිෂ්ට වනු ඇත – ඔහු මුහුණට මුහුණ වැටී, ඔහුගේ හිස් කබල දෙකට බෙදී, ක්රිස්තුස් වහන්සේව ප්රතික්ෂේප කළ ඒ අපිරිසිදු තොල්වලින් රුධිරය ගලා ගියේය. ප්රේරිත පේදුරු යූදස් ගැන පවසන පරිදි, ඔහු දුෂ්ට ක්රියාවල නිරත වූ අතර ඔහු උපයා ගත් මුදලින් කෙතක් මිලදී ගත්තේය. පසුව ඔහු මුහුණට මුහුණ වැටී, ඔහුගේ හිස් කබල දෙකට බෙදී, ඔහුගේ බඩ පුපුරා ගොස්, ඔහුගේ සියලු බඩවැල් පිටතට ගලා ගියේය. මෙය අහම්බෙන් සිදු වූ මරණයක් පමණක් නොවේ; එය ඔහුගේ දුෂ්ට ක්රියාවන්ට සුදුසු දඬුවමකි. එබැවින්, එකම දෙවියන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කරන සහ පාවා දෙන අයටද එම ආකාරයේ දුක් වේදනා අත්විඳිය හැකිය.
125. අපි තවත් කරුණු කිහිපයකට යමු. ඒරියස් පවසන්නේ උපතට පෙර දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නොසිටි බවයි, නමුත් බයිබලය පවසන්නේ පුත්රයාගේ ක්රියා මගින් සියල්ල පවතින බවයි. නොපවතින තැනැත්තාට අන් අයට පැවැත්ම ලබා දිය හැක්කේ කෙසේද? එපමණක් නොව, අපහාස කරන්නා ‘කවදාද’ සහ ‘පෙර’ යන වචන භාවිතා කරන විට, ඔහු කාලය ගැන සඳහන් කරන වචන භාවිතා කරයි. එසේ නම්, ආර්යයන් පුත්රයාට පෙර කාලය පැවති බව ප්රතික්ෂේප කරන්නේ කෙසේද සහ කාල ප්රවාහයේ නිර්මාණය කරන ලද දේවල් පුත්රයාට පෙර පැවතිය හැකි යැයි පවසන්නේ කෙසේද, මන්ද කවදාද, පෙර සහ කිසිදා නොතිබුණි වැනි වචන කාලය පිළිබඳ අදහස ප්රකාශ කරන බැවිනි.
126. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා කිසිවක් නොමැතිව පිටතට පැමිණි බව ඒරියස් පවසයි. ඔහුගේ ප්රකාශය සත්ය නම්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වන්නේ කෙසේද? ඔහු පියාගේ ගර්භාෂයෙන් මතු වන්නේ කෙසේද? ඔහු පියාගේ අභ්යන්තර, ප්රවේශ විය නොහැකි ශුද්ධස්ථානයෙන් පැමිණි බව විශ්වාස කිරීමෙන් මිස, හදවතේ පූර්ණත්වයෙන් කථා කරන ලද වචනය ලෙස අපට ඔහුව තේරුම් ගත හැක්කේ කෙසේද? පුතෙකු හදාගත් පුත්රයෙකු හෝ ස්වාභාවික පුත්රයෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකිය. දරුකමට හදා ගැනීමෙන් අප සියල්ලන්ම පුත්රයන් ලෙස හැඳින්වේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔහුගේ සැබෑ සහ කල් පවතින ස්වභාවය අනුව දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ය. එසේ නම්, ඔහු කිසිවක් නොමැතිව පිටතට පැමිණියේ කෙසේද, මන්ද ඔහු සියල්ල කිසිවක් නොමැතිව මැවූ නිසා.
127. පුත්රයා පැමිණෙන්නේ කොහෙන්දැයි නොදන්නා තැනැත්තාට පුත්රයා ගැන දැන ගැනීමට අවශ්ය නැත. එබැවින් යුදෙව්වන් පුත්රයා දැන සිටියේ නැත, මන්ද ඔහු පැමිණියේ කොහෙන්දැයි ඔවුන් නොදැන සිටියහ. එවිට සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන්ට මෙසේ වදාළ සේක: “මම පැමිණියේ කොහෙන්දැයි මම දනිමි, මම යන්නේ කොහෙන්දැයි මම දනිමි. මම ඔබ මෙන් නොවෙමි. මම පැමිණියේ කොහෙන්දැයි හෝ යන්නේ කොතැනටදැයි ඔබ නොදනිති, ”ජෝන් 8:14 හි සමිඳාණන් වහන්සේ පැවසූ සේක. නැවතත් ඔහු මෙසේ කියයි, “මා කවුද කියාවත් මාගේ පියා කවුද කියාවත් ඔබ දන්නේ නැත; මක්නිසාද පුත්රයා පියාගෙන් බව ප්රතික්ෂේප කරන්නා පියා හෝ පුත්රයා නොදනී; ඔහු පියාණන් නොදන්නා බැවින් ඔහු පුත්රයාද නොදනී.”
128. ඒරියස් පවසන්නේ පුත්රයා වෙනස් ද්රව්යයක් බවයි. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා සමඟ සමාන කළ හැකි වෙනත් ද්රව්යය කුමක්ද? එබැවින් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාය. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වෙනත් ද්රව්යයකින් පැමිණි බව ඔවුන්ම පවසන විට, දෙවියන් වහන්සේගේ සාරය සඳහා ග්රීක වචනයක් වන (οὐσία) හෝ ලතින් වචනයක් වන (Substantia) භාවිතා කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඒරියානුවන්ට අපව විවේචනය කිරීමට ඇති අයිතිය කුමක්ද? මක්නිසාද යත් ඔවුන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වෙනස් ද්රව්යයක් බව පවසන අතර ඔහුව දිව්ය ද්රව්යයක් ලෙස දකිති.
129. කෙසේ වෙතත්, දිව්යමය සාරය හෝ දිව්යමය ස්වභාවය යන යෙදුම් ගැන තර්ක කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්ය නම්, ඔවුන්ගේ තර්කය වැරදි බව පහසුවෙන් ඔප්පු කළ හැකිය. ශුද්ධ ලියවිල්ල බොහෝ විට ග්රීක වචනයක් වන οὐσία හෝ ලතින් භාෂාවෙන් එය (Substantia) ගැන කතා කරන අතර, අප දන්නා පරිදි, ශාන්ත පේදුරු අපට දිව්ය ස්වභාවයට සහභාගී වීමට අවශ්ය වේ. නමුත් ඔවුන් පුත්රයා වෙනස් ද්රව්යයක් බව අවධාරනය කරන්නේ නම්, ඔවුන් තමන්ටම පටහැනි වේ. මක්නිසාද යත් ඔවුන් බිය ගන්වන “ද්රව්යය” යන වචනය පිළිගැනීමට අමතරව, ඔවුන් පුත්රයා උසස් ලෙස උසස් කර, ඔහුගේ ස්ථානයේ අනෙකුත් ජීවීන් තබයි.
130. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ජීවියෙකු බව ඒරියස් පවසයි, නමුත් අනෙකුත් ජීවීන් මෙන් නොවේ. නමුත් මැවූ ජීවීන් සැබවින්ම එකිනෙකාට වෙනස් වන්නේ කුමක්ද? මිනිසා දේවදූතයෙක් නොවේ, පෘථිවිය ගැලවීම නොවේ, සූර්යයා ජලය නොවේ, ආලෝකය අන්ධකාරය නොවේ. එබැවින් ඒරියස්ගේ දැක්ම අර්ථ විරහිත ය – ඔහු පහසුවෙන් නොමඟ යවන අයව රවටා ගැනීම සඳහා ඔහුගේ අපහාසය අසභ්ය භාෂාවෙන් සැරසීය.
131. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වෙනස් විය හැකි බව ඒරියස් පවසයි. ඔහු වෙනස් විය හැකි නම්, ඔහු “බලන්න, මම වෙමි, මම වෙමි, මම වෙනස් නොවෙමි” යැයි නොකියනු ඇත. ඔහු වෙනස් විය හැකි නම් ඔහු දෙවියන් වහන්සේ වන්නේ කෙසේද? පියාගෙන් ඔහුගේ උපත ස්ත්රී පුරුෂ භාවයට සම්බන්ධ නොවූ අතර කන්යාවගේ පරම්පරාවේ ද නොවීය.
20 වන පරිච්ඡේදය
සෙරෆිම් යෙසායාට කළාක් මෙන්, දේවදූතයෙකු තමා වෙත පැමිණ තමා පවිත්ර කළ යුතු බවට ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් ඔහුගේ ආශාව ප්රකාශ කරයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ තමා වෙත, අධිරාජ්යයා වෙත සහ ඔහුගේ පාඨකයින් වෙත පැමිණෙන බව ඔහු ඊටත් වඩා විශ්වාස කරයි. අවසාන වශයෙන්, ග්රේෂන් සහ සියලු ඇදහිලිවන්තයන් ස්වාමින් වහන්සේගේ චරිතයේ බලයෙන් හා පුදුමයෙන් උසස් කරනු ඇතැයි ඔහු යාච්ඤා කරයි. ඔහු ඒ ගැන රහසිගත ආකාරයකින් කතා කරයි.
132. නමුත් දැන් මම දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය කතා කිරීමට පෙර යෙසායාගේ පාපොච්චාරණය පාපොච්චාරණය කළ යුතුය: “මට දුක් වේ! මගේ හදවත බිඳී ඇත, මන්ද මම අපවිත්ර තොල් ඇති මිනිසෙක් වන අතර, මම අපවිත්ර තොල් ඇති ජනතාවක් මැද ජීවත් වෙමි, මන්ද මම සේනාවල ස්වාමීන්වහන්සේ දුටුවෙමි.” සේනාවල ස්වාමීන්වහන්සේ දුටු යෙසායාටම “අහෝ!” යැයි පැවසිය හැකි නම්, අපිරිසිදු තොල් ඇති, දිව්ය උපත ගැන කතා කළ යුතු මා ගැන මට කුමක් කිව හැකිද? දාවිත්, තමා නොදැනුවත්වම තමා දන්නා දේවල් හෙළි කරනු ඇතැයි යන බියෙන්, මගේ මුඛය සහ දිව වසාගෙන සිටින ලෙස මගෙන් අයැද සිටින්නේ නම්, මා බිය වන දේවල් ගැන මා කතා කරන්නේ කෙසේද? ස්වර්ගයේ සේනාවේ දූතයෙක් පැරණි සහ නව ගිවිසුම් අඬු ලෙස භාවිතා කරමින් ස්වර්ගයේ පූජාසනයෙන් දැවෙන පන්දමක් ගෙන, එහි දැල්ලෙන් මගේ අපිරිසිදු තොල් පවිත්ර කළහොත් වඩා හොඳය!
133. එතැන් සිට, දෙවියන් වහන්සේගේ සේනාවේ දූතයෙක් දර්ශනයකින් අනාගතවක්තෘවරයා වෙත පැමිණියේය. ස්වාමීනි, මාංසයේ අභිරහස හෙළි කිරීමේ මාර්ගයෙන් ඔබ අප වෙත පැමිණ ඇති අතර, කරුණාකර මා තුළ සැඟවී ඇති පාපවලින් මගේ හෘදය සාක්ෂිය නිදහස් කරන්න, වෙනත් උපකාරයක් හෝ පණිවිඩකරුවෙකු හරහා නොව, ඔබෙන් පමණි. වරක් අපවිත්රව සිටි නමුත් දැන් ඇදහිල්ලෙන් ඔබගේ කරුණාවෙන් පවිත්ර වූ මම, දාවිත්ගේ වචන ගායනා කරන්නෙමි: “ඉශ්රායෙල්ගේ දෙවියනි, මම ඔබට වීණාව වාදනය කර වීණාව වාදනය කරන්නෙමි; මාගේ තොල්වල සියලු ගීතවලින් මම ප්රීති වෙමි, ඔබ මුදවාගත් මාගේ ආත්මය ප්රීති වන්නෙමි.”
134. එබැවින්, ස්වාමීනි, ඔබට අපහාස කරන සහ වෛර කරන අයව අත්හැර අප වෙත එන්න. අපගේ ස්වෛරී පාලක ග්රේටියන්ගේ සහ මෙම කුඩා පොත කියවන සියල්ලන්ගේ කන් විශුද්ධ කරන්න. ඔවුන් අසා ඇති අවිශ්වාසයේ කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොවන පරිදි මගේ කන් පිරිසිදු කරන්න. ළිඳකින් හෝ ගඟකින් හෝ ගලා යන ඇළකින් ලැබෙන සාමාන්ය ජලයෙන් නොව, ජලය මෙන් පිරිසිදු කරන ජලයෙන් කථා කරන වචන වලින් – ඕනෑම ජලයකට වඩා පැහැදිලි සහ හිම වලට වඩා පිරිසිදුයි. යෙසායා 1:18 මෙසේ පවසයි: “එන්න, ඔබේ පාප තද රතු පාට වුවත්, ඒවා හිම මෙන් සුදු වනු ඇත. ඔබේ පාප තද රතු පාට වුවත්, ඒවා ලොම් මෙන් සුදු වනු ඇත. ඔබේ පාප තද රතු පාට වුවත්, මම ඒවා හිම මෙන් සුදු කරන්නෙමි.”
135. ආත්මය පවිත්ර කිරීම සඳහා භාවිතා කරන විශේෂ කෝප්පයක් තිබේ. මෙය වයින් පිළිගැන්වීම සඳහා පැරණි හෝ සාමාන්ය කෝප්පයක් නොවේ; එය ස්වර්ගයෙන් පොළොවට යවන ලද නව පූජනීය කෝප්පයක් වන අතර, මිදි වැලක එල්ලෙන මිදි වැලක් මෙන්, කුරුසියේ එල්ලා ඇති අපූරු පොකුරකින් තද කර මිරිකා ගත් වයින් වලින් පිරී ඇත. විනිශ්චයකාරවරු 9:13 පවසන පරිදි, මෙම මිදි පොකුරෙන් පැමිණෙන්නේ මිනිසුන් සතුටු කරන, දුක ඉවත් කරන, දුක ඔසවන, සුවඳින් පිරුණු, සහ බලාපොරොත්තුව ලබා දෙන, සැබෑ භක්තියට හේතු වන සහ පාරිශුද්ධත්වයේ ප්රීතියෙන් අපව පුරවන පිරිසිදු වයින් ය.
136. එබැවින්, මාගේ දෙවියනි, අපගේ ස්වෛරී අධිරාජ්යයාගේ අධ්යාත්මික කන් මෙම වයින් වලින් පිරිසිදු කළ මැනව, එවිට, පොදු වයින් මගින් දිරිමත් වූ මිනිසුන් ලෙස, විවේකය සහ සාමයට ආශා කරන, ඔවුන් මරණයට ඇති බිය දුරු කර, හානියක් දැනෙන්නේ නැත, අන් අයට අයත් දේ සොයන්නේ නැත, සහ තමන්ගේම සැලකිල්ල අමතක කළ හැකිය; එවිට, ඔබේ වයින් වලින් මත් වී, ඔහු සාමයට ආශා කළ හැකිය. ඇදහිල්ලේ ප්රීතිය කෙරෙහි විශ්වාසය තබා, අවිශ්වාසයේ මරණය කිසි විටෙකත් දැනගත නොහැක. කෙනෙකුට ආදරය සහ ඉවසීම පෙන්විය හැකිය. අන් අයගේ අපහාසවලට හවුල් විය නොහැක. තවද කෙනෙකුට ඥාතීන්ට සහ දරුවන්ට වඩා ඇදහිල්ල අගය කළ හැකිය. එහි ලියා ඇත්තේ: “ඔබට පරිපූර්ණ වීමට අවශ්ය නම්, (ගොස්) ඔබ සතු සියල්ල විකුණා දුප්පතුන්ට දෙන්න. ඔබ මෙය කළහොත්, ඔබට ස්වර්ගයෙහි නිධානයක් ලැබෙනු ඇත. ඉන්පසු මා වෙතට පැමිණ මා අනුගමනය කරන්න” යන ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචන මතෙව් 19:21 හි උපුටා දක්වා ඇත.
137. අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුනි, මෙම වයින් වලින් අපගේ ඉන්ද්රියන් පිරිසිදු කළ මැනව. දෘශ්යමාන හා නොපෙනෙන සියලු දේවල මැවුම්කරු වන ඔබට අපි නමස්කාර කරමු, ප්රශංසා කරමු, නමස්කාර කරමු. ඔබ සදහටම අදෘශ්යමාන හා යහපත් ය. තවද ඔබ මැවූ සියල්ල, නොපෙනෙන සහ යහපත් යන දෙකම ලබා දී ඇත.
1 වන පොත (Book 1)
2 වන පොත (Book 2)
3 වන පොත (Book 3)
4 වන පොත (Book 4)
5 වන පොත (Book 5)