South Asia Lutheran Mission

Ambrose of Milan, On the Holy Spirit, in Tamil. Book 2

---

புத்தகம் II

அறிமுகம்

கடவுளின் மூன்று நபர்கள் பண்டைய நீதிபதிகளுக்கும் மோயீசனுக்கும் தெரியாதவர்கள் அல்ல, ஏனென்றால் பிதாவுக்கு குமாரனுக்கும் உள்ள சமத்துவம், அதே போல் மூன்று நபர்களுக்கும் இடையிலான சமத்துவம், மற்ற இடங்களிலும் மோயீசனாலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சாம்சனுக்கும் பரிசுத்த ஆவியின் உதவி கிடைத்தது, மேலும் அவரது கதை சில வழிகளில் திருச்சபை மற்றும் அதன் புனிதமான புதிர்களுடனும் ஒத்திருப்பதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பரிசுத்த ஆவியானவர் சாம்சனை விட்டு வெளியேறியபோது, ​​அவர் பல பிரச்சனைகளை எதிர்கொண்டார். மேலும் புனித அம்ப்ரோஸ் தனது வெட்டப்பட்ட முடி ஆன்மீக ரீதியாக எதைக் குறிக்கிறது என்பதை விளக்குகிறார்.

1. பண்டைய வரலாற்றைப் பற்றிய முதல் புத்தகத்தை நீங்கள் படிக்கும்போது, ​​யூத நியாயாதிபதிகளிடம் ஆவியானவரின் ஏழு மடங்கு கிருபை இருந்தது என்பதையும், மோயீசன் தனது நித்தியத்தைப் பற்றிப் புரிந்துகொண்ட பரலோக சடங்குகளின் புனித மர்மங்களை ஆவியானவர் வெளிப்படுத்தியது பற்றியும் அது தெளிவாகக் காட்டுகிறது. உலகத்தின் தொடக்கத்திலும், அதற்கு முன்பும் கூட, மோயீசன் ஆவியானவரை கடவுளுடன் இணைத்தது மட்டுமன்றி அவர் நித்தியமானவர் என்று அவர் புரிந்துகொண்டார். நாம் நன்கு கவனித்தால் ஆரம்பத்தில் பிதா, குமாரன் மற்றும் ஆவியானவரைக் காணலாம். ஆதியாகமம் 1:1 இல்,  “துவக்கத்தில் தேவன் வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தார்” என்றும், ஆதியாகமம் 1:2-ல் “பூமியானது வெறுமையாக இருந்தது; தண்ணீரின்மேல் இருள் சூழ்ந்திருந்தது. தேவ ஆவியானவர் அந்தத் தண்ணீரின்மேல் அசைவாடிக்கொண்டிருந்தார்” என்றும் கூறுகிறது. படைப்பின் ஆரம்பம் ஞானஸ்நானத்தின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டுகிறது; அதாவது உயிரினங்கள் எவ்வாறு சுத்திகரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதையும், குமாரன் ஒளியை இருளிலிருந்து பிரித்தவர் என்றும், பேசும் பிதாவாகிய ஒரே கடவுள் இருக்கிறார் என்றும், செயல்படும் குமாரனாகிய ஒரே கடவுள் இருக்கிறார் என்பதையும் நாம் படிக்கிறோம்.

2. இருப்பினும், அவர் சொன்னதில் எந்த அனுமானமும் இருந்ததாகவோ அல்லது அவர் கேட்டதைச் செய்தவர் தாழ்ந்தவர் என்றோ நீங்கள் நினைக்கக்கூடாது என்பதை நான் உறுதிசெய்ய விரும்புகிறேன். ஆதியாகமம் 1:26 சொல்வதுபோல், “நாம் மனுக்குலத்தை நமது சாயலில் உருவாக்குவோம். மனிதர்கள் நம்மைப்போலவே இருப்பார்கள்” என்பதற்கிணங்க, பணிகளை ஆற்றுவதில் பிதா குமாரனை தனக்குச் சமமாக இருப்பதாகக் காண்கிறார். அங்கு அது கூறுகிறது: “நமது சாயலிலும் சாயலிலும் மனிதனை உருவாக்குவோம்.” ஏனெனில் பொதுவான சாயலும் கிரியையும் அவர்கள் மகத்துவத்தில் ஒன்று என்பதைக் காட்டுகின்றன.

3. பிதாவும் குமாரனும் சமமானவர்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள, பிதா பேசும்போது, ​​குமாரன் செயல்படுகிறார், பிதா பணி செய்யும்போது, ​​குமாரன் பேசுகிறார் என்பதன் மூலம் காண்கிறோம். யோவான் 5:17 சொல்வது போல், “எனது பிதா (தேவன்) பணி செய்வதை நிறுத்துவதே இல்லை. நானும் பணி செய்துகொண்டிருக்கிறேன்” என்று. அதேநேரம், மத்தேயு 8:8-ல், குமாரனைப் பற்றி அது கூறும் போது, “என் வேலைக்காரன் குணமடையட்டும் என்று நீர் கட்டளையிடுவது மட்டுமே. அப்போது அவன் குணம் அடைவான்” என்று கூறுகிறது. மீண்டும், யோவான் 17:24-ல் குமாரன் பிதாவிடம் கூறுகிறார்: “பிதாவே! நீர் எனக்குத் தந்த இவர்கள், நான் எங்கே இருந்தாலும் என்னுடனே இருக்குமாறு விரும்புகிறேன். அவர்கள் என் மகிமையைக் காண வேண்டும் எனவும் விரும்புகிறேன்” என்று குமாரன் கேட்டதை பிதா நிறைவேற்றினார்.

4. இருப்பினும், ஆபிரகாம் பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றி அறியாதவர் அல்ல; அவர் மூவரை அடையாளம் கண்டு ஒருவரையே வணங்கினார், ஏனென்றால் ஒரு தேவன், ஒரு கர்த்தர், ஒரே ஆவியானவர் இருக்கிறார் என்பதனால். எனவே, ஒரு வல்லமை இருப்பதால் ஒரு கௌரவம் மட்டுமே இருக்கிறது.

5. நான் ஏன் ஒவ்வொருவரையும் பற்றி தனித்தனியாகப் பேச வேண்டும்? கடவுளிடமிருந்து வந்த வாக்குறுதியின் காரணமாகப் பிறந்த சாம்சன், அவருடன் ஆவியானவரைக் கொண்டிருந்தார், என்று  நியாயாதிபதிகள் 13:25-ல் நாம் கூறக்கேட்டுள்ளோம். கர்த்தர் அவனை ஆசீர்வதித்தார், கர்த்தருடைய ஆவி அவனுடன் இருந்தது. இது வரவிருக்கும் விஷயங்களுக்கு ஒரு அடையாளமாக இருந்தது, ஏனென்றால் அவன் அந்நியர்களிடமிருந்து தனக்கு ஒரு மனைவியைத் தருமாறு கேட்டான். அது கடவுளின் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததால் அவனுடைய பெற்றோருக்கு அது  புரியவில்லை. கர்த்தருடைய ஆவி அவனை வழிநடத்தியதால் அவன் மற்றவர்களை விட வலிமையானவனாகக் காணப்பட்டான். இந்த வழிகாட்டுதலால், அவன் அந்நிய மக்களை முழுவதுமாகத் தானே முன்னின்று தோற்கடிக்க முடிந்தது. மற்றொரு சமயம், அவன் ஒரு சிங்கத்தை எதிர்கொண்டு, தன்னிடம் இருந்த வியக்கத்தகு பலத்தைப் பயன்படுத்தி, அதை வெறும் கைகளால் கொன்று அதைக் கிழித்து எறிந்தான். கொடிய மிருகத்தை தோற்கடிப்பதில் அவன் வலிமையாக இருந்ததைப் போலவே கடவுளிடமிருந்து தனது பலத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்வதிலும் அவர் கவனமாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்!

6. இது ஒரு சிறந்த துணிச்சலான செயலாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு ஞானமான புதிராகவும், வரவிருக்கும் விடயங்களின் அடையாளமாகவும் கூட இருக்கலாம். ஏனென்றால், அவர் தனது திருமணத்திற்குச் செல்லும்போது, ​​ஒரு கர்ச்சிக்கும் சிங்கம் அவரை நெருங்கியது. அதை அவர் தனது வெறும் கைகளால் கொன்று கிழித்து எறிந்தார். அவர் தனது நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட திருமணத்தை அனுபவிக்கவே சென்றுகொண்டிருந்தார். அப்போதுதான் அவர் கொன்ற சிங்கத்தின் உடலுக்குள் தேனீக்களின் கூடு இருப்பதைக் கண்டு அவற்றில் இருந்து தேனை எடுத்து, அதைத் தனது பெற்றோருடன் பகிர்ந்து கொண்டார். இவ்வாறாக, புறஜாதி மக்களும், ஒரு காலத்தில் காட்டுமிராண்டிகள் போன்று வாழ்ந்த மக்களும் இப்போது தித்திக்கும் தேனாக மாற்றம் பெற்று கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்களாக மாறினர்.

7. அவர் தனது நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொண்ட புதிர் மர்மம் மிக்கதாக இருந்தது: “உண்பவனிடமிருந்து மாமிசமும் வலிமையானவனிடமிருந்து இனிப்பும் வந்தது” என்று நியாயாதிபதிகள் 14:14 கூறுகிறது. அங்கிருந்த அத்தனை பேரும் மூன்று நாட்களாக  இந்தப் புதிருக்கு விடைதேட முற்பட்டனர். ஆனால் அவர்களால் முடியவில்லை. மூன்று நாட்கள் மர்மம் நீடித்தது. ஏனெனில், திருச்சபையின் விசுவாசத்தால் மட்டுமே அதை அறிய முடியும் என்பதால். இயேசுவின் பாடுகள் முடிந்த ஏழாம் நாளில் திருச்சபை விசுவாசம் பெறும் வரை யாராலும் அந்தப் புதிரைத் தீர்க்க முடியவில்லை. யோவான் 7:39 இல் கூறப்பட்டுள்ளபடி, இயேசு இன்னும் மகிமை பெறாததால், அப்போஸ்தலர்கள் இதைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள்.

8. தேனை விட இனிமையானது எது என்றும், சிங்கத்தை விட வலிமையானது எது என்றும் அவர்கள் கேட்டபோது, சாம்சன் பதிலாக: “என் பசுவால் நீங்கள் உழுதிராவிட்டால் என் விடுகதைக்கு நீங்கள் பதில் சொல்லியிருக்கமாட்டீர்கள்” என்று சொன்னதாக நியாயாதிபதிகள் 14:18 கூறுகிறது. ஓ, என்ன ஒரு தெய்வீக மர்மம்! ஓ, என்ன ஒரு தெளிவான தேவ திரவியமே! கொலையாளியிடமிருந்து நாம் தப்பித்து, ஒரு வலிமையான எதிரியைத் தோற்கடித்துள்ளோம். பசியின் காரணமாக ஒரு சோகமான மரணத்தை எதிர்கொள்வதற்குப் பதிலாக, இப்போது நம் வாழ்க்கைக்கு உணவு இருக்கிறது. ஆபத்துகள் பாதுகாப்பாக மாறிவிட்டன, கெட்ட உணர்வுகள் நல்லவையாக மாறிவிட்டன. தவறுகளிலிருந்து நல்ல விஷயங்கள் எழுந்தன, பலவீனத்திலிருந்து வலிமையும், மரணத்திலிருந்து வாழ்க்கையும் துளிர்விட்டன.

9. மறுபுறம், யூதா கோத்திரத்தின் சிங்கம் கொல்லப்பட்டாலன்றி திருமணம் நடந்திருக்க முடியாது என்று சிலர் நம்புகிறார்கள்; மேலும் அவரது உடலில்; அதாவது திருச்சபையில் ஞானத்தின் தேனைச் சேகரிக்கும் தேனீக்கள் போன்ற ஞானிகள் காணப்பட்டதோடு, கர்த்தரின் பாடுகளுக்குப் பின் அப்போஸ்தலர்கள் வலுவான விசுவாசத்தைக் கொணடிருந்தனர். எனவே, இந்த சிங்கம் ஒரு யூதரான சம்சனால் கொல்லப்பட்டது. ஆனால் அவர் அதன் உடலுக்குள்ளிருந்து தேனைக் கண்டது மட்டுமன்றி, அதை வெளியே எடுத்தார். இது காப்பாற்றப்பட வேண்டிய பாரம்பரியத்தைக் குறிக்கிறது, இதனால் மீதமுள்ளவர்கள் கிருபையால் காப்பாற்றப்பட முடியும் என்று பொருள்படும்படியாக, ரோமர் 11:5 இல் ‘தேவன் சிலரைக் கருணையால் தேர்ந்தெடுத்துள்ளார்’ என்று கூறப்பட்டுள்ளது.

10. கர்த்தருடைய ஆவி அவன்மேல் இறங்கியது, நியாயாதிபதிகள் 14:19 கூறுவதுபோல், கர்த்தருடைய ஆவியானவர் சம்சன் மீது வல்லமையோடு இறங்கினார். அதில் சக்திபெற்ற அவன் அஸ்கலோன் நகரத்திற்குச் சென்று அங்கு முப்பது பெலிஸ்தியரைக் கொன்றான். அவன் இரகசியங்களைப் புரிந்துகொண்டதால் அவன் தோல்வியடையவில்லை. புதிரைத் தீர்த்து பதிலளிப்பவர்கள் ஞானத்தையும் அந்தப் புரிதல் மற்றும் நட்புறவின் காரணமாக சிறப்பு அடையாளத்தையும் பெறுகிறார்கள்.

11. மீண்டும் ஒருமுறை, அவரது மனைவி எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதால் புதிய புதிர்கள் எழுகின்றன. இதன் காரணமாக, நரிகள் வெளியாட்களின் அரிக்கட்டுகளை அழிக்கின்றன. தெய்வீக மர்மங்களுக்கு எதிராகப் போராடுபவர்களை அவர்களின் சொந்த புத்திசாலித்தனம் பெரும்பாலும் ஏமாற்றுகிறது. இதுகுறித்து, உன்னதப் பாடல் 2:15 இல் “திராட்சை தோட்டங்களை அழிக்கிற சிறு நரிகளையும், குழிநரிகளை எங்களுக்காக பிடியுங்கள். அப்போதுதான் நம் திராட்சைத் தோட்டங்கள் செழிப்பாக வளரும்” என்று கூறப்பட்டுள்ளது. ஏனெனில் பெரியவர்களால் திராட்சைத் தோட்டங்களை அழிக்க முடியாது, இருப்பினும் வலிமையானவர்கள் முன் சாத்தான் கூட பலவீனனாகத் தெரிகிறான்.

12. சுருக்கமாகச் சொன்னால், கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கடவுளின் மக்களைப் போலவே, நியாயப்பிரமாணத்தின் கீழ் நசரேயரான அவரைப் போலவே, ஆவியின் கிருபை அவருக்கு இருந்த வரை, அவர் தோற்கடிக்க முடியாதவராக இருந்தார். எனவே, சம்சன் தோற்கடிக்க முடியாதவராகவும் ஒரு கழுதையின் தாடை எலும்பைக் கொண்டு ஆயிரம் பேரைக் கூடத் தோற்கடிக்க முடியும் என்று கூறப்பட்டதாக நியாயாதிபதிகள் 15:15 எடுத்துரைக்கிறது. மேலும் அவர் தாகமாக இருந்தபோது, ​​ஒரு கழுதையின் தாடை எலும்பில் தண்ணீர் தேங்கி நிற்பதைக் கண்டார். இது ஒரு அதிசயமாகக் கருதப்படலாம். புறஜாதியினரின் தாழ்மையான மனப்பான்மையில், அமைதியும் வெற்றியும் இருக்க முடியும் என்பதை இது காட்டுகிறது. மத்தேயு 5:39 இல் ‘தீயவனை எதிர்க்காதீர்கள். ஒருவன் உங்கள் வலது கன்னத்தில் அறைந்தால், அவனுக்கு உங்கள் மறு கன்னத்தையும் காட்டுங்கள்’ என்று சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. ஞானஸ்நானம் நமக்குக் காட்டுவது போல், இவ்வாறான காயத்தைத் தாங்குவதன் மூலம் நாம் கோபத்தை வெல்ல முடியும். மரணத்தை எதிர்கொண்ட பிறகு, மரணத்திற்குப் பின்னரான வாழ்க்கையின் அமைதியை நாம் எதிர்பார்க்கலாம்.

13. தோல் வார்களால் செய்யப்பட்ட கயிறுகளை மென்மையான நூல்களைப் போன்று மதித்து புதிய கயிறுகளையும் முறித்த சாம்சன் தானா அவர்? ஆவியின் கிருபை இருந்தவரை, மரத்தில் கட்டப்பட்டிருந்த தனது தலைமுடியின் கட்டுகளை கவனிக்காத அதே சாம்சன் அவர்தானா? கடவுளின் ஆவி அவரை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, தனது எதிரிகளின் கொள்ளைப் பொருட்களை அணிந்து திரும்பி வந்த சாம்சனிலிருந்து முன்னையவர் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தார் என்று நான் சொல்கிறேன். இப்போது, ​​அவரை நேசிப்பது போல் நடத்தி, ஏமாற்றிய ஒரு பெண் காரணமாக அவர் தனது மகத்துவத்திலிருந்து விழுந்துவிட்டார், இதன் காரணமாக அவரது தலைமயிர் வெட்டப்பட்டது.

14. அவருடைய தலையில் இருந்த முடி உண்மையில் அவ்வளவு முக்கியமானதா? அது இருக்கும் வரை, அவர் வலிமையாக இருப்பார் என்றும், அது வெட்டப்பட்டவுடன் தன் சக்தியை இழந்துவிடுவார் என்பது உண்மையாக இருக்க முடியாது, மேலும் தலைமயிருக்கு அந்த வகையான சக்தி இருக்கிறது என்பதை எம்மால் ஏற்றுக்கொள்ளமுடியாது. மதத்தையும் விசுவாசத்தையும் குறிக்கும் ஒரு வித்தியாசமான முடி உள்ளது; அதுதான் நியாயப்பிரமாணத்தை முழுமையாகப் பின்பற்றும் நசரேயனின் முடி. அது கவனமாக இருப்பதற்கும் அதிகப்படியான எதையும் தவிர்ப்பதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தத் தலைமுடியானது, இயேசுவின் பாதங்களில் வாசனை திரவியத்தை ஊற்றி, தனது தலைமுடியால் துடைத்த பெண்ணுடையதைப் போன்றது. இது அவள் கிறிஸ்துவை உண்மையான வழியில் அடையாளம் கண்டுகொண்டதைக் காட்டுகிறது.  ‘உன் தலைமுடி ஆட்டு மந்தைகளைப் போன்றது’ என்றும், 1 கொரிந்தியர் 11:3-ல் ‘மனிதனின் தலை கிறிஸ்து’ என்று கூறப்படும் தலையைக் குறிக்கிறது என்றும், உன்னதப்பாட்டு 4:1-ல், ‘உன் நீண்ட கூந்தல் கீலேயாத் மலைச்சரிவில் நடனமாடிக்கொண்டிருக்கும் வெள்ளாட்டு மந்தைபோல அசைந்து கொண்டிருக்கிறது’ என்று விவரிக்கப்படும் முடியும் இதுதான். மற்றொரு பகுதியில், அவரது தலை சுத்தமான தங்கத்தைப் போன்றிருக்கும் என்றும், அவரது தலைமுடி சுருளுடையதாக இருக்கும் என்றும், அது கருப்பு பைன் மரத்தின் நிறத்தை ஒத்திருக்கும்’ என்றும் உன்னதப்பாட்டு 5:11-ல் மேலும் கூறப்பட்டுள்ளது.

15. நற்செய்தியில், நம் தலையில் எத்தனை முடிகள் உள்ளன என்பதை கடவுள் அறிவார் என்று ஆண்டவர் கூறுகிறார் என்று மத்தேயு 10:30 கூறுகிறது. கடவுள் நம் தலைமுடியில் கவனம் செலுத்தாவிட்டாலும், நம்மைப் பற்றியும் நம் நல்ல செயல்களைப் பற்றியும் அக்கறை காட்டுகிறார் என்பதையே இது காட்டுகிறது. உண்மையில், அவருடைய தெய்வீக மாட்சிமையின்படி எதுவும் அவரிடமிருந்து மறைக்கப்பட முடியாது என்பதால் இதை நம்புவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது.

16. ஆனால் என் தலையில் எத்தனை முடிகள் உள்ளன என்பதை கடவுள் அறிவதால், அதில் எனக்கு என்ன நன்மை விளையப்போகிறது? இதில் முக்கியமானது என்னவென்றால், கடவுள் என் நல்ல செயல்களுக்கு நித்திய ஜீவனைக் கொடுத்தது தான். மேலும், சாம்சன் தானே தனது தலைமயிர் பற்றிக் கூறுகையில், அது மாயாஜாலமானது அல்ல என்று சொன்னார். இருப்பினும், ‘எவரேனும் எனது தலைமயிரை வெட்டிவிட்டால், நான் எனது பலத்தை இழந்துவிடுவேன். நான் ஒரு சாதாரண  மனிதனைப் போன்று பலவீனனாய் காணப்படுவேன்’ என்று நியாயாதிபதிகள் 16:17 கூறுகிறது. எனவே இப்போதைக்கு நாம் விவாதத்தின் அடுத்த பகுதிக்குச் செல்வோம்.

அத்தியாயம் 1

பரிசுத்த ஆவியானவர் கர்த்தரும் வல்லமையும் உடையவராவார்; அப்படிப்பார்த்தால், அவர் பிதாவையும் குமாரனையும் விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவரல்ல.

17. முன்னதாக, கடவுள் அவரை ஆசீர்வதித்தார் என்றும், கடவுளின் ஆவி அவரோடு இருந்தது என்றும் நீங்கள் அறிந்தீர்கள். பின்னர், நியாயாதிபதிகள் 14:6 கடவுளின் ஆவி அவர் மீது வந்தது என்று கூறுகிறது. மேலும் நியாயாதிபதிகள் 16:17 இல் அவரது தலைமுடி வெட்டப்பட்டால், அவர் தனது பலத்தை இழப்பார் என்றும், நியாயாதிபதிகள் 16:20 இல், அவரது தலைமுடி வெட்டப்பட்ட பிறகு,  கடவுள் அவரை விட்டு நீங்கிச் சென்றார் என்று மேற்கூறப்பட்ட வேதாகம வார்த்தைகள் கூறுகின்றன.

18. அப்படியானால், அவருடன் சென்றவர் அவரிடமிருந்து விலகிச் சென்றார் என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். அப்படியானால், கர்த்தர், கர்த்தருடைய ஆவியானவர், அதாவது, அவர் கடவுளின் ஆவியை ஆண்டவர் என்று அழைத்தார். அப்போஸ்தலன் இதுபற்றிக் கூறுகையில், கர்த்தர் ஆவியானவர், இப்போது கர்த்தருடைய ஆவி இருக்கும் இடத்தில், சுதந்திரம் இருக்கிறது. அப்படியானால், கர்த்தர் என்று அழைக்கப்படும் பரிசுத்த ஆவியை நீங்கள் காண்கிறீர்கள்; ஏனென்றால் பரிசுத்த ஆவியும் குமாரனும் ஒரே நபர் [unus] அல்ல, ஆனால் ஒரே பொருள் [unum].

19. இந்தப் பகுதியில், அவர் வல்லமையைப் பற்றிப் பேசினார், அவர் ஆவியானவரைப் பற்றிக்  குறிப்பிட்டார். பிதா வல்லமையுள்ளவராக இருப்பது போலவே, குமாரனும் வல்லமையுள்ளவராகவே  இருக்கிறார், பரிசுத்த ஆவியானவரும் அவ்வாறே வல்லமை உடையவராக இருக்கிறார். ‘தேவன் தேர்ந்துள்ள யூதருக்கும், கிரேக்கருக்கும் கிறிஸ்துவே தேவனின் வல்லமையும், தேவஞானமும் ஆவார்’ என்பதை 1 கொரிந்தியர் 1:24-ல் நீங்கள் படித்திருப்பீர்கள். மத்தேயு 26:64-இல்  ‘எதிர்காலத்தில் தேவனுடைய வலது பக்கத்தில் மனிதகுமாரன் அமர்ந்திருப்பதைக் காண்பீர்கள்’

என்று சொல்லப்பட்டதைப் போல, பிதாவே வல்லமையுள்ளவர் என்பதையும் நாம் காண்கிறோம். அவர் நிச்சயமாக பிதாவை வல்லமையுள்ளவர் என்று அழைத்தார், அங்கு குமாரன் தம்முடைய வலதுபாரிசத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார். கர்த்தர் என் ஆண்டவரிடம், ‘என் வலதுபாரிசத்தில் வீற்றிருப்பாயாக’ என்று கூறியதையும் நீங்கள் அறிந்திருப்பீர்கள். மேலும், அப்போஸ்தலர் 1:8-ல் ‘பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்களிடம் வருவார். அவர் வரும்போது நீங்கள் வல்லமையைப் பெறுவீர்கள். நீங்கள் எனது சாட்சிகளாக இருப்பீர்கள்’ என்று கர்த்தர் சொன்னதைப் பார்க்கும்போது, ​​கர்த்தர் தாமே பரிசுத்த ஆவியை வல்லமையுள்ளவர் என்று அழைத்தார்.

அத்தியாயம் 2

பிதா, குமாரன், பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆகியோர் வழிகாட்டுதல் என்ற பொருளால் ஒன்றுபட்டிருக்கிறார்கள்.

20. ஆவியானவர் வல்லமையுள்ளவர், ஏசாயா 11:2. கூறுவது போல்: வழிகாட்டியாகவும் வல்லமையின் ஆவியாகவும் இருக்கிறார். (அல்லது வல்லமை),  குமாரன் பெரிய வழிகாட்டுதலின் தூதராக இருப்பது போலவே, பரிசுத்த ஆவியும் வழிகாட்டுதலின் ஆவியானவராக இருக்கிறார். பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமை மற்றும் வழிகாட்டுதல் ஒன்று என்பதை இது காட்டுகிறது. இந்த வழிகாட்டியானது நிச்சயமற்ற விஷயங்களைப் பற்றியது அல்ல, ஏற்கனவே அறியப்பட்ட மற்றும் தீர்மானிக்கப்பட்டதைப் பற்றியது.

21. இதிலிருந்து தெய்வீக ஆலோசனையின் போது அதுகுறித்துத் தீர்மானிப்பவர் ஆவியானவர் என்பதை நீங்கள் அறியலாம். பரிசுத்த ஆவியானவர் ஞானஸ்நானத்திற்கு பொறுப்பானவர் என்று நாம் முன்னர் குறிப்பிட்டபோது, ​​ஞானஸ்நானம் என்பது கடவுளின் திட்டத்தின் ஒரு பகுதி என்று நாம் படித்தோம். “ஆனால் பரிசேயர்களும், வேதபாரகரும் தேவனுடையத் திட்டத்தைத் தங்களுக்கென்று ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்தனர். யோவான் அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பதை அவர்கள் அனுமதிக்கவில்லை” என்று லூக்கா 7:30 கூறுகிறது. இதன்படி பார்த்தால், ஆவியானவர் இல்லாமல் ஞானஸ்நானம் இருக்க முடியாது என்பது போலவே, கடவுளின் திட்டமும் ஆவியானவரின் பிரசன்னம்  இன்றி இருக்க முடியாது என்பதை இது தெளிவாகக் காட்டுகிறது.

22. யோவேல் 2:28 இல் ஆவியானவர் வல்லமையுள்ளவர் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள, “நான் என் ஆவியை எல்லோர் மேலும் பொழிவேன்” என்று கர்த்தர் சொன்னபோது, அது அவரது வாக்குறுதி என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, நமக்கு வாக்குறுதி அளிக்கப்பட்டவர் வல்லமையுள்ளவர். லூக்கா 24:49 “என் பிதா உங்களுக்கு வாக்குறுதி கொடுத்துள்ளார். அதை உங்களுக்கு அனுப்புவேன். விண்ணில் இருந்து அந்த வல்லமையை நீங்கள் பெறும் வரைக்கும் எருசலேமில் தங்கி இருக்கவேண்டும்” என்று கூறப்பட்டதை மேற்கோள் காட்டுகிறது.

23. சுவிசேஷகர் ஆவியானவர் வல்லமை வாய்ந்தவர் என்பதை, அப்போஸ்தலர் 2:2 இன் வாயிலாகக் கூறும்போது, “திடீரென வானிலிருந்து ஓசை ஒன்று எழுந்தது. பெருங்காற்று அடித்தாற்போல அது ஒலித்தது” என்று பரலோகத்திலிருந்து ஒரு பலத்த சத்தம் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில், ஆவியானவர்  மிகுந்த வல்லமையுடன் இறங்கி வந்ததாக புனித லூக்கா கூறுகிறார்.

24. ஆனால், இது நீங்கள் காணக்கூடிய உடல் ரீதியான விஷயங்களைப் பற்றியது என்று நினைக்காதீர்கள். கிறிஸ்து இறங்கி வருவது போல ஆவியானவரும் இறங்கி வந்தார். மத்தேயு 24:30 இல், “மனுஷகுமாரன் மிகுந்த வல்லமையுடனும் மகிமையுடனும் மேகங்களின் நடுவே வருவதை அவர்கள் காண்பார்கள்” என்று கூறுகிறது.

25. தேவ கிரியை, நியாயத்தீர்ப்பு, ஆலயம், உயிர் கொடுக்கும் சக்தி, பரிசுத்தம் மற்றும் பிதா, குமாரன், பரிசுத்த ஆவியின் இராச்சியம் ஆகியவை ஒன்றாக இருக்கும்போது, ​​வல்லமையும் பலமும் ஏன் ஒன்றாக இருக்கக்கூடாது?

அத்தியாயம் 3

பிதாவையும் குமாரனையும் பற்றி அறிவது நமக்கு ஜீவனைத் தருகிறது, அதேபோல பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றி அறிவதும் நமக்கு ஜீவனையே தருகிறது. எனவே, தெய்வீகத்தில், பரிசுத்த ஆவியானவரை பிதாவிடமிருந்து வேறுபடுத்திப்பார்க்கலாகாது.

26. அப்படியானால், தெய்வீக செயல்பாட்டில் ஒரு வித்தியாசம் இருப்பதாக அவர்கள் நினைத்தால் அதுபற்றிய காரணங்களை விளக்கட்டும். ஏனெனில், பிதாவையும் குமாரனையும் அறிவதே ஜீவன் என்று கர்த்தர் தாமே அறிவித்தார். “ஒரே உண்மையான கடவுளாகிய உம்மை அறிவதே நித்திய ஜீவன், நீர் அனுப்பின இயேசு கிறிஸ்துவை அறிவதும், அவ்வாறே பரிசுத்த ஆவியை அறிவதுமே ஜீவன்” என்று யோவான் 17:3 கூறுகிறது. “நீங்கள் என்னை நேசித்தால், என் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுங்கள், அவர் என்றென்றும் உங்களுடன் இருக்கக்கூடிய வேறொரு தேற்றரவாளரை, சத்திய ஆவியையே உங்களுக்கு அனுப்பும்படி நான் பிதாவிடம் கேட்பேன். உலகம் அவரைப் பார்க்காமலும் அறியாமலும் இருப்பதால் அவரைப் பெற முடியாது, ஆனால் நீங்கள் அவரை அறிவீர்கள், ஏனென்றால் அவர் உங்களோடும் உங்களிடத்திலும் இருக்கிறார்,” என்று யோவான் 17:14-15 கூறுகிறது.

27. உலகத்தில் ஆவியானவரின் பிரசன்னம் இல்லாதுபோனால் நித்திய ஜீவன் இல்லை. ஆவியானவர் தான் நித்திய ஜீவனைக் கொண்டு வருகிறார். இப்படி இருக்கும்போது, ஒரே உண்மையான கடவுள் யார் என்று அரியர்கள் ஏன் கேள்வி கேட்கிறார்கள் என்று எனக்குப் புரியவில்லை. ஒரே உண்மையான கடவுளை அறிவது இயேசு கிறிஸ்துவையும் பரிசுத்த ஆவியையும் அறிவது போல நித்திய ஜீவனைத் தருகிறது. உலகம் பிதாவையோ தூய ஆவியையோ காண முடியாது, குமாரனையும் அறியாது. இருப்பினும், இந்த உலகத்தின் ஒரு அங்கமாக இல்லாதவர்கள் தான் நித்திய ஜீவனைப் பெறுவர். ஏனென்றால் நித்திய ஜீவனின் ஒளியாகிய ஆவியானவர் அவர்களுடன் என்றென்றும் தங்கியிருக்கிறார்.

28. ஒரே உண்மையான கடவுளை அறிவது, குமாரனையும் ஆவியையும் அறிவது போன்ற அதே நல்ல விஷயங்களைத் தருகிறது என்றால், அவை ஒரே நல்ல விஷயங்களையே தருகின்றன என்று நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளும்போது, குமாரனையும் ஆவியையும் உண்மையான கடவுளை மகிமைப்படுத்துவதிலிருந்து ஏன் பிரிக்கிறீர்கள்? இது ஒரே உண்மையான கடவுளிடமிருந்து கிடைத்த மிகப்பெரிய கொடை என்று நீங்கள் நம்ப வேண்டுமல்லவா? மேலும் பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் அனைவரும் இதில் பங்கு கொள்கிறார்கள் என்பதையும் ஏற்றுக்கொள்ளவேண்டும். அல்லது உண்மையான கடவுள் அல்லாத ஒருவர் நித்திய ஜீவனையும் கொடுக்க முடியும் என்று உங்களால் சொல்ல முடியுமா? நீங்கள் அவ்வாறு சொல்வீர்களானால், பிதாவின் கிரியை குறித்த  முக்கியத்துவத்தை நீங்கள் குறைத்து மதிப்பிடுகிறீர்கள் என்றுதான் அர்த்தம். இது ஒரே உண்மையான கடவுளின் முக்கிய கிரியையாக நீங்கள் பார்க்கவில்லை, மாறாக ஒரு உயிரினம் செய்யக்கூடியதைப் போன்றே எண்ணுகிறீர்கள்.

அத்தியாயம் 4

பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதா மற்றும் குமாரனைப் போலவே ஜீவனைக் கொடுக்கிறார்.

29. பிதாவும் குமாரனும் செய்வது போல, ஆவியானவர் ஜீவனைக் கொடுப்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. உயிர்ப்பித்தல் என்பது நித்திய மாட்சிமையின் செயல் அல்ல என்று யாரும் சொல்ல முடியாது. “உமது அடியேனை உயிர்ப்பியும்” என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. எனவே, உயிர்ப்பிக்கப்பட்டவன் ஒரு ஊழியன், அதாவது மனிதன், முன்பு ஜீவன் இல்லாதிருந்தவன், ஆனால் இப்போது அவனுக்கு அதைப் பெறும் பாக்கியம் வழங்கப்பட்டுள்ளது.

30. ஆவி உயிர்ப்பிக்கப்படுகிறதா அல்லது அவரே உயிர்ப்பிக்கிறாரா என்பதைப் பார்த்தால், வேதாகமம், “இந்தப் புதிய ஒப்பந்தம் வெறும் எழுத்துப் பூர்வமான ஒப்பந்தமாய் இராமல் ஆவிக்குரியதாக இருக்கிறது. எழுத்துப் பூர்வமான சட்டம் மரணத்தைக் கொண்டு வருகிறது. ஆவியோ வாழ்வைத் தருகிறது” என்று 2 கொரிந்தியர் 3:6 இல் கூறப்பட்டுள்ளதை மேற்கோள் காட்டுகிறது.

31. பிதா, குமாரன், பரிசுத்த ஆவியானவர் உயிர்ப்பிப்பதில் ஒன்றாகச் செயல்படுகிறார்கள் என்பதை அறிய, அவர்கள் இதில் எவ்வாறு ஒன்றுபட்டுள்ளனர் என்பதைப் பற்றி நீங்கள் அறிந்துகொள்ள வேண்டும். கடவுள் ஆவியானவர் மூலம் உயிர்ப்பிக்கிறார். கிறிஸ்துவை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பிய அதே கடவுள் உங்கள் சரீரங்களையும் உயிர்ப்பிப்பார் என்று பவுல் கூறினார், ஏனெனில் அவருடைய ஆவி உங்களில் வாழ்கிறது.

அத்தியாயம் 5

பரிசுத்த ஆவியானவரும், பிதாவும் குமாரனும் பரிசுத்த வேதாகமத்தில் படைப்பாளர் என்று கூறப்பட்டுள்ளனர். இந்தக் கருத்து மத சார்பற்ற எழுத்தாளர்களாலும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது, ஆனால் அவதாரக் கதையில் இது மிகவும் தெளிவாகக் கூறப்பட்டது. படைப்பாளரை மட்டுமே வழிபட  வேண்டும் என்றும், அப்படியான வழிபாடு பரிசுத்த ஆவியானவருக்கும் வழங்கப்படுகிறது என்றும் எழுத்தாளர் தொடர்ந்து வாதிடுகிறார்.

32. ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர் எல்லாவற்றிற்கும் உயிர் கொடுக்கிறார் என்பதை யாரும் மறுக்க முடியாது. அவர் பிதா மற்றும் குமாரனுடன் சேர்ந்து எல்லாவற்றையும் படைத்தவர். சர்வவல்லமையுள்ள பிதா, பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் எல்லாவற்றையும் செய்ததாக நம்பப்படுகிறது, மேலும் படைப்பின் தொடக்கத்தில், ஆவி தண்ணீரின் மேல் அசைவாடியது என்பதையும் நாம் அறிகிறோம்.

33. எனவே ஆவியானவர் தண்ணீரின் மேல் அசைவாடியபோது, ​​படைப்பு என்பது எவ்வித கிருபையும் இல்லாமல் இருந்தது; ஆனால் இந்த உலகம் படைக்கப்பட்ட பிறகு, அது ஆவியின் செயல்பாட்டிற்கு உட்பட்டு, உலகம் ஒளிரச் செய்யப்பட்ட அந்த கிருபையின் அனைத்து வசீகரத்தையும் பெற்றது. பரிசுத்த ஆவியானவர் இல்லாமல் பிரபஞ்சத்தின் கிருபை நிலைத்திருக்க முடியாது என்று தீர்க்கதரிசி பின்வருமாறு கூறியுள்ளார். ‘நீர் அவற்றை விட்டு விலகும்போது அவை தோல்வியடைந்துவிடும்; அவற்றின் சுவாசம் அவற்றைவிட்டு நீங்கியவுடன் அவை சோர்ந்து மரிக்கும். அவற்றின் உடல்கள் மீண்டும் மண்ணாகிவிடும். ஆனால் கர்த்தாவே, நீர் உமது ஆவியை அனுப்பும்போது அவை ஆரோக்கியம் பெறும்! அப்போது நீர் மீண்டும் நிலத்தைப் புதிதாகமாற்றுவீர்’ என்று. எனவே பரிசுத்த ஆவி இல்லாமல் எதுவும் நிலைக்க முடியாது என்பதையும், ஆவியானவர் தான் எல்லாவற்றையும் படைத்தவர் என்பதையும் இது காட்டுகிறது.

34. பூமி பரிசுத்த ஆவியால் படைக்கப்படவில்லை என்று எவரும் கூற முடியாது, அவர் அதை புதியதாகவும் பசுமையாகவும் வைத்திருக்க உதவுகிறார். பூமியை ஆவியானவர் படைக்கவில்லை என்று யாராவது வாதிட விரும்பினால், அதைப் புதுப்பிக்க ஆவியானவரின் கிருபை தேவை என்பதை அவர்களால் மறுக்க முடியாது. பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியைப் பிரிக்க அவர்கள் முயற்சித்தால், பரிசுத்த ஆவியானவர், பிதா மற்றும் குமாரனை விட மகத்தான கிரியைகளை செய்கிறார் என்று அவர்கள் சொல்ல வேண்டியிருக்கும், அப்படி அவர்கள் சொல்வது உண்மையல்ல. பூமி, இரட்சிக்கப்பட்டவுடன், அது முதலில் படைக்கப்பட்டதை விட சிறந்ததாக இருந்தது. பிதாவும் குமாரனும் முதலில் பரிசுத்த ஆவியானவர் இல்லாமல் பூமியைப் படைத்தார்கள், பின்னர் ஆவியானவர் உதவி செய்தார் எனும்போது, பூமி படைக்கப்பட்ட பிறகு அதற்கு ஆவியானவரின் உதவி தேவைப்பட்டது என்று தானே அர்த்தம்? இதனால் கடவுளின் கிரியை மாறக்கூடும் என்று யாரும் நம்பக்கூடாது, ஏனெனில், இது மணீக்கியசினால் விடப்பட்ட ஒரு பிழை.

35. ஆனால் பூமி பரிசுத்த ஆவி இல்லாமல் இருக்கிறது என்று நாம் நினைக்க முடியுமா? அவருடைய செயல் இல்லாமல், வானம் கூட நிலைத்திருக்காது. “வானங்கள் கர்த்தருடைய வார்த்தையினால் உருவாக்கப்பட்டன, அவற்றின் பலம் ஆவியிடமிருந்து வருகிறது” என்று கூறப்படுகிறது. ஆகவே வானங்களின் அனைத்து சக்தியும் ஆவியிடமிருந்து வருகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள். ஆதியாகமம் 1:1 இல் கூறப்பட்டுள்ளபடி, பூமி உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பு சுறுசுறுப்பாக இருந்த அவர், பூமி உருவாக்கப்படும்போது எப்படி ஓய்வாக இருந்திருக்க முடியும்?

36. புறஜாதி எழுத்தாளர்கள், ஆவியானவரின் உண்மையைப் புரிந்து கொள்ள முடியாததால், தெளிவற்ற முறையில் நமது போதனைகளைப் பின்பற்றி, நமக்குள் இருக்கும் ஆவியானவர், வானம், பூமி, பிரகாசிக்கும் சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களை ஆதரிக்க உதவுகிறார் என்று தங்கள் வசனங்களில் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். உயிரினங்கள் ஆவியின் மூலம் தான் சக்தியைப் பெறுகின்றன என்பதை அவர்கள் மறுக்கவில்லை என்றபோது, நாம் மட்டும் அதை மறுக்க வேண்டுமா? மேலும் அவை காற்றால் உருவாகும் ஒரு ஆவியைக் குறிக்கின்றன என்று நீங்கள் நினைக்கக்கூடும். காற்றில் பிறக்கும் ஆவியின் சக்தி தான் எல்லாவற்றையும் படைத்தது என்று அவர்கள் அழைத்தால், கடவுளின் ஆவியானவர் தான் எல்லாவற்றையும் படைத்த உண்மையான படைப்பாளர் எனும்போது, நாம் அவர் மீது எப்படி சந்தேகம் கொள்ள முடியும்?

37. இருந்தாலும், உண்மையில் முக்கியமற்ற விஷயங்களைப் பகிர்ந்து கொள்வதில் நான் ஏன் அதிக நேரம் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்? ஒரு எளிய உண்மையை ஒப்புக்கொள்வோம்; அதாவது, பரிசுத்த ஆவியானவரால் படைக்கப்படாதது எதுவும் இல்லை. தேவதூதர்கள், அதிதூதர்கள், சிம்மாசனங்கள் அல்லது ஆட்சிகள் என அனைத்தும் அவருடைய செயல்பாட்டினால்தான் உருப்பெற்றன என்பது தெளிவாகிறது. இதையெல்லாம் பார்க்கும்போது, தேவதூதர்கள் கர்த்தருக்கு சேவைசெய்கிறார்கள், அப்படிப்பட்ட கர்த்தர், பரிசுத்த ஆவியானவர் கன்னி மரியாளின் கருவில் எழுந்தருளி வந்ததால் தான் மனுவுருவில் அவதரித்தார். மத்தேயு 1:20-ல், ‘தாவீதின் குமாரனாகிய யோசேப்பே, உன் மனைவியாக மரியாளை ஏற்றுக்கொள்ளத் தயங்காதே, ஏனென்றால் அவளிடமிருந்து பிறக்கப்போகும் குழந்தை பரிசுத்த ஆவியானவரின் வல்லமையால் உருவானது’ என்று கூறுகிறது. அதேபோல, லூக்கா 1:35-ல் “பரிசுத்த ஆவியானவர் உன்னிடம் வருவார். உன்னதமான தேவனின் ஆற்றல் உன்னை மூடிக்கொள்ளும். குழந்தை பரிசுத்தமுள்ளதாக இருக்கும். அவர் தேவனுடைய குமாரன் என்று அழைக்கப்படுவார்” என்று கன்னிமரியாளை நோக்கிக் கூறப்பட்டதாக சான்று பகர்கிறது.

38. கன்னியிடமிருந்து நிகழ்ந்த பிறப்பு ஆவியின் செயல் என்றும், அவள் பெற்ற குழந்தை பாக்கியவான் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது என்றும் பொருள்பட, “வேறெந்தப் பெண்ணைக் காட்டிலும் அதிகமாக தேவன் உன்னை ஆசீர்வதித்துள்ளார். உனக்குப் பிறக்கவிருக்கும் குழந்தையையும், தேவன் ஆசீர்வதித்திருக்கிறார்” என்று லூக்கா 1:42 கூறுகிறது. வேரிலிருந்து வளரும் பூவும் ஆவியானவரின் செயலே. இந்தப் பூ ஏசாயா 11:1-ல் முன்னறிவிக்கும் போது, “ஈசாய் என்னும் அடிமரத்திலிருந்து ஒரு குழந்தை துளிர் தோன்றி வளரத் தொடங்கியது. அந்தக் கிளையானது ஈசாயின் குடும்பத்தில் வேரிலிருந்து தோன்றி வளரும்” என்று கூறுகிறது. ஈசா யூதர்களின் முக்கியமான மூதாதையர், மரியாள் என்பவர் கிளை என்றும், கிறிஸ்து மரியாளிடமிருந்து வந்த மலர் என்றும், அவர் ஒரு கன்னித் தாயிடமிருந்து பிறந்தவர் என்றும், எல்லா இடங்களிலும் விசுவாசத்தைப் பரப்புவார் என்றும் கூறப்படுகிறது. உன்னதப்பாட்டு 2:1-ல் “நான் சரோனில் பூத்த ரோஜா. பள்ளத்தாக்குகளில் மலர்ந்த லீல்லி புஷ்பம்” என்று கூறுகிறது. ஆகவே, அவர் தன்னைத்தானே வயலில் பூத்த ஒரு பூவைப் போலவும், பள்ளத்தாக்கில் பூத்த ஒரு லில்லி போலவும் இருப்பதாகக் கூறுகிறார்.

39. ஒரு பூவானது வெட்டப்பட்ட பின்பும் அதன் மணத்தை அப்படியே தக்க வைத்துக்கொள்கிறது. மேலும் அது சேதமடையும்போது அதன் மணம் மேலும் வலுவடைகிறது. அது பிடுங்கப்படும்போது கூட, அது அதன் வாசனையை இழக்காது. அதேபோல், சிலுவையில் அறையப்பட்டு, கடுமையான இரணங்களுக்கு உள்ளான போதும்கூட இயேசு தோல்வியோ பலவீனமோ அடையவில்லை. அவரது விலாவில் ஒரு ஈட்டியால் குத்தப்பட்டபோது, ​​அவர் சிந்திய இரத்தத்தால் இன்னும் மெருகுடன் இருந்தார். அவரால் தானாக இறக்க முடியவில்லை, இறந்தவர்களுக்கு நித்திய ஜீவனின் கொடையைக் கொடுத்தார். அரச கோல் என்னும் இந்த மலரின் மீது பரிசுத்த ஆவியானவர் வாசம் செய்தார்.

40. ஒரு நல்ல கோல் என்பது கர்த்தருடைய சரீரம் போன்றது என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். அது தரையில் இருந்து வளர்ந்து மோட்சத்தை அடைந்து, உலகம் முழுவதும் மதத்தின் இனிமையான மணம் கொண்ட பலன்களைப் பரப்புகிறது. அது தெய்வீக படைப்பின் புனித மறைபொருளை வெளிப்படுத்துவதோடு பரலோகத்தில் உள்ள பலிபீடங்களுக்கு அருளைப் பொழிவதாக இருந்தது.

41. எனவே, நாம் அறிந்திருக்கும் கர்த்தருடைய அவதாரத்தின் மூலகாரணியாக இருக்கும் ஆவியானவர் படைப்பாளர் என்பதை நாம் சந்தேகிக்க முடியாது. ‘இயேசுக் கிறிஸ்துவின் தாய் மரியாள் என்றும், அவரின் பிறப்பு இப்படிதான் நிகழ்ந்தது என்றும், மரியாள் யோசேப்புக்கு நிச்சயிக்கப்பட்டிருந்தாள் என்றும், அவர்கள் திருமணத்திற்கு முன்பே மரியாள் தான் கருவுற்றிருப்பதை அறிந்தாள் என்றும், பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையால் தான் மரியாள் கருவுற்றிருந்தாள் என்றும்’ மத்தேயு 1:18 கூறுகிறது.

42. பெரும்பாலான நிபுணர்கள் de Spiritu என்று கூறினாலும், இலத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கிரேக்க உரையில் ἐ χ πνεύματος ἁγίου என்று உள்ளது, அதாவது ex Spiritu Sancto என்று காணப்படுகிறது. ஒருவருக்குச் சொந்தமானது அவர்களின் சாரத்திலிருந்து அல்லது அவர்களின் சக்தியிலிருந்து வரலாம். உதாரணமாக, குமாரன் கஜோறும்போது, ‘உன்னதரின் வாயினின்று நான் வெளிவந்தேன்; மூடுபனிபோன்று மண்ணுலகை மூடிக்கொண்டேன்’ என்று சிராக் 24:3,இலும், யோவான் 15:20 இல் ‘பிதாவிடமிருந்து வரும் ஆவியானவர்’ என்றும், ‘அவர் என்னை மகிமைப்படுத்துவார், ஏனென்றால் அவர் என்னுடையதை ஏற்றுக்கொள்வார் என்று யோவான் 16:14 இலும் குமாரன் கூறியதாக மேற்கோள் காட்டுகிறது. ஆனால் இதுகுறித்த வார்த்தைப்பிரயோகத்தை நோக்கினால் பிதாவாகியவர் தான் ஒரே கடவுள், அவரிடமிருந்து எல்லாம் வருகிறது என்று கூறமுடியும்.

43. கன்னிமரியாள் பரிசுத்த ஆவியால் எப்படி கர்ப்பமானாள்? ஆவியானவர் அவளுடைய ஒரு பகுதியாக இருந்தபடியால், அவள் சுமந்திருந்த கரு சதையாகவும் எலும்புகளாகவும் மாறியதா? இல்லை, அப்படி இல்லை. ஆனால் கன்னித்தாயானவர் ஆவியானவருடைய செயல் மற்றும் வல்லமையால் கர்ப்பம் தயாரித்திருந்தார் என்றால், பரிசுத்த ஆவியானவர் படைப்பாளர் இல்லை என்று எப்படி சொல்ல முடியும்?

44. அப்படியானால், யோபு 33:4 இல், எவ்வாறு ஆவியானவரை தனது படைப்பாளர் என்று தெளிவாக, “தேவனுடைய ஆவி என்னை உண்டாக்கிற்று. என் உயிர் சர்வ வல்லமையுள்ள தேவனிடமிருந்து வந்தது” என்று கூறியிருக்க முடியும்? ஒரே ஒரு சுருக்கமான வார்த்தையில் அவர் அவரை தெய்வீகமாகவும் படைப்பாளராகவும் வெளிப்படுத்தினார். எனவே, ஆவியானவர் படைப்பாளராக இருப்பதனால் அவர் ஒரு உயிரினமாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அப்போஸ்தலன் படைப்பாளருக்கும் உயிரினத்திற்கும் இடையில் உள்ள வேறுபாட்டைக் கோடிட்டுக் காட்டினார், ரோமர் 1:25 இல் “தேவனுடைய உண்மையை அவர்கள் பொய்யாக மாற்றிவிட்டார்கள். அவர்கள் தேவனை வணங்கவில்லை. அவர் அவர்களைப் படைத்தவர்! தேவன் என்றென்றும் புகழுகுரியவர்” என்று கூறியதன் மூலம், ஆவியானவர் உண்மையான படைப்பாளர் என்ற காரணத்தாலேயே இவ்வாறு வலியுறுத்துகிறார்.

45. படைப்பாளருக்குப் பதிலாக படைக்கப்பட்ட பொருட்களை நம்புபவர்களின் பின்னே செல்லாமல் படைத்தவரை மட்டுமே துதிக்க வேண்டும் என்று அவர் கற்பிக்கிறார். இவ்வாறாக, ஆவியானவர் படைப்பாளர் என்று அவர் கூறுகிறார். எனவே நாம் அவருக்கு சேவை செய்ய வேண்டும். பிலிப்பியர் 3:2-3 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, “நாம் தேவனை அவரது ஆவியின் மூலம் வழிபட்டு வருகிறோம். நாம் இயேசு கிறிஸ்துவுக்குள் இருப்பதில் பெருமைப்படுகிறோம். நம் மீதோ, நமது செயல்களின் மீதோ நாம் நம்பிக்கை வைப்பதில்லை” என்று கூறியதன் மூலம், கெட்டவர்களையும் பொய்யான போதனைகளையும் பற்றி கவனமாக இருக்குமாறு அவர் நம்மை எச்சரிக்கிறார்.

46. இலத்தீன் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் குறித்து யாராவது வாதிட்டால், அந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சில மதவெறியர்கள் மாற்றங்களை செய்திருந்தால், அவர்கள் கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளைச் சரிபார்க்க வேண்டும். அங்கு, அது οἱ πνεύματι Θεοῦ λατρεύοντες என்று கூறுகிறது. அதாவது, அந்தக் கிரேக்க சொற்களின் மொழிபெயர்ப்பு கூறுவது என்னவென்றால், கடவுளின் ஆவியானவருக்கு சேவை செய்பவர்கள் என்று.

47. எனவே, அதே அப்போஸ்தலன், நாம் படைப்பை அல்ல, படைப்பாளரையே வணங்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்துவதோடு ஆவியானவருக்கு சேவை செய்ய வேண்டும் என்று கூறுவதை எடுத்துக்கொண்டால், ​​பரிசுத்த ஆவியானவர் படைப்பாளர் என்றும், நித்திய தெய்வீகத்திற்கு உரிய கௌரவத்துடனும் துதிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தெளிவாகக் காட்டுகிறார்; ஏனெனில்: “தேவனாகிய கர்த்தரை மட்டுமே வணங்க வேண்டும். அவருக்கு மட்டுமே சேவை செய்யவேண்டும்! என்று மத்தேயு 4:10 கூறுகிறது.

அத்தியாயம் 6

ஆமோஸின் கூற்றுப்படி, ஆவி படைக்கப்பட்டது என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். இந்த சூழலில், “ஆவி” என்பது காற்று என்று பொருள், ஆம், அது படைக்கப்பட்டது தான். ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர்  நித்தியமானவர். அவர் இறப்புக்கு உரியவரோ அல்லது பிதாவில் ஒன்றிணைக்கவோ முடியாதவர் என்ற இந்தக் கூற்று பரிசுத்த ஆவியானவரைக் குறிக்கிறது என்று அவர்கள் வலியுறுத்தினால், அதை ஆன்மீக ரீதியாக விளக்க வேண்டும் என்று புனித அம்ப்ரோஸ் கூறுகிறார். கிறிஸ்துவின் வருகை சக்திவாய்ந்த செய்திகளை வெளிப்படுத்தியது. மேலும் “ஆவி” என்பது கர்த்தரான கிறிஸ்து ஏற்றுக்கொண்ட மனித ஆன்மா மற்றும் உடலைக் குறிக்கிறது. திரித்துவத்தின் ஒவ்வொரு பொருளும் இதை உருவாக்கியதால், எல்லாவற்றையும் படைத்தவராக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆவியானவரே  இறைவனின் பிறப்பைக் கொண்டுவந்தார் என்றும் இங்கே வாதிடப்படுகிறது.

48. பரிசுத்த ஆவியானவரை ஒரு உயிரினம் போன்றவராகத் தெரிகிறது என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். அவர்கள் தங்கள் தவறான நம்பிக்கைகளை ஆதரிக்க காற்றைப் பற்றி பேசும் ஆமோஸின் ஒரு பகுதியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். “அவர் மலைகளை உருவாக்கினவரும், காற்றை உருவாக்கினவரும், மனிதனுடைய நினைவுகள் இன்னதென்று அவனுக்கு வெளிப்படுத்துகிறவரும், அதிகாலையை இருளாக்குகிறவரும், பூமியினுடைய உயர்ந்த இடங்களின்மேல் உலாவுகிறவருமாக இருக்கிறார்; சேனைகளின் தேவனாகிய கர்த்தர் என்பது அவருடைய நாமம்” என்று ஆமோஸ் 4:13 இல் சாட்சியமளிக்கப்பட்டுள்ளது.

49. ஆவி படைக்கப்பட்டதாக அவர் சொன்னதாக அவர்கள் வாதிட்டால், எஸ்ட்ராஸ் நமக்கு ஆவி படைக்கப்பட்டது என்று கற்பித்தார். நான்காவது புத்தகத்தில் அவர், “இரண்டாம் நாளில், நீர் ஆகாயத்தின் ஆவியை உருவாக்கினீர்.” ஆனால், நாம் நமது கருத்தில் உறுதியாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக, ஆமோஸ் இந்த உலகத்தின் படைப்பைப் பற்றியே தான் பேசிக்கொண்டிருந்தார் என்பது இப்போது தெளிவாகத் தெரிகிறது அல்லவா?

50. அவர் இவ்வாறு தொடர்கையில், இடிமுழக்கங்களை உருவாக்கி காற்றை (ஆவி) உருவாக்கும் கர்த்தர் நானே என்கிறார். அவர் சொல்லும் விதம் நமக்கு ஏதாவது ஒன்றைக் கற்றுக்கொடுக்கிறது; அவர் பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றிப் பேச நினைத்திருந்தால், முதலில் இடியைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டிருக்க வேண்டியதில்லை. இடி என்பது பரிசுத்த ஆவியை விடப் பழமையானது அல்ல, அதை நம்பாதவர்கள் கூட அதை ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள். ஒளி மற்றும் இருளை ஏற்படுத்தும் முகில்களை அடுத்து என்ன வருகிறது என்பதைப் பார்க்கும்போது, ​​இது நமது உலகத்தின் உருவாக்கத்தைப் பற்றியது என்பது தெளிவாகிறது. புயல்களின் போது, ​​இடி முதலில் வரும், பின்னர் காற்று வீசும், வானம் கார்முகில்களால் இருட்டாகும், இருளுக்குப் பிறகு ஒளி மீண்டும் திரும்பி வரும் என்பதை அன்றாட வாழ்க்கையில் காண்கிறோம். காற்று ஆவி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. நெருப்பு, கந்தகம் மற்றும் புயலின் ஆவி என்ற சொற்பதங்களின் மூலம் நாம் இதுபற்றி அறிந்துகொள்ள முடியும்.

51. இந்த ஆவியைப்பற்றி அவர் கூறும்போது, இடி மற்றும் காற்றைக் குறிப்பிடுகிறார். இவை பல முறை நடக்கலாம். ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவரோ என்றென்றும் வாழ்பவர். மேலும் அவர் ஒரு படைக்கப்பட்ட உயிரினம் என்று யாராவது சொன்னால், காற்று ஒவ்வொரு நாளும் உருவாவது போல அவரும் உருவானார் என்று அவர்கள் கூற முடியாது. மேலும், ஞானம் உடலின் மர்மத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. நீதிமொழிகள் 8:22-ல், “நீண்டகாலத்துக்கு முன், துவக்கத்தில், முதலாவதாக, ஞானமாகிய நான் தான் படைக்கப்பட்டேன்” என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இது எதிர்கால நிகழ்வுகளைப் பற்றிப் பேசினாலும், கர்த்தரின் வருகை திட்டமிடப்பட்டதால் “படைக்கிறது” என்பதற்குப் பதிலாக “படைத்தது” என்று கூறுகிறது. இது இயேசுவின் உடல் கன்னி மரியாளிடமிருந்து பல முறை அல்ல, ஒரு முறை மட்டுமே பிறந்தது என்று மக்கள் நம்ப உதவுகிறது.

52. இடி முழக்கத்திலும் காற்றின் உருவாக்கத்திலும் கடவுளின் அன்றாட கிரியை தங்கியுள்ளது என்று தீர்க்கதரிசி அறிவித்ததைப் பொறுத்தவரை, பரிசுத்த ஆவியானவரைக் குறித்து அந்த வழியில் நினைப்பது தவறாகும். கடவுளை நிராகரிப்பவர்களும் கூட பரிசுத்த ஆவியானவர்  ஆரம்பம் முதல்  இருக்கிறார் என்பதை மறுக்க முடியாது. அவர் எப்போதும் இருக்கிறார், என்றென்றும் இருக்கிறார் என்று நாங்கள் தைரியமாகச் சொல்கிறோம். உலகம் படைக்கப்படுவதற்கு முன்பு, அவர் தண்ணீருக்கு மேல் அசைவாடிக் கொண்டிருந்தார். எனவே அவர் படைப்புக்குப் பிறகு திடீரென்று தோன்றியிருக்க முடியாது. அத்தோடு ஒவ்வொரு நாளும் பல பரிசுத்த ஆவிகள் இருக்கவும் முடியாது. பரிசுத்த ஆவியானவர் அடிக்கடி அல்லது எப்போதும் படைக்கப்படுபவர் என்று சொல்வது தவறு. சிலர் அவர் மரித்து மீண்டும் படைக்கப்படுபவர் என்று நினைக்கலாம், ஆனால் அது முறையற்றது. ஜீவ ஆவியானவர் ஒருபோதும் மரிப்பதில்லை. அவர் மரித்துப்போகாமல் இருக்கும்போது அவர் அடிக்கடி படைக்கப்படுபவர் என்று கூற எந்தக் காரணமும் இல்லை.

53. சிலர் இங்கே தர்ஹாவாராக எண்ணுகிறார்கள். பிதா, குமாரன், பரிசுத்த ஆவி ஆகிய மூவருக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை அவர்கள் பார்ப்பதில்லை. பரிசுத்த ஆவியும் பிதாவும் ஒன்றுதான் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். அனுப்பப்பட்ட வார்த்தையானவர் பிதாவிடம் திரும்புகிறார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அதாவது, அனுப்பப்பட்ட ஆவியானவர் மீண்டும் கடவுளால் உள்வாங்கப் படுகிறார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஒரு வடிவம் இன்னொரு வடிவமாக மாறுவது போல, முன்னும் பின்னுமாக இதுவும் மாறக்கூடியது  என அவர்கள் கற்பனை செய்கிறார்கள். இவர்களின் இந்தக் கருத்து அதன் மூலக்கருத்தை தெளிவற்றதாக்குகிறது. உண்மை இதுதான்: பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி ஆகியோர் தனித்துவமானவர்கள், ஆனால் அவர்கள் எப்போதும் ஒரே பொருளாகவே இருக்கிறார்கள். அவர்களின் இயல்பும் சக்தியும் என்றும் மாறாமல் இருக்கும். அவர்களை வித்தியாசமாக வைத்திருப்பது அவர்களின் வல்லமை, அது அவர்களுக்கிடையே இருக்கும் ஐக்கியத்தை அப்படியே வைத்திருக்க உதவுகிறது.

54. சிலர் தீர்க்கதரிசிகளின் வார்த்தைகள் பரிசுத்த ஆவியைக் குறிக்கின்றன என்று நினைக்கிறார்கள். ஏனென்றால், “நான் யார்? நானே மலைகளைப் படைத்தவர். நான் உங்கள் இதயங்களையும் உண்டாக்கினவர். நான் ஜனங்களுக்கு எவ்வாறு பேசவேண்டும் என்று கற்றுக்கொடுத்தேன். நான் இருளை விடியற் காலையாக மாற்றினேன். நான் பூமியின் மேலுள்ள மலைகைளின் மேல் நடக்கிறேன். நான் யார்? எனது நாமம் சேனைகளின் தேவனாகிய கர்த்தர்” என்று ஆமோஸ் 4:13 இல் கூறப்பட்டுள்ளதை பார்க்கும்போது, கர்த்தருடைய அவதாரம் என்ன என்பது பற்றி புரிந்துகொள்வது அவர்களுக்கு எளிதாக இருக்கும். ஆவியானவரைப் பற்றி குறிப்பிடுவது உங்களுக்கு குழப்பத்தை ஏற்படுத்தினால், அல்லது அது மனித இயல்பை எடுத்துக்கொள்வதன் புனிதத்தன்மையுடன்  தொடர்புபடுத்த முடியாது என்று நீங்கள் நினைத்தால், வேதவசனங்களைத் தொடர்ந்து படியுங்கள். அப்போது எல்லாம் கிறிஸ்துவுடன் மிகச் சிறப்பாக ஒத்துப்போகிறது என்பதைக் காண்பீர்கள். ஆகவே அவரைப் பற்றி சிந்திப்பது முற்றிலும் பொருத்தமானது. அவர் தனது வருகையை அறிவிக்க மேகங்களில் முழக்கங்களை உருவாக்கினார் என்று நினைப்பது பொருத்தமானது; அதாவது வேதாகமத்தில் கூறப்பட்டுள்ள பரலோகத்தின் தெய்வீக சக்தி மற்றும் முழக்கம். இந்த முழக்கம் ஒரு வகையில் நம்மை ஆச்சரியப் படுத்துவதோடு, பரலோக நிகழ்வுகளை மதிக்கவும் எச்சரிக்கையாக இருக்கவும் எமக்கு கற்றுக்கொடுக்கிறது.

55. இறுதியாக, நற்செய்தியில் கர்த்தருடைய சகோதரர்கள் இடிமுழக்கத்தின் புத்திரர்கள் என்று அறியப்படுகிறார்கள். “நான் அதை மகிமைப்படுத்தினேன், மீண்டும் மகிமைப்படுத்துவேன்” என்று பிதாவின் குரல் கேட்டபோது (யோவான் 12:28), யூதர்கள் அதை நிராகரித்து, அது இடிமுழக்கம் மட்டுமே என்று கூறினர். அவர்களால் உண்மையைப் புரிந்து கொள்ள முடியாவிட்டாலும், அவர்கள் அறியாமையால் பிதாவுக்கும் குமாரனுக்கும் இடையிலான தொடர்பை அறியாமலேயே சாட்சியமளித்தனர். மேலும், யோபு எழுதிய புத்தகத்தில், “அவர் எப்போது இடியின் வல்லமையை உருவாக்குவார் என்று யாருக்குத் தெரியும்?” என்று வேதம் கேட்கிறது. இது வானத்தில் ஏற்படும் இடிமுழக்கம் பற்றிக் குறிக்குமானால் இந்த வல்லமை ஏற்கனவே ஸ்தாபிக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கும், முன்னால் வரவிருக்கும் ஒன்றல்ல.

56. எனவே, பூமியெங்கும் கேட்கப்பட்ட கர்த்தரின் வார்த்தைகளுடன் அவர் இடிமுழக்கங்களை தொடர்புபடுத்தினார். இந்த சூழலில், “ஆவி” என்பது ஆன்மாவைக் குறிக்கும், இது பகுத்தறிவு மற்றும் பரிபூரணத்துடன் உருவாக்கப்பட்டது. வேதம் அடிக்கடி ஒரு நபரின் ஆன்மாவைக் குறிக்க “ஆவி” என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது. உதாரணமாக, சகரியா 12:1, “கர்த்தர் வானத்தையும், பூமியையும் படைத்தார். அவர் மனிதனின் ஆவியை அவனுக்குள் வைத்தார்” என்றும், “பிதாவே, என் ஆவியை உம்மிடம் ஒப்படைக்கிறேன்” என்று லூக்கா 23:46 இல் கர்த்தர் சொன்னபோதும், ​​அவர் தம்முடைய சொந்த ஆன்மாவைப் பற்றியே குறிப்பிட்டார்.

57. இயேசுவின் வருகை முன்னறிவிக்கப்பட்டது. அவர் தம்மை மக்களுக்கு கிறிஸ்துவாக வெளிப்படுத்தினார். அவர் தனது ஞானஸ்நானத்தில் இதைச் செய்தார். கடவுள், “நீர் என் அன்புக்குரிய குமாரன், இவரில் நான் மிகவும் பிரியமாயிருக்கிறேன்” என்று கூறியதாக மத்தேயு 3:17 வெளிப்படுத்துகிறது. அவர் மீண்டும் மலையில் தன்னை வெளிப்படுத்தினார். கடவுள், “இவர் என் குமாரன். நான் இவரிடம் அன்பாய் இருக்கிறேன். இவருக்குக் கீழ்ப்டியுங்கள்”  என்று மாற்கு 9:7 இலும், அவர் தம்முடைய பாடுகளின் இறுதியில் தன்னை ஒப்புக்கொடுத்த வேளை, சூரியன் மறைந்து, கடலும் பூமியும் அதிர்ந்தபோது, அங்கே நின்றிருந்த போர்வீரன் ஒருவன் அவரை அடையாளம் கண்டுகொண்டு, “மெய்யாகவே இவர் தேவனுடைய குமாரன்” என்றான் என்று மாற்கு 15:39 கூறுகிறது.

58. இந்த பகுதியை நாம் இரண்டு வழிகளில் ஒன்றில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இது நமது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை அல்லது கர்த்தருடைய சரீரத்தின் மர்மத்தைக் குறிக்கலாம். பரிசுத்த ஆவியானவர் படைக்கப்பட்டிருந்தால், வேதாகமம் வேறு இடங்களில் அதுபற்றித் தெளிவாகக் கூறியிருக்கும். தேவனுடைய குமாரன் சரீரமாகவே படைக்கப்பட்டார் என்று நாம் அடிக்கடி படிக்கிறோம்.

59. ஆனால், அவர் நமக்காக மனித அவதாரம் எடுத்ததில் அவருடைய தெய்வீக சக்தியைக் காணும்பொருட்டு நாம் அவருடைய மாட்சிமையைக் கருத்தில் கொள்வது பொருத்தமானது. ஏனென்றால், பிதா கர்த்தருடைய அவதாரத்தின் மர்மத்தைப் படைத்தார் என்று நாம் படிக்கும்போது, ​​ஆவியானவரும் அதையே செய்தார்; வேதவசனங்களின் படி, கிறிஸ்துவே தம்முடைய சொந்த சரீரத்தைப் படைத்தார் என நாம் அறிகிறோம். நீதிமொழிகள் 8:22-ல் “நீண்டகாலத்துக்கு முன், துவக்கத்தில் முதலாவதாக ஞானமாகிய நானே படைக்கப்பட்டேன்” என்று கூறப்பட்டுள்ளபடி, பிதா தான் அதைப் படைத்தார். மேலும் கலாத்தியர் 4:4-ல் சரியான நேரம் வந்தபோது, தேவன் தன் குமாரனை அனுப்பினார். தேவனுடைய குமாரன் ஒரு பெண்ணினிடத்தில் பிறந்து, அவர்  சட்டத்துக்கு கீழ்ப்படிந்து, விதிமுறைகளுக்கு அமைவாகவே வாழ்ந்தார் என்று சொல்லப்படுகிறது. அத்தோடு, மத்தேயு 1:18-இல், மரியாள் யோசேப்புக்கு நிச்சயிக்கப்பட்டிருந்தும்  பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையால் மரியாள் கருவுற்றிருந்தாள். இதன்மூலம் ஆவியானவர் முழு மர்மத்தையும் உருவாக்கினார்.

60. எனவே, பிதா சிருஷ்டித்தார், ஆவியானவர் சிருஷ்டித்தார் என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள்; சொலமன் “ஞானம் தன்னை ஒரு வீடாக ஆக்கிக் கொண்டது” என்று நீதிமொழிகள் 9:1 கூறுவது போல, தேவனுடைய குமாரனும் சிருஷ்டிக்கப்பட்டவர். அப்படியானால், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கர்த்தருடைய அவதாரத்தின் மர்மத்தை உருவாக்கிய பரிசுத்த ஆவியானவர் எவ்வாறு ஒரு சிருஷ்டியாக இருக்க முடியும்?

61. மேலே நாம் காட்டியபடி, வெளிப்புறத்தில் உள்ள சரீரத்தின் அடிப்படையில், பொதுவாக பரிசுத்த ஆவியானவர் தான் நமது படைப்பாளர். ஆகவே இப்போது அவர் கிருபையின் மர்மத்தின் அடிப்படையிலும் நம்மைப் படைத்தவர் என்பதைக் காட்டுவோம். பிதா சிருஷ்டிப்பதைப் போலவே, குமாரனும் சிருஷ்டிக்கிறார், பரிசுத்த ஆவியும் அவ்வண்ணமே சிருஷ்டிக்கிறார். பவுலின் வார்த்தைகளில் நாம் காண்பதைப்போல, அது கடவுளின் கொடை, செயல்களின் வெகுமதி அல்ல, ஆகவே எவரும் அகம்பாவம் கொள்ளலாகாது. ஏனென்றால், நாம் கிறிஸ்து இயேசுவின்  நற்கிரியைகளின் வாயிலாக சிருஷ்டிக்கப்பட்ட அவருடைய படைப்பு.

அத்தியாயம் 7

பிதாவையும் குமாரனையும் போலவே, பரிசுத்த ஆவியானவரும் ஆன்மீகப் படைப்பு மற்றும் மறுபிறப்பின் சிருஷ்டி என்ற அர்த்தத்துக்கு மிகவும் தகுதியானவர். அந்தப் படைப்பின் தரம் மற்றும் அதன் அமைப்பு அதில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. பரிசுத்த வேதாகமம் கடவுளுக்கு ஒரு உடல் அல்லது உறுப்புகள் இருப்பதாக விவரிக்கும்போது அதை நாம் எவ்வாறு புரிந்துகொள்ள வேண்டும்?

62. ஆகையால், பிதா நன்மை செய்கிறார், குமாரனும் செய்கிறார், ஏனென்றால், அவரை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள், “தன்னை நம்பியவர்களுக்கு தேவனின் பிள்ளைகளாவதற்கு உரிமையைக் கொடுத்தார். 13 இந்தப் பிள்ளைகள் ஏனைய சிறிய குழந்தைகள் பிறப்பதைப்போல பிறக்கவில்லை. இவர்கள் ஒரு தாய் தந்தையின் விருப்பத்தின்படியோ, திட்டத்தின்படியோ பிறக்கவில்லை. இந்தக் குழந்தைகள் தேவனாலேயே பிறந்தனர்” என்று யோவான் 1:12-13 கூறுகிறது.

63. அதேபோல், நாம் ஆவியின் மூலம் கிருபையால் மீண்டும் பிறக்கிறோம் என்பதை கர்த்தர் தாமே உறுதிப்படுத்துகிறார், சரீரத்திலிருந்து பிறப்பது வெறும் சரீரமே, ஏனெனில் அது சரீரத்திலிருந்து தான் வருகிறது; ஆவியிலிருந்து பிறப்பது ஆவி, ஏனென்றால் கடவுள் ஆவியானவராக இருக்கிறார். நீங்கள் மீண்டும் பிறக்க வேண்டும் என்று நான் உங்களுக்குச் சொன்னதையிட்டு ஆச்சரியப்பட வேண்டாம். ஆவியானவர் எங்கு வேண்டுமானாலும் சஞ்சரிக்கக்கூடியவர், அவருடைய குரலை நீங்கள் கேட்கலாம், ஆனால் அவர் எங்கிருந்து வருகிறார் அல்லது எங்கு செல்கிறார் என்பது உங்களுக்குத் தெரியாது. ஆவியால் பிறந்த ஒவ்வொருவரது கிரியையும் இவ்வாறேதான் இருக்கும்.

64. பரிசுத்த ஆவியானவர் நமக்கு ஆவியின் கிருபையைத் தருபவர் என்பது தெளிவாகிறது, ஏனென்றால் நாம் கடவுளின் சாயலில் அவருடைய குழந்தைகளாகப் பரிணமிக்கிறோம். எனவே, மீண்டும் பிறக்கச்செய்யும் புனிதச் செயலின் மூலம் அவர் நம்மைத் தம்முடைய இராச்சியத்துக்குள் கொண்டுவரும்போது, ​​அவருக்குச் சொந்தமானதை நாம் உண்மையில் மறுக்க முடியுமா? அவர் மேலிருந்து கொண்டு நம்மை ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் வாரிசுகளாக ஆக்கியுள்ளார்; நாம் அந்த சுதந்தரத்தை ஏற்றுக்கொண்டு வாழும்போது, அதைக் கொடுப்பவரிடம் இருந்து விலகிச் செல்கிறோமா? அப்படியானால் அவற்றைக் கொடுப்பவரை நாம் ஒதுக்கி வைத்தால், நன்மைகளை அனுபவிக்க முடியாது; கொடுப்பவர் எப்போதும் கொடைகளுடன் இணைக்கப் பட்டிருக்கிறார், மேலும் கொடைகளைக் கொடுப்பவர் இல்லாமல் இருக்க முடியாது. நீங்கள் கிருபையை விரும்பினால், நீங்கள் அவருடைய வல்லமையை நம்ப வேண்டும்; நீங்கள் அந்த வல்லமையில் இருந்து விலகிச் சென்றால், கிருபையை எதிர்பார்க்காதீர்கள். எவரேனும் ஆவியானவரை மறுத்தால், அவர்கள் அவருடைய கொடைகளையும்  மறுக்கிறார்கள். ஏனென்றால் கொடுப்பவர் முக்கியமில்லை என்றால், அவர் கொடுக்கும் கொடைகள் மட்டும் எவ்வாறு மதிப்புமிக்கதாக இருக்க முடியும்? அப்படியான சூழலில் நாம் பெறும் கொடைகளைப் பற்றி ஏன் முறையீடு செய்ய வேண்டும்? நமது எதிர்பார்ப்புகளைக் குறைத்து, நமது மதிப்பை நிராகரித்து நமது ஆறுதலளிப்பவரை எவ்வாறு புறக்கணிக்க முடியும்?

65. நாம் அவரை மறுக்க முடியாது. அப்போஸ்தலன் சொல்வது போல், இவ்வளவு அற்புதமான ஒரு வல்லமை கொண்டவரை நாம் மறுப்பது கூடவே கூடாது: கலாத்தியர் 4:28-29 இல் கூறப்பட்டுள்ளபடி, சகோதர சகோதரிகளே, ஈசாக்கைப் போல நீங்களும் வாக்குறுதியால் வந்த பிள்ளைகளே! சாதாரண முறையில் பிறந்தவன், ஈசாக்கை மிக மோசமாக நடத்தினான். அது போலவே இன்றும் நடைபெறுகிறது. இதிலே சொல்லப்பட்டுள்ளது என்னவென்றால், சரீரத்தால் பிறந்தவர் ஆவியிலிருந்து பிறந்தவரைவிட  இழிவானவர் என்பதே. இதனால் ஆவியிலிருந்து பிறந்தவர் கடவுளிடமிருந்து பிறந்தவர் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளலாம். நாம் நம் உள் உணர்வுகளை மாற்றி, நம் பழைய வழக்கங்களைக் கைவிட்டு விடும்போது மீண்டும் பிறக்கிறோம். அதனால்தான் அப்போஸ்தலன் மீண்டும், எபேசியர் 4:23-24 இல் “நீங்கள் உங்கள் இதயத்தில் புதியவர்களாகவும்  புதிய மனிதனாக வாழவேண்டிய கடப்பாட்டை உடையவர்களாக இருக்கிறீர்கள். அந்தப் புதிய மனிதன் தேவனைப்போன்று இருக்கவேண்டும். உண்மையான நீதியையும் பரிசுத்தத்தையும் ஏற்று வாழவேண்டும். கடவுளின் கிரியையின் ஒற்றுமையை வேதாகமம் எடுத்துரைக்கும்போது, மனதால் புதுப்பிக்கப்பட்ட நபர் கடவுளால் படைக்கப்பட்ட புதிய மனிதனாக மாறுகிறார் என்று உரைக்கிறது.

66. அந்த மிகச் சிறந்த மறுபிறப்பு என்பது பரிசுத்த ஆவியின் செயலாகும்; அத்தோடு, கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்ட புதிய மனிதனின் படைப்பாளர் ஆவியானவர் தான். இது நமது தற்போதைய வெளித்தோற்றத்தில் காணப்படும் மனிதனை விட மிகச் சிறந்ததாக இருக்கும் என்பதில் யாருக்கும் சந்தேகமில்லை. 1 கொரிந்தியர் 15:48 இல் அப்போஸ்தலன் கூறும்போது, ​​”பரலோகத்துக்குரிய மனிதர்கள் பரலோகத்திலிருந்து வந்த மனிதனைப் போன்றவர்கள்” என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஒன்று பரலோகத்துக்குரியது, மற்றொன்று பூமிக்குரியது என்று அவர் கூறுகிறார்.

67. ஆகையால், நமக்கு உதாரணங்கள் இல்லாவிட்டாலும், ஆவியின் கிருபை பூமிக்குரியதாக உருவாக்கக்கூடியதை பரலோகமாக்குவதால், நாம் பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்தி கவனிக்க வேண்டும். ஏனென்றால், பரிசுத்த யோபு 27:2-3 இல் கூறுகையில், “உண்மையாகவே, தேவன் உயிரோடிருக்கிறார். தேவன் உண்மையாக வாழ்வதைப்போல, அவர் உண்மையாக என்னோடு அநீதியாய் நடக்கிறார். ஆம், சர்வ வல்லமையுள்ள தேவன் என் வாழ்க்கையைக் கசப்பாக்கினார்.

ஆனால் என்னில் உயிருள்ளவரையிலும், தேவனுடைய உயிர்மூச்சு என் நாசித்துவாரங்களில் இருக்கும் மட்டும் இது தொடரும்” என்கிறார். அவர் நிச்சயமாக இங்கே தம்முடைய ஆவியால் உயிர் மூச்சையும் சரீர சுவாசப் பாதைகளையும் குறிக்கவில்லை, ஆனால் அவருக்குள் இருக்கும் மனிதனின் நாசித்துவாரங்களைக் குறிக்கிறது. இதன்மூலம் அவர் நித்திய ஜீவனின் நறுமணத்தில் இணைந்து பரலோகத் தைலத்தின் அருளை இரு மடங்கு உணர்வோடு ஈர்த்தார்.

68. வேதவசனங்களில், ஆன்மீக புலன்களைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் காண்கிறோம், அதாவது உன்னதப்பாட்டு 7:8 இல் “உன் நாசியின் வாசனையை” குறிப்பிடும் வரிகளைப் போலவும், (ஆதியாகமம் 8:21 இல், “கர்த்தர் இனிமையான வாசனையை முகர்ந்தார்” என்று கூறுவது போலவும். நமக்கு உடல் புலன்கள் மற்றும் உடல் உறுப்புகள் இருப்பது போலவே, நமக்குள் உள் குணங்களும் உள்ளன என்பதை இது குறிக்கிறது. உதாரணமாக, நம் கைகள் செயலைக் குறிக்கின்றன, நம் காதுகள் கேட்பதைக் குறிக்கின்றன, மேலும் நம் பாதங்கள் நன்மை செய்வதில் முன்னேற்றத்தைக் குறிக்கின்றன. இந்தக் கருத்துக்களை முற்றிலும் உடல் ரீதியாக சிந்திப்பதை விட ஆழமான புரிதலுடன் அணுகுவது முக்கியம், ஏனெனில் அவை நம் உள்ளத்தைப் பற்றிய ஆன்மீக உண்மைகளைப் பிரதிபலிக்கின்றன.

69. சிலர் கடவுளை அவரது கை அல்லது விரல் போன்ற விளக்கங்களைக் காணும்போது ஒரு உடல் வடிவம் கொண்டதாக நினைக்கிறார்கள். இருப்பினும், இந்த சொற்றொடர்கள் கடவுளுக்கு ஒரு உடல் இருப்பதைக் குறிக்கவில்லை. மாறாக, அவை தெய்வீக ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகின்றன. குமாரனும் பரிசுத்த ஆவியும் பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து பிரிக்க முடியாது என்பதை உணர வேண்டியது அவசியம், ஏனென்றால் மூவரும் ஒரே பொருளாக, முழுமையாக இருக்கிறார்கள். அதனால்தான் குமாரன் பெரும்பாலும் பிதாவின் வலது கை என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். உதாரணமாக, “கர்த்தருடைய வலது கை மகத்தான காரியங்களைச் செய்துள்ளது; கர்த்தருடைய வலது கை என்னை உயர்த்தியுள்ளது” என்று ஒரு வரி கூறுகிறது. இது திரித்துவத்தில் கடவுளின் வல்லமையையும் பிரசன்னத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது.

அத்தியாயம் 8

கடவுள் ஆவியானவரோடு சேர்ந்து அல்ல, ஆவியானவரால் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறார் என்று கூறப்படுவதால், பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவை விடக் குறைவானவர் என்ற கூற்றை புனித அம்ப்ரோஸ் கூர்ந்து கவனிக்கிறார். “in” என்ற வார்த்தை குமாரனுக்கும் தந்தைக்கும் பொருந்தும் என்றும், “with” என்பது கடவுளின் அதிகாரத்தைக் குறைக்காமல் படைக்கப்பட்ட உயிரினங்களைக் குறிக்கலாம் என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். இறுதியில், இந்த சொற்றொடர்கள் மூன்று தெய்வீக நபர்களுக்கு இடையிலான உறவை எடுத்துக்காட்டுகின்றன என்று அவர் விளக்குகிறார்.

70. சிலர் கடவுளைப் பற்றி நாம் எப்படிப் பேசுகிறோம், அதாவது நாம் பயன்படுத்தும் தனிப்பட்ட வார்த்தைகள் வரை, அதைப் பற்றித் தெரிந்துகொள்வது சற்று குழப்பமாக இருக்கிறது. சிலர் நாம் ஆவியானவேரோடு சேர்த்து கடவுளை மதிக்க வேண்டும் என்றும், ஆனால் ஆவியானவர் வழியாக  அவசியமில்லை என்றும் நம்புவதோடு, தெய்வீக மகத்துவத்தை அசைகள் அல்லது மரபுகள் போன்ற சிறிய விவரங்களால் அளவிட வேண்டும் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். கடவுள் ஆவியானவேரோடு சேர்த்து துதிக்கப்பட வேண்டும் என்று நாம் சொல்லும்போது நாம் பரிசுத்த ஆவியின் பங்கு குறித்து குறிப்பிடுகிறோம் என்று அவர்கள் பிடிவாதமாய் இருக்கிறார்கள். மறுபுறம், கடவுள் ஆவியானவரால் மகிமையை அல்லது வல்லமையைப் பெறுகிறார் என்று நாம் சொன்னால், அவை பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் சில தொடர்பு மற்றும் ஒற்றுமையைக் குறிக்கின்றன என்று கூறுகிறார்கள்.

71. உண்மையில் ஒற்றுமையாக இருக்கக்கூடிய ஒன்றை எவரால் பிரிக்க முடியும்? இந்த பிணைப்பு உடைக்க முடியாதது என்று கிறிஸ்துவே குறிப்பிடுகிறார். மத்தேயு 28:19-ல் ‘அனைத்து தேசங்களுக்கும் சென்று, பிதா, குமாரன், பரிசுத்த ஆவியின் நாமத்தில் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கும்படி’ அவர் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார். அவர்களில் எவரையும் பற்றி ஒரு வார்த்தையைக் கூட அவர் மாற்றவில்லை. பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவரை ஒரே பொருளாக அர்த்தப்படுத்துவதன் மூலம், அவர் அவர்களின் சமமான முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார். இது வெவ்வேறு பாத்திரங்களை ஒதுக்குவது பற்றியது அல்ல, மாறாக அவர்கள் ஒரே மரியாதை மற்றும் நோக்கத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பற்றி நாம் குறிப்பிடும்போது, ​​பிதா மற்றும் குமாரனைப் போலவே அவர் நம் விசுவாசத்தின் மையமாக இருக்கிறார் என்பதை நாம் ஏற்றுக்கொள்கிறோம்.

72. உங்கள் கருத்து பிதா, குமாரன் இருவரையும் காயப்படுத்தக்கூடும் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. குமாரன் “பிதா, குமாரன், பரிசுத்த ஆவியின் நாமத்தில்” என்று சொல்லவில்லை. அதற்கு பதிலாக, அவர் “பெயர்” என்று குறிப்பிட்டார், இது தலைப்புகளில் சிக்கிக் கொள்ளாமல் திரித்துவத்தின் சக்தியைக் குறிக்கிறது.

73. இறுதியில், வெறும் வார்த்தைகள் விசுவாசத்தை பாதிக்காது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம்; மாறாக, விசுவாசம் அந்த வார்த்தைகளுக்கு அர்த்தத்தைத் தருகிறது. கிறிஸ்து குறித்து  பேசுவதைப் பற்றி பவுல் குறிப்பிடும்போது இதை வலியுறுத்துகிறார். கிறிஸ்துவைப்பற்றி பேசுவது கிறிஸ்து யார் என்பதைக் குறைத்து மதிப்பிடாது என்பதை அவர் தெளிவுபடுத்துகிறார். உதாரணமாக, 2 கொரிந்தியர் 2:17 இல், ‘மற்றவர்களைப் போன்று, நாங்கள் தேவனுடைய வார்த்தையை இலாபத்துக்காக விற்பதில்லை. தேவனுக்கு முன்பாக கிறிஸ்துவுக்குள் உண்மையையே பேசுகிறோம். தேவனால் அனுப்பப்பட்டவர்களைப் போல் நாங்கள் பேசுகிறோம்’ என்று அவர் கூறுகிறார். அதேபோல், 1 கொரிந்தியர் 12:3-ல் பவுல், ‘தேவனுடைய ஆவியானவரின் உதவியால் பேசுகிற எவனும் “இயேசு சபிக்கப்படட்டும்” என்று கூறுவதில்லை என்பதை உங்களுக்குக் கூறுகிறேன். பரிசுத்த ஆவியானவரின் உதவியின்றி ஒருவனும் “இயேசுவே கர்த்தர்” என்பதைக் கூற முடியாது’ என்று வலியுறுத்துகிறார். இந்த யோசனை, பரிசுத்த ஆவி நம்மால் கட்டுப்படுத்தப்படுவதைப் பற்றியது அல்ல, மாறாக அந்த ஆவியானவரின் வல்லமையுடன் நம்மை இணைக்கும் கிருபையைப் பற்றியது என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

74. வேறுபாடு என்பது ஒரு சொல்லைச் சார்ந்தது அல்ல என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்ள வேண்டுமெனில், நாம் அவற்றைப் பல்வேறு பகுதிகளாகப் பார்க்கலாம். உதாரணமாக, 1 கொரிந்தியர் 6:11-ல், “நீங்கள் ஒரு காலத்தில் இப்படிப்பட்டவர்களாயிருந்தீர்கள், ஆனால் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்தினாலும், நமது தேவனுடைய ஆவியினாலும் கழுவப்பட்டு, பரிசுத்தமாக்கப்பட்டு, நீதிமான்களாக்கப்பட்டீர்கள்” என்று கூறுகிறது. இன்னும் பல உதாரணங்களும் உள்ளன. கலாத்தியர் 3:28, இல், நாம் அனைவரும் கிறிஸ்து இயேசுவில் ஒன்றாயிருக்கிறோம் என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. மீண்டும் 1 கொரிந்தியர் 1:2-ல், கிறிஸ்து இயேசுவில் பரிசுத்தமாக்கப்பட்டவர்களைப் பற்றிக் கூறுகிறது. அதேபோல், 2 கொரிந்தியர் 5:21 அவர் மூலம் நாம் தேவனுடைய நீதியாக மாறலாம் என்று விளக்குகிறது. கடைசியாக, 2 கொரிந்தியர் 11:3-ல், கிறிஸ்து இயேசுவில் இருப்பதால் வரும் தூய்மையிலிருந்து நாம் விலகிச் செல்லாமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும் என்று சொல்லப்பட்டுள்ளது.

75. நான் இங்கே சரியாக என்ன சொல்ல வருகிறேன் என்றால், குமாரனைப் பற்றிய வசனங்கள் ஆவியானவரைப் பற்றிய வசனங்களைப் போலவே தோன்றினாலும், குமாரனைப் பற்றிய உரைகள் பரிசுத்த ஆவிக்கு மரியாதை செலுத்துவதைக் குறிக்கிறது என்று நான்அவதானிக்கிறேன். அதற்கு பதிலாக, சிலர் ஆவியானவரைப் பற்றி குறிப்பிடுவது ஏதோ ஒரு வகையில் குமாரனின் மரியாதையைக் குறைக்கிறது என்று வாதிடுகின்றனர். பிதாவாகிய கடவுளைப் பற்றி ஏதாவது எழுதப்பட்டுள்ளதா என்று கூட அவர்கள் கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். இந்த விளக்கங்கள் எவ்வாறு வெளிப்படுகின்றன என்பது சுவாரஸ்யமானது.

76. ஆனால் பிதாவாகிய தேவனைப் பற்றியும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதை அவர்கள் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்: கர்த்தருக்குள், நான் வார்த்தையைப் புகழ்வேன்; வேறொரு இடத்தில்: தேவனிடத்தில், நாங்கள் பெரிய செயல்களைச் செய்வோம்; என் நினைவு எப்போதும் உம்மில் இருக்கும்; உம்முடைய நாமத்தில், நாங்கள் கொண்டாடுவோம்; மீண்டும் வேறொரு இடத்தில்: அவருடைய செயல்கள் தேவனில் செய்யப்படுகின்றன என்பதைக் காண்பிக்க, யோவான் 3:21 இல், ‘உண்மை வழியைப் பின்தொடர்ந்து செல்கிறவர்கள் ஒளியிடம் வந்தடைகிறார்கள். பிறகு, அந்த ஒளி அவர்கள் செய்த செயல்கள் தேவன் மூலமாகச் செய்த நற்செயல்கள் எனக் காட்டும் என்றும், மற்றும் எபேசியர் 3:9 இல் பவுல் எல்லாவற்றையும் படைத்தது தேவன் ஒருவரே, என்றும், மீண்டும் பவுல், சில்வானு, தீமோத்தேயு ஆகியோர் தெசலோனிக்கேயர் சபைக்கு ‘உங்களுக்கு நம்முடைய பிதாவாகிய தேவனாலும், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவினாலும் கிருபையும் சமாதானமும் உண்டாவதாக’ என்றும் எழுதினர் என்று 2 தெசலோனிக்கேயர் 1:2 கூறுகிறது. மற்றும் நற்செய்தியில்: ‘நான் பிதாவிலும் பிதா என்னிலும் இருக்கிறார் என்பதையும், நான் உங்களுக்குச் சொன்னவை எல்லாம் என்னிடமிருந்து வந்தவை அல்ல. பிதா என்னில் வாழ்கிறார். அவர் அவருடைய பணியைச் செய்கிறார்’ என்று யோவான் 14:10 இலும் எழுதப்பட்டுள்ளது: ஒருவன் பெருமை பேசினால், அவன் கர்த்தரில் பெருமை பேசட்டும் என்று 2 கொரிந்தியர் 10:17 கூறுகிறது. வேறொரு இடத்தில்: ‘தேவனுக்குள் கிறிஸ்துவோடு உங்கள் புதிய வாழ்க்கை மறைந்திருக்கிறது’ என்று கொலோசெயர் 3:3 இல் கூறப்பட்டுள்ளது. இவற்றையெல்லாம் பார்க்கும்போது, நாம் கிறிஸ்துவுடன் தேவனில் இருக்கிறோம் என்று சொல்லி பிதாவை விட குமாரனுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது என்று அர்த்தமா? அல்லது நம்முடைய நிலை ஆவியின் கிருபையை விட அதிகமாக இருக்கிறது என்றால் நாம் கிறிஸ்துவோடு இருக்க முடியும் என்றும், பரிசுத்த ஆவியுடன் இருக்க முடியாது என்றும் அர்த்தமா? கிறிஸ்து நம்முடன் இருக்க விரும்பும்போது, ​​அவர் சொன்னது போல்: “பிதாவே! நீர் எனக்குத் தந்த இவர்கள், நான் எங்கே இருந்தாலும் என்னுடனே இருக்குமாறு விரும்புகிறேன். அவர்கள் என் மகிமையைக் காண வேண்டும் எனவும் விரும்புகிறேன். உலகம் உண்டாவதற்கு முன்னரே நீர் என்னுடன் அன்பாக இருந்தீர். இதனால் எனக்கு நீர் மகிமை தந்தீர்” என்கிறது யோவான் 17:24 அப்படியென்றால், அவர் ஆவியுடன் இருக்க மறுப்பாரா? ‘நம் கர்த்தராகிய இயேசுவின் பெயரால் ஒன்று கூடுங்கள், நான் ஆவியில் உங்களோடு இருப்பேன். நம் கர்த்தராகிய இயேசுவின் வல்லமை உங்களோடு இருக்கும்’ என்று 1 கொரிந்தியர் 5:4 கூறுகிறது. எனவே, நாம் கர்த்தருடைய வல்லமையோடு ஒன்றுகூடும் போது, ​​கர்த்தராகிய இயேசு நம்மோடு இருக்க விருப்பம் கொண்டுள்ள அதேவேளை, அவர் பரிசுத்த ஆவியோடு இருக்க விரும்பமாட்டார் என்று எப்படிச் சொல்ல முடியும்?

77. அப்போஸ்தலரின் கூற்றுப்படி, நீங்கள் எந்த காரணியைப் பயன்படுத்துகிறீர்கள் என்பது முக்கியமல்ல. ஒவ்வொன்றும் ஒரு இணை காரணிகள் என்பதால், ஒரு இணையானது பிரிவினை ஏற்படுத்தாது, ஏனெனில் அது பிரிக்கப்பட்டால் அது இணை என்ற தகுதியைப் பெறாது.

78. பிதாவாகிய தேவனிடத்திலும் அவருடைய குமாரனான கிறிஸ்துவிடத்திலும் இருப்பது போல, பரிசுத்த ஆவியானவரிடத்திலும் மகிமை, ஜீவன், மகத்துவம் மற்றும் வல்லமை இருப்பதை அங்கீகரிக்க நீங்கள் ஏன் தயங்குகிறீர்கள்? பிதா மற்றும் குமாரனைப் போலவே ஆவியானவரும் ஒரே மட்டத்தில் இருக்கிறார் என்பதைக் குறிப்பிடுவதில் உங்களுக்கு என்ன பிரச்சினை இருக்கிறது? இதைக் கவனியுங்கள்: ரோமர் 8:2 ஆவியின் பிரமாணம் கிறிஸ்து இயேசுவில் ஜீவனைக் கொண்டுவருகிறது என்று நமக்குச் சொல்கிறது. அத்தோடு பிதாவாகிய தேவன் நம்மை அவரை வணங்கவும் கிறிஸ்துவின் மூலம் அவரை நோக்கி பிரார்த்திக்கவும் ஊக்குவிக்கிறார். எனவே, பரிசுத்த ஆவியில் கிறிஸ்துவின் மகிமையை ஒப்புக்கொள்வது எந்த வகையிலும் ஆவியைக் குறைக்கிறது என்று நீங்கள் எப்படி நினைக்க முடியும்? பிதா, குமாரன் மற்றும் தூய ஆவியானவர்  ஆகிய மூவருக்கும் அவர்களுக்கான சொந்த முக்கியத்துவமும் பாத்திரங்களும் உள்ளன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம்.

79. அப்போஸ்தலன் பவுல் பிலிப்பியர் 1:23 இல் “வாழ்வு, சாவு இரண்டிலொன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது கடினமானது. இந்த வாழ்க்கையை விட்டுவிட்டு நான் கிறிஸ்துவோடு வாழ விரும்புகிறேன். அது சிறந்தது” என்று குறிப்பிட்டது போல், ஆவியைப் பற்றிய தனது நம்பிக்கைகளை வெளிப்படுத்துவதில் இருந்து அவர் பின்வாங்கவில்லை. எனவே, பவுலை கிறிஸ்துவுடன் இருக்க தகுதியானவராக மாற்றிய ஆவியானவர் உண்மையிலேயே அவருடன் இருந்திருப்பாரா என்று நீங்கள் சந்தேகித்தால், அந்த எண்ணத்தை மறுபரிசீலனை செய்யுங்கள்.

80. கடவுள் அல்லது கிறிஸ்து ஆவியால் மகிமைப்படுத்தப்படுவதற்குப் பதிலாக ஆவியால் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறார் என்று நீங்கள் கூறத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான காரணம் என்ன? அப்படியானால், கடவுள் அல்லது கிறிஸ்து ஆவியில் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறார் என்று சொல்லாமல், ஆவியால் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறார் என்று நீங்கள் ஏன் சொல்கிறீர்கள்? அப்போது, “ஆவியில்” என்று சொல்வது கிறிஸ்துவைப் போல ஆவியானவர் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர் அல்ல என்பதைக் குறிக்கக்கூடும் என்பதனாலா? கர்த்தரை உயர்த்துவது அல்லது தாழ்த்துவது என்ற கருத்து நாம் எதிர்த்து வாதிடக்கூடிய ஒன்று என்றாலும், 2 கொரிந்தியர் 5:21 போன்ற வேதாகமப் பகுதிகள், ‘கிறிஸ்துவிடம் பாவம் இல்லை. ஆனால் தேவன் நமக்காக அவரைப் பாவத்தை சுமக்கும்படி செய்தார். நாம் கிறிஸ்துவுக்குள் தேவனுக்கு ஏற்றவர்களாக இருக்கவேண்டும் என்பதற்காக தேவன் இதைச் செய்தார்’ என்று சாட்சியமளிக்கின்றன. இது கிறிஸ்து நம் பாவங்களை ஏற்றுக்கொண்டார் என்றும் அதனால் நாம் அவர் மூலமாக நீதியைப் பெற முடியும் என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. அதேபோல், கொலோசெயர் 1:17 ‘எதுவும் படைக்கப்படுவதற்கு முன்னரே கிறிஸ்து இருந்தார். அவராலேயே அனைத்துப் பொருட்களும் தொடர்ந்து இருக்கின்றன’  என்று நமக்குச் சொல்கிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்வது இன்றியமையாதது. ஏனென்றால் அவை அவருடைய வல்லமையிலிருந்து அவற்றுக்கான இருப்பைப் பெறுகின்றன. ஆகவே அவற்றை அவருடன் ஒப்பிட முடியாது.

81. அப்படியானால், கடவுள் ஆவியானவரின் வழியாக ஆட்சி செய்கிறார் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்களா? அது அவருக்கு அவரது அதிகாரத்திற்கான அடிப்படையை அளிக்கிறது. சிலர் அந்தக் கருத்தை ஏளனமாகப் பார்க்கலாம். நமது முந்தைய சிந்தனையாளர்கள் பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவிக்கு இடையிலான சக்தியின் ஒற்றுமையை வலியுறுத்தினர். கிறிஸ்துவின் மகிமை ஆவியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டினர். இவை அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒருபோதும் பிரிந்திருக்கவில்லை என்பதைக் காட்டுவதோடு, அவர்கள் எவ்வளவு நெருக்கமாக ஒன்றாக செயலாற்றுகின்றனர் என்பதையும் எடுத்துக்காட்டுகின்றன.

82. ஆவியானவர் தாமே நம் ஆவியுடன் நாம் தேவனுடைய பிள்ளைகள் என்பதை உறுதிப்படுத்தும் பட்சத்தில், பரிசுத்த ஆவியானவரை குமாரனிடமிருந்து எவ்வாறு பிரிக்க முடியும்? ரோமர் 8:16-17 கூறுவதுபோல், ‘ஆவியானவர் நம்முடைய ஆன்மாவோடு சேர்ந்து கொண்டு நாம் தேவனுடைய பிள்ளைகளாய் இருக்கிறோம் என்று சாட்சி கொடுக்கிறார். நாம் தேவனுடைய பிள்ளைகளானால், தேவன் தன் பிள்ளைகளுக்காக வைத்திருக்கிற மகிமையை நாம் பெறுவோம். நாம் அவற்றை தேவனிடமிருந்து பெறுவோம்’ என்று கூறுகிறது. ஆகவே நாம் கடவுளின் வாரிசுகள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் கூட்டு வாரிசுகள். அப்படியானால், நாம் கிறிஸ்துவுடன் கூட்டு வாரிசுகளாக ஆக்கப்பட்ட ஆவியானவர், துண்டிக்கப்பட்டதைக் கூட இணைக்கும்போது, ​​ஆவியானவருக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் இடையிலான நித்திய இணைப்பைப் பிரிக்க விரும்பும் அளவுக்கு முட்டாள் யார்?

83. ரோமர் 8:16-17 இல், ‘நாம் தேவனுடைய பிள்ளைகளானால், தேவன் தன் பிள்ளைகளுக்காக வைத்திருக்கிற மகிமையை நாம் பெறுவோம். நாம் அவற்றை தேவனிடமிருந்து பெறுவோம். கிறிஸ்துவிடம் உள்ள அதே மகிமையும் நமக்குக் கிடைக்கும். ஆனால் கிறிஸ்து துன்பப்பட்டது போன்று நாமும் படவேண்டியதிருக்கும்’ என்பதைப் பற்றிப் பேசுகிறது. இதனால் மட்டுமே நாம் அவருடைய மகிமையில் பங்குபெற முடியும். பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் நாம் கிறிஸ்துவோடு மகிமைப்படுத்தப் படுகிறோம் என்று நாம் நம்பினால், ஆவியானவரும் அவரோடு மகிமைப்படுத்தப்படுகிறார் என்பதை ஒப்புக்கொள்வது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையையும் பரிசுத்த ஆவியையும் நாம் பிரிக்க முடியாது, குறிப்பாக நாம் தேவனுடைய குமாரனுடன் வாழ்வோம் என்று ஆவியானவர் நமக்குச் சொல்லும்போது. நாம் கிறிஸ்துவுடன் மரித்தால், அவருக்குள் வாழ்வோம் என்று அப்போஸ்தலன் நமக்கு நினைவூட்டுகிறார். மேலும், நாம் அவருடன் துன்பங்களைச் சகித்துக்கொண்டால், 2 தீமோத்தேயு 2:11-12-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, ‘நாம் அவருடன் வாழ்வது மட்டுமல்லாமல், அவருடைய மகிமையில் பங்குகொண்டு அவருடன் ஆட்சி செய்வதற்கும் நமக்கு வாக்குறுதி அளிக்கப்பட்டுள்ளது’ என்று கூறுகிறது.

84. காரணிகள் மற்றும் அவற்றின் தொடர்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, ​​அவற்றுக்கிடையே எந்தப் பிரிவும் இல்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்; ஒவ்வொன்றும் முழுமையின் ஒரு பகுதியாகும். புனித நூல்களில் ஒரு சொல் கூறப்பட்டு, மற்றொன்று மறைமுகமாக இருக்கும் உதாரணங்களை நாம் அடிக்கடி காண்கிறோம். உதாரணமாக, “நான் முழு தகனபலிகளுடன் உமது வீட்டிற்குள் நுழைவேன்” என்று கூறும்போது, ​​அது இந்தப் பிரசாதங்களுடன் சரியாகப் பொருந்துகிறது என்று பொருள். அதேபோல், வெள்ளி மற்றும் தங்கத்தை வெளியே கொண்டு வருவதைக் குறிப்பிடும்போது, ​​அது உண்மையில் அந்தப் பொருட்களை வைத்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. கடவுள் நம் படைகளுடன் நம்முடன் செல்வாரா என்று சங்கீதக்காரர் கேட்கிறார். அதாவது நமது படைகளுடன். இந்த முறையில் பேசும் முறை கடவுளின் மரியாதை அல்லது சாரத்தை பறிப்பதில்லை. உண்மையிலேயே நம்பும் பொருட்டு ஒருவர் தனது இதயத்தில் நம்பிக்கை வைத்திருக்க வேண்டும், இது இயற்கையாகவே அந்த நம்பிக்கையை வாய்மொழியாக ஒப்புக்கொள்ள வழிவகுக்கும். இது நேர்மையான நம்பிக்கையின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. உண்மையிலேயே நம்பாதவர்கள் பெரும்பாலும் இந்த மரியாதையைக் குறைக்கும் வழிகளில் பேசுகிறார்கள்.

அத்தியாயம் 9

கடவுளின் மூன்று நபர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைக் காட்ட புனித பவுலின் ஒரு பகுதியை சிலர் தவறாகப் பயன்படுத்து குறித்து விளக்கப்பட்டுள்ளது. இது முக்கியமாக குமாரனைப் பற்றிப் பேசினாலும், இந்தப் பகுதி ஒவ்வொரு நபருக்கும் உண்மையாக இருக்க முடியும் என்பதைக் காட்டுவதோடு, இந்தப் பகுதியின் ஒவ்வொரு பத்தியும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் பொருந்தும் என்பதையும் இது காட்டுகிறது. உதாரணமாக, “எல்லாம் அவரிடமிருந்து வருகிறது” என்று சொல்வது பிதாவுக்குப் பொருந்தும், மேலும் “எல்லாம் அவர் மூலமாகவும் அவரிலும் இருக்கிறது” என்று சொல்வது அவரைப் பற்றியும் சொல்லலாம் என்று பொருள்படுகிறது.

85. இதேபோன்ற மற்றொரு பகுதி அவர்கள் கூறும் ஒரு வித்தியாசத்தைக் குறிக்கிறது. அது கூறுகையில், “நமக்கோ ஒரே ஒரு தேவன் உள்ளார். அவர் நமது பிதாவே. எல்லாம் அவரிலிருந்தே வந்தன. நாம் அவருக்காக வாழ்கிறோம். ஒரே ஒரு கர்த்தரே உண்டு. அவர் இயேசு கிறிஸ்து ஆவார். எல்லாப் பொருள்களும் இயேசுவின் மூலமாக உண்டாக்கப்பட்டன. நாம் அவர் மூலமாகவே உயிரைப் பெறுகிறோம்” என்று 1 கொரிந்தியர் 8:6 இல் தெரிவிக்கிறது. “அவரைப் பற்றி” என்று சொல்லும்போது, ​​அது பொருளைக் குறிக்கிறது என்றும், “அவர் மூலம்” என்று சொல்லும்போது, ​​அது வழிமுறைகள் அல்லது பங்கைக் குறிக்கிறது என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். ஆனால் அது “அவரில்” என்று கூறும்போது, ​​அது படைக்கப்பட்ட அனைத்தும் காணப்படும் இடம் அல்லது காலத்தைக் குறிக்கிறது.

6. எனவே, அவர்களின் விருப்பம் என்னவென்றால், கருவிக்கும் அதைப் பயன்படுத்தும் நபருக்கும், அதே போல் நேரம் அல்லது இடம் மற்றும் கருவிக்கும் இடையே உண்மையான வேறுபாடு இருப்பதை நிரூபிக்க வேண்டும் என்பதுதான். ஆனால் ஒரு கருவியானது அதைப் பயன்படுத்தும் நபரிடமிருந்து வேறுபட்டிருப்பதால், குமாரன் பிதாவிடமிருந்து இயல்பில் வேறுபட்டவர் என்று இது கூறுகிறதா? அல்லது காலம் அல்லது இடம் ஒரு கருவியாக இல்லாததால், குமாரன் ஆவியானவரிலிருந்து வேறுபட்டவர் என்று எண்ணக்கூடுமா?

87. எங்கள் கருத்துக்களை இவற்றோடு ஒப்பிட்டுப் பார்ப்போம். ஒரு பெட்டி மரத்தாலோ அல்லது ஒரு சிலை கல்லாலோ ஆனது போலவே, பொருள் கடவுளிடமிருந்து வருகிறது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். பொருள் கடவுளிடமிருந்து வந்தது என்றும், குமாரன் அதை ஒரு கருவியாகப் படைத்தார் என்றும், அதாவது குமாரன் படைப்பாளரை விட ஒரு கருவியாகவே பார்க்கப்படுகிறார்  என்றும் அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். அத்தோடு அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் அல்லது காலத்தில் நடந்தது போல, அவை யாவும் ஆவியால் உருவாக்கப்பட்டது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அவர்கள் ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒவ்வொரு பகுதியையும் தனித்தனியாக ஒதுக்கி இருப்பதால், எல்லாவற்றையும் பகிர்ந்து கொள்வதில்லை என்று கூறுகிறார்கள்.

88. ஆனால், எல்லாமே பிதாவாகிய தேவனால் உண்டானவை என்பதைக் காட்டுகிறோம், அதாவது எல்லாம் அவர் மூலமாகவோ அல்லது அவருக்குள்ளோ இருப்பதால் அவர் எதையும் இழக்கவில்லை. இருப்பினும், எல்லாமே பொருளால் ஆனது போல அவரால் உண்டானவை அல்ல. அப்படியென்றால், எல்லாமே கர்த்தராகிய குமாரன் மூலமாகவே உண்டாகின்றன, அதனால் எல்லாமே குமாரனாலும் அவராலும் உண்டானவைதான் என்ற இறுமாப்பு அவரிடம் இல்லை. கடைசியாக, எல்லாம் ஆவியினாலேயே இருக்கிறது; அதாவது எல்லாம் ஆவியானவரிடமிருந்தே உண்டானது என்றும் ஆவியானவரின் வழியாகவே உண்டானது என்றும் விளக்க அனுமதிக்கிறது.

89. இந்த பகுதிகள், நாம் முன்பு பேசியதைப் போலவே, ஒன்றையொன்று சார்ந்துள்ளது. பிதாவும் குமாரனும் தனித்தனியாக இருப்பதைக் குறிக்க எல்லாம் கடவுளிடமிருந்தும் குமாரன் மூலமாகவும் வருகிறது என்று அப்போஸ்தலன் கூறவில்லை, ஆனால் அவை வேறுபட்டிருந்தாலும், அவை குழப்பமடையவில்லை என்பதைக் காட்டுவதற்காக இது கூறப்பட்டுள்ளது. எனவே, இந்த பகுதிகள் ஒன்றையொன்று எதிர்க்கவில்லை; அவை ஒன்றாகச் செயல்படுகின்றன, மேலும் ஒரே நபரைக் குறிப்பதாகவும் அமைகிறது. இதுகுறித்து ரோமர் 11:36-ல் “தேவனே அனைத்தையும் படைத்தார். தேவனாலும், தேவனுக்காகவும் தொடர்ச்சியாய் எல்லாம் இயங்குகின்றன. அவருக்கே என்றென்றைக்கும் மகிமை உண்டாவதாக” என்று சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது.

90. ஆனால் இந்தப் பகுதி எங்கிருந்து எடுக்கப்பட்டது என்பதை நீங்கள் உண்மையிலேயே பரிசீலித்தால், அது குமாரனைப் பற்றிச் சொல்லப் பட்டது என்பதில் உங்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் இருக்காது. அப்போஸ்தலன் ஏசாயாவை (ஏசாயா 40:13) மேற்கோள் காட்டி, “கர்த்தருடைய ஆவியிடம் அவர் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று யாரும் சொல்லவில்லை. கர்த்தரிடம் அவர் எப்படிச் செய்யவேண்டும் என யாரும் கூறவில்லை” என்று கேட்கிறார். அதேபோல், “யார் கடல்களைக் கைமுஷ்டிகளால் அளந்தார்கள்? யார் வானத்தை கைகளைக்கொண்டு அளந்தார்கள்? யார் பூமியில் உள்ள மண்ணைக் கிண்ணத்தால் அளந்தார்கள்? யார் அளவு கோல்களால் மலைகளையும் பாறைகளையும் அளந்தார்கள்? அது கர்த்தர் ஒருவதைத் தவிர வேறெவருமில்லை” என்று 40:13 இல் ஏசாயா உறுதிபடக் கூறுகிறார்.

91. அப்போஸ்தலன் தொடர்ந்து கூறுகையில், “எல்லாம் அவரிடமிருந்து வருகிறது, அவர் மூலமாகவே வருகிறது, அவரில் இருந்தே வருகிறது என்றால் என்ன அர்த்தம்? எல்லாம் அவருடைய சித்தத்தினால் தான் நிறைவேறுகிறது என்றும் அவர் ஒருவரே எல்லாவற்றையும் படைத்தார் என்றும் தான் அர்த்தம். எல்லாம் அவர் மூலமாக இருக்கிறது என்றால் என்ன அர்த்தம்? எல்லாவற்றையும் இருக்கவும் தொடரவும் அவர் அனுமதிக்கிறார் என்பதே. எல்லாம் அவரில் இருக்கிறது என்றால் என்ன அர்த்தம்? இதன் பொருள், அனைத்துப் பொருட்களும், விசேடமாக, உயிரையும் ஆசீர்வாதங்களையும் அளிக்கும் அவரை நோக்கிப் பார்க்கின்றன. அது கூறுவது போல்: எல்லோரும் உம்மை நோக்கியே  பார்க்கிறார்கள், நீர் ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் நன்மையானதை வழங்குகிறீர் என்ற காரணத்தால்.

92. பிதாவைப் பற்றி நீங்கள் இவ்வாறும் பேசலாம்: அவர் ஞானத்தின் ஆணிவேராக இருக்கிறார், அவர் எல்லாவற்றையும் வெறுமையில் இருந்தும் அவருடைய சித்தத்தின் அடிப்படையிலும், பிதாவின் சித்தத்தின் அடிப்படையிலும் படைத்தார். எல்லாம் அவருடைய ஞானத்தின் மூலமாகவே உருவாக்கப்பட்டது. அவர் உண்மையான வாழ்க்கையின் ஆதாரமாகும், நாம் இருப்பதும் அசைவதும் அவரில்தான்.

93. நம்மை வடிவமைத்து, பலப்படுத்தி, ஆதரிக்கும் ஆவியானவர் மூலம் நித்திய ஜீவனின் கொடைகளைப் பெறுகிறோம்.

94. இந்த வார்த்தைகள் பிதா, குமாரன் அல்லது பரிசுத்த ஆவியை விவரிக்க முடியும் என்பதால், அவர்களைப் பற்றி எதுவும் கூடாததாக சொல்லப்படவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. பல விஷயங்கள் குமாரனைப் பற்றியும், பல விஷயங்கள் பிதாவின் மூலமாகவும் வருகின்றன என்று நாங்கள் கூறுகிறோம். உதாரணமாக, “எல்லா வழிகளிலும் நாம் இயேசுவைப் போன்று வளருவோம். கிறிஸ்து தலையும் நாம் சரீரமும் ஆவோம். இந்த முழு சரீரமும் அவரைச் சார்ந்தது. எல்லா உறுப்புகளும் ஒன்று சேர்ந்து வளருகிறது. ஒவ்வொரு உறுப்பும் அதனதன் செயலைச் செய்து வருகின்றது. அனைத்தும் சேர்ந்து முழுசரீரம் உருவாகி, அன்போடு வலிமை கொண்டதாக வளர உதவுகிறது” என்று எபேசியர் 4:15-16-ல் கூறப்படுகிறது. மேலும், கொலோசெயருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் (கொலோசெயர் 2:19), “தலையாகிய கிறிஸ்துவின் அதிகாரத்துக்குள் தம்மைக் கட்டுப்படுத்திக்கொள்வதில்லை. முழு சரீரமும் கிறிஸ்துவைச் சார்ந்துள்ளது. அவரால் நம் சரீரத்தின் எல்லா உறுப்புகளும் ஒன்றுக்கொன்று அக்கறை கொள்கிறது. மேலும் அவை ஒன்றுக்கொன்று உதவியும் செய்கிறது. இது சரீரத்தை வலிமைப்படுத்தி ஒன்றாய்ச் சேர்க்கிறது. தேவன் விரும்புகிற விதத்திலேயே சரீரம் வளருகின்றது” என்று கூறப்படுகிறது. கிறிஸ்து திருச்சபையின் தலைவர் என்று முன்னர் குறிப்பிட்டோம். மற்றொரு இடத்தில், அவருடைய முழுமையிலிருந்து நாம் அனைத்தையும் பெற்றோம் என்று கூறினோம். யோவான் 16:14-ல், ஆவியானவர் நடக்கப்போகிறவற்றைப்பற்றி மட்டுமே அவர் பேசுவார். உண்மையின் ஆவியானவர் எனக்கு மகிமையைக் கொண்டு வருவார், எப்படி என்றால் அவர் என்னிடம் கருத்துக்களைப் பெற்று உங்களுக்குச் சொல்லுவார்” என்றும் கர்த்தர் கூறினார் என்று சாட்சியம் கூறப்பட்டுள்ளது. முன்னதாக, லூக்கா 8:46-ல் “யாரோ ஒருவர் என்னைத் தொட்டது உண்மை. என்னிடமிருந்து வல்லமை வெளிப்பட்டதை நான் உணர்ந்தேன்” என்ற கர்த்தரின் வார்த்தை வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது.

95. ஆவியில் ஒற்றுமையை நீங்கள் காணலாம். “பரிசுத்த ஆவியைத் திருப்திப்படுத்தும் பொருட்டு ஒருவன் வாழத் தொடங்குவானேயானால், அழிவற்ற வாழ்வை ஆவியானவரிடமிருந்து பெறுவான்” என்று கூறப்படுகிறது (கலாத்தியர் 6:8). “நாம் தேவனிலும் தேவன் நம்மிலும் வாழ்வதை அறிந்திருக்கிறோம். தேவன் நமக்கு அவரது ஆவியானவரைக் கொடுத்ததால் நாம் இதனை அறிகிறோம்” என்று 1 யோவான் 4:13 இல் நமக்குச் சொல்கிறார் . மரியாளின் கருவிலிருக்கும் குழந்தை பரிசுத்த ஆவியானவரால் உண்டானது” என்று ஒரு தேவதை கூறினார் என்று மத்தேயு 1:20 இலும், “ஒரு மனிதனின் சரீரமானது அவனது பெற்றோர்களிடமிருந்து கிடைக்கின்றது. ஆனால் அம்மனிதனது ஆவிக்குரிய வாழ்வோ ஆவியானவரிடமிருந்து பிறக்கிறது” என்று கர்த்தர் கூறினார்  என்று யோவான் 3:6 இலும் கூறப்பட்டுள்ளது.

96. எல்லாமே பிதாவிடமிருந்து வருகிறது என்றும் எல்லாமே குமாரனிடமிருந்து வந்தவை என்றும் சொல்லலாம். ஏனென்றால் அவராலேயே எல்லாம் இருக்கிறது. எல்லாமே ஆவியினால் வருகிறது, அவரில்தான் எல்லாம் இருக்கிறது என்று நாம் அறிகிறோம்.

97. இப்போது எல்லாம் பிதாவிடமிருந்து வருகிறது என்று சொல்ல முடியுமா என்று சிந்திப்போம். “கிறிஸ்து இயேசுவின் ஒரு அப்போஸ்தலனாக இருக்கும் பொருட்டு பவுலாகிய நான் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டேன். நான் ஒரு அப்போஸ்தலனாக வேண்டுமென தேவன் விரும்பினார்” என்று 1 கொரிந்தியர் 1:1 இல் எழுதப்பட்டுள்ளது. “இப்பொழுது நீங்கள் முன்பு போல அடிமைகள் அல்ல. நீங்கள் தேவனுடைய பிள்ளைகள். அவர் வாக்குறுதிப்படி உங்களுக்குத் தருவார். ஏனென்றால் நீங்கள் அவரது பிள்ளைகளாயிருக்கிறீர்கள்” என்று கலாத்தியர் 4:7 இலும், “இதே வழியில் இயேசுவோடு நாமும் உயிர்த்தெழுந்து புது வாழ்வு வாழத் தொடங்குகிறோம். இதே வழியில் கிறிஸ்து, பிதாவின் மகிமையால் மரணத்திலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார்” என்று ரோமர் 6:4 இலும் கூறப்பட்டுள்ளது. மேலும் வேறு இடங்களில் பிதாவாகிய தேவன் குமாரனிடம் ‘இதோ, யூத மதத்திற்கு மாறியவர்கள் என் மூலமாக மீண்டும் உங்களிடம் வருவார்கள்’ என்று கூறியுள்ளார்.

98. பிதாவால் செய்யப்பட்ட காரியங்களைத் தேடினால், நீங்கள் இன்னும் பல பகுதிகளைக் காண்பீர்கள். பல காரியங்கள் குமாரனில் உள்ளன என்றும் குமாரன் மூலமாகச் செய்யப்பட்டவை என்றும், வேதாகமத்தில் பிதாவால் செய்யப்பட்ட அல்லது கொடுக்கப்பட்ட பல காரியங்களைக் காண்பதாக நாம் அறிகிறோம். அப்படியானால் பிதா குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர் என்று அர்த்தமா?

99. ஆவியானவரால் செய்யப்பட்ட பல காரியங்களைப் பற்றியும் நாம் வாசிக்கிறோம். “தேவன் இவற்றை ஆவியானவரின் மூலமாக எங்களுக்குக் காட்டியுள்ளார். ஆவியானவர் எல்லாவற்றையும் அறிவார். தேவனுடைய ஆழ்ந்த அந்தரங்கங்களையும் பரிசுத்த ஆவியானவர் அறிவார்” என்று 1 கொரிந்தியர் 2:10 கூறுவதைக் கவனிக்கவும். அதேபோல, “தேவன் உன்னிடம் நம்பிக்கையுடன் பல நல்ல காரியங்களைத் தந்திருக்கிறார். அவற்றைப் பாதுகாத்துக்கொள். தேவனிடமிருந்து வராத முட்டாள் தனமான காரியங்களைப் பேசுகிறவர்களிடமிருந்து விலகியிருப்பாயாக” என்று 1 தீமோத்தேயு 6:20 இலும், “உங்கள் ஆவிக்குள் நீங்கள் வல்லமையுடைவர்களாக இருக்கவேண்டுமென விரும்புகிறேன்” என்று எபேசியர் 3:16 இலும், ஒருவனுக்கு ஞானத்துடன் பேசும் ஆற்றலைப் பரிசுத்த ஆவியானவர் வழங்குகிறார்” என்று 1 கொரிந்தியர் 12:8 இலும், “நீங்கள் ஆவியின் உதவியோடு தீமை செய்வதை நிறுத்தினால் உண்மையான வாழ்வைப் பெறுவீர்கள்” என்று ரோமர் 8:13 இலும், “தேவன் இயேசுவை மரணத்திலிருந்து எழுப்பினார். தேவனுடைய ஆவி உங்களில் இருக்குமானால், அவர் சரீரத்திற்கும் உயிர் தருவார். தேவன் ஒருவரே இயேசுவை மரணத்திலிருந்து எழுப்பியவர். அவர் உங்கள் சரீரங்களுக்கும் உங்களுக்குள் உள்ள ஆவியின் மூலம் உயிர்தருவார்” என்று ரோமர் 8:11) இலும் கூறப்பட்டுள்ளவற்றை நாம் கருத்திற்கொள்வது மிகவும் சிறந்தது.

100. எல்லாம் குமாரனிடமிருந்தோ அல்லது ஆவியிலிருந்தோ வருகிறது என்பதை நாம் தெளிவாகக் காண முடியுமா என்று சிலர் கேட்கலாம். அப்படியானால், சகலமும் பிதாவிடமிருந்து வருகிறது என்று அது கூறுகிறதா என்பதையும் அவர்கள் விளக்க வேண்டும் என்று நான் கூறுவேன். இந்தக் கருத்துக்கள் பிதா, குமாரன் அல்லது பரிசுத்த ஆவிக்கு பொருந்தும் என்பதையும், இந்த சொற்றொடர்களின் அடிப்படையில் அவற்றின் சக்தியில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்பதையும் நாங்கள் காட்டியுள்ளோம். எல்லாம் எவரால் உண்டானதோ, அவரிடமிருந்துதான் வருகிறது என்பதும்  எல்லாம் அவரிடமிருந்து வருகிறது என்பதும், அவர் மூலமாகவே அனைத்தும் இருக்கிறது என்பதும் இங்கே தெளிவாகிறது. ஆகவே அனைத்தும் அவர் மூலமாகவோ அல்லது சகலமுமாக இருக்கிற அவரிடமிருந்தே வருகிறது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஒவ்வொரு உயிரினமும் திரித்துவத்தின் சித்தம் மற்றும் திரித்துவத்தின் செயலின் காரணமாகவே செயல்படுகிறது. ஏனெனில் ‘நாம் மனுக்குலத்தை நமது சாயலில் உருவாக்குவோம். மனிதர்கள் நம்மைப்போலவே இருப்பார்கள்’ என்றும், என்றும் “கர்த்தர் கட்டளையிட உலகம் உருவாயிற்று” என்றும் எழுதப்பட்டுள்ளது இவற்றுக்கு சாட்சி பகர்கிறது. 

அத்தியாயம் 10

திரித்துவத்தின் சித்தம், அழைப்பு மற்றும் கட்டளை அனைத்தும் ஒன்றே என்று புனித அம்ப்ரோஸ் விளக்குகிறார். பிதாவும் குமாரனும் செய்தது போலவே பரிசுத்த ஆவியானவர் திருச்சபையை வழிநடத்தினார் என்பதை அவர் காட்டுகிறார். இதை நிரூபிக்க, பவுல் மற்றும் பர்னபாவின் உதாரணங்களையும், குறிப்பாக கொர்னேலியஸுக்கு புனித பேதுருவின் பணியின் மூலமும் இதை நிரூபிக்கிறார். ஒரு காலத்தில் காட்டுமிராண்டிகள் போல வாழ்ந்த புறஜாதியினரை வழிக்குக் கொண்டுவருவது குறித்து பேதுருவின் பிரசன்னம் எவ்வாறு செயலாற்றியது என்பதை அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் அவர்கள் ஆவியின் மூலம் தான் மாற்றப்பட்டனர். யூதர்களால் குழியில் எறியப்பட்ட  எரேமியா, அப்தெமெலேக்கால் காப்பாற்றப்பட்டது உட்பட பிற உதாரணங்களையும் புனித அம்ப்ரோஸ் குறிப்பிடுகிறார். யூதர்கள் பரிசுத்த ஆவியை எவ்வாறு புறக்கணித்தார்கள், அதே நேரத்தில் புறஜாதியினர் அவரை எப்படி மதிதார்கள் என்பதை இந்தக் கதை பிரதிபலிக்கிறது.

101. பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி ஒன்றாக இணைந்து செயல்படுவதோடு, அவர்கள் அனைவரும் ஒரே நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் ஒரே கட்டளைகளை வழங்குகிறார்கள். இதை நாம் திருச்சபையின் முக்கியமான மறைபொருளில் காணலாம். பிதா புறஜாதியாரை திருச்சபையில் சேர அழைத்தார், மேலும் “என் ஜனமல்லாத அவர்களை ‘நீங்கள் எனது ஜனங்கள்’ என்பேன். அவர்கள் என்னிடம், ‘நீர் தான் எங்களது தேவன்’ என்று சொல்வார்கள்” என்று ஓசியா 2:23 இல் எழுதப்பட்டுள்ளது. ஏசாயா 56:7 இல், “எனது ஆலயம் எல்லா நாடுகளுக்குமான ஜெபவீடாக அழைக்கப்படும்” என்றும் அவர் கூறினார். அதேபோல், அப்போஸ்தலர் 9:15 இல் “கர்த்தர் அனனியாவிடம், “போ! நான் சவுலை ஒரு முக்கிய பணிக்காகத் தேர்ந்துள்ளேன். அவன் மன்னருக்கும், யூத மக்களுக்கும் பிற நாடுகளுக்கும் என்னைப்பற்றிச் சொல்லவேண்டும்” என்று கூறியதாகக் குறிப்பிடுகிறது. ஏனென்றால் அவர் எல்லா தேசங்களுக்கும் முன்பாக என் நாமத்தைத் தாங்க எனக்காக ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாத்திரம் என்று கூறியுள்ளார்.

102. பிதாவாகிய தேவன் சபையை அழைத்தது போல, கிறிஸ்துவும் அதை அழைத்தார், ஆவியானவரும் அதையே அழைத்தார்: “நான் அவர்களுக்காகத் தேர்ந்தெடுத்த பணியை முன்னெடுத்துச் செல்ல பவுலுக்கு பர்னபாவுக்கும் அப்பணிகளைப் பிரித்துக் கொடுத்து விடுங்கள்” என்று கூறினார். உபவாசம் இருந்து ஜெபித்த பிறகு, அவர்கள் தம் கைகளை அவர்கள் மீது வைத்து அவர்களை அனுப்பினார்கள். பரிசுத்த ஆவியால் அனுப்பப்பட்ட பவுல், செலூக்கியாவுக்குச் சென்றார். அவர் கிறிஸ்துவின் விருப்பத்தாலும் பரிசுத்த ஆவியின் சித்தத்தாலும் அப்போஸ்தலர் ஆனதோடு, புறஜாதியாரை ஒன்று சேர்க்க அயராது பணியாற்றினார்.

103. பவுல் மட்டுமல்ல, அப்போஸ்தலர் நடபடிகளில் நாம் காண்கிறபடி பேதுருவும் கூட. அவர் செபித்துக்கொண்டிருந்தபோது, ​​வானம் திறந்திருப்பதையும், நான்கு மூலைகளிலும் கட்டப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரம், நான்கு கால் விலங்குகள், காட்டு மிருகங்கள் மற்றும் பறவைகள் அனைத்தும் ஒருங்கே வைக்கப்பட்ட ஒரு விரிப்பின் மீது இருப்பதைப்போல் கண்டார். ஒரு குரல் அவரிடம், “பேதுருவே, எழுந்திரு, அவற்றைக் கொன்று உட்கொள்” என்று கூறியது. பேதுரு, “வேண்டாம், ஆண்டவரே! நான் ஒருபோதும் தீண்டாததையோ அல்லது அசுத்தமானதோ உண்டதில்லை” என்று பதிலளித்தார். பின்னர் அந்தக் குரல் மீண்டும், “கடவுள் சுத்தமாக்கியதை, தீயது என்று சொல்லாதே” என்று கூறியது. இது மூன்று முறை நடந்தது, பின்னர் அந்தப் பாத்திரம் மீண்டும் பரலோகத்திற்குச் சென்றது. பேதுரு இதைப் பற்றி யோசித்துக் கொண்டிருக்கையில், தேவதூதரால் அனுப்பப்பட்ட கொர்னேலியஸின் ஊழியர்கள் வந்தார்கள். அப்போஸ்தலர் 10:19-20 இல் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஆவியானவர் பேதுருவிடம், “இதோ பார்! மூன்று மனிதர்கள் உன்னைத் தேடிக்கொண்டிருக்கிறார்கள். எழுந்து கீழே போ. அம்மனிதர்களிடம் கேள்விகள் எதுவும் கேட்காமல் போ. நான் அவர்களை உன்னிடம் அனுப்பியிருக்கிறேன்” என்றார்.

104. பரிசுத்த ஆவியானவர் தனது வல்லமையை மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார்! முதலாவதாக, ஜெபித்துக் கொண்டிருந்த நபரை அவர் ஊக்கமுறச் செய்தார், மன்றாடிக்கொண்டிருந்தவருக்கு முன்பாக இருந்தார். பின்னர், பேதுரு அழைக்கப்பட்டபோது, ​​அவர் ‘ஆண்டவரே’ என்று பதிலளித்தார், மேலும் அவர் கர்த்தரை அறிந்ததால் அவருக்கு இரண்டாவது செய்தி வழங்கப்பட்டது. பேதுரு பதிலளித்தபோது அவரிடம் பேசியது போல, அந்த கர்த்தர் யார் என்பதை வேதாகமம் நமக்கு தெளிவுபடுத்துகிறது. முதலில் மர்மத்தை உருவாக்கியவர் அவரே என்பதால், ஆவியானவர் இந்த மர்மத்தை எவ்வாறு வெளிப்படுத்தினார் என்பதை பின்வரும் வசனங்கள் வெளிப்படுத்துகின்றன.

105. திரித்துவத்தைப் பற்றிய விவாதங்களில் மூன்று என்ற எண் எவ்வாறு தோன்றுகிறது, ஏன் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது என்பதைப் பார்ப்பது சுவாரஸ்யமானது. இந்த மர்மங்களில், நாம் பெரும்பாலும் மூன்று முறை கேள்வியை எதிர்கொண்டு மூன்று முறை பதிலைக் கொடுக்கிறோம். நமது தவறுகளை மூன்று முறை ஒப்புக்கொள்வதன் மூலமும் உண்மையான சுத்திகரிப்பு வருகிறது என்பதையே இது எடுத்துக் காட்டுகிறது. இதனால்தான், நற்செய்தியில், பேதுரு கர்த்தரை நேசிக்கிறாரா என்று மூன்று முறை கேட்கப்படுகிறார். மூன்று முறை பதிலளித்ததன் மூலம் தான்  அவர் மறுதலித்த குற்ற உணர்ச்சியிலிருந்து விடுபட முடியுமாக இருந்தது.

106. அப்போஸ்தலர் 10:15-ல், தேவதூதன் கொர்னேலியஸைச் சந்தித்த பிறகு பரிசுத்த ஆவியானவர் பேதுருவுடன் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தருணம் உள்ளது. பூமியில் உள்ள விசுவாசிகளைக் கடவுள் கண்காணிக்கிறார் என்பதை இது விளக்குகிறது. செய்தி தெளிவாக உள்ளது: கடவுள் எல்லா மக்களையும் சுத்திகரித்தார், பரிசுத்த ஆவி புறஜாதியாரை சுத்திகரிக்கும் பணியில் ஈடுபட்டுள்ளார். பேதுரு இந்தச் செய்தியைப் பெற்றபோது, ​​அவர் தயங்கவோ அல்லது பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து மேலும் அறிவுறுத்தல்களுக்காகக் காத்திருக்கவோ இல்லை. ஆவியானவர் தன்னை வழிநடத்துகிறார் என்பதை அவர் உணர்ந்தார். யூதர்களுக்குக் கடவுள் அளித்த அதே கிருபையை புறஜாதியாருக்கும் வழங்கியிருந்தால், அதற்குத் தடையாக நிற்க தான் யார் என்று கூறி, பேதுரு தனது புரிதலை வெளிப்படுத்தினார். இது கடவுளின் திட்டத்தில் உள்ளடக்கியதன் சக்திவாய்ந்த உறுதிப்பாட்டைக் காட்டுகிறது.

107. பரிசுத்த ஆவியானவர் நம் கடந்தகால அசுத்தங்களிலிருந்து நம்மை விடுவித்துள்ளார். நான்கு கால் விலங்குகள் மற்றும் காட்டு உயிரினங்கள் மனித இயல்பின் கடுமையை அடையாளப்படுத்துகின்றன. இது ஆவி நம்மை வழிநடத்தவும் மென்மையாக்கவும் உதவும். அதேநேரம், அனுமதிக்காவிட்டால் நாம் ஈனர்களாகவும் அடங்காப்பிடாரிகளாகவும் தோன்றலாம். இந்த கிருபை நமது உள ஆற்றாமையை எவ்வாறு எளிமையான, அமைதியான பண்பாக மாற்றுகிறது என்பது உண்மையிலேயே குறிப்பிடத்தக்கது. ‘பலவித ஆசைகளுக்கும் இன்பங்களுக்கும் அடிமைப்பட்டுக் கிடந்தோம். தீயவற்றைச் செய்து, பொறாமையோடு வாழ்ந்தோம். ஒருவரையொருவர் வெறுத்தோம். இருப்பினும், நம்மைப் புதிய மனிதர்களாக்கும் சுத்திகரிப்பின் மூலமும், பரிசுத்த ஆவியின் புதுப்பிக்கும் வல்லமை மூலமும், அவர் எம்மை இரட்சித்தார். அவர் நமது இரட்சகராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் அந்தப் பரிசுத்த ஆவியை நம் மீது முழுமையாகப் பொழிந்தார். தேவன் நமக்கு ஆவியைக் கொடுத்தார். அதனால் நாம் நித்திய வாழ்வைப் பெறமுடிந்தது’ என்று சொல்லப்பட்டிருப்பதை நாம் தீத்து 3:3-7 இல் காண்கிறோம். இந்தப் பயணம் குழப்பத்திலிருந்து மிகவும் அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கைக்கான நமது வளர்ச்சியை பிரதிபலிக்கிறது.

108. பரிசுத்த தீர்க்கதரிசி தாவீது ஒரு தரிசனத்தில், நாம் காட்டு விலங்குகளிலிருந்து பரலோக உயிரினங்களாக மாற வேண்டும் என்றும், காட்டில் வாழும் மிருகங்கள் கண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்று கூறுகிறார். காட்டு விலங்குகளால் சூழப்பட்ட காட்டைப் பற்றி அவர் பேசவில்லை, மாறாக “காட்டின் வயல்களில் நாங்கள் அதைக் கண்டோம்” என்ற பழமொழியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள காட்டைப் பற்றியே அவர் பேசுகிறார். நல்லவர்கள் பனை மரங்களைப் போல வலுவடைந்து லெபனானில் உள்ள கேதுரு மரங்களைப் போல பெருகுவார்கள் என்று தீர்க்கதரிசி கூறினார். தீர்க்கதரிசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள உயரமான மரங்களைக் கொண்ட இந்த அடர்ந்த காடு, பரலோக வாழ்க்கையின் ஊட்டத்தை எமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. பவுல் ஒரு பசித்திருக்கும் ஓநாய் போல இந்தக் காட்டுக்குள் நுழைந்தார், இருப்பினும் ஒரு அக்கறையுள்ள மேய்ப்பனாக வெளியே வந்தார், இதனால் அவர்கள் குறித்த செய்தி எல்லா இடங்களிலும் பரவியது.

109. நாம் காட்டு விலங்குகளைப் போல நடந்துகொண்டோம், எனவே மத்தேயு 7:15-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, “போலி தீர்க்கதரிசிகளிடம் எச்சரிக்கையாய் இருங்கள். உங்களிடம் வரும் போலி தீர்க்கதரிசிகள் செம்மறியாட்டைப் போல இனிமையானவர்களாய்க் காணப்படுவார்கள். ஆனால் உண்மையில் அவர்கள், ஓநாய்களைப்போல அபாயமானவர்கள்” என்ற கர்த்தரின் வார்த்தைகள், தீங்கற்றவர்களாகத் தோன்றினாலும், மிகவும் ஆபத்தான பொய்யான தீர்க்கதரிசிகள் குறித்து விழிப்புடன் இருக்கும்படியான எச்சரிக்கையாகவே இருக்கிறது. ஆனால் இப்போது, ​​பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையால் சிங்கங்களின் சீற்றம், சிறுத்தைகளின் புள்ளிகள், நரிகளின் தந்திரம், ஓநாய்களின் வெறித்தனம் ஆகியவை நம் உணர்வுகளிலிருந்து மறைந்துவிட்டன; இம்மாற்றம் ஒரு பெரிய ஆசீர்வாதமாகும், பிலிப்பியர் 3:20-ல் “பாவம் செய்கிற மக்களிடம் எச்சரிக்கையாய் இருங்கள். அவர்கள் உங்களை விருத்தசேதனம் செய்யும்படி பலவந்தப்படுத்துவார்கள்” என்று கூறப்பட்டுள்ளது.

110. இந்த இடத்தில் மட்டுமல்ல, அதே புத்தகத்தின் மற்றைய இடங்களிலும், அப்போஸ்தலன் பேதுரு, திருச்சபை பரிசுத்த ஆவியால் கட்டப்பட்டது என்று அவர் சொன்னதை நீங்கள் படித்திருப்பீர்கள். இதுகுறித்து “தேவன் மனிதரின் எண்ணங்களை அறிவார். அவர் யூதரல்லாத மக்களையும் ஏற்றுக்கொண்டார். எங்களுக்குச் செய்தது போலவே அவர்களுக்கும் பரிசுத்த ஆவியை அளித்து தேவன் இதனைக் காட்டினார். தேவனைப்பொறுத்தவரையில், இவர்கள் நம்மிலிருந்து வேறுபட்டவர்களல்லர். அவர்கள் விசுவாசம் வைத்தபோது, தேவன் அவர்கள் இதயங்களை பரிசுத்தமுறச் செய்தார்” என்று  அப்போஸ்தலர் பணிகள் 15:8-9 வாயிலாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்து அனைவரையும் ஒன்றிணைக்கும் முக்கிய மூலைக் கல்லாக இருப்பது போல, பரிசுத்த ஆவியானவரும் அனைவரையும் சமமாக நடத்தி அவர்களின் இதயங்களை ஒன்றிணைப்பவராக இருக்கிறார்.

111. ஆகையால், ஒரு யூதனைப் போல இராதீர்கள்; தீர்க்கதரிசிகள் முன்னறிவித்த குமாரனை இகழ்ந்து பேசாதீர்கள்; ஏனென்றால், அப்படி இகழும் நீங்கள் பரிசுத்த ஆவியையும் ஏசாயாவையும் இகழ்வீர்கள். எரேமியா 38:11 சொல்வது போல், ‘அந்த யூதக் குழியிலிருந்து கந்தல்களையும் கயிறுகளையும் கொண்டு வெளியே இழுக்கப்பட்ட, கர்த்தரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் அவர்தான். யூத மக்கள், தீர்க்கதரிசனத்தைப் புறக்கணித்து, அவரைக் குழியில் தள்ளினர். வேதவாக்கியம் சுட்டிக்காட்டுவது போல, அப்தெமெலேக் என்ற எத்தியோப்பியன் ஒருவனைத் தவிர, தீர்க்கதரிசிக்கு உதவ யூதர்களில் வேறு யாரும் முன்வரவில்லை.

112. இந்தப் பகுதியில் மிகவும் அழகான விளக்கம் உள்ளது. இது புறஜாதியினரின் வழிவந்த பாவிகளான நம்மைப் பற்றிப் பேசுகிறது, ஏனெனில் நாம் ஒரு காலத்தில் நம்முடைய தவறுகளின் காரணமாகத்  தொலைந்து போனவர்கள். தீர்க்கதரிசன வார்த்தையில் யூதர்கள் தங்கள் சொந்த எண்ணங்கள் மற்றும் ஆசைகள் காரணமாக சேற்றில் விழுந்ததைப் போல நாங்கள் இருந்தோம். அதனால்தான் எத்தியோப்பியா கடவுளை நோக்கி தன் கையை நீட்டும். இது பரிசுத்த திருச்சபையின் வருகையைக் காட்டுகிறது என்று அது கூறுகிறது. இதுகுறித்து உன்னதப்பாட்டு 1:5. இல், எருசலேமின் குமாரத்திகளே, கேதார் மற்றும் சாலொமோனின் கூடாரங்களைப்போல நான் கறுப்பாகவும், அழகாகவும் இருக்கிறேன்” என்று. இது கூறுவது என்னவென்றால், அவள் பாவங்களால் கறுப்பாக இருந்தபோதிலும், கடவுளின் கிருபையால் அழகாக இருக்கிறாள்; இயற்கையால் கறுப்பாக இருந்தபோதிலும், மீட்பின் மூலம் அழகுள்ளவளாக இருக்கிறாள். ஒருவேளை அவளது மிகுந்த கடின உழைப்பின் காரணமாக அவள்மீது படிந்திருந்த தூசுகள் காரணமாக அவள் கறுமை நிறமுடையவளாக இருக்கலாம். அவள் போரிடும்போது கறுப்பாக இருந்தாலும், வெற்றியின் ஆபரணங்களால் முடிசூட்டப்படும்போது வசீகரமாக இருக்கிறாள்.

113. ஒரு உண்மையான எழுத்தாளர் கூறியது போல், தீர்க்கதரிசி பொருத்தமான முறையில் உயர்த்தப்படுகிறார்: “நான் நல்லவற்றைப் பெற்றேன்.” திருமணத்திற்கு அழைக்கப்பட்ட முதல் விருந்தினர்கள் சாக்குப்போக்குகளைச் சொன்னபோது, ​​தெருக்களில் இருந்து நல்லவர்களும் கெட்டவர்களும் திருமணத்தில் இணைந்துகொள்ள கர்த்தர் அழைத்தார். இந்தக் கயிறுகளால் தான் அவர் தீர்க்கதரிசன வார்த்தையை அழுக்கிலிருந்து உயர்த்தினார்.

அத்தியாயம் 11

குமாரனும் பரிசுத்த ஆவியும் எல்லாவற்றையும் அறிந்திருக்கிறார்கள் என்று நாம் நம்பினால், அப்தெமெலேக்கின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுவோம். வேதத்தில் இது ஆவியானவருக்கும், குமாரனுக்கும் கூறப்பட்டுள்ளது. எப்படியென்றால் குமாரன் ஆவியால் மகிமைப் படுத்தப்படுகிறார், அதே போல் ஆவியானவரும் குமாரனால் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறார். அவர்கள் தங்கள் ஐக்கியத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். பிதா, குமாரன் மற்றும் ஆவியானவர் அனைவரும் ஒரே உண்மைகளை உரைத்து அவற்றை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்பதைக் காணும்போது, ​​அவர்கள் ஒரு பொதுவான இயல்பையும் புரிதலையும் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்பது தெளிவாகிறது. இறுதியாக, ஆவியானவர் கடவுளின் ஆழமான விஷயங்களைத் தேடுகிறார் என்பது அறியாமையின் அடையாளமல்ல, ஏனெனில் பிதாவும் குமாரனும் ஒரே மாதிரியாகவே செயலாற்றுகிறார்கள். கிறிஸ்துவால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பவுல் கூட ஆவியானவர் மூலமே எல்லாவற்றையும் கற்றுக்கொண்டார்.

114. கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும், மற்றவர்களை அறியாமையிலிருந்து விடுவிக்கவும் நீங்கள் உதவினால், “கர்த்தரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டோர்” என்று பொருள்படும் அப்தெமெலேக்கைப் போல நீங்களும் ஆகலாம். கடவுளுடைய குமாரன் எல்லாவற்றையும் அறிந்திருக்கிறார், அவரை எதனாலும் ஏமாற்ற முடியாது என்பதை நம்புவது முக்கியம் – கடந்த காலத்தில் நடந்தது அல்லது வரவிருக்கிறவை உட்பட அனைத்தையும் அறிந்தவராக அவர் இருக்கிறார். சத்தியத்தின் ஆவி என்று விவரிக்கப்படும் பரிசுத்த ஆவியானவர் எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொள்ள நம்மை வழிநடத்துகிறார் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். யோவான் 16:13-ல் கூறப்பட்டுள்ளபடி, “உண்மையின் ஆவியானவர் வரும்போது அனைத்து உண்மைகளிலும் உங்களை வழிநடத்திச் செல்வார்.” அவர் எல்லாவற்றையும் பார்க்கிறார், கடந்த காலத்தில் நடந்தவையாக இருந்தாலும் சரி, எதிர்காலத்தில் என்ன நடக்கப் போகிறது என்ன என்பதனாலும் சரி, எதையும் பொருட்படுத்தாது எல்லாவற்றையும் பார்க்கிறார்.

115. கடவுள் எல்லாவற்றையும் அறிந்திருக்கிறார், எதிர்காலத்தை முன்னறிவிக்க முடியும், மேலும் அவரது அறிவு பிதா மற்றும் குமாரனின் அறிவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. யோவான் 16:13, ‘ஆவியானவர் அவரது சொந்த வார்த்தைகளைக் கூறுவதில்லை. அவர் என்ன கேட்டிருக்கிறாரோ அவற்றையே பேசுவார்’ என்று நமக்குச் சொல்கிறது. வரவிருப்பதை அவர் உங்களுக்குத் தெரிவிப்பார். இது அவர்களுக்கு இடையேயான ஒற்றுமையையும் தெய்வீக புரிதலையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது.

116. ஆகையால், அவர் எல்லாவற்றையும் அறிந்திருக்கிறார் என்பதை நீங்கள் கவனிக்க வேண்டும். “எப்பொழுது, எந்த நேரத்தில் அவை நடைபெறும் என்று எவராலும் அறிந்துகொள்ள முடியாது. இதைப்பற்றி தேவ குமாரனுக்கும், பரலோகத்தில் உள்ள தேவதூதர்களுக்கும் கூடத் தெரியாது. பிதா மட்டுமே இதனை அறிவார்” என்று மாற்கு 13:32 இல் குமாரன் குறிப்பிட்டபோது, ​​அவர் பரிசுத்த ஆவிக்கு விதிவிலக்கு அளித்தார். பரிசுத்த ஆவியானவர் இதைப் பற்றிய அறிந்துகொள்வதில் இருந்து விலக்கப்பட்டிருந்தால், தேவனுடைய குமாரனும் ஏன் விலக்கப்படக்கூடாது?

117. தேவதூதர்களில் தேவகுமாரனைச் சேர்த்ததாக நீங்கள் குறிப்பிட்டீர்கள். குமாரன் எண்ணப்பட்டார் என்பது உண்மைதான் என்றாலும், ஆவியானவர் எண்ணப்பட வில்லை. எனவே, பரிசுத்த ஆவியானவர் குமாரனை விடப் பெரியவர் என்று நீங்கள் கருத எத்தனிக்கலாம் – அதாவது நீங்கள் ஒரு ஆரியரைப் போல அல்ல, ஃபோட்டினியரைப் போலவும் பேசுகிறீர்கள் அல்லது குமாரன் அறியாதது குறித்து அவர் சொன்னதைப் பற்றி நீங்கள் என்ன புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதை அங்கீகரிக்கிறீர்கள். ஒரு மனிதனாக, [அவரது மனித இயல்பு காரணமாக] அவர் ஏனைய படைக்கப்பட்ட உயிரினங்களுடன் சேர்த்து எண்ணப்படலாம்.

118. ஆனால் தேவனுடைய குமாரன் எல்லாவற்றையும் அறிந்திருக்கிறார், எல்லாவற்றையும் முன்னறிவித்திருக்கிறார் என்பதை நீங்கள் அறிய விரும்பினால், குமாரனுக்குத் தெரியாதவை என்று நீங்கள் நினைக்கும் விஷயங்களையே பரிசுத்த ஆவியானவர் குமாரனிடமிருந்து பெற்றார் என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். இருப்பினும், குமாரன் பிதாவிடமிருந்து பெற்றதைப் போலவே, அவர் அவற்றை ஒருமைப்பாட்டின் மூலம் பெற்றார். யோவான் 16:14-15 இல், “நடக்கப்போகிறவற்றைப்பற்றி மட்டுமே அவர் பேசுவார். உண்மையின் ஆவியானவர் எனக்கு மகிமையைக் கொண்டுவருவார். எப்படி என்றால் அவர் என்னிடம் கருத்துக்களைப் பெற்று உங்களுக்குச் சொல்லுவார். பிதாவினுடையவைகள் எல்லாம் என்னுடையவைகள். அதனால்தான் ஆவியானர் என்னிடமிருந்து கருத்துக்களைப் பெற்று உங்களுக்குச் சொல்லுவார்” என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இது அவர்களுக்கு இடையேயான ஆழமான தொடர்பை எடுத்துக்காட்டுவதோடு, அவர்களிடையே ஒரு ஒற்றுமை இருப்பதும் தெளிவாகிறது. பிதாவினுடையது எதுவோ அது குமாரனுக்கும் சொந்தமானது, அதேபோல், பரிசுத்த ஆவியும் அந்த அறிவில் பங்கு கொள்கிறார்.

119. நியாயத்தீர்ப்பு நாளைப் பற்றி குமாரன் அறிந்திருக்கிறார். கர்த்தர் எல்லா பரிசுத்தவான்களுடன் வருவார் என்று சகரியா நமக்குச் சொல்கிறார். அந்த நாள் விதமாகவோ அல்லது பிரகாசமாகவோ இருக்காது; மாறாக, குளிராகவும் உறைபனியாகவும் இருக்கும். இந்த நாள் கர்த்தருக்கு மட்டுமே தெரிந்த ஒன்று, அவர் தம்முடைய பரிசுத்தவான்களுடன் வரும்போது, ​​அது தம்முடைய இரண்டாம் வருகையின் மூலம் நமக்கு வெளிச்சத்தைக் கொண்டுவரும் நேரமாக இருக்கும்.

120. ஆவியானவரின் பங்கைப் பற்றி நாம் தொடர்ந்து விவாதிப்போம். நாம் குறிப்பிட்ட பகுதியில், ஆவியானவர் தனக்கு மகிமையைக் கொண்டுவருவார் என்று குமாரன் கூறுகிறார். இதன் பொருள், பிதா செய்வது போலவே, ஆவியானவரும் குமாரனை மதிக்கிறார். நாம் முன்பு பேசியது போல், குமாரனும் தூய ஆவியாவனவரை மதிக்கிறார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, இந்த பரஸ்பர மகிமை எனும் நாற்புறவில் ஆவியானவர் சக்திவாய்ந்தவர், இங்கே எந்தவிதத் தாழ்வு மனப்பான்மையும் இல்லை. அவர்கள் அனைவரும் இந்த நித்திய ஒளியின் ஐக்கியத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர், திரித்துவத்தின் ஒவ்வொரு பொருளும் மற்றொன்றை அங்கீகரித்து உயர்த்துகிறது.

121. not found

122. பிதா சொன்னதையும் குமாரன் சொன்னதையும் ஆவியானவர் பகிர்ந்துகொள்கிறார் என்று நீங்கள் விசுவாசித்தால், நீங்களும் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவீர்கள். பவுல் அவ்வாறு நம்பியதாலும், அதுகுறித்து கற்பித்ததாலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1 கொரிந்தியர் 2:9-10-ல் “தேவன் தன்னை நேசிக்கும் மக்களுக்காகச் செய்த ஏற்பாட்டை எந்த கண்ணும் பார்த்ததில்லை, எந்தக் காதும் கேட்டதில்லை, எந்த மனிதனும் எண்ணிப் பார்த்ததில்லை. ஆனால், தேவன் இவற்றை ஆவியானவரின் மூலமாக எங்களுக்குக் காட்டியுள்ளார். ஆவியானவர் எல்லாவற்றையும் அறிவார். தேவனுடைய ஆழ்ந்த அந்தரங்கங்களையும் பரிசுத்த ஆவியானவர் அறிவார்” என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறாக கடவுள் தம்முடைய ஆவியானவரின் மூலம் நமக்கு அற்புதமான விஷயங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். அதனால்தான் நாம் ஆவியானவரை வெளிப்படுத்தலின் ஆவி என்று குறிப்பிடுகிறோம். ஏனெனில், இவ்வாறு தங்களைத் தயார்படுத்திக் கொள்வோருக்கும், கடவுளை அறிவதற்கும் ஞானத்தையும் வெளிப்பாட்டின் ஆவியையும் கொடுக்கிறார் என்று ஏசாயா 64:4 கூறுகிறது.

123. இந்தச் சூழலில் அறிவுக்கும் வெளிப்பாட்டிற்கும் இடையே ஆழமான தொடர்பு உள்ளது. பிதா ஆவியானவரின் மூலம் நுண்ணறிவுகளைப் பகிர்ந்து கொள்வதோடு, குமாரன் முக்கியமான உண்மைகளையும் வெளிப்படுத்துகிறார். மத்தேயு 11:27 இல், “என் பிதா எனக்கு எல்லாவற்றையும் கொடுத்துள்ளார். குமாரனை வேறு யாரும் அறியார்; பிதாவே குமாரனை அறிவார். அதைப் போலவே, பிதாவைக் குமாரன் மட்டுமே அறிவார்; வேறு யாரும் அறியார். மேலும், பிதாவானவரைப்பற்றி அறிந்தவர்களையே குமாரனும் போதனை செய்யத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்”  என்று சொல்லப்பட்டுள்ளது. இந்த முக்கியத்துவம் குமாரனுக்கு பிதாவை விட அதிக அறிவு இருக்கிறது என்பதைக் காட்டுவதற்காக அல்ல; மாறாக, அது அவர்களின் நட்புறவு குறித்து தெளிவுபடுத்துகிறது. குமாரன் பைட்டா குறித்து வெளிப்படுத்தும் விதம் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் பிதாவானவர் கர்த்தராகிய குமாரனைப் புரிந்துகொள்வது போலவே குமாரனும் பிதாவைப் புரிந்துகொள்கிறார்.

124. ஆவியானவரும் பிதாவாகிய தேவனை அறிவார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள். ஏனென்றால், ‘ஒருவர் அடுத்தவருடைய எண்ணங்களை அறிய முடியாது. அவனுக்குள்ளிருக்கிற அவனுடைய மனம் தான் அதை அறியும். அதுவே தேவனுக்கும் பொருந்தும். தேவனுடைய ஆவியானவர் தான் அந்த எண்ணங்களை அறிவார்’ என்று 1 கொரிந்தியர் 2:11 இல் எழுதப்பட்டுள்ளது. அப்படியானால், தேவனுடைய குமாரன் விலக்கப் பட்டாரா? நிச்சயமாக இல்லை, ஏனெனில் “குமாரனைத் தவிர வேறு எவரும் பிதாவை அறியமாட்டார்கள்” என்று சொல்லப்பட்டிருக்கும் பட்சத்தில், ஆவியானவர் அங்கே  விலக்கப்படவில்லை.

125. பிதா, குமாரன், பரிசுத்த ஆவியானவர் அனைவரும் இயற்கையிலும் அறிவிலும் ஒரே பொருளானவர்கள் தான். பரிசுத்த ஆவியானவர் குமாரனால் உண்டாக்கப்பட்ட மற்ற எல்லாவற்றிலிருந்தும் வேறுபட்டவர், ஏனென்றால் அவர் பிதாவை அறிந்திருக்கிறார். குமாரனால் மட்டுமே உண்மையிலேயே பிதாவை அறிய முடியும், ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவரும் அவரை அறிவார். எனவே, நாம் படைக்கப்பட்ட அனைத்துப் பொருட்களையும் பற்றிப் பேசும்போது, ​​பரிசுத்த ஆவியானவர் அங்கே சேர்த்துக்கொள்ளப்படவில்லை.

26. இப்போது, ​​மற்றவர்களைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒருவரின் மனதில் என்ன இருக்கிறது என்பதை அவர்கள் விளக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். நிச்சயமாக, அது ஆன்மாவின் மற்ற சக்திகளை விடவும், மனிதனின் உயர்ந்த இயல்பை மதிப்பிடப்படுவதற்கும் ஏற்புடையதாக இருக்க வேண்டும். அப்படியானால் கடவுளின் ஆழமான இரகசியங்களை அறிந்தவரும், கடவுள் யார் என்பதைக் காட்டும் ஆவியானவர் யார்? அவர் பிதாவுடன் ஒன்றாயிருக்கிறார் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்ததால், அவர் கடவுளை விடக் குறைவானவரா? அல்லது ஆரம்பத்திலிருந்தே மறைக்கப்பட்ட கடவுளின் திட்டங்களையும் இரகசியங்களையும் அவர் புரிந்துகொண்டதால் அவருக்கு எதுவும் தெரியாது என்று அர்த்தமா? கடவுளைப் பற்றி எல்லாம் அவருக்குத் தெரிந்திருக்குமானால், அவருக்கு தெரியாதது என்று எதுவும் இருக்கக்கூடுமா? 1 கொரிந்தியர் 2:10 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, ‘ஆவியானவர் எல்லாவற்றையும் அறிவார். தேவனுடைய ஆழ்ந்த அந்தரங்கங்களையும் பரிசுத்த ஆவியானவர் அறிவார்’ என்கிறது.

127. கடவுள் தமக்குத் தெரியாத தகவல்களைத் தேடுவதில்லை என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம். மாறாக, அவர் தம்முடைய ஆவியானவரின் மூலம் நம்முடன் அறிவைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். 1 கொரிந்தியர் 2:11-ல், “ஒருவர் அடுத்தவருடைய எண்ணங்களை அறிய முடியாது. அவனுக்குள்ளிருக்கிற அவனுடைய மனம் தான் அவற்றை அறியும். அதுவே தேவனுக்கும் பொருந்தும். தேவனுடைய ஆவியானவர்தான் அந்த எண்ணங்களை அறிவார்” என்று சொல்லப்பட்டுள்ளது. இதன் பொருள், மனித புரிதலைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கும்போது, ​​பதில்களைத் தேட வேண்டிய அவசியம் ஏற்படாது, ஏனெனில் ஒருவரின் மனதில் உள்ளதை ஆவியானவர் அறிந்திருக்கிறார். எனவே, ஒரு மனித மனதுக்கு அந்த வகையான புரிதல் இருந்தால், நாம் எதிர்பார்க்கும் விடைகளை நாமே நம்மிடம் கேட்டுக்கொள்ளலாம்: கடவுளின் ஆவிக்கு தெரியாத ஏதேனும் இருக்கிறதா? ஆவியானவர் கடவுளின் உண்மைகளை தேடல் அல்லது கண்டுபிடிப்பு மூலம் இல்லாமல் இயல்பாகவே அறிந்திருக்கிறார் என்பதை அப்போஸ்தலன் தெளிவுபடுத்தினார். தெய்வீக விஷயங்களைப் பற்றிய இந்த அறிவு சீரற்ற ஒன்றல்ல; இது ஆவியானவர் யார் என்பதை அறிந்துகொள்வதற்காக அடிப்படை அம்சமாகும்.

கடவுள் நம் இதயங்களையும் அவற்றினுள் இருப்பவற்றையுமே தேடுகிறார் என்பதை நீங்கள் நெகிழ்ச்சியான ஒன்று என்று நீங்கள் நினைப்பீர்களானால், இது வேதாகமத்தில் ஒரு முக்கிய யோசனை என்பதை உணர வேண்டியது அவசியம். எரேமியா 17:10-ல், கடவுள் தாமே, “நானே கர்த்தர். என்னால் ஒருவனின் இதயத்தைப் பார்க்கமுடியும், ஒருவனின் மனதையும்  சோதிக்கமுடியும். ஒவ்வொருவனிடமும் என்ன இருக்கிறது என்பதை என்னால் முடிவு செய்யமுடியும்” என்று கூறுகிறார். அதேபோல், எபிரெயர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்திலும் (எபிரேயர் 4:12) கடவுளின் குமாரன் “தேவனுடைய வார்த்தையானது எப்பொழுதும் உயிரோடு இருப்பதும், செயல்படுவதும், நம் உள் மனதின் எண்ணங்களையும், நம் இதயம் கொண்டுள்ள கருத்துக்களையும் அறியவல்லது” என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது, மற்றொருவரின்  இதயத்தின் ஆழமான அம்சங்களை யாராலும் உண்மையிலேயே புரிந்து கொள்ள முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது – மறைக்கப்பட்டதை அறியும் இந்த திறன் தெய்வீகத்திற்கு தனித்துவமானது. எனவே, பரிசுத்த ஆவியானவரும் குமாரனும் இந்த தேடும் இயல்பை பிதாவுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். இது அவர்களின் புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டது எதுவும் இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. சுருக்கமாகச் சொன்னால், அவர்கள் எல்லாவற்றையும் அறிந்திருக்கிறார்கள். அத்தோடு எதுவும் கவனிக்கப்படாமல் அவர்களது கைகளில் இருந்து நழுவுவதில்லை.

129. இறுதியில், கிறிஸ்து அவரைத் தேர்ந்தெடுத்தார், ஆவியானவர் அவருக்குக் கற்பித்தார். ஆவியின் மூலம் தெய்வீக இரகசியங்களை அவர் அறிந்ததாக அவரே கூறுகிறார். இது பரிசுத்த ஆவியானவர் கடவுளைப் புரிந்துகொள்கிறார் என்றும் குமாரன் செய்ததைப் போலவே கடவுளுக்குச் சொந்தமானதை நம்முடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார் என்பதையும் காட்டுகிறது. அவர் மேலும் கூறும் போது: ‘நாம் உலக ஆவியைப் பெறவில்லை, மாறாக கடவுளிடமிருந்து ஆவியைப் பெற்றோம், இதனால் கடவுள் வழங்குவதைப் புரிந்துகொள்ள முடிகிறது’ என்பதை அவர் வலியுறுத்துகிறார். இந்தப் புரிதலை நாம் பகிர்ந்து கொள்ளும்போது, ​​நாம் ஆடம்பரமான மொழியையோ அல்லது மனித ஞானத்தையோ நம்புவதில்லை; அதற்கு பதிலாக, 1 கொரிந்தியர் 2:12-13 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, ஆவியின் வல்லமையையும் கடவுளின் சக்தியையும் காண்பிப்பதன் மூலம் நாம் இவற்றைப் பற்றிப் பேசுகிறோம்.

அத்தியாயம்  12

பிதாவையும் குமாரனையும் போலவே தூய ஆவியானவர் வெளிப்பாட்டைக் கொடுக்கிறார் என்பதை எமக்குக் காட்டிய பிறகு, ஆவியானவர் தன்னைப் பற்றிப் பேசுவதில்லை என்பதை இங்கே விளக்கப்பட்டுள்ளதைக் காணலாம். அவருக்கு ஒரு பௌதீக உடல் இருப்பதாக நாம் நினைக்கக்கூடாது என்பதையும், அவர் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர் என்று நாம் கருதக்கூடாது என்பதையும் இது தெளிவுபடுத்துகிறது. பிதா குமாரனிடம் கேட்பதால், குமாரனுக்கும் பிதாவுக்கும் கூட இதே கருத்து பொருந்தும். இதனால் அவர் தாழ்ந்தவர் என்று அர்த்தமில்லை. ஆவியானவர் தீர்க்கதரிசிகளுக்கும் அப்போஸ்தலர்களுக்கும் குமாரனை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் அவரைக் கேட்டு மதிக்கிறார், இது மூன்று நபர்களும் ஒரே பொருளாக  செயல்படுகிறார்கள் என்பதைக் காட்டும் அதேவேளை, ஆவியானவர் பிதாவைப் போலவே அதே விஷயங்களைச் செய்வதால், அவர்கள் அனைவரும் ஒரே பொருளால் ஆனவர்கள் என்பதையும் இது காட்டுகிறது.

130. கடவுள் தமக்குச் சொந்தமானவற்றை நம்முடன் பகிர்ந்து கொண்டது போலவே, குமாரனும் ஆவியானவரும் கடவுளின் விஷயங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டுள்ளனர் என்பது காட்டப்பட்டுள்ளது. நமது புரிதல் ஒரே ஆவியிலிருந்து, ஒரே குமாரன் வழியாக ஒரே பிதாவுக்கும்; ஒரே பிதாவிடமிருந்து ஒரே குமாரன் வழியாக, நன்மை, பரிசுத்தமாக்குதல் மற்றும் நித்திய அதிகாரத்தின் சக்தி ஆகியவை பரிசுத்த ஆவியானவரால் வழங்கப்படுகின்றன. எனவே, ஆவியானவர் எங்கெல்லாம் காட்டப்படுகிறாரோ அங்கெல்லாம் கடவுளின் வல்லமை இருக்கிறது, மேலும் கிரியைகள்  ஒன்றிணைக்கப்படும்போது எந்த வித்தியாசமும் அங்கே இருக்க முடியாது. எனவே, குமாரன் சொல்வதை பிதாவும் கூறுகிறார், பிதா சொல்வதை குமாரனும் கூறுகிறார், பிதாவும் குமாரனும் சொல்வதை பரிசுத்த ஆவியும் கூறுகிறார்.

131. யோவான் 16:13-ன்படி, “உண்மையின் ஆவியானவர் வரும்போது அனைத்து உண்மைகளிலும் உங்களை வழிநடத்திச் செல்வார். ஆவியானவர் அவரது சொந்த வார்த்தைகளைக் கூறுவதில்லை. அவர் என்ன கேட்டிருக்கிறாரோ அவற்றையே பேசுவார்” என்று தேவனுடைய குமாரன் சொன்னது இதுபற்றித்தான். ஆவியானவர் ஒரு வகையில் அவர்களுடன் ஒரு ஒற்றுமையைப் பகிர்ந்து கொள்வதோடு, அவர் கேட்பதை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறார். இது காதுகள் வழியாக கேட்கும் ஒலியைப் பற்றியதோ அல்லது மனித உடலில் ஒலி பயணிக்கும் விதத்தைப் பற்றியதோ அல்ல. மாறாக, ஆவியானவர் நமது வழக்கமான மனித அனுபவங்களைச் சார்ந்திராத அவற்றுக்கு அப்பாற்பட்ட ஆழமான புரிதலைக் கொண்டுள்ளார். 1 கொரிந்தியர் 14:2-ல் சொல்லப்பட்டவற்றை உதாரணமாக எடுத்துக்கொண்டால், “அந்நிய மொழிகளில் பேசும் வரத்தைப் பெற்றவன் மக்களிடம் அதனைப் பேசுவதில்லை. அவன் தேவனிடம் பேசுகிறான். வேறெவரும் அவனைப் புரிந்துகொள்வதில்லை, ஏனெனில்  அவன் ஆவியானவர் மூலமாகவே இரகசியங்களை வெளிப்படுத்துகிறான்” என்கிறது. அந்த வகையில் இது ஆவியானவர் மட்டுமே உண்மையிலேயே புரிந்துகொள்ளும் ஒரு பிரமிக்கத்தக்க தொடர்பு மூலமாகும்.

132. எனவே, மக்களில் கேட்கும் திறன் உடல் சார்ந்தது அல்ல என்றால், அவர் சகலவற்றையும் அறிந்தவர் என்று நம்புவதற்கு மனிதர்களின் பலவீனமான குரல்களும், சில உடல் பாகங்களும் கேட்கும் சக்தியைப் பெற்றிருக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா? நாம் கேட்பதைப் புரிந்துகொள்கிறோம், முதலில் கேட்கிறோம், அதன் பின்பு தான் எம்மால் தெரிந்துகொள்ள முடியும்; ஆனால் எல்லாவற்றையும் அறிந்த கடவுளிடம் இருந்து அறிவு கேட்பதற்கு முன்பே வருகிறது. பிதா விரும்புவதை குமாரன் அறிவார் என்பதை விளக்க, அவர் கேட்டிருக்கிறார் என்று சொல்கிறோம்; ஆனால் கடவுளில், நாம் விரும்புவதைக் காட்ட பொதுவாகப் பயன்படுத்துவது போன்ற ஒலிகளோ வார்த்தைகளோ இல்லை; அதற்கு பதிலாக, கடவுளின் விருப்பம் இரகசிய வழிகளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் நாம் அதை அடையாளங்கள் மூலம் உணர்கிறோம்.

133. அப்படியானால், அவர் தாமாகவே பேசமாட்டார் என்பதன் அர்த்தம் என்ன? அடிப்படையில், அவர் பிதாவிடமிருந்து வருவதைத் தவிர வேறு எதையும் பகிர்ந்து கொள்ளமாட்டார் என்பதாகும். அவர் கடவுளின் ஆவியை வெளிப்படுத்துவதால், எப்போதும் பிதாவுடன் இணைக்கப்பட்ட உண்மையையும் ஞானத்தையும் பகிர்ந்து கொள்கிறார். ஆகவே அவர் அறிந்த அனைத்தும் கடவுளிடமிருந்து வந்தவை.

134. குமாரன் பிதாவிடமிருந்து எல்லாவற்றையும் பெற்றுக்கொண்டார். அவர் கூறும்போது, “என் பிதா எனக்கு எல்லாவற்றையும் கொடுத்துள்ளார்” என்று மத்தேயு 11:27 இலும், யோவான் 15:15 இல், பிதாவுக்குச் சொந்தமான அனைத்தும் குமாரனுக்குச் சொந்தமானது என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது. பரிசுத்த ஆவியானவரும் இந்த ஐக்கியத்தில் பங்கு கொள்கிறார். ஏனெனில் திரித்துவ ஐக்கியத்தின் தன்மை காரணமாக ஆவியானவர் அவர் குமாரனிடமிருந்து பெறுகிறார். “நடக்கப்போகிற விடயங்களைப்பற்றி மட்டுமே அவர் பேசுவார். உண்மையின் ஆவியானவர் எனக்கு மகிமையைக் கொண்டுவருவார். எப்படி என்றால் அவர் என்னிடம் கருத்துக்களைப் பெற்று உங்களுக்குச் சொல்லுவார்” என்று யோவான் 15:15. கூறுகிறது. எனவே, ஆவியானவர் சொல்வது குமாரனுக்குச் சொந்தமானது, குமாரன் கொடுப்பது பிதாவிடமிருந்து வருகிறது. இதன் பொருள் குமாரனோ ஆவியோ தாங்களாகவே எதையும் சொல்லவில்லை. திரித்துவம் தனக்குள் இருப்பதை மட்டுமே பேசுகிறது.

135. பரிசுத்த ஆவியானவர் பலவீனமானவர், அவர் நமது உடல் அமைப்போடு ஒத்தவர் என்று சிலர் வாதிடலாம். ஆனால் நாம் அந்தக் கருத்தைப் பின்பற்றினால், குமாரனைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் அபாயமும் உள்ளது. யோவான் 5:30 இல் இயேசு “நான் தனியாக எதுவும் செய்வதில்லை. நான் எனக்குச் சொல்லியிருக்கிறபடியே தீர்ப்பளிக்கிறேன். ஏனென்றால் நான் எனக்குப் பிடித்தமானதைச் செய்வதில்லை; என்னை அனுப்பினவருக்குப் பிடித்தமானதையே செய்கிறேன்” என்று கூறப்பட்டுள்ளது. மேலும் யோவான் 5:19 இல், “இந்தக் குமாரன் தனியாக எதுவும் செய்வதில்லை. இவர் தன் பிதாவிடம் எதைப் பார்க்கிறாரோ அவற்றையே செய்து வருகிறார்” என்று கூறுகிறது. யோவான் 16:15 இல் இயேசு “பிதாவினுடையவைகள் எல்லாம் என்னுடையவைகள்” என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது. இது ஒரே பொருளான அவர்களின் ஒற்றுமையை எடுத்துக்காட்டுகிறது. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின்படி, குமாரனும் பிதாவும் சாராம்சத்தில் ஒன்று. இது சபெலியன் மதவெறிக் கொள்கையாளர்கள் குறிப்பிடுவது போல, பரிசுத்த திரித்துவம் தனித்தனியாக இருப்பதாகக் கூறும் எந்தவொரு கருத்துக்கும் முரணானது. எனவே, பிதாவின்படி குமாரன் செயல்படுதல் என்பது கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவது மட்டுமல்ல; அது ஒரு ஆழமான தொடர்பைப் பற்றியது. கடவுளின் வார்த்தை நித்தியமானது, மேலும் பிதாவின் சித்தமும் குமாரனின் செயல்களும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளவை. குமாரன் சாதிப்பது பிதாவின் சித்தத்தையே. அப்படியான அவரின் சித்தத்தை எவ்வாறு நிறைவேற்றுவது என்பதை குமாரன் நன்கு புரிந்துகொள்கிறார்.

136. இறுதியாக, பிதாவும் குமாரனும் ஆற்றும் கிரியைகளில், நேரம், காலம் மற்றும் வித்தியாசம் இருப்பதாக யாரும் நினைக்காமல் இருக்க, அவர்கள் ஒன்றாகவே செயல்படுகிறார்கள் என்று நம்புவது முக்கியம். ‘நான் செய்யும் கிரியைகளை அவரும் செய்கிறார். மேலும் அவர்கள் ஆற்றும்  கிரியைகளின் தன்மையில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்பதைத் தெளிவுபடுத்த, பிதா மற்றும் குமாரன் இருவரின் சித்தமும், செயல்களும், வல்லமையும் ஒன்றே என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்’ என்று. ஞானம் பிதாவைப் பற்றி, “இந்தக் குமாரன் தனியாக எதுவும் செய்வதில்லை. இவர் தன் பிதாவிடம் எதைப் பார்க்கிறாரோ அவற்றையே செய்து வருகிறார்” என்று யோவான் 5:19 இல் கூறப்பட்டுள்ளது. இதன் பொருள் எவரும் மற்றவருக்கு முன்னுக்குப் பின் முரணான வகையில்  செயல்படுவதில்லை; அவர்கள் ஒரு செயல்பாட்டின் மூலம் ஒரே விளைவை ஏற்படுத்துகிறார்கள். அதனால்தான் கர்த்தராகிய குமாரன் தானாக எதையும் செய்ய முடியாது என்று கூறுகிறார். காரணம்,  அவருடைய செயல்கள் பிதாவின் செயல்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இதேபோல், பரிசுத்த ஆவியின் கிரியைகளும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, அவர் பேசும்போது, ​​அவர் பிதாவிடமிருந்தே வார்த்தைகளைப் பெற்றுக்கொள்கிறார் என்று கூறப்படுகிறது.

37. குமாரன் பிதாவுக்குச் செவிகொடுப்பது போல, பிதாவும் குமாரனுக்குச் செவிகொடுக்கிறார் என்பதை நான் நிரூபித்தால் அடுத்தது என்ன? நற்செய்தியில் குமாரன் கூறியதாக, யோவான் 11:41-ல் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, “பிதாவே! நான் சொல்வதை நீர் கேட்டதற்காக நன்றி கூறுகிறேன்” என்று சான்றளிக்கிறது. அப்படியானால், குமாரன் லாசரரசைப் பற்றி எதுவும் சொல்லவில்லை என்றால், பிதா எப்படி குமாரனைக் கேட்டிருக்க முடியும்? குமாரனுக்கு எப்போதும் பிதாவால் செவிகொடுக்கிறார் என்பதை தெளிவுபடுத்த, யோவான் 11:42-ல், “எப்பொழுதும் எனக்கு செவிகொடுக்கிறீர் என்பது எனக்குத் தெரியும். ஆனாலும் நான் இங்கே கூடியிருக்கிற இம்மக்களுக்காகவே இவற்றைக் கூறுகிறேன். நீர்தான் என்னை அனுப்பினீர் என்று இவர்கள் நம்பவேண்டும் என்று விரும்புகிறேன்” என்ற கர்த்தரின் கூற்றை மேற்கோள் காட்டுகிறது. செவிகொடுத்து என்பது கீழ்ப்படிதலைப் பற்றியது மட்டுமல்ல, என்றென்றும் திரித்துவ ஐக்கியத்தால் ஒன்றுபட்டிருப்பதைப் பற்றியது என்பதையும் இது காட்டுகிறது.

138. ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்து கேட்பதன்மூலம் குமாரனை மதிக்கிறார். கடவுள் எப்படிப்பட்டவர் என்பதை குமாரன் நமக்குக் காட்டுகிறார் என்றும், அவருடைய மகிமையை பிரதிபலிக்கிறார் என்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் நமக்குக் கற்பிக்கிறார். கடந்த காலங்களில் தலைவர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் மூலமாகவும் ஆவியானவர் பேசினார். மேலும் பரிசுத்த ஆவியைப் பெற்ற பிறகு அப்போஸ்தலர்கள் சிறந்தவர்களாக மாறினர். கடவுளின் வல்லமையிலும் கிருபையிலும் எந்தப் பிரிவோ வேற்றுமைகளோ இல்லை. வெவ்வேறு வரங்களும் பாத்திரங்களும் இருந்தாலும், ஒரே ஆவியானவர், கர்த்தர் மற்றும் பிதாவாகிய கடவுள் அனைவரிடமும் இணைந்து செயல்படுகிறார். வெவ்வேறு பாத்திரங்கள் இருந்தபோதிலும் அவை ஒரே பொருளான திரித்துவத்தைப் பிரிக்கவில்லை.

139. இறுதியில், எல்லாரிலும் எல்லாவற்றையும் செய்பவர் ஒரே கடவுள். பிதாவாகிய தேவனும் பரிசுத்த ஆவியும் எவ்வாறு செயல்படுகிறார்கள் என்பதில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்பதை இது காட்டுகிறது. பரிசுத்த ஆவியானவர் என்ன செய்கிறாரோ, பிதாவாகிய தேவனும் இதைச் செய்கிறார். பிதாவாகிய கடவுள் ஒவ்வொருவரிலும் செயல்படுகையில், பரிசுத்த ஆவியானவர் வெவ்வேறு மக்களுக்கு வெவ்வேறு கொடைகளை வழங்குகிறார்: சிலர் ஞானத்தைப் பெறுகிறார்கள், சிலர் அறிவைப் பெறுகிறார்கள், சிலர் விசுவாசத்தைக் கொண்டிருக்கிறார்கள், சிலர் மற்றவர்களைக் குணப்படுத்துகிறார்கள், சிலர் அற்புதங்களைச் செய்கிறார்கள், சிலர் தீர்க்கதரிசம் சொல்பவர்கள், சிலர் ஆவிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைச் சொல்கிறார்கள், சிலர் வெவ்வேறு மொழிகளில் பேசும் வல்லமையைக் கொண்டிருக்கிறார்கள், சிலர் வார்த்தைகளுக்கு விளக்கம் கொடுக்கக்கூடிய ஆற்றலைக் கொண்டிருக்கிறார்கள். இந்தக் கொடைகள் யாவும் ஒரே ஆவியானவரிடமிருந்தே வருகின்றன, அவர் ஒவ்வொருவருக்கும் அவர் தேர்ந்தெடுக்கும் விதத்தில் அந்தக் கொடைகளை அருளுகிறார்.

140. பிதா செய்கிற காரியங்களை ஆவியானவரும் செய்கிறார் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. ஏதேனும் ஒரு கட்டளையைப் பின்பற்றும் ஒருவரைப் போல ஆவியானவர் கட்டளைகளின் கீழ் செயல்படுவதில்லை; அவர் சுதந்திரமாகச் செயல்படுகிறார், அவரது சொந்த சித்தத்தால்  இயங்குகிறார். அவர் வெறும் வழிமுறைகளைப் பின்பற்றுவதில்லை; மாறாக, அவர் தனது சொந்த கொடைகளைக் கையேற்று அவற்றை விருப்பத்துடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார்.

141. பிதா செய்யும் அனைத்தையும் பரிசுத்த ஆவியானவர் நிறைவேற்றுகிறாரா என்பதைப் பற்றி சற்று சிந்திப்போம். பரிசுத்த ஆவியானவர் செய்யும் விஷயங்களை பிதா செய்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது; இல்லையெனில், ஆவியானவரின் செயல்களைச் சேர்க்காவிட்டால், பிதா எல்லாவற்றிற்கும் பின்னால் இருக்கிறார் என்று சொல்வது அர்த்தமற்றது. இப்போது, ​​பிதா ஆவியானவரைப் போலவே அதே செயல்களில் ஈடுபட்டிருந்தால், ஆவியானவர் விஷயங்களைச் செய்வதற்கு அவருடைய சொந்த வழியைக் கொண்டிருப்பதால், நாம் இரண்டு முடிவுகளுக்கு முகம் கொடுக்கிறோம். ஆவியானவர் பிதாவின் விருப்பங்களுக்கு அப்பால் சுயாதீனமாக செயல்படுகிறார் என்பதோடு, பிதாவும் ஆவியானவரும் தங்கள் நோக்கங்களில் ஒரு இணக்கப் பாட்டைக் கொண்டிருப்பதன் காரணமாக அவர்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த தெய்வீக நோக்கத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்தக் கருத்தை நாம் முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டாலும் இல்லாவிட்டாலும், இந்த உணர்தல் அவர்களுக்கிடையே ஒரு ஆழமான தொடர்பு இருப்பதையே குறிக்கிறது.

142. ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவாகிய தேவனுடன் ஒரே சித்தத்தையும் செயலையும் கொண்டிருப்பதால் அவரும் ஒரே பிதாவோடு ஒரே பொருளானவராக இருக்கிறார். ஏனெனில் படைப்பாளர் அவருடைய செயல்களாலேயே அறியப்படுகிறார். “ஆவிக்குரிய வரங்கள் அனைத்தும் அதே ஆவியானவரால் வருபவை. ஊழியம் செய்வதற்கான வழிகள் அனைத்தும் கர்த்தரிடமிருந்தே வருபவை. மனிதரிடம் தேவன் செயல்படும் வழிகள் அனைத்தும் நமக்குள் செயல்படுகிற தேவனிடமிருந்து வருபவை. நாம் ஒவ்வொன்றையும் செய்ய தேவன் நம்மில் செயல்படுகிறார்” என்று 1 கொரிந்தியர் 12:5 இது குறித்து உறுதிப்படுத்துகிறது. எனவே, இந்த வேதாகம உரை, நீங்கள் ஆவியானவரையோ, கர்த்தரையோ அல்லது பிதாவையோ பற்றிக் குறிப்பிட்டாலும் அனைத்தும் ஒன்றே என்பதை வலியுறுத்துகிறது. நீங்கள் ஆவி என்று சொன்னால், அவர் ஒருவரே; நீங்கள் கர்த்தர் என்று சொன்னால், அவர் ஒருவரே; நீங்கள் பிதா என்று சொன்னால், அவரும் ஒருவரே. அவர் ஒருவரே அல்ல, எனவே அவர் பிதா, தாமே குமாரன், தாமே ஆவி [ஒரே நபர்];

அவர்கள் அனைவரும் ஒரே திரித்துவத்தின் உருவில் ஒரே பொருளாக, தெய்வீக சக்தியைக் குறிக்கிறார்கள். அவர்கள் கடவுளுக்குள் குழப்பத்தை பரிந்துரைத்த சபெலியஸ் அல்லது ஒரு பிரிவை முன்மொழிந்த அரியஸின் தவறான புரிதல்களில் விழாமல், ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்கள். அவர்களின் தெய்வீக இயல்பில் ஒரு தெளிவான ஒற்றுமை உள்ளது, அந்த தெய்வீக ஐக்கியம் பூமிக்குரிய எந்தவித வரம்புகளோ மாற்றங்களுக்கோ அப்பாற்பட்டது.

அத்தியாயம் 13

தீர்க்கதரிசனம் என்பது பிதா மற்றும் குமாரனிடமிருந்து மட்டுமல்ல, ஆவியானவரிடமிருந்தும் வருகிறது. அப்போஸ்தலர்களுடன் ஆவியானவர் செயலாற்றும் விதம், அவருடைய அதிகாரம் ஆகியன, பிதா மற்றும் குமாரன் ஆகியோரது அதிகாரத்திற்கு சமமானது என்பதைக் காட்டுகிறது. மனித உறவுகளைப் போலல்லாமல், எந்த குறைபாடுகளையும் பற்றி கவலைப்படாமல், அவர்களின் பாத்திரங்கள், தலைமைத்துவம் மற்றும் தாராள மனப்பான்மை போன்ற பண்புகளில் இந்த ஒற்றுமையை நாம் காண வேண்டும். இறுதியில், இந்த புரிதல் அப்போஸ்தலர்கள் பரிசுத்த ஆவியின் வழிகாட்டுதலைப் பின்பற்றியதால், அவர்கள் தங்கள் விசுவாசத்தில் கடந்து வந்தவற்றின் ஒரு பகுதியாகும் என்பது தெளிவாகிறது.

143. அதி மேதகு சக்கரவர்த்தியே, இந்தக் கேள்வியில் இன்னொரு வலுவான உதாரணத்தையும் உமக்குத் தெரிந்த ஒன்றையும் நாங்கள் முன்வைக்கிறோம்: “கடந்த காலத்தில் தேவன், தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் நமது மக்களிடம் பேசியிருக்கிறார். அவர், பல வேறுபட்ட வழிகளிலும் பல சமயங்களிலும் பேசினார்” என்று எபிரேயர் 1:1-ல் சொல்லப்பட்டுள்ளது. அதேவேளை, லூக்கா 11:49  இல், ஞானத்தையும் வழிகாட்டுதலையும் பகிர்ந்து கொள்ள கடவுள் தீர்க்கதரிசிகளையும் அப்போஸ்தலர்களையும் அனுப்பினார் என்பதை நினைவூட்டுகிறது. ஞானம், அறிவு, விசுவாசம், குணப்படுத்துதல், அற்புதங்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனம் போன்ற பல்வேறு கொடைகள் ஒரே ஆவியானவரிடம் இருந்து வருகின்றன என்பதை வேதாகமம் குறிப்பிடுகிறது. தீர்க்கதரிசனம் பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்தோ அல்லது இயேசுவிடமிருந்தோ மட்டுமல்ல, அது பரிசுத்த ஆவியானவர் மூலமாகவும் வருகிறது என்பதை இது நமக்குக் காட்டுகிறது. எனவே, தீர்க்கதரிசனங்களை வழங்குவதில், எல்லாவற்றையும் ஒரே விதமாக, ஒருங்கிணைந்த செய்தியாக இணைப்பதில் ஆவியானவர் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது. இந்த யோசனை உண்மையில் இந்த ஆன்மீகக் கொடைகள் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதை வலியுறுத்துகிறது.

144. அப்போஸ்தலர் 15:28 இல், அப்போஸ்தலர்கள் தங்கள் முடிவைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் வகையில், “உங்கள் மீது இன்னும் அதிகமான பாரங்கள் விதிக்கப்படலாகாதென பரிசுத்த ஆவியானவர் முடிவு செய்தார். நாங்களும் அதை ஆமோதிக்கிறோம்” என்று கூறுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் கிருபையின் மூலத்தை மட்டுமல்ல, கட்டளையை  நிறைவேற்ற உதவுபவரையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்பதை இது எடுத்துக்காட்டுகிறது. “அது கடவுளுக்குப் பிரியமானது” என்று நாம் படிப்பது போல, “அது பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு நல்லது என்று தோன்றியது” என்று கூறுவது, அவர்களின் செயல்களை வழிநடத்துவதில் ஆவியானவரின் அதிகாரத்தையும் அவரது சொந்த வல்லமையின் மீது உள்ள கட்டுப்பாட்டையும் வலியுறுத்துகிறது.

145. பிதாவும் குமாரனும் கட்டளையிடுகிறபடி, தாம் விரும்புகிறதைப் பேசுகிறவரும், தாம் விரும்புகிறதைக் கட்டளையிடுகிறவருமான எஜமானராக அவர் ஏன் இருக்கக்கூடாது? பவுலின் கதையை உதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். அப்போஸ்தலர் 9:5 இல், ‘நீ துன்பப்படுத்துகிற இயேசு நானே’ என்று பவுல் தன்னிடம் சொன்ன சத்தத்தைக் கேட்டதுபோல, பவுலும் சீலாவும் பித்தினியாவுக்குப் போக வேண்டாம் என்று ஆவியானவர் தடுத்தார். பிதா தீர்க்கதரிசிகள் மூலமாகச் சொன்னதுபோல, அப்போஸ்தலர் பணிகள் 21:11 இல் அகபு ஆவியானவரைப் பற்றிச் சொல்லும்போது, ‘இக்கச்சையைக் கட்டுகிற மனிதனை இவ்வாறே எருசலேமில் யூதர்கள் கட்டுவார்கள். பின் அவனை யூதரல்லாத மனிதரிடம் ஒப்படைப்பார்கள் என்று பரிசுத்த ஆவியானவர் எனக்குக் கூறினார்’ என்றான். அத்தோடு, மாற்கு 16:15-ல், “உலகின் எல்லா பாகங்களுக்கும் செல்லுங்கள். எல்லாரிடமும் நற்செய்தியைக் கூறுங்கள்” என்று ஞானத்தின் திறவுகோலானவர் அப்போஸ்தலர்களை நற்செய்தியைப் பரப்பும் பணியைச் செய்ய அனுப்புவதைக் காண்கிறோம். மேலும், அப்போஸ்தலர் பணிகள் 13:2-ல், “பர்னபாவையும் சவுலையும் எனக்காக ஒரு சிறப்பான பணியை நிறைவேற்றும்பொருட்டு தனித்து விடுங்கள். இந்தப் பணியைச் செய்ய நான் அவர்களைத் தேர்ந்துள்ளேன்” என்று பரிசுத்த ஆவியானவர் கூறியதை மேற்கோள் காட்டுகிறது. வேதாகமத்தில் நாம் பார்க்கிறபடி, பரிசுத்த ஆவியால் அனுப்பப்பட்டபோது, ​​அவர்களும் மற்றைய அப்போஸ்தலர்களைப் போலவே அங்கீகரிக்கப்பட்டனர்; அவர்கள் அனைவரும் பிதா மூலமாகவோ அல்லது ஆவியானவர் மூலமாகவோ கடவுளால் சமமாக நியமிக்கப்பட்டனர் என்பதைக் காட்டுகிறது.

146. கடைசியாக, பவுல் ஆவியினால் அனுப்பப்பட்டதால், கிறிஸ்துவின் சார்பாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு பாத்திரமாக இருந்தார், மேலும் கடவுள் அவரில் செயல்பட்டார் என்று அவரே கூறுகிறார். கலாத்தியர் 2:8 இல், யூதர்களுக்கான தனது பணியில் பேதுருவுக்கு உதவிய அதே சக்தி புறஜாதியாரை அடையவும் அவருக்கு அதிகாரம் அளித்ததாக பவுல் கூறுகிறார். எனவே, பவுலில் பரிசுத்த ஆவி செயல்பட்டிருந்தால், அதே ஆவி பேதுருவிலும் செயலாற்றியிருப்பார் என்பது இங்கே நிரூபணமாகிறது. அப்போஸ்தலர் பணிகளில் காணப்படுவது போல், பேதுருவே இதை உறுதிப்படுத்துகிறார். சிறிது காலத்திற்கு முன்பு, புறஜாதியாருக்கு அவர் மூலம் நற்செய்தியைக் கேட்க வேண்டும் என்று கடவுள் தீர்மானித்திருந்தார் என்று அவர் எழுந்து தனது சக விசுவாசிகளிடம் கூறினார். இது பேதுருவைப் பிரசங்கிக்க கடவுள் அனுமதித்தார் என்பதைக் காட்டுகிறது. பேதுருவின் பணியில் கிறிஸ்துவின் பங்கு இருப்பதை எவராலும் சந்தேகிக்க முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பேதுரு இயேசுவால் முறையாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், என்பதற்கான சான்றாக, யோவான் 21:15 இல் “என் ஆட்டுக்குட்டிகளுக்கு உணவளிப்பாயாக” என்று கர்த்தர் அவருக்குக் கட்டளையிட்டதை நாம் எடுத்துக்கொள்ளலாம்.

147. பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவரின் கிரியைகள் யாவும் ஒன்றே. ஆனால், அவர்களின் இந்தக் கிரியைகளில் நிலவும் ஒற்றுமையை ஏற்றுக்கொள்ளாமல், வித்தியாசமாக நீங்கள் எண்ணினால், பேதுருவில் பிதாவும் ஆவியானவரும் செயல்பட்டார்கள் என்று நீங்கள் நம்பவேண்டும். அவருக்கும் குமாரனால் உதவி செய்யப்பட்டது. பேதுருவுக்குக் கிருபையைப் பெற குமாரனின் கிரியை மட்டும் போதாது என்பதை இது குறிக்கிறது. ஆகையால், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆகியோரின் ஒருங்கிணைந்த பலம் ஒன்றிணைந்து செயல்பட்டது, இதனால் கிறிஸ்துவின் கிரியை மட்டும் பேதுருவை ஆதரிக்க பலவீனமாக இருந்திருக்க முடியாது.

148. பேதுருவில் மட்டுமன்றி, மற்றும் அனைத்து அப்போஸ்தலர்களின் போதனைகளிலும், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒருங்கிணைந்த முறையில் ஒன்றாக கிரியை செய்வதைக் காண்கிறோம். ஒவ்வொரு அப்போஸ்தலரும் கடவுளின் திட்டங்களைப் பொறுத்தவரை ஒரு சிறப்பு அதிகாரத்தைக் கொண்டுள்ளனர். கடவுளின் பணி என்பது கடின உழைப்பு அல்லது ஆடம்பரமான நுட்பங்களைப் பற்றியது அல்ல என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம். அவர் வெறுமனே காரியங்கள் நிகழ வேண்டுமெனக் கட்டளையிடுகிறார். உதாரணமாக, ஆதியாகமம் 1:3-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, “வெளிச்சம் உண்டாகட்டும்” என்று கடவுள் சொன்னபோது, ​​ஒளி உடனடியாகத் தோன்றியது. இது அவருடைய கட்டளைகளின் அடிப்படையிலேயே விஷயங்களை உயிர்ப்பிக்கின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. இது தெய்வீக படைப்பின் வல்லமையையும் எளிமையையும் பிரதிபலிக்கிறது.

149. பரிசுத்த ஆவியானவர் தான் அரச அதிகாரத்தைத் தருகிறார் என்று வேதாகமம் கூறுவதை நாம் எளிதாகக் காணலாம். அனைத்து அப்போஸ்தலர்களும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்கள் மட்டுமல்ல, கடவுள், இயேசு மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் ஊழியர்களும் கூட என்பதை இது காட்டுகிறது. புறஜாதியினரின் போதகர் சொல்வது போல், “முதலில் அப்போஸ்தலராகச் சிலரையும், இரண்டாவதாகத் தீர்க்கதரிசிகளாகவும், மூன்றாவதாகப் போதகர்களாகவும், பிறகு அதிசயங்களைச் செய்கிறவர்களாகவும், மற்றவர்களுக்கு உதவுகிறவர்களாகவும், வழி நடத்த வல்லவர்களாகவும் பல்வேறு மொழிகளைப் பேச வல்லவர்களாகவும் சபையில் நியமிக்கிறார்” என்கிறது 1 கொரிந்தியர் 12:28.

150. கடவுள் நமக்கு அப்போஸ்தலர்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் போதகர்களைக் கொடுத்தார், மேலும் பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் அந்நிய மொழிகளில் பேசவும், நோயுற்றோரைக் குணப்படுத்தவும் அவர்களுக்கு ஆற்றலைக் கொடுத்தார். மேலே காட்டப்பட்டிருக்கும் அனைத்தும் பரிசுத்த ஆவியால் கொடுக்கப்பட்டவை என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். இருப்பினும், எல்லோரும் ஒரு அப்போஸ்தலரோ தீர்க்கதரிசியோ அல்லது ஆசிரியரோ அல்லர். “குணப்படுத்தும் ஆற்றலும் எல்லார்க்கும் வாய்ப்பதில்லை. எல்லாருக்கும் வெவ்வேறு வகையான மொழிகளைப் பேசும் ஆற்றலோ, எல்லோரும் அதுபற்றி விளக்கவோ முடியாது” என்று 1 கொரிந்தியர் 12:30 கூறுகிறது. ஒவ்வொருவரும் அவர்கள் விரும்புவதையோ அல்லது அவர்களின் தகுதியை அடிப்படையாகக் கொண்டோ கொடைகளைப் பெறுகிறார்கள். ஆனால் கடவுளின் வல்லமை இவ்வாறான வரையறைக்கு உட்பட்டதல்ல.

151. இறுதியாக, கடவுள் அப்போஸ்தலர்களை நியமித்தார். ஆனால் கிறிஸ்து இந்த அப்போஸ்தலர்களை திருச்சபைக்காகத் தேர்ந்தெடுத்து நியமித்து அவர்களை உலகிற்கு அனுப்பினார். எல்லா இடங்களுக்கும் செல்லும்படி அவர்களிடம் கூறினார். எல்லா படைப்புகளுக்கும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க வேண்டும் என்று கட்டளை பிறப்பித்தார். விசுவாசித்து ஞானஸ்நானம் பெறுபவர்கள் இரட்சிக்கப்படுவார்கள். விசுவாசிக்காதவர்கள் கண்டனம் செய்யப்படுவார்கள். இந்த அடையாளங்கள் விசுவாசிகளைப் பிரதிபலிக்கும். அவர்கள் அவருடைய நாமத்தினாலே பிசாசுகளைத் துரத்துவார்கள். அவர்கள் அந்நிய மொழிகளில் பேசுவார்கள். அவர்கள் பாம்புகளை எளிதாகக் கையாள்வார்கள். விஷம் அவர்களுக்குத் தீங்கு விளைவிக்காது. அவர்கள் நோயாளிகள் மீது கைகளை வைத்ததும், நோயாளிகள் குணமடைவார்கள். பிதாவும் கிறிஸ்துவும் திருச்சபைக்கு ஆசிரியர்களை நியமித்திருப்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். பிதா குணப்படுத்தும் வரத்தைக் கொடுக்கிறார். குமாரனும் அதைக் கொடுக்கிறார். பிதா அந்நிய பாஷைகளில் பேசும் வரத்தைக் கொடுக்கிறார். குமாரனும் இந்தக் கொடையைக் கொடுத்திருக்கிறார்.

152. பரிசுத்த ஆவியானவரும் அதே வகையான கிருபைகளை வழங்குகிறார் என்றும் கேள்விப்பட்டிருக்கிறோம். “ஆவியானவர் ஒருவனுக்கு ஞானத்துடன் பேசும் ஆற்றலையும், மற்றொருவனுக்கு அறிவோடு பேசும் திறனையும், இன்னொருவனுக்கு விசுவாசத்தில் வாழும் வாழ்வைக் கொடுக்கிறார். அவ்வாறே, குணப்படுத்தும் வல்லமையை மற்றொருவனுக்கு அதே பரிசுத்த ஆவியானவர்அருளியுள்ளார்” என்று 1 கொரிந்தியர் 12:8-9-ல் கூறப்பட்டுள்ளது. ஆகையால், பிதாவைப் போலவே தூய ஆவியானவரும், கர்த்தராகிய குமாரனும் இந்த வரங்களைக் கொடுக்கிறார்கள். மேலே நாம் பார்த்ததை இப்போது இன்னும் கொஞ்சம் தெளிவாகப் பார்ப்போம். பரிசுத்த ஆவியானவருக்கும், பிதாவுக்கும் குமாரனுக்கும் உள்ள அதே பணி ஒப்படைக்கப்படுகிறது. ஆவியானவர் அதே நபர்களை நியமிக்கிறார். பவுல், “உங்களுக்காகவும் தேவன் உங்களுக்குத் தந்த எல்லா மக்களுக்காகவும் எச்சரிக்கையாக இருங்கள். அவரது மந்தையைக் கவனிக்கும் பணியை  பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்களுக்குக் கொடுத்திருக்கிறார். தேவனின் சபைக்கு நீங்கள் மேய்ப்பர்களைப்போல் இருக்க வேண்டும்” என்று கூறினார் என்று அப்போஸ்தலர் பணிகள் 20:28-இல் விளக்கப்பட்டுள்ளது.

153. கிறிஸ்து அப்போஸ்தலர்களை நியமித்தார். பிதாவாகிய கடவுள் அவர்களை நியமித்தார். பரிசுத்த ஆவியானவர் அவர்களை நியமித்தார். இது அதிகார ஒற்றுமையையும், நியமன ஒற்றுமையையும் காட்டுவதோடு, கொடுப்பதன் ஒற்றுமையையும் காட்டுகிறது. நீங்கள் நியமனத்தையும் அதிகாரத்தையும் பிரித்தால், கிறிஸ்துவால் அப்போஸ்தலர்களாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களும் பிதாவாகிய தேவனாலும் பரிசுத்த ஆவியானவராலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர் என்று ஏற்றுக்கொள்ளமுடியுமா? ஒருவேளை அவர்கள் சட்டப் பிரச்சினைகளுக்கு பயந்தோ அல்லது யாராவது உரிமை அல்லது உரிமைகளைக் கோருவதாக எண்ணியிருக்கலாம். எனவே, அவர்கள் பணிகளை பிரித்துக்கொண்டனர், அதிகாரத்தைப் பகிர்ந்துகொண்டார்கள்.

154. இவை சிறியவை மற்றும் முக்கியமற்றவை, மனிதர்களிடையே கூட பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியாக செயல்படாவிட்டாலும், அதே நோக்கங்களை அவர்கள் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். எனவே, ஒரு நண்பர் என்றால் என்ன என்று யாரிடமாவது கேட்டபோது, ​​அவர்கள், “இரண்டாவது சுயம்” என்று பதிலளித்தனர். ஒரு நபர் ஒரு நண்பரை இரண்டாவது சுயம் என்று வரையறுத்தால், அதாவது அவர்கள் அன்பு மற்றும் நல்லெண்ணத்தின் பிணைப்பைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்றால், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியில் உள்ள மாட்சிமையின் ஒற்றுமையை நாம் எவ்வளவு அதிகமாக மதிக்க வேண்டும்? இந்த ஒற்றுமை அதே தெய்வீக செயல் மற்றும் சக்தி மூலம் காட்டப்படுகிறது. அது ஒற்றுமையாக இருந்தாலும் சரி அல்லது கிரேக்க மொழியில் ταυτότης என்று அழைக்கப்படும் பெரியதாக இருந்தாலும் சரி. ταύτο என்ற வார்த்தைக்கு ஒரே அர்த்தம், அதாவது பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒரே சாரத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்பதே. எனவே, ஒரே சித்தத்தையும் வல்லமையையும் கொண்டிருப்பது எதேச்சையாக வருவதில்லை, அது திரித்துவ இயல்பின் ஒரு பகுதியாகும்.

155. இது அப்போஸ்தலர்களிடமிருந்து அனுப்பப்பட்ட விசுவாசத்தையும் பக்தியையும் காட்டுகிறது, இதை நாம் அப்போஸ்தலர் பணிகளில் காணலாம். பவுலும் பர்னபாவும் பரிசுத்த ஆவியின் அறிவுறுத்தல்களைப் பின்பற்றினர். எல்லா அப்போஸ்தலர்களும் இந்தக் கட்டளைகளைப் பின்பற்றி, ஆவியால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை உடனே வகுத்தனர்: “பர்னபாவையும் சவுலையும் எனக்காக ஒதுக்கி விடுங்கள்” என்று அப்போஸ்தலர் பணிகள் 13:2 இல் கூறப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கட்டளைகளைக் கொடுப்பவரின் வல்லமையை நீங்கள் காண்கிறீர்கள் என்றால், அதை ஏற்று  நடப்பவர்களுக்கு அது எவ்வளவு மதிப்புமிக்கதாக இருந்திருக்கும் என்று சற்று சிந்தித்துப் பாருங்கள்.

156. பவுல் விசுவாசத்தை ஏற்றுக்கொண்டதும், அந்த விசுவாசம் காரணமாக, அவர் துன்புறுத்துபவர் என்ற தனது கொள்கையைக் கைவிட்டு சரியானதைச் செய்ததற்கான வெகுமதியைப் பெற்றார். அவர் சபைகளுக்கு தீங்கு விளைவித்தார், ஆனால் அவர் தனது தீய வழிகளை மாற்றிக்கொண்ட பிறகு, ஆவியானவர் விரும்பியதைப் பிரசங்கித்தார். ஆவியானவர் அவரை ஒரு வலிமையான தலைவராகத் தேர்ந்தெடுத்தார். சந்தேகத்தை விட்டுவிட அவருக்கு உதவியதோடு, பல பாவம் செய்பவர்கள் மற்றும் அவிசுவாசிகள் மத்தியில் அவரை ஒரு சிறந்த வெற்றியாளராகக் காட்டினார். கிறிஸ்து இயேசு நிமித்தம் தனது முக்கியமான பணிக்குத் தன்னைத் தயார்படுத்திக் கொள்ள அவர் பல கஷ்டங்களையும் எதிர்கொண்டார்.

157. பர்னபா தனது விசுவாசத்தின் காரணமாக கீழ்ப்படிந்து இருந்தார். அவர் பரிசுத்த ஆவியானவரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டமை, இந்த முக்கியமான பாத்திரத்திற்கு அவர் தகுதியுள்ளவர் என்று காட்டியது. அதே ஆவியானவர் தான் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு கிருபையைக் கொண்டு வந்தார்.

158. பேதுரு திருச்சபையின் அடித்தளமாக இருந்தபோதிலும்; பவுல் விசுவாசித்த தேசங்களின் விசுவாசத்தை எவ்வாறு வலுப்படுத்துவது என்பதை அறிந்த ஒரு புத்திசாலித்தனமான கட்டிடக் கலைஞராக இருந்தபோதிலும், பவுல் பேதுருவை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர் அல்ல; பவுல் அப்போஸ்தலர்களுடன் இருக்க தகுதியானவர் என்று நான் சொல்கிறேன். அத்தோடு அவர் முதலாமவருடன் எளிதாக ஒப்பிடப்படக்கூடியவர். எவருக்கும் சளைத்தவரல்ல. ஏனென்றால், தான் தாழ்ந்தவர் என்பதை உணராதவர் தன்னை சமமானவராக ஆக்கிக் கொள்கிறார்.

---

முதல் புத்தகம் (Book 1)
புத்தகம் II (Book 2)
புத்தகம் III (Book 3)