Ambrose of Milan, On Repentance, in Sinhala. Book 2
2 වන පොත
1 වන පරිච්ඡේදය
ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් පසුතැවීම සම්බන්ධයෙන් අමතර නීති රීති දක්වන අතර, පසුතැවලි වීම ප්රමාද නොකළ යුතු බව පෙන්වා දෙයි.
1. කලින් ලියන ලද පොතේ අප මේ වන විටත් පසුතැවිලි වීමේ වඩාත් සම්පූර්ණ පිළිවෙතක් සඳහා උපකාරී වන බොහෝ කරුණු ලියා ඇතත්, එයට තවත් බොහෝ කාරණා එකතු කළ හැකි බැවින්, අපගේ ඉගැන්වීමේ විධිවිධාන අර්ධ වශයෙන් පමණක් භාවිත කර ඇති බවක් නොපෙනෙන පරිදි අපි මෙම අධ්යාත්මික පෝෂණය නොකඩව සිදු කරන්නෙමු.
2. මක්නිසාද බැරෑරුම් ලෙස හා සැලකිල්ලෙන් පමණක් නොව, ප්රමාදයකින් තොරවද කළ යුතුය. මන්ද, ශුභාරංචියේ සඳහන් වන පරිදි, නිවසේ ස්වාමියා, තම මිදි වත්තෙහි අත්තික්කා ගසක් සිටුවා, එයින් ඵල අපේක්ෂාවෙන් පැමිණ, කිසිවක් සොයා නොගෙන, මිදි වත්ත භාරකරුට මෙසේ පවසයි: ඒක කපාදමන්න; පොළොවට බරව තිබෙන්නෙත් මක්නිසාද? ලූක් 13:7 තවද මිදි වත්ත භාරකරු මැදිහත් වී මෙසේ කියයි: ස්වාමිනි, ඒක වටකර හාරා, පෝර දමන තුරු, මේ අවුරුද්දෙත් තිබුණාවේ. ඉන්පසු ඵල දැරුවොත් යහපත; නැත්නම් ඒක කපාදමන්ට පුළුවන. ලූක් 13:8-9
3. එසේ නම්, අප සතුව ඇති මෙම කෙතට අපි පොහොර දමමු, තවද සාරවත් පොහොරවලින් බිම වැසීමට සහ වඩාත් බහුල අස්වැන්නක් ලබා ගැනීම සඳහා කෙත පුරා අපිරිසිදු අළු විසුරුවා හැරීමට ලජ්ජා නොවන වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ගොවීන් අනුකරණය කරමු.
4. අප එය සාරවත් කළ යුතු ආකාරය ප්රේරිතවරයා අපට පෙන්වා දෙන්නේ මෙසේය: මාගේ ස්වාමිවූ ක්රිස්තුස් යේසුස්වහන්සේ ඇඳිනගැනීමේ උතුම්කම නිසා සියල්ල අලාභ යයි සලකමි. ඒවා කුණුයයි සලකමි. පිලිප්පි 3:8 එසේම ඔහු අපකීර්තිය සහ කීර්තිය යන කාරණා දෙක තුළින්ම ක්රිස්තුස් වහන්සේ ප්රසන්න කිරීමට සමත් විය. මක්නිසාද යත්, ආබ්රහම් තමා දූවිලි හා අළු හැර අන් කිසිවක් නොවන බව ප්රකාශ කළ විට උත්පත්ති 18:27, ඔහුගේ ගැඹුරු නිහතමානීකම නිසා දෙවියන් වහන්සේගෙන් අනුග්රහය ලබා ගත් බව ඔහු කියවා තිබුණි. අළුවල වාඩි වී සිටි යෝබ් යෝබ් 2:8, තමාට අහිමි වූ සියල්ල නැවත ලබා ගත් ආකාරය ඔහු කියවා තිබුණි යෝබ් 42:10. දෙවියන් වහන්සේ දුප්පතුන් දූවිල්ලෙන් නැඟිටුවන ආකාරය සහ දුප්පතුන් කසළ ගොඩෙන් ඔසවන ආකාරය දාවිත්ගේ වචනවලින් ඔහු අසා තිබුණි.
5. එබැවින් ස්වාමින් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අපගේ පාප පාපොච්චාරණය කිරීමට අපි ලජ්ජා නොවෙමු. සෑම පුද්ගලයෙකුම තම පාප එළිදරව් කරන විට නිසැකවම ඔහුට යම් ආකාරයක ලජ්ජාවක් ඇති වේ, එහෙත් එම ලැජ්ජාව, එක් අර්ථයකින්, ඔහුගේ කෙත සීසෑම, නිරන්තරයෙන් වැඩෙන කටු සහ වල් පැළෑටි ඉවත් කිරීම, කටු පඳුරු කපා දැමීම සහ ඔහු මිය ගොස් ඇතැයි සිතූ පලතුරුවලට ජීවය ලබා දීම වන්නේය. තමාගේ කෙත ප්රවේශමෙන් සීසෑමෙන් සදාකාලික ඵල සොයන තැනැත්තාගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරන්න: අපේම අත්වලින් වැඩකරමින් වෙහෙසෙමුව. නින්දා ලබන කල අපි ආශීර්වාදකරමුව; පීඩා ලබන කල අපි ඉවසමුව; අපකීර්තිය ලබන කල අපි අවවාද දෙමුව. මේ දක්වාම ලෝකයේ කුණු මෙන්ද සියලු දේවල කසළ මෙන්ද වී සිටිමුව. 1 කොරින්ති 4:12-13 ඔබ මේ ආකාරයෙන් සීසාන්නෙහි නම්, ඔබ ආත්මික බීජ වපුරනු ඇත. පාපය ඉවත් කර ඵල ලබා ගත හැකි වන පරිදි සීසෑම සිදු කරන්න. පීඩා කිරීමට ඇති අවසාන නැඹුරුව පවා තමා තුළම නසා ගැනීමට හැකි වන පරිදි ඔහු සීසෑම සිදු කළේය. පරිපූර්ණත්වය ලුහුබැඳීම සඳහා අප යොමු කිරීම උදෙසා, පීඩා කරන්නෙකු වෙනස් කර ඔහු අප උදෙසා ගුරුවරයෙකු ලෙස ලබා දීමට වඩා ක්රිස්තුස් වහන්සේට තවත් කුමක් දිය හැකිද?
2 වන පරිච්ඡේදය
පසුතැවිල්ලට එරෙහිව මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් උපුටා දක්වන පාඨයක් ආකාර දෙකකින් පැහැදිලි කර ඇත: පළමුවැන්න, හෙබ්රෙව් 6:4 නැවත බව්තීස්ම වීමේ නොහැකියාව ගැන සඳහන් කරයි; දෙවැන්න, මිනිසුන්ට කළ නොහැකි දේ දෙවියන් වහන්සේට කළ හැකි බව දක්වයි.
6. එසේ නම්, අපොස්තුළු තුමාගේ පැහැදිලි ආදර්ශයෙන් සහ ඔහුගේම ලේඛනවලින් ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබුවද, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයෝ තවදුරටත් එයට විරුද්ධ වීමට උත්සාහ කරන අතර, ඔවුන්ගේ මතයට අපෝස්තලික අධිකාරියෙන් සහාය ලැබෙන බව පවසමින්, හෙබ්රෙව්වරුන්ට ලියන ලද හසුනේ පාඨය ගෙන හැර දක්වති: මක්නිසාද වරක් ආලෝකකරනු ලැබුවාවූ, ස්වර්ගීය දීමනාවේ රසය වින්දාවූ, ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේට පංගුකාරයන් වුණාවූ, දෙවියන්වහන්සේගේ යහපත් වචනයේද මතු පැමිණෙන කාලයේ බලවල ද රසය බැලුවාවූ තැනැත්තන්, වැටීගිය කල්හි ඔවුන් නැවත පසුතැවිල්ලට පමුණුවන්ට නුපුළුවන; මක්නිසාද ඔව්හු දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්රයා තමුන්ටම දෙවනු කුරුසියෙහි ඇණගසා නින්දාවට පමුණුවති.
7. පාවුල්ට තමාගේම ක්රියාවන්ට පටහැනි දෙයක් ඉගැන්විය හැකිද? කොරින්තියේදී ඔහු පසුතැවිලි වීමෙන් පාපයට සමාව ලැබෙන බව පැවසීය; එසේ නම් ඔහු තමාගේම තීරණයට විරුද්ධව කතා කරන්නේ කෙසේද? එබැවින්, ඔහු ස්ථාපිත කළ දේ විනාශ කළ නොහැකි බැවින්, ඔහු පවසන දෙය පෙර පැවති දෙයට වඩා වෙනස් නමුත් එයට පටහැනි නොවන බව අපි උපකල්පනය කළ යුතුය. මක්නිසාද ප්රතිවිරුද්ධ දෙය එයටම පටහැනි වන අතර, වෙනස් දෙය සාමාන්යයෙන් තවත් අර්ථයක් දරයි. සැබවින්ම විරුද්ධ දේවලට එකිනෙකට සහාය විය නොහැකිය. එමනිසා, අපොස්තුළු තුමා පසුතැවිල්ලෙන් පසු සමාව ලැබීම ගැන කතා කළ බැවින්, බව්තීස්මය නැවත නැවතත් කළ යුතු බව විශ්වාස කළ අය සම්බන්ධයෙන් ඔහුට නිහඬව සිටිය නොහැකිය. පළමුව, අපගේ බිය ඉවත් කිරීම සහ බව්තීස්මයෙන් පසුව පවා, යමෙකු පව් කළහොත්, නැවත නැවත බව්තීස්මය පිළිබඳ වැරදි විශ්වාසයක් සමාව පිළිබඳ සියලු බලාපොරොත්තු නැති කර නොගන්නා ලෙස පෙන්වීම නිවැරදි විය. දෙවනුව, බව්තීස්මය නැවත නැවත නොකළ යුතු බව පැහැදිලිව තර්කානුකූලව ඉදිරිපත් කිරීම සුදුසුය.
8. ලේඛකයා බව්තීස්මය ගැන කතා කළ බව, පාපයට වැටුණු අයව පසුතැවිල්ලට අලුත් කිරීම කළ නොහැකි බව සඳහන් කර ඇති වචන වලින්ම පැහැදිලි වේ, මන්ද පාවුල් පවසන පරිදි, අපි නැවත ඉපදෙන බව්තීස්මයේ මූලාශ්රය මගින් අපව අලුත් කරනු ලැබුවෙන් පසුවය: එබැවින් ක්රිස්තුස්වහන්සේ පියාණන්වහන්සේගේ මහිමය කරණකොටගෙන මළවුන්ගෙන් නැගුටුවනු ලැබුවා සේම, අපිත් ජීවනයේ අලුත්කමෙන් හැසිරෙන පිණිස, මරණය තුළට බව්තීස්මය කරණකොටගෙන උන්වහන්සේ සමග තැන්පත්කරනු ලැබුවෙමුව. රෝම 6:4 තවත් තැනක මෙසේ දැක්වේ: නුඹලා නුඹලාගේ චිත්තාත්මයෙන් අලුත්කරනු ලැබ, සැබෑවේ ධර්මිෂ්ඨකමින්ද ශුද්ධකමින්ද දෙවියන්වහන්සේට සමානව මවනලද්දාවූ අලුත් මනුෂ්යයා පැලඳගන්න. එපීස 4:23-24 තවත් ස්ථානයක මෙලෙස සඳහන්ය: රාජාලියෙකු මෙන් ඔබේ යෞවනය අලුත් වනු ඇත, මන්ද මරණින් පසු රාජාලියා එහි අළු වලින් නැවත ඉපදේ. එසේම, පාපයෙන් මිය ගිය අපි, බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුව හරහා දෙවියන් වහන්සේට නැවත ඉපදී අලුතින් මවනු ලබන්නෙමු. එබැවින්, වෙනත් ස්ථානවල මෙන්, ඔහු මෙහිදී උගන්වන්නේ, ඇත්තේ එක ඇදහිල්ලත්, එක බව්තීස්මයත් බවයි. එපීස 4:5
9. බව්තීස්ම වන පුද්ගලයා තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලබන බවද පැහැදිලිය, මන්ද අපගේ මාංසය ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ කුරුසියේ ඇණ ගසනු නොලැබුවහොත් පාපය විනාශ කළ නොහැකි බැවිනි. තවද ලියා ඇත්තේ මෙසේය: ක්රිස්තුස් යේසුස්වහන්සේ තුළට බව්තීස්ම ලැබුවාවූ අප සියල්ලන් උන්වහන්සේ මරණයට බව්තීස්ම ලැබූවෙමු. රෝම 6:3 තවදුරටත් මෙසේද සඳහන් වේ: මක්නිසාද උන්වහන්සේගේ මරණයේ සමානත්වයෙන් අපි උන්වහන්සේට සම්බන්ධවී සිටිමු නම්, උන්වහන්සේ නැගිටීමේ සමානත්වෙයනුත් සම්බන්ධවන්නෙමුව. මින්මතු අපි පාපයට සේවය නොකරන ලෙස පාප ශරීරය නැතිවන පිණිස, අපේ පරණ මනුෂ්යයා උන්වහන්සේ සමග කුරුසියෙහි ඇණගසන ලද බව දනිමුව. රෝම 6:5-6 ඔහු කොලොස්සිවරුන්ට මෙසේ පවසයි: නුඹලා උන්වහන්සේ සමඟ බව්තීස්මයෙහි තැන්පත්කරනු ලැබ, උන්වහන්සේව මළවුන්ගෙන් නැගිටෙවුවාවූ දෙවියන්වහන්සේගේ ක්රියාකිරීම කෙරෙහි ඇදහීම කරණකොටගෙන, උන්වහන්සේ සමඟ නැගුටුවනු ලැබුවහුය. කොලොස්සි 2:12 මෙය ලියා ඇත්තේ උන්වහන්සේ අප තුළ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ බවත්, උන්වහන්සේ තුළින් අපගේ පාප ඉවත් කරනු ලබන පිණිසත්, පව් කමා කළ හැකි එකම තැනැන් වහන්සේ අපට විරුද්ධව, අපට එදිරිව තිබුණාවූ නියෝගවල ලියවිල්ල මකාදමා, ඒක කුරුසියෙහි ඇණගසා අහක් කළ බවත්, කොලොස්සි 2:14 අප විශ්වාස කරන පිණිසය. අප තුළ උන්වහන්සේ පාලකයන් සහ බලධාරීන් කෙරෙහි ජයග්රහණය කරන සේක, ලියා ඇති පරිදි එය මෙසේය: උන්වහන්සේ තමන් කෙරෙන් අධිපතීන්ද බලයලත්තන්ද පහකොට, ප්රසිද්ධයෙන් ඔවුන් දක්වා, කුරුසිය කරණකොටගෙන ඔවුන්ගෙන් ජයගත් බව ප්රකාශකළසේක. කොලොස්සි 2:15
10. එමනිසා, හෙබ්රෙව්වරුන්ට ලියන ලද මෙම ලිපියේ ඔහු පවසන දෙය – වැටී සිටින අයට නැවත පසුතැවිල්ලට අලුත් විය නොහැකිය, මන්ද ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නැවත කුරුසියේ ඇණ ගසා උන් වහන්සේ ප්රසිද්ධියේ ලජ්ජාවට පත් කරන බැවිනි. මෙය බව්තීස්මය ගැන සඳහන් කිරීමක් ලෙස තේරුම් ගත යුතුය, එහිදී අපි දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා අප තුළම කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලබමු, එවිට ලෝකය උන් වහන්සේ තුළින් අපට කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබේ. මේ ආකාරයෙන්, අපි උන් වහන්සේගේ මරණයේ සමානත්වය අප මතට ගන්නා විට, උන් වහන්සේගේ ජයග්රහණය බෙදා ගන්නෙමු, උන්වහන්සේ තමන් කෙරෙන් අධිපතීන්ද බලයලත්තන්ද පහකොට, ප්රසිද්ධයෙන් ඔවුන් දක්වා, කුරුසිය කරණකොටගෙන ඔවුන්ගෙන් ජයගත් බව ප්රකාශකළසේක. එසේ කළේ අපටත්, උන් වහන්සේගේ මරණයේ සමානත්වයෙන්, අප ඉවත දැමූ බර අප විසින් ඉවත දැමූ බලතල ජය ගත හැකි වන පිණිසය. එහෙත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ එක් වරක් කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ අතර එක් වරක් පාපයට මිය ගිය සේක; එබැවින් ඇත්තේ එක් බව්තීස්මයක් පමණි, බෞතීස්මයන් කිහිපයක් ඇත්තේ නැත.
11. එහෙත් බව්තීස්මය පිළිබඳ ඉගැන්වීම සඳහන් කර ඇති පාඨය ගැන කුමක් කිව හැකිද? ව්යවස්ථාව යටතේ බොහෝ ආකාර වූ බව්තීස්ම හෝ සේදීම් තිබූ නිසා, පරිපූර්ණ දේ අතහැර දමා වචනයේ මූලික මූලධර්ම වෙත නැවත පැමිණෙන අයට ඔහු නිවැරදිව තරවටු කරයි. ව්යවස්ථාව යටතේ ඇති සියලුම චාරිත්රානුකූල සේදීම් අහෝසි කර ඇති බවත්, සභාවේ සක්රමේන්තුවල ඇත්තේ එක් බව්තීස්මයක් පමණක් බවත් ඔහු උගන්වයි. තවද ඔහු අපට අවවාද කරන්නේ මූලික ඉගැන්වීම් ඉක්මවා ගොස් පරිපූර්ණත්වය කරා ඉදිරියට යන ලෙසයි. දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහය නොමැතිව කිසිවෙකුට පරිපූර්ණත්වයට ළඟා විය නොහැකි බැවින්, හෙබ්රෙව් 6:3 දෙවියන් වහන්සේ අවසර දෙන සේක් නම් අප මෙය කළ යුතු බව ඔහු පවසයි.
12. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පාඨය පසුතැවිල්ලට පිළිබඳ සඳහන් වන බව සිතන ඕනෑම කෙනෙකුට, මට මෙසේ පැවසිය හැකිය. මිනිසුන්ට කළ නොහැකි දේ දෙවියන් වහන්සේට කළ හැකි බවත්, දෙවියන් වහන්සේ අපගේ පාපවලට සමාව දීමට කැමති ඕනෑම අවස්ථාවක, අප සමාව ලැබිය නොහැකි යැයි සිතන පාපවලට පවා සමාව දිය හැකි බවත් දක්වන බවය. එමනිසා, අපට ලබා ගත නොහැකි යැයි පෙනෙන දේ දෙවියන් වහන්සේට අපට ලබා දිය හැකිය. මක්නිසාද යත්, ජලයෙන් පාපය පවිත්ර කළ නොහැකි බව වරක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර, ඒ අනුව සිරියානු ජාතික නාමන් විශ්වාස කළේ ඔහුගේ ලාදුරු රෝගය ජලයෙන් සුව කළ නොහැකි බවයි. එහෙත් කළ නොහැකි දෙයක්, දෙවියන් වහන්සේ අපට මෙතරම් ශ්රේෂ්ඨ කරුණා අනුග්රහයක් ලබා දෙමින් කළ හැකි බවට පත් කළ සේක. එලෙසම, පසුතැවීම තුළින් පව්වලට සමාව ලබා ගත නොහැකි බව පෙනෙන්නට තිබුණි, එහෙත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙම බලය තම ප්රේරිතයන්ට ලබා දුන් අතර, එය පූජක තනතුරේ දේවසේවයට පවරනු ලැබ ඇත. මේ අනුව, වරක් කළ නොහැකි දෙයක් දැන් කළ හැකි දෙයක් බවට පත් වී තිබේ. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ තර්කනය තුළින්, කිසිවෙකු විසින් බව්තීස්ම කිරීමේ සක්රමේන්තුව පුනරාවර්තනය කිරීමට අවසර නොමැති බව ඔහු අපට ඒත්තු ගන්වයි.
3 වන පරිච්ඡේදය
නොවේෂියන්වරුන්ගේ ඉගැන්වීම ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් එය භාවිත කරන අකීකරු පුත්රයාගේ උපමාවේ පැහැදිලි කිරීම, පසුතැවිලි වීමට නිසි සාක්ෂි ඇති විට, ශ්රේෂ්ඨතම පව්කාරයාට පවා සංහිඳියාව ප්රතික්ෂේප නොකළ යුතු බව පෙන්නුම් කරයි.
13. තවද, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පැහැදිලි ඉගැන්වීමට අපොස්තුළු තුමා විරුද්ධ නොවේ, පසුතැවිලි වූ පව්කාරයෙකු සමග සංසන්දනයක් ලෙස, තම පියාගෙන් තම සියලු දේපළ ලබාගෙන විදේශ රටකට ගොස්, එය නාස්තිකාර ජීවිතයක් ගත කරමින් නාස්ති කර, පසුව, ඌරන්ගේ කෑම කමින් සිට, තම පියාගේ ආහාරවලට ආශා කළ, ඉන්පසුව සළුව, මුද්ද, සෙරෙප්පු සහ වසු පැටවා මරා දැමීම හිමි කර ගත් මිනිසෙකු විය. එය අපට සමාව ලැබෙන ස්වාමීන්වහන්සේගේ දුක් විඳීමට සමාන වේ.
14. ඔහු ශුද්ධ පූජාසනයෙන් වෙන් වෙන් වූ විදේශයක දුර රටකට ගිය බව නිවැරදිව කියනු ලැබේ, මෙයින් අදහස් කරන්නේ එම ස්වර්ගීය යෙරුසලමෙන්, ශුද්ධවන්තයන්ගේ පුරවැසිභාවයෙන් සහ වාසස්ථානයෙන් කපා හැරීමයි. මේ හේතුව නිසා අපොස්තුළු තුමා මෙසේ පවසයි: ඒ නිසා නුඹලා තවත් විදේශියෝවත් ආගන්තුකයෝවත් නොව, ශුද්ධවන්තයන් සමඟ එක නුවර වැසියෝව දෙවියන්වහන්සේගේ පවුලේ අයවල්ව සිටින්නහුය. එපීස 2:19
15. තවද, ඔහු තම වස්තුව නාස්ති කළ බව කියනු ලැබේ. මෙය සුදුසුය, මන්ද ඇදහිල්ල යහපත් ක්රියා නිපදවීමට අපොහොසත් වන තැනැත්තා එය පරිභෝජනය කරයි. ඇදහිල්ල නම් බලාපොරොත්තුවන දේවල් ගැන සහතිකයය, නොදක්නා දේවල් ගැන ඔප්පුවය. හෙබ්රෙව් 11:1 ඇදහිල්ල යනු වටිනා ද්රව්යයකි, අපගේ බලාපොරොත්තුවේ උරුමයයි.
16. ඔහුට දිව්යමය පෝෂණය නොමැති වූ බැවින්, ඔහු කුසගින්නෙන් මිය යාම පුදුමයක් නොවේ. ඔහු මෙසේ කියයි: මම නැගිට මාගේ පියාණන් ළඟට ගොස්: පියාණෙනි, ස්වර්ගයට විරුද්ධවද ඔබ ඉදිරියෙහිද පව්කෙළෙමි. සක්රමේන්තුව ලබා ගැනීම සඳහා යාච්ඤා කිරීමට අප පොලඹවා ඇති බව ඔබට පැහැදිලිව පෙනෙන්නේ නැද්ද? පසුතැවීම සිදු කරනු ලබන දෙයම ඉවත් කිරීමට ඔබ කැමතිද? වරායට ළඟා වීමේ බලාපොරොත්තුව නියමුවාගෙන් ඉවත් කරන්න, එවිට ඔහු අවිනිශ්චිත ලෙස මුහුද හරහා ගසාගෙන යනු ඇත. ක්රීඩකයාගෙන් ඔටුන්න ඉවත් කරන්න, එවිට ඔහු අසාර්ථක වී ධාවන පථයේ වැතිරෙනු ඇත. ධීවරයාගෙන් ඔහුගේ ගොදුර අල්ලා ගැනීමේ හැකියාව ඉවත් කරන්න, එවිට ඔහු දැල් හෙළීම නවත්වනු ඇත. එසේ නම්, ස්වර්ගීය පෝෂණය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවක් නොමැති නම්, තම ආත්මයේ කුසගින්නෙන් පෙළෙන තැනැත්තා දෙවියන් වහන්සේට වඩාත් උනන්දුවෙන් යාච්ඤා කරන්නේ කෙසේද?
17. ස්වර්ගයට විරුද්ධවද ඔබ ඉදිරියෙහිද පව්කෙළෙමි, යනුවෙන් ඔහු පවසයි. ඔහු පැහැදිලිවම මරණයට පමුණුවනු ලබන පාපයක් පාපොච්චාරණය කරයි, එවිට පසුතැවිලි වන ඕනෑම අයෙකු සමාව නොලැබෙන බව ඔබ නොසිතනු ඇත. මක්නිසාද ස්වර්ගයට විරුද්ධව පව් කළ තැනැත්තා ස්වර්ග රාජ්යයට හෝ මරණයට පමුණුවනු ලබන පාපයක් වන ඔහුගේම ආත්මයට විරුද්ධව පව් කර ඇත, එසේම දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව පව් කර ඇත. ඔහුට මෙසේ කියයි: මම ඔබට පමණක් විරුද්ධව පව් කළෙමි. ඔබගේ ඇස් හමුයෙහි නපුරු දේ කළෙමි.
18. ඔහුට ඉක්මනින් සමාව ලැබෙන තරමට, ඔහු පැමිණ තවමත් දුර සිටින විටම, ඔහුගේ පියා ඔහු මුණගැසී, ඔහු සිපගනියි, එය ශුද්ධ සාමයේ ලකුණකි; ඔහු සළුව ගෙන එන ලෙස අණ කරයි; එය විවාහ මංගල්යයෙහි ඇඳුමයි, එම ඇඳුම කිසිවෙකුට නොමැති නම් විවාහ මංගල්යෙයන් ඉවත් කරනු ලැබේ. ඇදහිල්ලේ සලකුණ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ මුද්රාව වන මුද්ද ඔහුගේ අතේ තබයි; පාවහන් ගෙන ඒමට අණ කරයි. නික්මයාම 12:11 ස්වාමීන්වහන්සේගේ පාස්කුව සැමරීමට සහ බැටළු පැටවාට සහභාගී වීමට යන තැනැත්තා ආත්මික වන සතුන්ගේ සියලු ප්රහාරවලින් සහ සර්පයාගේ කටගැස්මෙන් තම පාද ආරක්ෂා කර ගත යුතුය; අපගේ පාස්කුව වන ක්රිස්තුස් වහන්සේ පූජා කරනු ලැබ ඇති බැවින්, වස්සා මරා දැමීමට අණ කරයි. 1 කොරින්ති 5:7 මක්නිසාද අපි ස්වාමින්වහන්සේගේ රුධිරය ලබා ගන්නා සෑම විටම, අපි ස්වාමින්වහන්සේගේ මරණය ප්රකාශ කරමු. 1 කොරින්ති 11:26 එසේ නම්, උන්වහන්සේ සියල්ලන් උදෙසා වරක් මරා දමන ලද බැවින්, පව්වලට සමාව ලැබෙන සෑම විටම, උන්වහන්සේගේ රුධිරය තුළින් පව්වලට සමාව ලැබෙන පරිදි, අපට උන්වහන්සේගේ ශරීරයේ සක්රමේන්තුව ලැබේ.
19. එමනිසා, ස්වාමින්වහන්සේගේ උපදෙස් මගින් වඩාත් පැහැදිලිව උගන්වනු ලබන්නේ, බරපතල පාපවලට වරදකරුවන් වූ අයට පවා, ඔවුන් විවෘත පාපොච්චාරණය තුළින්, ඔවුන්ගේ පාපයට අවශ්ය පසුතැවිල්ලට භාජනය වුවහොත්, අප ඔවුන්ට නැවත ස්වර්ගීය සක්රමේන්තුවෙහි කරුණා අනුග්රහයෙහි ලබා දිය යුතු බවයි.
4 වන පරිච්ඡේදය
ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට විරුද්ධව අපහාස කිරීම සම්බන්ධයෙන් නොවාෂියන්වරුන්ට එරෙහිව ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් ඔවුන්ගේම විරෝධය යොමු කරයි, එය ව්යාජ සහ වැරදි විශ්වාසයකින් සමන්විත බව පැහැදිලි කරයි, සයිමන් මැගස්ට එරෙහිව ශාන්ත පේදුරුගේ වචන සහ අනෙකුත් පාඨ තුළින් මෙය සනාථ කරයි. නොවේෂියානුවන්ට සභාවට නැවත පැමිණෙන ලෙස අවවාද කරයි, අපගේ ස්වාමීන් වහන්සේගේ දයාව කෙතරම්ද යත් යූදස් පවා සැබවින්ම පසුතැවිලි වී ඇත්නම් සමාව ලබා ගැනීමට ඉඩ තිබුණි.
20. එහෙත් අප ඉගෙන ගෙන ඇත්තේ ඔබ ලියා ඇති දේ විරෝධයක් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට පුරුදු වී සිටින බවයි: හැම පාපයද දේව අපහාසයද මනුෂ්යයන්ට කමාකරනු ලබන්නේය; නුමුත් ශුද්ධාත්මයාණන්ට විරුද්ධවූ අපහාසය කමාකරනු නොලබන්නේය. යමෙක් මනුෂ්ය පුත්රයාට විරුද්ධව වචනයක් කියන්නේද, ඒක ඔහුට කමාකරනු ලබන්නේය; නුමුත් යමෙක් ශුද්ධාත්මයාණන්ට විරුද්ධව කථාකරන්නේද, ඒක ඔහුට මේ ලෝකයේදීවත් මතු පැමිණෙන ලෝකයේදීවත් කමාකරනු නොලබන්නේය. මතෙව් 12:31-32 මෙම උපුටා දැක්වීමෙන්ම ඔබේ මුළු තර්කයම පෙරළා දමා නිෂ්ඵල කරනු ලැබේ, මන්ද එහි ලියා ඇත්තේ මෙයයි: හැම පාපයද දේව අපහාසයද මනුෂ්යයන්ට කමාකරනු ලබන්නේය; එසේ නම් ඔබ ඔවුන්ට සමාව නොදෙන්නේ ඇයි? ඔබ නිදහස් නොකරන දම්වැල් බැඳගන්නේ ඇයි? ඔබ ලිහා නොදැමූ ගැට බඳින්නේ ඇයි? අනෙක් පාපවලට සමාව දෙන්න, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්ටෙස්ට විරුද්ධව පව් කිරීම නිසා ශුභාරංචියේ අධිකාරියෙන් සදහටම බැඳී ඇතැයි ඔබ සිතන අය සමග පමණක් කටයුතු කරන්න.
21. එහෙත් ස්වාමින් වහන්සේ මේ ආකාරයෙන් බැඳ තබන අයගේ සිද්ධිය අපි පරීක්ෂා කර බලමු, උපුටා දක්වන ලද පාඨයට පෙර සඳහන් වන වචන වෙත නැවත යොමු වෙමු, එවිට අපට එය වඩාත් පැහැදිලිව තේරුම් ගත හැකිය: යුදෙව්වරු මෙසේ පැවසූහ: මොහු යක්ෂාධිපතිවූ බෙල්සෙබුබ් කරණකොටගෙන මිස වෙන හැටියකින් යක්ෂයන් දුරු නොකෙරේය. යේසුස් වහන්සේ එයට මෙසේ පිළිතුරු දුන් සේක: තමාටම විරුද්ධව භේදවුණාවූ හැම රාජ්යයම පාළුවන්නේය; තමාටම විරුද්ධව භේදවුණාවූ හැම නුවර හෝ ගෙය නොපවතින්නේය. සාතන් විසින්ම සාතන් දුරුකරයි නම් ඔහු තමාටම විරුද්ධව භේදව සිටියි; එසේවී නම් ඔහුගේ රාජ්යය පවතින්නේ කොහොමද? තවද මම බෙල්සෙබුබ් කරණකොටගෙන යක්ෂයන් දුරුකරම් නම්, නුඹලාගේ පුත්රයෝ කවරෙකු කරණකොටගෙන උන් දුරුකරද්ද?
22. දැන් අපට පැහැදිලිවම පෙනෙන්නේ මෙම වචන විශේෂයෙන් කථා කරනු ලබන්නේ ස්වාමීන් වන යේසුස් වහන්සේ බෙල්සෙබුබ් මාර්ගයෙන් යක්ෂයන් දුරු කළ බව පැවසූ අය ගැන බවයි. ඔවුන්ට ස්වාමින් වහන්සේ මෙම පිළිතුරු දුන්නේ ඔවුන් සාතන්ගේ උරුමයට අයත් වූ නිසා, ඔවුන් සියල්ලන්ගේම ගැලවුම්කරුවා සාතන්ට සමාන කර ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහය යක්ෂයාගේ බලයට ආරෝපණය කළ බැවිනි. තවද උන් වහන්සේ මෙවැනි දේව අපහාසයක් ගැන කතා කළ බව අපට දැන ගැනීමට හැකි වන පරිදි, උන් වහන්සේ මෙසේ පැවසූ සේක: පොළොං පරම්පරාවෙනි, නපුරුව සිටින නුඹලා යහපත් දේ කෙසේ කියවුද? එබැවින් මේ ආකාරයෙන් කතා කරන අයට සමාව නොලැබෙන බව උන් වහන්සේ ප්රකාශ කරන සේක.
23. දිගු කලක් මායාකර්ම කිරීමෙන් දූෂිත වූ සීමොන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහය සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ දීමනාව ලබා දීමේ බලය මුදලට ලබා ගත හැකි යැයි සිතූ විට, පේදුරු ඔහුට මෙසේ කීවේය: මේ කාරණයෙහි කොටසක්වත් පංගුකාර කමක්වත් නුඹට නැත. මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි නුඹේ සිත හරි නැත. ඒ නිසා නුඹේ සිතේ කල්පනාව නුඹට කමාකරනු ලැබේදෝ කියා බලන පිණිස, නුඹේ මේ දුෂ්ටකම ගැන පශ්චාත්තාපව, ස්වාමීන්වහන්සේට යාච්ඤාකරන්න. මක්නිසාද නුඹ තික්තකමේ පිතේද අයුතුකම නැමති බැම්මේද සිටින බව මට පෙනේ. පේදුරු තම අපෝස්තලික අධිකාරිය මගින් නිෂ්ඵල මායාකර්ම තුළින් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට අපහාස කරන්නා හෙළා දකින බව අපට පෙනේ, විශේෂයෙන්ම ඔහු සැබෑ ඇදහිල්ලක් නොතිබූ නිසා හෙළා දකියි. එහෙත් ඔහු සමාව දීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් ඔහු බැහැර කළේ නැත, මන්ද ඔහු ඔහුගේ පසුතැවිල්ලට කැඳවූ බැවිනි.
24. එබැවින් ස්වාමින් වහන්සේ පරිසිවරුන්ගේ දේවාපහාසය කිරීමට පිළිතුරු දෙන අතර, පව් සමාව දීමෙන් සමන්විත උන් වහන්සේගේ බලයේ කරුණා අනුග්රහය ඔවුන්ට ප්රතික්ෂේප කරන සේක, මන්ද උන් වහන්සේගේ දිව්යමය බලය යක්ෂයාගේ උපකාරය මත රඳා පවතින බව ඔවුන් ප්රකාශ කළ බැවිනි. තවද දෙවියන් වහන්සේගේ සභාව බෙදන සාතනික ආත්මයකින් ඔවුන් ක්රියා කරන බව උන් වහන්සේ ප්රකාශ කරන සේක, එබැවින් උන් වහන්සේ සෑම යුගයකම මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සහ භේදවාදීන් එයට ඇතුළත් කරන සේක, උන් වහන්සේ ඔවුන්ට සමාව දීම ප්රතික්ෂේප කරන සේක, මන්ද අනෙක් සෑම පාපයක්ම තනි පුද්ගලයන් ගැන සැලකිලිමත් වන නමුත් දේවාපහාසයේ මෙම පාපය සියල්ලන්ටම විරුද්ධ වන්නක් බැවිනි. මන්ද, ස්වාමීන් වන යේසුස් වහන්සේ දුක් විඳීමේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ලබා දුන් සභාවේ සාමාජිකයන් ඉරා දමන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහය විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරන අය පමණි.
25. අවසාන වශයෙන්, උන්වහන්සේ සභාවේ එකමුතුකම විනාශ කරන අය ගැන කතා කරන බව අපට තේරුම් ගත හැකි වන පරිදි, අපි එය මෙලෙස දැක්වෙන බව කියවමු: මාගේ පක්ෂයට නොසිටින්නා මට විරුද්ධය; මා සමග රැස් නොකරන්නා විසුරුවයි. මතෙව් 12:30 උන්වහන්සේ මේ අය ගැන කතා කරන බව අපට හඳුනා ගත හැකි වන පරිදි, උන්වහන්සේ ක්ෂණයකින්ම මෙසේ පැවසූ සේක: එබැවින් මම නුඹලාට කියමි: හැම පාපයද දේව අපහාසයද මනුෂ්යයන්ට කමාකරනු ලබන්නේය; නුමුත් ශුද්ධාත්මයාණන්ට විරුද්ධවූ අපහාසය කමාකරනු නොලබන්නේය. එබැවින් මම නුඹලාට කියමි, යනුවෙන් උන්වහන්සේ පවසන විට, එයට පසුව සඳහන් වන වචන අප විශේෂයෙන් සලකා බැලිය යුතු බව උන්වහන්සේ අදහස් කළ බව පැහැදිලි නොවේද? තවද උන්වහන්සේ නිවැරදිව මෙසේ එකතු කළ සේක: හොඳ ගසක් හොඳ ඵල දරයි, එහෙත් නරක ගසක් නරක ඵල දරයි. මතෙව් 7:17 එසේ නම් ගස ඇසුරු කරන අය නියෝජනය කරන අතර, හොඳ ගසේ ඵල සභාවේ දරුවෝය.
26. එබැවින්, දුෂ්ට ලෙස වෙන් වූ ඔබ සැමට මෙසේ කියමි, සභාවට නැවත පැමිණෙන්න. මක්නිසාද ආපසු හැරෙන සියල්ලන්ට සමාව දෙන බවට උන් වහන්සේ පොරොන්දු වන සේක, එහි මෙසේ ලියා ඇත: තවද ස්වාමීන්වහන්සේගේ නම කියා යාච්ඤාකරන කවුරු නුමුත් ගැළවෙනවා ඇත. යෝවෙල් 2:32 අවසාන වශයෙන්, ස්වාමීන් වන යේසුස් වහන්සේ ගැන, තමාට යක්ෂයෙක් වැහී සිටින බවත්, යොහන් 8:43 උන් වහන්සේ බෙල්සෙබුබ්ගේ බලයෙන් යක්ෂයන් දුරු කරන බවත් පැවසූ යුදෙව් ජනතාව, එසේම යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසූ යුදෙව් ජනතාව, පේදුරුගේ දේශනා කිරීම තුළින් බව්තීස්ම වීමට කැඳවනු ලැබුවේ, ඔවුන් මෙතරම් විශාල පාපයක් කිරීමෙන් කළ වරද ඉවත් කරනු පිණිසය.
27. ඔබෙන් පව් සමාව ඉල්ලා සිටින අයට කිසිවක් අහිමි නොවුවද, ඔබ ඔබේම අය ප්රතික්ෂේප කරන විට, ඔබ අන් අයට ගැලවීම ලැබීම ප්රතික්ෂේප කළහොත් එහි පුදුම වීමට ඇති කරුණ කුමක්ද? මක්නිසාද යත්, යූදස් පවා යුදෙව්වන් ඉදිරියේ නොව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඉදිරියෙහි තම පාපය ප්රකාශ කළේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ අතිමහත් දයාව නිසා සමාව ලැබෙනු ඇතැයි මම සිතමි. නිදොස් ලේ පාවාදීමෙන් මම පව්කෙළෙමියි කීවේය. නුමුත් ඔව්හු: එයින් අපට කම මොකද? නුඹම බලාගන්නැයි කීවෝය. මතෙව් 27:5 සුළු පාපයකට වරදකරුවෙකු වූ අයෙකු ඔබට පාපොච්චාරණය කළ විට ඔබ වෙනත් පිළිතුරක් දෙන්නේද? ඔබත් ඒ ආකාරයෙන්ම: එයින් අපට කම මොකද? නුඹම බලාගන්න, යනුවෙන් පිළිතුරු දෙන්නේ නැද්ද? ගැලවීම ප්රතික්ෂේප කරන අය ඒ වචන අනුගමනය කරති. එහෙත් පාපය කුඩා වන තරමට දඬුවම වඩාත් දරුණු වන්නේය.
28. එහෙත් ඔවුන්, එනම් බොහෝ අසාර්ථකත්වයන් නිසා නිදොස් බවේ සහ ඇදහිල්ලේ උච්චතම ස්ථානයෙන් වැටී ඇති අය ආපසු නොඑන්නේ නම්, අවම වශයෙන් ඔබම පසුතැවිලි විය යුතුය. සියල්ලන්ටම සමාව දීමට කැමති යහපත් ස්වාමින් වහන්සේ කෙනෙක් අපට සිටින සේක. උන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරයා මාර්ගයෙන් ඔබ කැඳවා මෙසේ පැවසූ සේක: මම, මමම, මා නිසා නුඹේ පාපවල් සිහි නොකොට, නුඹේ වරද මකාදමන තැනන්වහන්සේය. මට මතක්කරන්න; අපි එක්ව කාරණා කියාගනිමු. නුඹ ධර්මිෂ්ඨ බව පෙනෙන පිණිස නුඹම නුඹේ විත්තිය කියන්න.
5 වන පරිච්ඡේදය
ශාන්ත පේතෘස් සයිමන් මැගස්ට පැවසූ වචන සම්බන්ධයෙන්, ඔහුට සමාව නොලැබුණු බවට නොවේෂිටියානුවෝ තර්ක කරති. එහිදී පේතෘස් ඔහුගේ හදවතේ දුෂ්ටකම හඳුනාගෙන, ප්රවේශමෙන් හෝ කොන්දේසි සහිත ආකාරයකින් නිවැරදිව කතා කළ හැකි බව පැහැදිලි කර ඇත; ඉන්පසුව, පැරණි ගිවිසුමෙන් ලබාගත් උදාහරණ මගින්, සමහර විට යන වචනය සමාව දීමේ හැකියාව බැහැර නොකරන බව පෙන්වා දී ඇත. ප්රේරිතයන් අපට එම පසුතැවිල්ල භාර දුන් අතර, එහි ඵල දාවිත් රජුගේ ජීවිතය තුළ පැහැදිලිව පෙන්නුම් කෙරේ. ඉන්පසු ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් එප්රායිම්වරුන්ගේ ආදර්ශය ඉදිරිපත් කරයි, දිව්යමය දයාව සහ සක්රමේන්තු ලබා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ පසුතැවීම අනුගමනය කළ යුතුය.
29. නොවේෂියානුවෝ අපොස්තුළු පේදුරු තුමාගේ වචන මත පදනම්ව ප්රශ්නයක් මතු කරති. ඔහු, සමහර විට යැයි පැවසූ නිසා, පසුතැවිලි වූ විට සමාව ලබා දෙන බව යෝජනා කිරීමට ඔහු අදහස් නොකළ බව ඔවුහු සිතති. එහෙත් මෙම වචන කතා කළේ කවුරුන් ගැනදැයි ඔවුන් සලකා බැලිය යුතුය: ඒ සැබෑ ඇදහිල්ලෙන් විශ්වාස නොකළ නමුත් වංචාවෙන් කුමන්ත්රණය කළ සීමොන් ගැනය. එලෙසම, ස්වාමීනි, ඔබ යන ඕනෑම තැනකට මම ඔබ සමග එන්නෙමි, යයි ප්රකාශ කළ තැනැත්තාට ස්වාමින් වහන්සේ මෙසේ කී සේක: හිවලුන්ට බෙන ඇත. මතෙව් 8:19-20 එසේ කීවේ එම මිනිසාගේ අවංකභාවය සම්පූර්ණ නැති බව උන්වහන්සේ දැන සිටි බැවිනි. එබැවින්, බව්තීස්ම නොවූ කෙනෙකුට තමන් වහන්සේ අනුගමනය කිරීමට අවසර දීම ස්වාමින් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කළේ ඔහුට අවංකකමක් නොමැති බව දුටු නිසාය. එසේ නම්, බව්තීස්මයෙන් පසුව පවා වංචාවට වරදකරු වූ සහ ඔහු තවමත් අධර්මයේ බන්ධනයේ රැඳී සිටින බව ප්රකාශ කළ කෙනෙකු අපොස්තුළු තුමා නිදහස් නොකිරීම ගැන ඔබ පුදුම වන්නෙහිද?
30. එහෙත් මෙය ඔවුන්ට මගේ පිළිතුර වේවා. මා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පේදුරු සැක නොකළ බවත්, එක වචනයක අවිනිශ්චිත අර්ථකථනයකින් එවැනි වැදගත් කාරණයක් සැඟවිය හැකි යැයි මා නොසිතන බවත් මම කියමි. මක්නිසාද පේදුරු සැක කළා යැයි ඔවුන් සිතන්නේ නම්, අනාගතවක්තෘ යෙරෙමියාට මෙසේ පැවසූ දෙවියන් වහන්සේ සැක කළ සේක්ද? නුඹ ස්වාමීන්වහන්සේගේ ගෘහයේ මළුවේ සිට, ස්වාමීන්වහන්සේගේ ගෘහයෙහි නමස්කාරකරන්ට එන්නාවූ යූදාහි සියලු නුවරුන්ට කියන්ට මා විසින් නුඹට අණ කළ සියලුම වචන ඔවුන්ට කියන්න; වචනයක්වත් අඩු නොකරන්න. සමහරවිට ඔවුන් අසා, එකිනෙකා තම තමාගේ නපුරු මාර්ගයෙන් හැරෙනවා ඇත. යෙරෙමියා 26:2-3 එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ ද කුමක් සිදුවේදැයි දැන සිටියේ නැතැයි ඔවුන් පැවසිය යුතුය.
31. එහෙත් එම වචනය නොදැනුවත්කම අදහස් නොකරයි; ඒ වෙනුවට, එය ප්රකාශනයේ සරල බව පවත්වා ගැනීම සඳහා, ශුද්ධලියවිල්ලේ සුපුරුදු ක්රමය අනුගමනය කරයි. මක්නිසාද ස්වාමීන්වහන්සේ එසකියෙල්ට මෙසේ කියන සේක: තද මුහුණුද දැඩි සිත්ද ඇති පුත්රයන් වන ඔවුන් වෙතට නුඹ යවමි; නුඹද: ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ මෙසේ කියනසේකැයි ඔවුන්ට කියන්න. ඔවුන් කැරළිකාර වංශයක් බැවින්, ඔවුන් අසතත් නොඅසතත් තමුන් අතරෙහි අනාගතවක්තෘ කෙනෙක් සිටි බව ඔවුන් දැනගන්නවා ඇත. සමහර විට ඔවුන් අසා බිය වනු ඇත. එසකියෙල් 2:4-5 ඔවුන් වෙනස් කළ හැකිද නැද්ද යන්න උන් වහන්සේ නොදැන සිටි සේකක්ද? එබැවින්, එම ප්රකාශනය සැමවිටම සැකයේ ලකුණක් නොවේ.
32. අවසාන වශයෙන්, මේ ලෝකයේ ප්රඥාවන්තයින් පවා, ඔවුන්ගේ සියලු කීර්ති නාමය නිශ්චිත භාෂාව සහ ප්රකාශන මත පදනම් කර ගනිමින්, සෑම විටම ලතින් වචනයක් වන ෆෝටේ (forte) හෝ එයට සමාන ග්රීක පදය වන ටාචා (τάχα) සැකයේ ලකුණක් ලෙස භාවිත නොකරන බව පැහැදිලිය. මේ අනුව, ඔවුන්ගේ මුල්ම කවියා,
…ἦ ῾ τάχα χήρη
…ἔσομαι,
එනම්, මා ඉක්මනින්ම වැන්දඹුවක් වනු ඇත, යන වචන භාවිත කළ බවත්, එම කොටස තවදුරටත් පහත කාරණය දක්වන බවත් පෙනේ.
… τάχα γάρ σε κατακνέουσιν ᾿Αχαιοὶ
πάντες εφορμηθέντες.
සියලුම අචේයන්වරු ඉක්මනින්ම ඔබට එකට පහර දිය හැකිය.
එහෙත් සියල්ලන්ම ප්රහාරයට එක්වන විට, එකට පහර දුන් විට, සියල්ලන් විසින් පහසුවෙන් ජය ගනු ලැබීමට හැකි බවට ඔහුට කිසි සැකයක් නොවීය.
33. එහෙත් අපි විදේශීය මූලාශ්රවලට වඩා අපගේම මූලාශ්රවලින් උදාහරණ භාවිත කරමු. ශුභාරංචියේ ඔබට පෙනී යන්නේ, පුත්රයාණන් වහන්සේම පියාණන් වහන්සේ ගැන පවසන බවයි, (උන් වහන්සේ තම සේවකයන් තම මිදිවත්තට යවා ඔවුන් මරා දමන ලද විට), පියාණන් වහන්සේ මෙසේ පැවසූ සේක: මාගේ පුත්රයාට ඔවුන් ගෞරවකරනවා ඇත. මතෙව් 21:37 තවත් තැනක පුත්රයාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ ගැනම මෙසේ පවසන සේක: නුඹලා මාවත් මාගේ පියාණන්වහන්සේවත් අඳුනන්නේ නැත. නුඹලා මා ඇඳින්නහු නම් මාගේ පියාණන්වහන්සෙත් අඳුනනවා ඇත. යොහන් 8:19
34. එමනිසා, පේදුරු දෙවියන් වහන්සේ විසින් උන් වහන්සේගේ දැනුමට කිසිදු අගතියක් නොමැතිව භාවිත කළ වචන භාවිත කළේ නම්, පේදුරු ද ඔහුගේ විශ්වාසයට අගතියක් නොමැතිව ඒවා භාවිත කළ බව අප උපකල්පනය නොකළ යුත්තේ ඇයි? මක්නිසාද යත්, පව් කමා කිරීමට බලය ලබා දුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දීමනාව ගැන ඔහුට සැක කළ නොහැකි විය, විශේෂයෙන් බව්තීස්මය නැවත නැවත කිරීම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ මතය පිළිගැනීමට බලාපොරොත්තු සුන් වූ අයට වඩාත් පහසුවෙන් ඒත්තු ගැන්වීම පිණිස, මිනිසුන්ගෙන් බලාපොරොත්තුව උදුරා ගැනීමට කැමති මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ රැවටීමට කිසිදු අවස්ථාවක් ඉතිරි නොකිරීමට ඔහු බැඳී සිටි බැවිනි.
35. එහෙත් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මඟපෙන්වීමට අනුව මෙම බව්තීස්මය ලැබූ ප්රේරිතයෝ, පසුතැවීම ඉගැන්වූහ, සමාව දීමට පොරොන්දු වූහ, එසේම වරද ඉවත් කළහ, දාවිත් ඉගැන්වූ පරිදි එය මෙසේය: අපරාධයට කමාවත් පාපයට වැස්මත් ලැබූ තැනැත්තේ ආශීර්වාද ලද්දෙක්ය. ස්වාමීන්වහන්සේ යමෙකුගේ ගණනට අයුතුකම නොතබනසේක්ද, යමෙකුගේ සිතේ වංචාවක් නැත්තේද, ඒ මනුෂ්යයා ආශීර්වාදලද්දෙක්ය. ඔහු, බෞතීස්මය මගින් තම පාපවලට සමාව ලබා ඇති තැනැත්තා සහ යහපත් ක්රියාවලින් තම පාපය ආවරණය කර ඇති තැනැත්තා ආශීර්වාදලද්දෙක් ලෙස හඳුන්වයි. මක්නිසාද පසුතැවිලි වන තැනැත්තා තම කඳුළුවලින් පාපය සෝදා හැරීම පමණක් නොව, ඔහුට විරුද්ධව පාපය ගණන් නොගන්නා ලෙස වැඩිදියුණු කළ හැසිරීමෙන් පෙර පාප වසා දමා සැඟවිය යුතුය.
36. එබැවින් අපගේ පසුකාලීන ක්රියාවන්ගෙන් අපගේ වැටීම් ආවරණය කරගනිමු; අපගේ දෙවියන් වහන්සේ වන ස්වාමින් වහන්සේ, උන් වහන්සේ එප්රායිම් වැලපෙන විට ඇසූ ආකාරයටම, අප අඬන විට අපට සවන් දෙන පිණිස, අපගේ දෙවියන් වහන්සේ වන ස්වාමින් වහන්සේ අපට සවන් දෙන පිණිසය. එය ලියා ඇති පරිදි මෙසේ වේ: එප්රායිම් විලාපකියනවා ඇසීමි. යෙරෙමියා 31:19. තවද උන් වහන්සේ එප්රායිම්ගේ වචන නැවත නැවතත් කියන සේක: ඔබ මට දඬුවම්කළසේක, මමද වියගහට පුරුදු නැති නාම්බෙකු මෙන් දඬුවම් ලැබුවෙමි. යෙරෙමියා 31:18 මක්නිසාද වස්සෙක් ඉබාගාතේ ගොස් තම ගාලෙන් පිටව යයි; එබැවින් එප්රායිම් පුහුණුව නොලත් වස්සෙකු මෙන් ගාලෙන් බොහෝ දුරට ගොස් ඇත. මන්ද ඔහු ස්වාමින් වහන්සේගේ වාසස්ථානය අත්හැර දමා යෙරොබෝවම් අනුගමනය කළේය. සිරාක් 47:23. එසේම ආරොන් තුළින් ප්රොපේතමය ලෙස කලින් පුරෝකථනය කර තිබූ වසු පැටවුන්ට නමස්කාර කළේය. නික්මයාම 31 එනම් යුදෙව් ජනතාව මේ ආකාරයෙන් වැටෙනු ඇත. එබැවින්, පසුතැවිලි වෙමින්, එප්රායිම් මෙසේ කියයි: මා හැරෙන පිණිස මා හැරවුව මැනව; මක්නිසාද ඔබම මාගේ දෙවිවූ ස්වාමීන්වහන්සේය. සැබවින්ම මම හැරුණායින් පසු මම පශ්චාත්තාපවීමි; දැනමුතුවුණායින් පසු මම කළවයට ගසාගතිමි. මම මාගේ යෞවන කාලයේ නින්දාව දරාගන ආ බැවින් ලජ්ජාවට පැමුණුණෙමි.
37. මෙයින් අපට පෙනෙන්නේ පසුතැවිලි වීම ක්රියාත්මක කළ යුතු ආකාරය, එනම් කුමන වචන සහ කුමන ක්රියාවන් සමගද යන්නයි. එසේම පාපයේ දවස් ව්යාකූලත්වයේ දවස් ලෙස හඳුන්වන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කරන විට ලජ්ජාවක් ඇති බැවිනි.
38. එබැවින් අපි දෙවියන් වහන්සේට යටත් වෙමු, පාපයට වහල් නොවී සිටිමු; අපගේ වැරදි සිහිපත් කරන විට, අපි නින්දිත දෙයක් සලකන්නාක් මෙන් ලජ්ජාවට පත් වෙමු, සමහර අය නිහතමානීකම ඉවත දැමීම හෝ යුක්තිය පිළිබඳ හැඟීම යටපත් කිරීම ගැන පුරසාරම් දොඩන පරිදි, ඒවා ගැන අප ආඩම්බර විය යුතු දෙයක් ලෙස කතා නොකරමු. අපගේ පරිවර්තනය එසේ වේවා, කලින් දෙවියන් වහන්සේ නොදැන සිටි අපට දැන් උන් වහන්සේ අන් අයට ප්රකාශ කළ හැකිය, එවිට අප තුළ එවැනි වෙනසක් නිසා පෙලඹුණු ස්වාමින් වහන්සේ අපට මෙසේ පිළිතුරු දිය හැකිය: එප්රායිම් මාගේ ප්රිය පුත්රයාය. ඔහු ප්රසන්නවූ දරුවෙක්ය. මක්නිසාද මම ඔහුට විරුද්ධව කථාකරන සෑම විටම ඔහු නැවත සිහිකරමි. එබැවින් මාගේ හෘදය ඔහු ගැන කම්පාවන්නේය; සැබවින්ම ඔහුට අනුකම්පාකරන්නෙමියි ස්වාමීන්වහන්සේ කියනසේක.
39. තවද උන්වහන්සේ අපට පොරොන්දු වන දයාව කුමක්ද යන්න, තවදුරටත් පවසන විට ස්වාමින් වහන්සේ මෙසේ එළිදරව් කරන සේක: මක්නිසාද මම විඩාවූ ආත්මය ප්රාණවත්කෙළෙමි, ශෝකවෙන සියලු ආත්මද සෑහීමට පැමිණවීමි. එවිට මම පිබිද බැලුවෙමි; මාගේ නින්ද මට මිහිරිව තිබුණේය. යෙරෙමියා 31:25-26 පව් කළ අයට පවා ස්වාමින් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ සක්රමේන්තු පොරොන්දු වන බව අපට පෙනේ. එබැවින් අපි සියල්ලෝම ස්වාමින් වහන්සේ වෙත ආපසු හැරී යමු.
6 වන පරිච්ඡේදය
ශාන්ත ඇම්බ්රෝස්, වැටී සිටින අය කළ යුතු දේ අනාගතවක්තෘ යෙසායා පොතෙන් උගන්වයි. ඉන්පසුව, නළා වාදනය සහ නැටුම් පිළිබඳ අපගේ ස්වාමීන් වහන්සේගේ කියමන ගැන සඳහන් කරමින්, ඔහු නැටුම් හෙළා දකී. ඊළඟට, අනාගතවක්තෘ යෙරෙමියාගේ උදාහරණයෙන්, ඔහු පසුතැවිල්ලේ නිසි ප්රකාශන විස්තර කරයි. අවසාන වශයෙන්, මෙම පසුතැවිලි වීමේ පිළියමේ කාර්යක්ෂමතාව පෙන්නුම් කිරීම සඳහා, ඔහු එය තමන් වෙනුවෙන් හෝ අන් අය වෙනුවෙන් භාවිත කළ බොහෝ දෙනෙකුගේ නම් ලැයිස්තුගත කරයි.
40. එහෙත් ඔවුන්, එනම් බොහෝ අසාර්ථකත්වයන් නිසා නිදොස් බවේ සහ ඇදහිල්ලේ උච්චතම ස්ථානයෙන් වැටී ඇති අය ආපසු නොඑන්නේ නම්, අවම වශයෙන් ඔබම පසුතැවිලි විය යුතුය. සියල්ලන්ටම සමාව දීමට කැමති යහපත් ස්වාමින් වහන්සේ කෙනෙක් අපට සිටින සේක. උන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරයා මාර්ගයෙන් ඔබ කැඳවා මෙසේ පැවසූ සේක: මම, මමම, මා නිසා නුඹේ පාපවල් සිහි නොකොට, නුඹේ වරද මකාදමන තැනන්වහන්සේය. මට මතක්කරන්න; අපි එක්ව කාරණා කියාගනිමු. නුඹ ධර්මිෂ්ඨ බව පෙනෙන පිණිස නුඹම නුඹේ විත්තිය කියන්න. මම ඒවා මතකයේ තබා නොගනිමි, උන් වහන්සේ පවසන සේක, එනම්, අමතක වීමෙන් වැසී ඇති මා ඔබට සමාව දුන් එම පාප මම සිහිපත් නොකරමි; එහෙත් ඔබ ඒවා මතක තබා ගත යුතුය. මගේ කරුණා අනුග්රහය නිසා මම ඒවා මතකයේ තබා නොගනිමි; නිවැරදි වීම සඳහා ඒවා මතක තබා ගන්න. ඔබේ පාපයට සමාව දී ඇති බව ඔබට දැනගත හැකි වන පරිදි ඒවා මතක තබා ගන්න. ඔබේ වරද වැඩි නොවන පරිදි, ඔබ නිර්දෝෂී අයෙකු ලෙස පුරසාරම් නොදොඩන්න; එහෙත් ඔබ ඔබේ පාපය පාපොච්චාරණය කළහොත් ඔබ යුක්ති සහගත කරනු ලබනවා ඇත. මක්නිසාද යත්, නිහතමානී පාපොච්චාරණයකින් වරදකාරිත්වයේ බැඳීම් බිඳී යයි.
41. දෙවියන් වහන්සේ ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ කුමක්දැයි ඔබට පෙනේ: එනම් ඔබට ලැබුණු කරුණා අනුග්රහය මතක තබා ගන්න, එය නොලැබුණාක් මෙන් පුරසාරම් නොදොඩන්න. සමාව දීමේ සම්පූර්ණ පොරොන්දුවකින් උන් වහන්සේ ඔබ පාපොච්චාරණයට ඇද ගන්නා බව ඔබට පෙනේ. දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාවලට විරුද්ධ වීමෙන්, ඔබ යුදෙව්වන්ගේ පාපයට වැටීමට ඉඩ නොතබන්න, මන්ද යේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට මෙසේ පැවසූ සේක: අපි නුඹලාට නළා පිම්බෙමුව, නුඹලා නැටුවේ නැත; නුඹලාට විලාප කීමුව, නුඹලා ඇඬුවේ නැත. ලූක් 7:32
42. මෙම වචන සාමාන්යයි, එහෙත් ඒවායෙහි අබිරහස සාමාන්ය නැත. එමනිසා, මෙම කියමන පොදු ආකාරයකින් අර්ථකථනය කිරීමෙන්, නුසුදුසු නර්තනයේ චලනයන් සහ නාට්යමය රංගනයන්හි උමතුව ප්රශංසාවට ලක් කර ඇති බව කෙනෙකු නොසිතන පිණිස පරෙස්සම් විය යුතුය. එවැනි දේවල් යෞවන කාලයේදී නපුරෙන් පිරී ඇත. ඒ වෙනුවට, දෙවියන් වහන්සේගේ ගිවිසුම් පෙට්ටිය ඉදිරිපිට දාවිත් කළ නර්තනය ප්රශංසාවට ලක් කර ඇත. මක්නිසාද ආගම සඳහා කරන සෑම දෙයක්ම සුදුසුය, එබැවින් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නමස්කාරයට හා ගෞරවයට දායක වන ඕනෑම ක්රියාවක් ගැන අප ලජ්ජා විය යුතු නැත.
43. එමනිසා, සතුට හා සුඛෝපභෝගීත්වය සමග එන නැටුම් මෙහි අදහස් නොකෙරේ, එහෙත් එය ආත්මික ආකාරයේ නර්තනයක් වන අතර, එමඟින් කෙනෙකු උනන්දුවෙන් සිටින ශරීරය ඉහළට ඔසවා අත් පා බිම වැතිරීමට හෝ ඔවුන්ගේ සුපුරුදු මාර්ගවල දැඩි වීමට ඉඩ නොදෙන්නේය. පාවුල් අප වෙනුවෙන් ඉදිරියට තල්ලු වන විට, පිටුපස ඇති දේ අමතක කර ඉදිරියෙහි ඇති දේ දෙසට වෙහෙසෙමින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ත්යාගය පසුපස හඹා යන විට, ආත්මිකව නැටුවේය. පිලිප්පි 3:13-14 එමෙන්ම ඔබ බව්තීස්මයට පැමිණෙන විට, සදාකාලික දේවල් කරා ඉදිරියට යන විට ඔබේ දෑත් ඔසවන්නටත් ඔබේ පාද වේගවත් කිරීමටත් ඔබට උපදෙස් දෙනු ලැබේ. මෙම ආකාරයේ නැටුම් ඇදහිල්ල සමග පැමිණෙන අතර කරුණා අනුග්රහයෙහි සහකාරිය වේ.
44. එසේ නම්, එහි අර්ථය මෙයයි: අපි ඔබ වෙනුවෙන් නළාව වාදනය කළෙමු, එනම්, අපි නව ගිවිසුමේ ප්රීතිමත් ගීතය ප්රකාශ කළෙමු, එහෙත් ඔබ නැටුවේ නැත, එනම්, ඔබ ඔබේ ආත්මයන් ආත්මික කරුණා අනුහ්රහයට ඔසවා තැබුවේ නැත. අපි විලාපයක් ගායනා කළෙමු, එහෙත් ඔබ ඇඬුවේ නැත, එනම්, ඔබ පසුතැවිලි වූයේ නැත. එබැවින් යුදෙව් ජනතාව පසුතැවිලි නොවී කරුණා අනුග්රහය ප්රතික්ෂේප කළ නිසා ඔවුන් අතහැර දමන ලදී. පසුතැවීම යොහන් මගින් පැමිණියේය; කරුණා අනුග්රහය ක්රිස්තුස් වහන්සේ මගින් පැමිණියේය. උන්වහන්සේ, ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස, එකක් ලබා දෙන සේක; අනෙක සේවකයා විසින් ප්රකාශ කරනු ලැබේ. එසේ නම්, සභාව මේ දෙකම තබා ගන්නේ එය කරුණා අනුග්රහය ලබා ගැනීමට සහ පසුතැවීම ඉවත නොදැමීම පිණිසය, මන්ද කරුණා අනුග්රහය එය ලබා දෙන තැනැත්තාගේ ත්යාගයයි; පසුතැවීම යනු පව්කාරයාගේ පිළියමයි.
45. පසුතැවීම බලවත් පිළියමක් බව යෙරෙමියා තේරුම් ගත් අතර, ඔහු යෙරුසලම සඳහා වූ විලාප ගීවල එය ප්රකාශ කළේය, ඔහු පහත පරිදි පවසන විට යෙරුසලම පසුතැවිලි වන බව ඉදිරිපත් කළේය: ඈ රාත්රියෙහි අතිශයින් හඬයි, ඇගේ කඳුළු ඇගේ කම්මුල් පිට තිබේ; ඇගේ සියලු ප්රේමවතුන්ගෙන් ඈ සනසන්ට කිසිවෙක් නැත. සියොන්හි මාර්ග වැලපෙයි. ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: මේ දේවල් නිසා අඬමි; මාගේ ඇසින්, එසේය, මාගේ ඇසින් කඳුළු ගලන්නේය; මක්නිසාද මා ප්රාණවත්කරන්නාවූ සැනසිලිකාරයා මාගෙන් ඈත්ව සිටියි. විලාප ගී 1:16 වැලපෙන්නාට සැනසීමට සිටි තැනැත්තා ඔහුගෙන් බොහෝ දුරස් වීම ඔහු විශාලතම දුක ලෙස සැලකූ බව අපට පෙනේ. එසේ නම්, සමාව දීමේ බලාපොරොත්තුව පසුතැවිලි වීමට ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් ඔබට මෙම සැනසීමම ඉවත් කළ හැක්කේ කෙසේද?
46. එහෙත් පසුතැවිලි වන අය කුමන ජ්වලිතයකින්, කුමන හැඟීමකින්, කුමන මනසකින්, කුමන අභ්යන්තර වෙව්ලීමකින්, කුමන හදවතේ හැරීමකින් පසුතැවිලි විය යුතුද යන්න ඉගෙන ගත යුතුය. බලන්න, ඔහු මෙසේ කියයි: ස්වාමීන්වහන්ස, බැලුව මැනව; මක්නිසාද විපතට පත්ව සිටිමි; මාගේ බඩවැල් කැලඹී තිබේ; මාගේ හෘදය මා තුළ පෙරළී තිබේ. විලාප ගී 1:20
47. මෙහිදී ඔබ ආත්මයේ අරමුණ, මනසෙහි අවංකභාවය සහ ශරීරයේ තත්වය හඳුනා ගන්නෙහිය: සියොන් දුවගේ වැඩිමහල්ලෝ බිම හිඳගෙන නිශ්ශබ්දව සිටිති; ඔව්හු තමුන්ගේ හිස් පිට ධූලි දමාගෙන, ගෝණි රෙදි හැඳ සිටිති. යෙරුසලමේ කන්යාවෝ තමුන්ගේ හිස් බිමට නමාගෙන හිඳිති. මාගේ දියණිය වන සෙනඟගේ විනාශය නිසා මාගේ ඇස් කඳුළින් ක්ෂයවේ, මාගේ බඩවැල් කැලඹී, මාගේ අක්මාව බිම වැගිරී තිබේ. විලාප ගී 2:10–11
48. එලෙසම, නිනිවයේ ජනතාවද ඔවුන්ගේ නගරයේ විනාශයෙන් වැලපෙමින් බේරුණණහ. යෝනා 3:5 පසුතැවිල්ලේ සුව කිරීමේ බලය කෙතරම්ද යත්, දෙවියන් වහන්සේ එය නිසා තමන් වහන්සේගේ තීරණය වෙනස් කරන බව පෙනේ. එබැවින්, ඔබේ ගැලවීම ඔබේ බලය තුළ ඇත; ස්වාමින් වහන්සේ අයැදීමට ආශා කරන සේක, මිනිසුන් උන් වහන්සේ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තුව තැබිය යුතු යැයි උන් වහන්සේ කැමති වන සේක, උන් වහන්සේට යාච්ඤා කළ යුතු යැයි උන් වහන්සේ කැමති වන සේක. ඔබ මනුෂ්යයෙකි, ඔබ සමාව දීමට පෙර ඔබෙන් එය ඉල්ලා සිටීමට ඔබ කැමැත්තෙහිය. එසේ ඔබ උන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ නැතිනම් දෙවියන් වහන්සේ ඔබට සමාව දෙනු ඇතැයි ඔබ සිතන්නෙහිද?
49. යෙරුසලම ගැන ස්වාමින් වහන්සේම හැඬූ සේක. එවිට එය තමා වෙනුවෙන්ම හඬන්නේ නැති බැවින්, ස්වාමින් වහන්සේගේ කඳුළු තුළින් එයට සමාව ලැබෙනු ඇත. ඔබ ශුභාරංචියේ කියවන පරිදි, අප ගැලවීම ලබන පිණිස අප හඬා වැලපෙන්නට උන් වහන්සේ කැමති වන සේක: යෙරුසලමේ දූවරුනි, මා වෙනුවෙන් නොහඬන්න, එහෙත් ඔබ වෙනුවෙන් හඬා වැලපෙන්න ලූක් 23:28
50. දාවිත් හඬා වැලපෙමින් ජනතාවට තර්ජනයක් වූ මරණය ඉවත් කර දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව ලබා ගත්තේය, ඔහු ඉදිරියේ තැබූ තෝරාගැනීම් තුනෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව සම්පූර්ණයෙන්ම අත්විඳිය හැකි එක ඔහු තෝරා ගත්තේය. දෙවියන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරුන්ට පවා ජනතාව වෙනුවෙන් හඬා වැලපීමට අණ කළ විට, ඔබේ පාප වෙනුවෙන් හඬා වැලපීමට ඔබ ලජ්ජා වන්නේ ඇයි?
51. අවසාන වශයෙන්, එසකියෙල්ට යෙරුසලම වෙනුවෙන් හඬා වැලපෙන්න කියා අණ කරන ලද අතර, ඔහු ආරම්භයේ දී ලියා තිබූ ලියවිල්ල ගත්තේය: විලාපය, ගීතය සහ දුක, මෙහි දුක්බර දේවල් දෙකක් සහ සතුටුදායක කරුණක් ඇත. මක්නිසාද මේ ජීවිතයේ වැඩිපුරම හඬන තැනැත්තා අනාගතයේදී ගැලවෙනු ඇත. මක්නිසාද රඥාවන්තයන්ගේ සිත වැලපීමේ ගෙදරද අඥානයන්ගේ සිත ප්රීතිවීමේ ගෙදරද තිබේ. දේශනාකාරයා 7:4 ස්වාමින් වහන්සේම මෙසේ වදාළ සේක: දැන් හඬන ඔබ භාග්යවන්තයෝය, මක්නිසාද ඔබ සිනාසෙනු ඇත. ලූක් 6:21
7 වන පරිච්ඡේදය
මේවායින් සහ සභාවේ කඳුළු මගින් පෙලඹී ඇති ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් වැලපීමට සහ පාප පාපොච්චාරණය කිරීමට අනුශාසනාව. මෙය ලාසරුස්ගේ නිදසුන මගින් නිරූපණය කෙරේ. නොවේෂියානුවන් ලාසරුස් මරා දැමීමට සැලසුම් කළ අය හා සමාන බව පෙන්වීමෙන් පසු, සෑම පාපයකටම සම්පූර්ණ සමාව දීම මරියා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පාද මත වත් කළ ආලේපනයේ සුවඳින් සංකේතවත් කරන බවත් ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් තර්ක කරන්නේය; තවද, නොවේෂියානු මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් අන් අය ප්රීති වන විට පැමිණිලි කළ සහ ඊර්ෂ්යා කළ යූදස්ට සමාන බවත් දක්වයි.
52. එබැවින්, අපට සදහටම ප්රීති වීමට හැකි වන පරිදි, අපි ටික කලකට ශෝක වෙමු. අපි ස්වාමින් වහන්සේට බිය වෙමු, අපගේ පව් පාපොච්චාරණය කිරීමෙන් උන් වහන්සේ ඉදිරියට යමු, අපගේ වැරදි මාර්ගයට යාම නිවැරදි කරගෙන අපගේ වැරදි නිවැරදි කරගනිමු, එවිට අප ගැනද මෙසේ නොකියන පිණිසය: අනේ, මාගේ දුකේ හැටි! භක්තිවන්තයා දේශයෙන් නැතිවී ගියේය, මනුෂ්යයන් අතරේ අවංක කෙනෙක් නැත.
53. අපගේ යහපත් ස්වාමින් වහන්සේට ඔබේ පාප පාපොච්චාරණය කිරීමට ඔබ බිය වන්නේ ඇයි? උන් වහන්සේ පවසන සේක. ඔබ ධර්මිෂ්ඨ කරනු ලබන පිණිස ඒවා ප්රකාශ කරන්න. තවමත් පාපයෙන් බර වී සිටින තැනැත්තාට ධර්මිෂ්ඨ කරනු ලැබීමේ විපාකය පිරිනමනු ලැබේ, මන්ද තමාගේම පාපය නිදහසේ පාපොච්චාරණය කරන තැනැත්තා ධර්මිෂ්ඨය; ඇත්ත වශයෙන්ම, ධර්මිෂ්ඨ මිනිසා ඔහුගේ කතාවේ ආරම්භයේදීම ඔහුගේම චෝදනා කරන්නා වේ. හිතෝපදේශ 18:17 ස්වාමින් වහන්සේ සියල්ල දන්නා සේක, එහෙත් උන් වහන්සේ ඔබේ පාපොච්චාරණය සිදු කරන තෙක් බලා සිටින්නේ දඬුවම් කිරීමට නොව, උන් වහන්සේ ඔබට සමාව දෙන පිණිසය. ඔබ ඔබේ පාප සඟවන විට යක්ෂයා ඔබ කෙරෙහි ජයග්රහණය කර ඔබට චෝදනා කිරීමට උන් වහන්සේ කැමති නැත. ඔබේ චෝදනා කරන්නා ඉදිරියට යන්න: ඔබ ඔබටම චෝදනා කරන්නේ නම්, ඔබ කිසිදු චෝදනා කරන්නෙකුට බිය නොවනු ඇත; ඔබ ඔබේම වරද ප්රකාශ කළහොත්, ඔබ මිය ගියත්, ඔබ නැවත ජීවත් වනු ඇත.
54. ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔබේ සොහොන් ගෙය වෙත පැමිණෙනු ඇත, උන් වහන්සේ එහිදී ඔබ වෙනුවෙන් හඬා වැලපෙන සේවයට කැප වූ කාන්තාව වන මාර්තා සහ යහපත් කොටස තෝරාගත් ශුද්ධ වූ සභාව මෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට හොඳින් සවන් දුන් මරියා සොයා ගන්නේ නම්, උන් වහන්සේ ඔබේ මරණයේදී බොහෝ දෙනෙකුගේ කඳුළු දකින විට අනුකම්පාවෙන් පෙලඹී මෙසේ පවසනු ඇත: ඔබ ඔහු තැන්පත් කළේ කොහේද? යොහන් 11:34 එනම්, ඔහු වැතිර සිටින්නේ කුමන වරදකාරී තත්වයකද? පසුතැවිලි වන අය අතර ඔහු සිටින්නේ කුමන තත්වයකද? ඔබ කවුරුන් වෙනුවෙන් වැලපෙන්නේද ඒ තැනැත්තා දැකීමට මා කැමතියි, එවිට ඔහු ඔහුගේම කඳුළුවලින් මා පොලඹවනු ඇත. සමාව ඉල්ලා සිටින පාපයට ඔහු දැනටමත් මිය ගොස් ඇත්දැයි මම බලමි.
55. ජනතාව උන් වහන්සේට මෙසේ කියනු ඇත: එන්න, ඇවිත් බලන්න. යොහන් 11:34 එන්න, යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? එහි තේරුම නම්, පව්වලට සමාව ලැබේවා, මිය ගිය තැනැත්තාට ජීවිතය නැවත ලැබේවා, මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම සිදු වේවා, ඔබ වහන්සේගේ දේවරාජ්යය මේ පව්කාරයා වෙතටත් පැමිණේවා.
56. උන්වහන්සේ පැමිණ සොහොනේ ගල ඉවත් කරන ලෙස අණ කරනු ඇත, එහිදී පව්කාරයාගේ වැටීම පව්කාරයා මත බරක් ලෙස තබා ඇත. උන්වහන්සේට එක වචනයකින් අණ කිරීමෙන් ගල ඉවත් කළ හැකිව තිබුණි, මන්ද පණ නැති දේවල් පවා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අණට කීකරු විය යුතුය. උන්වහන්සේගේ නිහඬ බලයෙන් උන්වහන්සේට සොහොන් ගෙයි ගල ඉවත් කළ හැකිව තිබුණි, මන්ද උන්වහන්සේගේ දුක් විඳීමේදී ගල් සොලවනු ලැබ බොහෝ සොහොන් ගෙවල් විවෘත කරන ලදී; එහෙත් උන්වහන්සේ මිනිසුන්ට ගල ඉවත් කරන ලෙස අණ කළ සේක, එසේ කළේ සැබවින්ම නොඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන් දුටු දේ විශ්වාස කිරීම පිණිස සහ මළවුන් නැවත නැඟිටින බව දැකීම පිණිසය. එහෙත් සංකේතාත්මකව, උන්වහන්සේ අපට පව්වල බර සැහැල්ලු කිරීමට හැකියාව ලබා දෙන බව පෙන්වීමටය, වරදකරුවන් මත එම මහත් බර සැහැල්ලු කිරීමටය. බර ඉවත් කිරීම අපට අයත් වේ; මළවුන් නැවත නැඟිටුවීම උන්වහන්සේට අයත් වේ; ඔවුන්ගේ බැඳීම්වලින් නිදහස් වූ අය සොහොනෙන් පිටතට ගෙන ඒම උන්වහන්සේගේ කාර්යයයි.
57. මෙසේ ස්වාමීන් වන යේසුස් වහන්සේ පව්කාරයාගේ අධික බර දැක අඬන සේක, මක්නිසාද උන්වහන්සේ සභාවට පමණක් අඬන්නට ඉඩ නොදෙන සේක. උන්වහන්සේ තමන් වහන්සේ ප්රේම කරන තැනැත්තා කෙරෙහි අනුකම්පාව දක්වමින්, මියගිය තැනැත්තාට මෙසේ කියන සේක: පිටතට එන්න. යොහන් 11:43 එනම්, හෘදයසාක්ෂියේ අන්ධකාරයේ සහ ඔබේ පාපවල අපිරිසිදුකමේ, සිරගෙයක මෙන් වැතිර සිටින ඔබ, පිටතට පැමිණ, ඔබ ධර්මිෂ්ඨ කරනු ලබන පිණිස ඔබේ පව් පාපොච්චාරණය කරන්න. මක්නිසාද මනුෂ්යයා ධර්මිෂ්ඨකම පිණිස සිතින් අදහාගන්නේය; ගැළවීම පිණිස මුඛයෙන් කියාදෙන්නේය. රෝම 10:10
58. ඔබ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කැඳවීමෙහිදී පාපොච්චාරණය කළහොත්, බාධක බිඳ දමනු ලබන අතර, ශාරීරික දූෂණයේ දුර්ගන්ධය දරුණු වුවද, සෑම බන්ධනයක්ම ලිහිල් වනු ඇත. මක්නිසාද ඔහු මිය ගොස් දින හතරක් ගත වී තිබූ අතර ඔහුගේ ශරීරය සොහොන් ගෙය තුළ ගඳ ගැසීමට පටන් ගෙන තිබුණි; එසේ වූවද උන් වහන්සේගේ ශරීරය සොහොන් ගෙය තුළ දින තුනක් දූෂිත නොවී රැඳී සිටියේය, මන්ද උන් වහන්සේ මූලද්රව්ය හතරෙන් සෑදී ඇති මාංසයේ නපුරක් දැන සිටියේ නැති බැවිනි. මළ සිරුරේ දුර්ගන්ධය හැමීම කොතරම් දරුණු වුවත්, පූජනීය ආලේපනය එහි සුවඳ විහිදුවූ වහාම එය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කරනු ලැබේ; මිය ගිය මිනිසා නැවත නැඟිටින අතර, පාපයෙන් බැඳී තිබූ ඔහුගේ දෑත් ලිහිල් කිරීමට අණ දෙනු ලැබේ; ඔහුට ලැබුණු කරුණා අනුග්රහයෙන් ඔහුගේ මුහුණෙන් සත්යය සඟවා තිබූ ආවරණය ඉවත් කරනු ලැබේ. එහෙත් ඔහුට සමාව ලැබී ඇති බැවින්, ඔහුගේ මුහුණ අනාවරණය කර ඔහුගේ ලක්ෂණ අනාවරණය කිරීමට අණ දෙනු ලැබේ. මක්නිසාද පාපයට සමාව ලැබුණු තැනැත්තාට ලජ්ජා විය යුතු කිසිවක් ඉතිරිව නැත.
59. එහෙත්, ස්වාමින් වහන්සේ විසින් දෙන ලද එවැනි කරුණා අනුග්රහයක් ඉදිරියේ, දිව්යමය ත්යාගශීලීත්වයේ ආශ්චර්යයක් ඉදිරියේ, සියල්ලන්ම ප්රීති විය යුතු වූ විට, දුෂ්ටයෝ ඇවිස්සී ක්රිස්තුස් වහන්සේට විරුද්ධව සභාවක් රැස් කළහ. යොහන් 11:47 ඔවුහු ලාසරුස් මරණයට පත් කිරීමට පවා කැමති වූහ. යොහන් 12:10 ඔවුන්ගේ දැඩිකම උරුම කරගත් අනුප්රාප්තිකයින් ඔබම බව ඔබ හඳුනා නොගන්නෙහිද? මක්නිසාද ඔබත් කෝපයෙන් සභාවට විරුද්ධව රැස්වනෙහිය. මන්ද මළවුන් සභාව තුළ නැවත ජීවනයට පැමිණ පව් සමාව ලබා ගැනීමෙන් යථා තත්ත්වයට පත් වන බව ඔබ දකින නිසාය. මේ අනුව, ඔබේ බලය තුළ ඇති තාක් දුරට, නැවත ජීවනයට පැමිණි අය නැවතත් මරා දැමීමට ඊර්ෂ්යාව නිසා ඔබ කැමති වන්නෙහිය.
60. එහෙත් යේසුස් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ දීමනා ආපසු ලබා ගන්නේ නැත; ඒ වෙනුවට, උන් වහන්සේ ඊටත් වඩා ත්යාගශීලීත්වයෙන් ඒවා වැඩි කරන සේක. උන් වහන්සේ නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ තැනැත්තා වෙත ප්රේමණීය ලෙස නැවත පැමිණෙන අතර, නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ ජීවිතයේ දීමනාව ගැන ප්රීති වෙමින්, උන් වහන්සේගේ සභාව විසින් උන් වහන්සේ වෙනුවෙන් සූදානම් කරන ලද මංගල්යයට උන් වහන්සේ පැමිණෙන සේක, එහිදී මිය ගිය තැනැත්තා ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමග මේසයේ සිටින අය අතර වාඩි වී සිටිනු දක්නට ලැබේ.
61. එවිට ඔවුන් ඔහු දෙස පිරිසිදු මනසකින් යුක්තව බලනවා ඇත. ඔවුහු, ඊර්ෂ්යාවෙන් තොර වූ අයයි සභාවේ දරුවන් එවැනි අයයි. එය දකින සියල්ලෝ පුදුමයෙන් පිරී සිටිති. මා පැවසූ පරිදි, ඊයේ සහ පෙර දින සොහොන් ගෙය තුළ වැතිර සිටි තැනැත්තා දැන් ස්වාමින් වන යේසුස් වහන්සේ සමග අසුන්ගෙන සිටින අයගෙන් කෙනෙකු වීම ගැන ඔවුහු පුදුම වෙති.
62. මරියා විසින්ම ස්වාමින් වන යේසුස් වහන්සේගේ පාද මත විලවුන් වත් කරනු ලැබේ. යොහන් 12:3 සමහරවිට ඇය උන් වහන්සේගේ පාද ආලේප කරන්නේ මේ හේතුව නිසා විය හැකිය, මන්ද කුඩාම කෙනෙකු මරණයෙන් ගලවාගෙන ඇති බැවිනි; මක්නිසාද අපි සියල්ලෝම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය වෙමු. 1 කොරින්ති 12:27 එහෙත් සමහරු වඩාත් ගෞරවනීය සාමාජිකයෝය. අපොස්තුළු තුමා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මුඛය විය, මන්ද ඔහු මෙසේ පැවසීය: මක්නිසාද ක්රිස්තුස්වහන්සේ මා තුළ කථාකරන බවට නුඹලා ඔප්පුවක් සොයන්නහුය. 2 කොරින්ති 13:3 ඉදිරියේදී සිදුවීමට නියමිත දේවල් ගැන උන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරුන් තුළින් කතා කළ අතර ඔවුන් උන් වහන්සේගේ මුඛය විය. මා උන් වහන්සේගේ පාදය වීමට සුදුසු යැයි ගණන් ගනු ඇතැයි මම ප්රාර්ථනා කරමි. එවිට මරියා ඇගේ වටිනා විලවුන් මා මත වත් කර, මා ආලේප කර, මගේ පාපය මකා දමනු ඇත.
63. එමනිසා, ලාසරුස් ගැන අප කියවන දේ, සංවර්තනය වූ සෑම පව්කාරයෙකු ගැනම අප විශ්වාස කළ යුතුය, ඔහු ගඳ ගසන තත්වයක සිටියත්, ඇදහිල්ලේ වටිනා විලවුන් මගින් පවිත්ර කරනු ලැබ ඇත. මක්නිසාද ඇදහිල්ලට එතරම් කරුණා අනුග්රහයක් තිබෙන බැවින්, පෙර දින මළවුන් දුගඳ හමන තැන, දැන් මුළු නිවසම මිහිරි සුවඳකින් පිරී ඇත.
64. කොරින්තියේ නිවස ගැන මෙලෙස ලියා ඇති විට එය දූෂිත තත්වයක පැවතුණි: මිත්යාදෘෂ්ටීන් අතරෙහිවත් නැති ආකාර වේශ්යාකමක් නුඹලා අතරෙහි තිබෙන බව ඇත්තටම ආරංචිය. 1 කොරින්ති 5:1 මුහුන් ස්වල්පයක් මුළු පිටි පිඬම නරක් කර තිබූ බැවින්, එහි දුඟඳක් විය. ඔබ යමෙකුට සමාව දුන්නොත්, මමත් ඔහුට සමාව දෙමි, යනුවෙන් පැවසූ විට මිහිරි සුවඳක් ආරම්භ විය. මන්ද, මා යමක් ගැන සමාව දී ඇත්නම්, මා සමාව දුන් දෙය, මා එය ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔබ උදෙසා කළෙමි. 2 කොරින්ති 2:10 එබැවින්, පව්කාරයා නිදහස් කරනු ලැබූ විට, එම ස්ථානයේ මහත් ප්රීතියක් ඇති වූ අතර, මුළු නිවසම කරුණා අනුග්රහයේ මිහිරි සුවඳින් පිරී ගියේය. එමනිසා, අපෝස්තුළුවරයා, අපෝස්තලික සමාව දීමේ ආලේපනය සියල්ලන් මත වැගිරවූ බව හොඳින් දැන, මෙසේ පවසයි: “ගැළවුණු අය තුළ අපි දෙවියන් වහන්සේට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මිහිරි සුවඳක් වෙමු“ 2 කොරින්ති 2:15 පවසයි.
65. මෙම ආලේපනය වත් කරන විට, සියල්ලෝම ප්රීති වෙති; යූදස් පමණක් එයට විරුද්ධව කතා කරයි. යොහන් 12:4 එලෙසම, දැන් පව් කරන තැනැත්තා එයට විරුද්ධව කතා කරයි, ද්රෝහියා එය විවේචනය කරයි, එහෙත් ඔහුට ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් දොස් පවසරනු ලැබේ, මන්ද ඔහු ස්වාමින් වහන්සේගේ මරණයෙන් ගෙන එන පිළියම තේරුම් නොගන්නා නිසාය, එසේම මෙතරම් ශ්රේෂ්ඨ භූමදානයක අබිරහස ඔහු වටහා නොගන්නා නිසාය. මක්නිසාද ස්වාමින් වහන්සේ දුක් විඳ මිය ගියේ අප මරණයෙන් මුදා ගැනීම සඳහාය. මෙය උන්වහන්සේගේ මරණයේ මහත් වටිනාකමෙන් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කෙරේ, එය පව්කාරයාගේ සමාව සඳහා සහ ඔහු නව කරුණා අනුග්රහයට නැවත ලබා දීම සඳහා ප්රමාණවත් වේ; එසේ වූ විට සියල්ලන්ම පැමිණ ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමග මේසයේ වාඩි වී සිටීම ගැන පුදුම වී දෙවියන් වහන්සේට ප්රශංසා කළ හැකිය: අපි කමින් ප්රීතිවෙමු. මක්නිසාද මේ මාගේ පුත්රයා නැසී, නැවත ජීවත්ව සිටියි; ඔහු නැතිවී, සම්බ වීය. ලූක් 15:24. එහෙත් ඇදහිල්ලක් නොමැති ඕනෑම කෙනෙකු එයට විරුද්ධ වේ: නුඹලාගේ ආචාරීන්වහන්සේ සුංගම් අයකරන්නන්ද පව්කාරයන්ද සමග කන්නේ මක්නිසාද? උන්වහන්සේගේ පිළිතුර මෙයයි: රෝගීන්ට මිස නිරෝගීන්ට වෙදාගෙන් කම් නැත. මතෙව් 9:11-12
8 වන පරිච්ඡේදය
පසුතැවිල්ල දිරිමත් කරමින්, ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් තමාගේම තත්වයට හැරෙමින්, ශුභාරංචියේ කාන්තාව කළාක් මෙන් ස්වාමින් වහන්සේගේ පාද සේදීමට ඇති ආශාව ප්රකාශ කරමින්, ඇය පසුතැවිල්ලේ විශිෂ්ට ආදර්ශයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි, එහෙත් ඇගේ මට්ටමට ළඟා විය නොහැකි අය පවා තවමත් පිළිගනු ලැබේ. ඔහු තමා වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරයි, විශේෂයෙන් යම් ආකාරයකින් තමාට වඩා හොඳ පව්කාරයන් සමග එක්ව ශෝක විය හැකි වන පිණිසය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ කවුරුන් වෙනුවෙන් මිය ගිය සේක්ද, ඒ අය කිසි විටෙකත් හෙළා දැකිය යුතු නැත.
66. එබැවින්, ඔබේ තුවාලය වෛද්යවරයාණන් වහන්සේට පෙන්වන්න. එවිට උන් වහන්සේ එය සුව කරනු ඇත. ඔබ එය හෙළි නොකළත්, උන් වහන්සේ එය දන්නා සේක, එහෙත් උන් වහන්සේ ඔබේ හඬ ඇසීමට බලා සිටින සේක. කඳුළු සලමින් ඔබේ කැළැල් ඉවත් කර දමන්න. මේ ආකාරයෙන් ශුභාරංචියේ එම කාන්තාව ක්රියා කළ අතර, ඇය ඇගේ පාපයේ දුගඳ පිස දැමුවාය; මේ ආකාරයෙන් ඇය ඇගේ කඳුළුවලින් යේසුස් වහන්සේගේ පාද සේදීමේදී ඇගේ වරද පවිත්ර කරනු ලැබිණි.
67. යේසුස් ස්වාමීන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ මා තුළ ඇවිදින බැවින්, ඔබ වහන්සේගේ පාදවල ඇති පැල්ලම් පිරිසිදු කිරීම මා වෙනුවෙන් වෙන් කළ හැකි නම්! අහෝ, මාගේ ක්රියාවන් මගින් ඔබගේ පියවර මත මා ගෙන ආ අපිරිසිදුකම සෝදා ගැනීමට ඔබ මට අවස්ථාව ලබා දුන්නොත්! එහෙත් ඔබ වහන්සේගේ පාද සෝදා ගැනීම පිණිස මා ජීවමාන ජලය ලබා ගන්නේ කොහෙන්ද? මට ජලය නොමැති නම්, මට කඳුළු ඇත, මා ඔබ වහන්සේගේ පාද ඒවායින් සෝදන අතරතුර, ඒ සමගම මා පවිත්ර කර ගැනීමට මම බලාපොරොත්තු වෙමි. එවිට ඔබ වහන්සේට මට මෙසේ පැවසිය හැකි නොවේද? ඔහු බොහෝ ප්රේම කළ නිසා ඔහුගේ බොහෝ පාපවලට සමාව ලැබී ඇත. නීති අධිකරණවල ව්යාකූලත්වය හා ගැටුම් සහ රාජ්ය නිලතලවල අන්තරායන්ගෙන් පූජකත්වයට කැඳවනු ලැබූ මට මා වැඩිපුර ණයගැති බවත්, මට වැඩියෙන් සමාව ලැබී ඇති බවත් මම පිළිගනිමි; එබැවින්, වැඩිපුර සමාව ලබා ඇති මා, අඩුවෙන් ප්රේම කළහොත්, මා කෘතඥ නොවන අයෙකු ලෙස මා පෙනෙනු ඇතැයි මම බිය වෙමි.
68. එහෙත්, සෑම කෙනෙකුම සිමියොන්ට පවා වැඩියෙන් ස්වාමින් වහන්සේ අගය කළ උන් වහන්සේට නිවැරදිව සත්කාර කළ එම කාන්තාවට සමාන කළ නොහැකිය; ඇය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පාද සිප ගනිමින්, කඳුළු වලින් සෝදා, ඇගේ හිසකෙස්වලින් පිස දමා, ආලේපනවලින් ආලේප කිරීමෙන් සමාව ලබා ගැනීමට කැමති සියල්ලන්ට පාඩමක් ලබා දුන්නාය.
69. හාදුවක් යනු ප්රේමයේ ලකුණකි, එබැවින් ජේසුස් වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක: “ඇගේ මුඛයේ හාදුවලින් ඇය මා සිප ගනිත්වා.” සලමොන්ගේ ගීතිකාව 1:2 හිසකෙස් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? එය වූ කලි සියලු ලෞකික ප්රදර්ශන සහ සැරසිලි පසෙකලා, ඔබ සමාව සෙවිය යුතු බවත්, කඳුළු සලමින් මුළුමනින්ම බිමට වැතිරී අනුකම්පාව ඇති කළ යුතු බවත් ඔබ ඉගෙන ගත යුතු බව නොවේද? ආලේපනය තුළ යහපත් ජීවිතයක සුවඳ ද නිරූපණය වේ. දාවිත් රජෙකු වූ නමුත් ඔහු මෙසේ පැවසීය: මාගේ සුසුම්ලීමෙන් වෙහෙසව සිටිමි; රැයක් පාසා මාගේ යහන උල්පවමි; මාගේ කඳුළෙන් මාගේ ඇඳ තෙමමි. එබැවින් ඔහු එතරම් අනුග්රහයක් ලබා ගත් අතර, ඔහුගේ පෙළපතින් කන්යාව තෝරා ගන්නා ලදී, ඇය තම කුසයෙන් අප වෙනුවෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ බිහි කරනු ඇත. එබැවින් මෙම කාන්තාවටද ශුභාරංචියේ ප්රශංසා කරනු ලැබ ඇත.
70. කෙසේ වෙතත්, අප ඇයට සමාන කරනු ලැබීමට නොහැකි නම්, මංගල්යයක් පිළියෙළ කිරීමට හෝ විලවුන් ගෙන ඒමට හෝ ඇය සමග ජීවමාන ජල උල්පතක් රැගෙන යාමට කිසිවෙකු නොමැති විට, දුර්වලයන්ට උපකාර කරන්නේ කෙසේදැයි ස්වාමීන් වන යේසුස් වහන්සේද දන්නා සේක. උන් වහන්සේම සොහොන් ගෙය වෙත පැමිණෙන සේක.
71. යේසුස් ස්වාමින් වහන්ස, මාගේ මේ සොහොන් ගෙය වෙත පැමිණීමට ඔබ සතුටු වන සේක්ද? එසේ පැමිණිම මගින් මාගේ දැඩි ඇස්වල මගේ පාපය සෝදා ගැනීමට තරම් කඳුළු මා සතුව නොමැති බැවින්, ඔබ ඔබේ කඳුළුවලින් මා සෝදා හරිනු ඇත. ඔබ වහන්සේ මා වෙනුවෙන් හඬන සේක් නම්, මා ගැලවෙනු ඇත; මා ඔබේ කඳුළුවලට සුදුසු නම්, මම මගේ සියලු පාපවල අපිරිසිදුකමින් පිරිසිදු වන්නෙමි; ඔබ වහන්සේ ටිකක් හෝ හඬන්නට මා සුදුසු නම්, ඔබ වහන්සේ මට මේ ශරීරයේ සොහොනෙන් කතා කර, පිටතට එන්න, යැයි පවසනු ඇත, එවිට මට මගේ සිතුවිලි මේ ශරීරයේ පටු සීමාවන් තුළ වසා නොදමා, ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට ගොස් ආලෝකයේ ගමන් කළ හැකිය, එවිට මට තවදුරටත් අන්ධකාරයේ ක්රියා ගැන නොව ආලෝකයේ ක්රියා ගැන සිතිය හැකිය. මක්නිසාද පව් ගැන සිතන තැනැත්තා තමාගේම හෘදයසාක්ෂියෙහි දැනුවත්භාවය තුළ තමාම වසා ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේය.
72. එබැවින්, ඔබ වහන්සේගේ සේවකයා අමතන්න. මගේ පාප දම්වැලෙන් මා බඳින ලදුව සිටියත්, මගේ පාද බැඳ දමා, මගේ අත් බැඳ තිබුණත්, මා අප්රාණික සිතුවිලි සහ ක්රියාවන්හි වළලනු ලැබ සිටියත්, ඔබ වහන්සේගේ ඇමතුමෙන් මම නිදහස් වන්නෙමි, එසේ ඔබ වහන්සේගේ මංගල්යය මේසයේ වාඩි වී සිටින අය අතර මා හමු වනු ඇත. ඔබ වහන්සේගේ නිවස වටිනා විලවුන්වලින් පිරී යනු ඇත. ඔබ වහන්සේ යමෙකු මුදා ගැනීමට කැමති වන සේක් නම්, ඔබ වහන්සේ ඔහු ආරක්ෂා කරනු ඇත. මක්නිසාද යත් මෙසේ කියනු ලැබේ: බලන්න, ඔහු සභාවේ ළය තුළ හැදී වැඩුණේ නැත, ළමා කාලයේ සිට පුහුණු කරනු ලැබුවේ නැත, එහෙත් හදිසියේම විනිශ්චය සභාව වෙත ගෙන ගොස්, ලෞකික නිෂ්ඵල දේවලින් ඉවතට ඇද දමන ලදී, දැන් මොරගසන්නෙකුගේ හඬගැසීම වෙනුවට ගායන කණ්ඩායමේ ගායනයට පුරුදු වී ඇත, එහෙත් ඔහු පූජකත්වයේ දිගටම සිටින්නේ ඔහුගේම ශක්තියෙන් නොව ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහයෙන් වන අතර, ඔහු ස්වර්ගීය භෝජන සංග්රහයේ අමුත්තන් අතර හිඳ ගනියි.
73. ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේගේ කාර්යය ආරක්ෂා කරන්න; ඔබ වහන්සේගේ ත්යාගයෙන් හැකිළුණු කෙනෙකුට පවා ඔබ වහන්සේ දුන් තෑග්ග ආරක්ෂා කරන්න. මක්නිසාද යත්, මා රදගුරුවරයෙකු ලෙස හැඳින්වීමට සුදුසු නැති බව මම දනිමි, මන්ද මම ලෞකික කටයුතු සඳහා කැපවී සිටි නමුත් ඔබ වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහයෙන් මම වර්තමානයෙහි සිටින තත්වයේ සිටිමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම සියලු රදගුරුවරුන්ගෙන් කුඩාම තැනැත්තා සහ කුසලතාවයෙන් පහත්ම තැනැත්තා වෙමි; එහෙත් මා ඔබ වහන්සේගේ ශුද්ධ සභාව උදෙසා යම් කාර්යක් භාරගෙන ඇති බැවින්, මෙම ඵලය ආරක්ෂා කරන්න, ඔබ වහන්සේ පූජකත්වයට කැඳවූ තැනැත්තා පූජකයෙකු වූ පසු නැති වී යාමට ඉඩ නොදෙන්න. පළමුව පව් කරන අය සමග ගැඹුරින් ශෝක වන්නේ කෙසේද යන්න දැන ගැනීමට මට අවසර දෙන්න; මක්නිසාද මෙය ඉතාම උතුම් ගුණාංගයකි, මන්ද එහි ලියා ඇත්තේ මෙයයි: යූදා පුත්රයන්ගේ විනාශවීමේ දවසේදී ඔවුන් ගැන ප්රීති නොවන්න; ඔවුන්ගේ විපත්ති දවසේදී උඩඟුකමෙන් කථා නොකරන්න. ඔබදියා 12 වැටුණු ඕනෑම කෙනෙකුගේ පාපය මට දන්වන සෑම විටම, මට ඔහු සමග එක්ව දුක් විඳිය හැකි අතර ඔහුට අහංකාරකමෙන් තරවටු නොකර, ඔහු ගැන ශෝක වී අඬන්නට ඉඩ දෙන්න, එවිට මම තවත් කෙනෙකු වෙනුවෙන් අඬන අතරතුර, තාමාර් මට වඩා ධර්මිෂ්ඨයි, යනුවෙන් පවසමින් මා වෙනුවෙන්ම ශෝක විය හැකිය. උත්පත්ති 38:26
74. සමහරවිට තරුණ කාන්තාවක පාපයට මඟපාදන තත්වයන්ගෙන් වැටී, රැවටී, එයින් රැගෙන ගොස් තිබෙනවා විය හැකිය. එහෙත් වැඩිහිටි අය වන අපිත් පව් කරමු. අප තුළද මාංසයේ ව්යවස්ථාව මනසේ ව්යවස්ථාවට එරෙහිව සටන් කරන අතර, එසේ එය අප පාපයේ සිරකරුවන් බවට පත් කරයි, එවිට අප නොකළ යුතු දේ අපි කරමු. ඇගේ තරුණ විය ඇයට නිදහසට කරුණක් විය හැකිය; දැන් මට නිදහසට කරුණක් නැත, මන්ද ඇය ඉගෙන ගත යුතුය, එහෙත් අප ඉගැන්විය යුතුය. එබැවින්, තමාර් මට වඩා ධර්මිෂ්ඨයි.
75. කෙනෙකු අන් අයගේ දේවලට ආශා කරන විට අපි එය හෙළා දකිමු; අපි කිසි විටෙකත් අන් අයගේ දේවලට ආශා කර නොමැතිදැයි සිහි කර ගනිමු. අප එසේ කර තිබේ නම්, තණ්හාව සියලු නපුරේ මුල වන බැවින්, පොළොව යට සැඟවී සිටින සර්පයෙකු මෙන් එය අප තුළ ක්රියා කරන බැවින්, අපි සෑම කෙනෙකුම මෙසේ කියමු: තමාර් මට වඩා ධර්මිෂ්ඨයි.
76. අප යමෙකු කෙරෙහි දැඩි කෝපයකින් සිටින්නේ නම්, ගිහියෙකුට කුඩා කාරණයක් සම්බන්ධයෙන් හදිසි ලෙස ක්රියා කළ හැකිය, එහෙත් රදගුරුවරයෙකු මෙය තමා තුළම සලකා බලා මෙසේ පැවසිය යුතුය: හදිසි කෝපය නිසා තරවටු කරනු ලබන තැනැත්තා මට වඩා ධර්මිෂ්ඨය. මක්නිසාද අප මේ ආකාරයෙන් කතා කළහොත්, අපි මෙයින් අපම ආරක්ෂා කර ගනිමු, එවිට ස්වාමීන් වන යේසුස් වහන්සේ හෝ උන් වහන්සේගේ ගෝලයෙකු අපට මෙසේ පැවසිය හැකිය: නුඹේ ඇසේ තිබෙන දැවය නොසලකා, නුඹේ සහෝදරයාගේ ඇසේ තිබෙන රොඩ්ඩ කුමකට බලන්නෙහිද? නොහොත් නුඹේම ඇසේ දැවය තිබියදී, සහෝදරයාට කථාකොට: නුඹේ ඇසේ තිබෙන රොඩ්ඩ පහකරන්ට අවසර දෙන්නැයි ඔහුට කෙසේ කියන්නෙහිද? මතෙව් 7:4–5
77. එබැවින්, අප නිවැරදි කළ යුතු යැයි සිතන තැනැත්තාගේ වරදට වඩා අපගේ වරද විශාල බව පැවසීමට අපි ලජ්ජා නොවෙමු, මන්ද යූදා තාමාර්ට තරවටු කළ විට කළේ මෙයයි, ඔහුගේම වරද සිහිපත් කරමින් ඔහු මෙසේ පැවසීය: තාමාර් මට වඩා ධර්මිෂ්ඨයි මෙම ප්රකාශයේ ගැඹුරු අබිරහසක් සහ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීමක් ඇත; එබැවින් ඔහුගේ පාපය ඔහුට විරුද්ධව ගණන්ගනු නොලැබිණි. මන්ද ඔහු අන් අය විසින් චෝදනා කරනු ලැබීමට පෙර තමාටම චෝදනා කරගත් බැවිනි.
78. එබැවින්, කිසිවෙකුගේ පාපයක් ගැන ප්රීති නොවී, ශෝක වෙමු. මන්ද, ලියා ඇත්තේ: මාගේ සතුරා, මට විරුද්ධව ප්රීති නොවන්න, මන්ද මම වැටුණෙමි, නමුත් මම වැටුණු විට නැගිටින්නෙමි. මා අඳුරෙහි හිඳින කල ස්වාමීන්වහන්සේ මට එළියක්ව සිටිනසේක. ස්වාමීන්වහන්සේ මාගේ විපත්තිය කියා මාගේ විනිශ්චය ඉෂ්ටකරන තුරු, මා උන්වහන්සේට විරුද්ධව පව්කළ බැවින් උන්වහන්සේගේ උදහස ඉවසන්නෙමි. උන්වහන්සේ මා ආලෝකයට පමුණුවනවා ඇත, මමද උන්වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම දකින්නෙමි. නුඹේ දෙවිවූ ස්වාමීන්වහන්සේ කොතැනදැයි මට කී මාගේ සැතිරීත් ඒ දැක ලජ්ජාවෙන් වැසීයනවා ඇත; මාගේ ඇස් ඇගේ දඬුවම දකිනවා ඇත; දැන් ඈ වීථිවල මඩ මෙන් පාගාදමනු ලබන්නීය. මෙය කොන්දේසි විරහිතව නොගත යුතුය. මන්ද තවත් කෙනෙකුගේ වැටීම ගැන ප්රීති වන තැනැත්තා යක්ෂයාගේ ජයග්රහණය ගැන ප්රීති වන්නේය. එබැවින් අස්වැන්න නෙළන කාලය තුළ පිදුරු පවා හෙළා නොදකින, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කවුරුන් වෙනුවෙන් මිය ගිය සේක්ද, එවැනි කෙනෙකු මිය ගිය බව අපට ඇසෙන විට අපි ශෝක වෙමු.
79. අහෝ, උන්වහන්සේගේ අස්වැන්න නෙළන විට මේ පිදුරු, මගේ අස්වැන්නේ හිස් දඬු ඉවත නොදමනු ඇත; එහෙත් ඒවා රැස් කරනු ඇත, යමෙකු පවසන පරිදි එය මෙසේය: අනේ, මාගේ දුකේ හැටි! මක්නිසාද ඵල නෙළාගන්ටත් මුද්රිකවලු තීන්දුවටම කපාගන්ටත් යෙදුණට පසු මෙන් සිටිමි. කන්ට කිසි වල්ලක්වත් මාගේ ආත්මය ආශාවන ප්රථම අත්තික්කා ඵලවත් නැත. මීකා 7:1 එවිට උන්වහන්සේ පසුකාලීන ඵල අනුමත නොකළත්, අවම වශයෙන් මා තුළ උන්වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහයේ පළමු ඵලවලින් කෑමට උන්වහන්සේට හැකිය.
9 වන පරිච්ඡේදය
පසුතැවීම සඳහා ඇදහිල්ල අවශ්ය වන්නේ කුමන ආකාරයෙන්ද? අපගේ ණය ගෙවීමේ ක්රම විස්තර කර ඇති අතර, එහි යාච්ඤාව, කඳුළු සැලීම සහ නිරාහාරය මුදලට වඩා වටින්නේය. සමහර උදාහරණ ලබා දී ඇති අතර, ත්යාගශීලීත්වය ප්රයෝජනවත් බව ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් පැහැදිලි කරයි, එහෙත් එය ඇදහිල්ල සමග එක් වූ විට පමණි; එපමණක් නොව, එය ඇතැම් දෝෂවලට යටත් වේ. ඉන්පසු ඔහු පසුතැවිල්ලේ සමහර වැරදි සාකච්ඡා කරයි, එනම් සංහිඳියාව සෙවීමේදී අධික ලෙස ඉක්මන් වීම, සක්රමේන්තුවලින් වැළකී සිටීම ප්රමාණවත් යැයි සිතීම හෝ පසුව පසුතැවිලි වීමේ අපේක්ෂාවෙන් පාපය කිරීම වැනි කාරණා ගැන දක්වයි.
80. එබැවින් පව්කාරයන් පසුතැවිලි විය යුතු බවත්, පසුතැවිලි වූ පසුව සමාව ලබා දෙන බවත් විශ්වාස කිරීම අපට සුදුසුය, එහෙත් සමාව ණයක් ලෙස නොව ඇදහිල්ල මත ලබා ගැනීමට බලාපොරොත්තු විය යුතුය. මක්නිසාද යත් එය උපයා ගැනීම එකක් වන අතර, උඩඟු ලෙස අයිතියක් ඉල්ලා සිටීම තවත් දෙයකි. ඇදහිල්ල එකඟතාවයකින් මෙන් සමාව සොයයි, එහෙත් උපකල්පනය ඉල්ලීමක් ලෙසට වඩා බලෙන් ඉල්ලීමක් ලෙස ළඟා වේ. පළමුව ඔබ ගෙවිය යුතු දේ ගෙවන්න, එවිට ඔබලැබීමට බලාපොරොත්තු වන දේ ඉල්ලා සිටීමට ඔබට හැකි වනු ඇත. අවංක ණයගැතියෙකුගේ ස්වභාවයක් ඇතිව පැමිණෙන්න, එවිට ඔබට අලුත් වගකීමක් ඇති කර ගත නොහැකි වනු ඇත, එහෙත් ඔබේ ඇදහිල්ලේ දේපළ සමඟ පවතින ණයට ගෙවිය යුතු දේ ගෙවිය හැකිය.
81. දෙවියන් වහන්සේට ණයගැති අයෙකුට තවත් පුද්ගලයෙකුට ණයගැති අයෙකුට වඩා ගෙවීමට වැඩි උපකාරයක් ඇත. මිනිසෙකුට මුදල් ගෙවීම සඳහා මුදල් අවශ්ය වන අතර, මෙය සැමවිටම ණයගැතියාට ලබා ගත නොහැකිය. එහෙත් දෙවියන් වහන්සේ අපගේම බලය තුළ පවතින හදවතේ භක්තිය ඉල්ලා සිටින සේක. දෙවියන් වහන්සේට තමා දුප්පත් කර ගත් තැනැත්තා හැරුණුකොට ණයගැති කිසිවෙකු දුප්පත් නොවේ. විකිණීමට කිසිවක් නොමැති වුවද, ඔහුට තවමත් ගෙවීමට යමක් තිබේ. යාච්ඤාව, නිරාහාරව සිටීම සහ කඳුළින් යුතුව අයදීම විශ්වාසවන්ත ණයගැතියෙකුගේ සම්පත් වන අතර, ඇදහිල්ලකින් තොරව යමෙකු තම දේපළවල මිලෙන් මුදල් පූජා කිරීමට වඩා ඒවා බොහෝ සෙයින් බහුල ඵල ගෙන දේ.
82. අනනියස් දුප්පත් අයෙකු විය, ඔහුගේ ඉඩම විකුණා, ප්රේරිතයන්ට මුදල් ගෙනා නමුත් එයින් ඔහුගේ ණය පියවා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර ඒ වෙනුවට ඔහුගේ වරද වැඩි විය. ක්රියා 5:1-2 කෙසේ වෙතත්, එම වැන්දඹුව ධනවත් වූ අතර, ඇය ගැන ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙසේ පැවසූ සේක: මේ දිළිඳු වැන්දඹුව අන් සියල්ලන්ටම වඩා දැමුවාය. ලූක් 21:3 මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේට අවශ්ය වන්නේ මුදල් නොව ඇදහිල්ලයි.
83. දුප්පතුන්ට ත්යාගශීලී දීමනා මගින් පව් අඩු කරගත හැකි බව මම ප්රතික්ෂේප නොකරමි, එහෙත් එය දෙන දෙයට ඇදහිල්ල වටිනාකමක් ලබා දෙන්නේ නම් පමණි. ප්රේමය නොමැතිව තම සියලු දේපළ පරිත්යාග කිරීමෙන් ලැබෙන ප්රයෝජනය කුමක්ද?
84. උඩඟුකම සඳහා පමණක් ත්යාගශීලීත්වයේ කීර්තිය ඉලක්ක කරගත් සමහරු සිටිති, මන්ද ඔවුන් මෙයින් තමන්ට කිසිවක් ඉතිරි කර නොගෙන අන් අයගේ ප්රශංසාව ලබා ගැනීමට ඔවුන් කැමති බැවිනි; එහෙත් ඔවුන් මේ වර්තමාන ජීවිතයේ විපාක සොයන අතර, ඔවුහු ඉදිරි ජීවිතය සඳහා කිසිවක් ගබඩා කර නොගනිති. එමෙන්ම දැනටමත් මෙහි ඔවුන්ගේ විපාකය ලැබී ඇති බැවින්, ඔවුන්ට එහිදී විපාකයක් බලාපොරොත්තු විය නොහැකිය.
85. නැවතත්, තවත් සමහරු, ප්රවේශමෙන් සිතා බැලීමෙන් පසු නොව, හදිසි ආවේගයක් තුළින් සහ තම දේපළ සභාවට ලබා දී, පසුව ඒවා නැවත ලබා ගත හැකි යැයි සිතති. මොවුන්ට පළමුවන විපාකය හෝ දෙවන විපාකය හෝ ලැබෙන්නේ නැත, මන්ද ත්යාගය සිතීමකින් තොරව සිදු කර ඇති අතර, එය නැවත සිහි කිරීම අගෞරවනීය ක්රියාවකි.
86. සමහරු තම දේපළ දුප්පතුන්ට ලබා දීම ගැන පසුතැවෙති. එහෙත් පසුතැවිලි වන අය මේ ගැන පසුතැවිලි නොවිය යුතුය, මන්ද ඔවුන් තම පසුතැවිල්ල ගැනම පසුතැවිලි විය යුතු බැවිනි. මක්නිසාද බොහෝ දෙනෙක් අනාගත දඬුවමට බියෙන් පසුතැවිලි වෙති, ඔවුන්ගේ පව් ගැන දැනුවත්ව සිටිමින්, සහ පසුතැවිලි වීමෙන් පසු ඔවුන් මහජන ආයාචනයට බියෙන් පසුගාමී වෙති. එවැනි පුද්ගලයින් තම නපුරු ක්රියාවන් සඳහා පසුතැවිලි වීමට උත්සාහ කර ඇති බව පෙනේ, එහෙත් එසේ කර ඇත්තේ ඔවුන්ගේ යහපත් ක්රියාවන් සඳහා පුහුණු කිරීමටය.
87. සමහරු පසුතැවිලි වීමට උත්සාහ කරන්නේ ඔවුන් ඉක්මනින් නැවත සහභාගිකමට පැමිණීමට කැමති නිසාය. මේ අය පූජකයා බැඳ තැබීමට තරම් ඔවුන්ම නිදහස් වීමට කැමති නැත, මන්ද ඔවුන් තම හෘදයසාක්ෂියෙන් වරද ඉවත් නොකර එය පූජකයා මත තබන බැවිනි, ඔවුන්ට මෙසේ අණ කර ඇත: ශුද්ධ දේ බල්ලන්ට නොදෙන්න, ඔබේ මුතු ඌරන් ඉදිරියෙහි නොදමන්න. මතෙව් 7:6 එනම්, අපිරිසිදුකමෙන් අපවිත්ර වූවන්ට ශුද්ධ සහභාගිකමට සහභාගී වීමට අවසර ලබා නොදිය යුතුය.
88. එබැවින් ශුද්ධකමේ සහ කරුණා අනුග්රහයේ වස්ත්රය අපවිත්ර කළ නිසා අඬමින් කෙඳිරිගාමින් සිටීමට වඩා සුදුසු වෙනත් ආකාරයේ ඇඳුම් ඇඳගෙන ඇවිදින අය දැකිය හැකිය; එසේම රන්වලට වඩා ක්රිස්තුස් වහන්සේට හිස නමා ආචාර කළ යුතු, ස්වර්ගීය මුතු ඇටය අහිමි වීම ගැන වැලපෙන්නට සිදු වන කාන්තාවන් මුතුවලින් කන් අලංකාර කර ගෙල අබරණවලින් බර කර ගත් කාන්තාවන් දැකිය හැකිය.
89. ස්වර්ගීය සක්රමේන්තුවලින් වැළකී සිටීම පසුතැවිල්ලක් යැයි සිතන සමහරුද සිටිති. මොවුන් තමන්ටම දැඩි විනිශ්චයකරුවන් වන අතර, දඬුවමක් නියම කරන නමුත් පිළියම ප්රතික්ෂේප කරන අය වෙති. එසේ ඔවුන් තමන් මත පනවා ඇති දඬුවම ගැන දුක් විය යුතුය, මන්ද එය ඔවුන්ට ස්වර්ගීය කරුණා අනුග්රහය අහිමි කරන බැවිනි.
90. තවත් සමහරු විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ට පව් කිරීමට අවසර දී ඇත්තේ ඔවුන් ඉදිරියේ පසුතැවිලි වීමේ බලාපොරොත්තුව ඇති නිසා බවත්, පසුතැවීම යනු පිළියමක් බවත්, පාපයට දිරිගැන්වීමක් නොවන බවත්ය. මක්නිසාද යත්, ඖෂධ අවශ්ය වන්නේ තුවාලයක් නිසා වන අතර, ඖෂධය නිසා තුවාලය අවශ්ය නොවේ, මන්ද ඖෂධය සොයන්නේ තුවාලයක් ඇති නිසා මිස ඖෂධය සඳහා තුවාලයක් අවශ්ය විය හැකි නිසා නොවේ. අනාගතයට කල් දැමූ බලාපොරොත්තුව දුර්වල එකකි, මන්ද සෑම මොහොතක්ම අවිනිශ්චිත වන අතර බලාපොරොත්තුව සෑම විටම නොපවතී.
10 වන පරිච්ඡේදය
වැරදිකරුවන් ප්රසිද්ධියේ පසුතැවිලි වීමෙන් වළක්වන ලජ්ජාව පිළිබඳ හැඟීම ඉවත් කිරීම සඳහා, ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් මුළු සභාව විසින්ම කරන ලද යාච්ඤාවල ප්රයෝජනය පෙන්වා දෙන අතර, වැලපුණු ශුද්ධවන්තයන්ගේ උදාහරණ ඉදිරිපත් කරයි. ඉන්පසු, පසුතැවීම බොහෝ වාරයක් නැවත නැවතත් කළ හැකි යැයි සිතන අය නිවැරදි කිරීමෙන් පසු, සැබෑ පසුතැවීම කොතරම් දුෂ්කරද යන්නත්, එය ප්රගුණ කළ යුතු ආකාරයත් ඔහු පැහැදිලි කරයි.
91. මිනිසෙකුට කන්නලව් කිරීමට ඔබ ලජ්ජා නොවන විට, දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීමට ඔබට ලජ්ජා වීම කිසිවෙකුට ඉවසිය හැකිද? ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම දන්නා තැනැන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටීමට ඔබ ලජ්ජා විය යුතු අතර, ඔබ නොදන්නා කෙනෙකුට ඔබේ පව් පාපොච්චාරණය කිරීමට ඔබ ලජ්ජා නොවිය යුතුද? මිනිසෙකු තෘප්තිමත් කිරීමට සිදුවුවහොත්, ඔබ බොහෝ දෙනෙකු බැහැදකින අතර මැදිහත් වීමට තරම් කරුණාවන්ත වන ලෙස ඔවුන්ගෙන් අයැද සිටින විට, ඔබේ යාච්ඤාවලදී සාක්ෂිකරුවන් සහ අනුකම්පා කරන්නන්ගෙන් ඔබ ඈත් වෙනවාද; ඔබ මිනිසෙකුගේ දණහිස් මත වැටී, ඔහුගේ පාද සිප ගන්නා විට, වරදකාරීත්වයෙන් අසිහියෙන් සිටින ඔබේ දරුවන් රැගෙන එන විට, ඔවුන්ගේ පියා පවා සමාව අයදින්නේ නැද්ද? එහෙත්, ශුද්ධ වූ සභාවේ සහාය ලබා ගැනීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීමේදී, සභාවේදී මෙය කිරීම ඔබ ප්රතික්ෂේප කරන්නෙහිය; පාපොච්චාරණය නොකිරීම හැර, ලජ්ජාවට හේතුවක් නොමැති තැන, අප සියල්ලන්ම පව්කාරයන් වන අතර, අප අතර වඩාත්ම ප්රශංසාව ලැබිය යුතු තැනැත්තා වඩාත්ම නිහතමානී තැනැත්තාය; වඩාත්ම ධර්මිෂ්ඨ තැනැත්තා තමා කුඩාම තැනැත්තා ලෙස සලකන තැනැත්තාය.
92. අපගේ මව වන සභාවට, ඔබ වෙනුවෙන් හඬා වැලපෙන්නටත්, ඇගේ කඳුළුවලින් ඔබේ පාප පිරිසිදු කිරීමටත් ඉඩ දෙන්න; ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔබ වැලපෙනු දැක, දැන් ශෝක වන ඔබ භාග්යවන්තයෝය, මක්නිසාද ඔබ ප්රීති වනු ඇත, යැයි පවසනු ඇත. බොහෝ දෙනෙකු එක් අයෙකු වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීම උන් වහන්සේ සතුටු කරන්නකි. ශුභාරංචියේද, වැන්දඹුවකගේ කඳුළු නිසා පොලඹවන ලදුව, බොහෝ දෙනෙකු ඇය සමග හඬමින් සිටි නිසා, උන් වහන්සේ ඇගේ පුත්රයා නැවත නැගිටෙවූ සේක. උන් වහන්සේ දොර්කස් නැගිටෙවූ විට, දුප්පතුන් එම කාන්තාවගේ මරණය ගැන වැලපෙමින් සිටි නිසා, පේදුරුට වඩා ඉක්මනින් සවන් දුන් සේක. පේතෘස් ඉතා දැඩි ලෙස හැඬු නිසා උන් වහන්සේ වහාම ඔහුට සමාව දුන් සේක. ඔබ ගැඹුරු ශෝකයෙන් අඬන්නේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔබ දෙස බලන අතර, ඔබේ වරද ඔබෙන් ඉවත් වනු ඇත. මක්නිසාද දුකේ අත්දැකීම වැරදි ක්රියාවන්හි සතුට සහ පාපයෙන් සොයාගත් සතුට ඉවත් කරයි. මේ අනුව, අප අපගේ අතීත පාප ගැන දුක් වන අතරතුර, අපි නව පාපවලට එරෙහිව දොර වසා දමමු, අපගේ වරද පිළිබඳ විනිශ්චයෙන් නිර්දෝෂභාවයට මඟ පාදන විනයක් පැන නගී.
93. එබැවින් කිසිවකට ඔබ පසුතැවිලි වීමෙන් ඈත් කිරීමට ඉඩ නොදෙන්න, මන්ද මෙය ශුද්ධවන්තයන් සමග ඔබට පොදුවේ ඇත. ශුද්ධවන්තයන්ගේ පාපයට ඇති වූ ශෝකය ඔබ විසින් අනුකරණය කරනු ලැබේවා. දාවිත්, අළු ඔහුගේ ආහාරය කර ගත් අතර, ඔහුගේ බීම කඳුළු සමග මිශ්ර කළේය, එබැවින් දැන් ඔහු වඩ වඩාත් ප්රීති වන්නේය. මන්ද ඔහු වඩ වඩාත් හැඬූ නිසාය: ඔහු මෙසේ පවසයි,මගේ ඇස්වලින් කඳුළු ගංගා ගලා ගියේය.
94. යොහන් බොහෝ සෙයින් හැඬුවේය. එළිදරව් 5:4. එසේ ඔහුම අපට පවසන පරිදි, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අබිරහස් ඔහුට එළිදරව් කරනු ලැබිණි. එහෙත් එම කාන්තාව පාපයේ ජීවත් වෙමින් සිටියදී සහ හැඬිය යුතුව සිටියදී, ඒ වෙනුවට ප්රීති වී දම් පාට සහ තද රතු පාටින් සැරසී එළිදරව් 17:4, රන් හා වටිනා ගල්වලින් සැරසී, දැන් සදාකාලික හැඬීමේ දුක්ඛිත තත්වය ගැන විලාප තබන්නීය.
95. ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි නොසැලකිලිමත් ලෙස හැසිරෙන බැවින්, නැවත නැවතත් පසුතැවිලි විය හැකි යැයි සිතන අයට සුදුසු ලෙස නිවැරදිව තරවටු කරනු ලැබේ. මක්නිසාද ඔවුන් සැබවින්ම ඔවුන්ගේ පසුතැවිල්ල සිදු කර ඇත්නම්, එය නැවත කළ හැකි යැයි ඔවුන් නොසිතනු ඇත; මක්නිසාද ඇත්තේ එක බව්තීස්මය පමණක් වන ආකාරයටම, බාහිර පිළිවෙත අනුව, ඇත්තේ එක් පසුතැවිලි වීමක් පමණි, එහෙත් අප දිනපතා කරන වැරදි ගැන පසුතැවිලි විය යුතුය. එසේ වූවත් මෙම පසුතැවිලි වීම සැහැල්ලු වැරදිවලට අදාළ වේ. මුලින් දැක්වූ පසුතැවිල්ල වඩාත් බරපතල පාපවලට අදාළ වේ.
96. එහෙත් නිසි ලෙස පසුතැවිලි වූ අයට වඩා ඔවුන්ගේ නිර්දෝෂීභාවය ආරක්ෂා කර ගත් අය මට පහසුවෙන් හමු වී ඇත. ලෞකික ගෞරවයන් සඳහා තවමත් ආශාවක් ඇති, මිදී යුෂ නිදහසේ භුක්ති විඳින සහ විවාහ තෘප්තිය පවා පවතින තැන සැබෑ පසුතැවිල්ලක් ඇති බව කිසිවෙකු සිතනවාද? ලෝකය අත්හැර දැමිය යුතුය; සොබාදහම බලාපොරොත්තු වන ප්රමාණයට වඩා අඩු නින්දක් ලබාගත යුතුය; කෙඳිරිගෑම මගින් නින්දට බාධා කළ යුතුය, සුසුම්ලෑමෙන් එය බාධාවට පත් කළ යුතුය. යාච්ඤාවෙන් එය ඉවත් කර දැමිය යුතුය. කෙනෙකුගේ ජීවන රටාව අපගේ පෙර පුරුදුවලට මිය යන ආකාරයට විය යුතුය. ගණිකාවක කෙරෙහි ඇති ආදරය නිසා තම නිවස හැර ගිය තරුණයෙකු ඔහුගේ ප්රේමය යටපත් කර දැමීමෙන් පසු නැවත පැමිණීම ගැන පැවසූ කතාවේ මෙන්, පුද්ගලයෙකු තමාම ප්රතික්ෂේප කර සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය යුතුය. දිනක්, ඔහුගේ හිටපු පෙම්වතා මුණගැසී ඇයට කතා නොකළ විට ඇය පුදුමයට පත් වූ අතර ඔහු ඇය හඳුනා නොගත් බව සිතමින්, ඔවුන් නැවත හමු වූ විට, ඒ මම, යැයි පැවසුවාය. එහෙත් ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ, මා තවදුරටත් පැරණි පුද්ගලයා නොවේ, යනුවෙනි.
97. එබැවින් ස්වාමින් වහන්සේ නිවැරදිව මෙසේ පැවසූ සේක: යමෙක් මා පස්සේ එන්ට කැමති නම් ඔහු තමාම නොසලකා, තමාගේ කුරුසිය රැගෙන, මා අනුව ඒවා. මතෙව් 16:24 මක්නිසාද මිය ගොස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමග තැන්පත් කරන ලද අය නැවත ලෝකයට අයත් ලෙස ජීවත් නොවිය යුතුය. එහි මෙසේ පවසා ඇත: අල්ලන්ටවත් රසබලන්ටවත් අතගසන්ටවත් එපා. මේ සියල්ල පාවිච්චිකිරීමෙන් දිරායන්ට තිබේ. මන්ද මේ ජීවිතයේ පුරුදු මගින්ම ඍජු අවංකාභාවය දූෂිත වේ.
11 වන පරිච්ඡේදය
පසුතැවිලි විය හැකි බව යන කාරණයම බව්තීස්මය මහලු විය දක්වා කල් නොදැමිය යුතු හේතුවක් වන අතර එය ශුද්ධලියවිල්ලේ එළිදරව් කර ඇති පරිදි දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට පටහැනි චාරිත්රයකි. එහෙත් පව්කාර ආශාවන්ට වහල් වී සිටියදී පසුතැවිලි වීම ප්රයෝජනයක් නොවේ; මෙම ආශාවන් මුලින්ම යටපත් කළ යුතුය.
98. එබැවින් පසුතැවීම යහපත්ය. ඒ සඳහා අවස්ථාවක් නොතිබුණේ නම්, සෑම කෙනෙකුම බව්තීස්මය මගින් වන පවිත්ර වීමේ කරුණා අනුග්රහය මහලු විය දක්වා ප්රමාද කරනු ඇත. මේ සඳහා ප්රමාණවත් හේතුවක් තිබේ: කිසිවක් ඇඳීමට නොමැති වීමට වඩා අලුත්වැඩියා කළ හැකි ඇඳුමක් තිබීම හොඳය; එහෙත් වරක් සකස් කළ ඇඳුමක් නැවත සකස් කළාක් මෙන්, නිතර නිතර අලුත්වැඩියා කරන දේ විනාශ වේ.
99. තවද පසුතැවිලි වීම ප්රමාද කරන අයට ස්වාමින් වහන්සේ පැහැදිලි අනතුරු ඇඟවීමක් දී ඇත, උන්වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: පසුතැවිලි වන්න, මක්නිසාද ස්වර්ග රාජ්යය ළඟය. මතෙව් 4:17 සොරා කුමන වේලාවක පැමිණේදැයි අපි නොදනිමු, මේ රාත්රියේම අපගේ ආත්මය අපෙන් ගනු ලැබේද යන්න අපි නොදනිමු. දෙවියන් වහන්සේ ආදම්ගේ පාපයෙන් පසුව ක්ෂණයකින්ම පාරාදීසයෙන් ඔහු එළවා දැමූ සේක. එහිදී ප්රමාදයක් නොතිබුණි. වැටුණු අයට පසුතැවිලි වීම සඳහා ඔවුන්ගේ සියලු සැප සම්පත්වලින් එකවරම වෙන් කර දමන ලදී; දෙවියන් වහන්සේ එකවරම ඔවුන් සේද ඇඳුම්වලින් නොව සම් ඇඳුම්වලින් සැරසූ සේක.
100. ප්රමාද වීමට හේතුව කුමක්ද? ඔබට තව තවත් පව් කිරීමට එය කරන්නේද? නුඹ පසුතැවිල්ලට පමුණුවන පිණිස දෙවියන්වහන්සේගේ යහපත්කම පවතින බව නොදැන, උන්වහන්සේගේ යහපත්කමේද ක්ෂාන්තියේද ඉවසීමේද බහුලත්වය සුළුකොට සිතන්නෙහිය. රෝම 2:4 එහෙත් ඒ වෙනුවට ස්වාමින් වහන්සේගේ යහපත්කම ඔබ පසුතැවිල්ලට ගෙන යා යුතුය. එබැවින් ශුද්ධ වූ දාවිත් රජ සියල්ලන්ටම මෙසේ කියයි: එව්, නමස්කාරකරමින් වැඳවැටෙමු; අපේ මැවුම්කාර ස්වාමින් ඉදිරියේ හඬමු. එහෙත් පසුතැවිලි නොවී මිය ගිය පව්කාරයා වෙනුවෙන්, කටුක වැලපීම සහ හැඬීම හැර අන් කිසිවක් ඉතිරි නොවේ; ඔහු කෙඳිරිගාමින් මෙසේ කියනු ඔබ දකින්නෙහිය: අහෝ මාගේ පුත්රය, අබ්සලොම්! මාගේ පුත්රය අබ්සලොම්! සම්පූර්ණයෙන්ම මිය ගිය තැනැත්තාට, වැලපීම සහනයක් ගෙන නොදෙන්නේය.
101. එහෙත් මෝසෙස්ගේ ශුද්ධ ව්යවස්ථාවෙන් ඔවුන්ට පවරා තිබූ ඔවුන්ගේ උපන් දේශයෙන් පලවා හරින ලද පිටුවහල් කළ අය මෙන්, ලෝකයේ වැරදිවලට පැටලී සිටින අය සම්බන්ධයෙන්, ඔහු මෙසේ කියනු ඔබට ඇසේ: බබිලෝනියේ ගංගා ළඟ ඉඳගතිමුව,එසේය, එහිදී සියොන් සිහිවූ කල ඇඬීමුව. ඔහු වැටී සිටි අයගේ විලාපය විස්තර කරන අතර, මෙම ගෙවී යන ජීවන තත්වය සහ වෙනස් වන තත්වයන් තුළ ජීවත් වන අය පාපයට දඬුවමක් ලෙස දුක්ඛිත වහල්භාවයට ගෙන ගිය අයගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින් පසුතැවිලි විය යුතු බව පෙන්වයි.
102. එහෙත් පාපයේ වහල්භාවයේ වැතිර සිටින ඕනෑම කෙනෙකු, දෙවියන් වහන්සේගේ දැනුමේ උතුම් මාර්ග ඔස්සේ තම මනස යොමු කිරීම වෙනුවට ශාරීරික හා භූමික දේවල් වෙත හැරුණු නිසා, ඔහු වැටී ඇති ස්ථානය සිහිපත් කරන විට තරම් එවැනි අධික ශෝකයක් ඇති කරන කිසිවක් නැත.
103. මේ අනුව, දෙවියන් වහන්සේ එහි සිටින බව වටහා ගත් විට ආදම් සැඟවී සිටින බවත්, සැඟවී සිටි තැනැත්තාගේ හදවත සිදුරු කරන එම හඬින් දෙවියන් වහන්සේ විසින් කැඳවනු ලැබූ විට සැඟවීමට කැමති බවත් ඔබට පෙනේ: ආදම්, ඔබ කොහේද?උත්පත්ති 3:9 එනම්: ඔබ තමාම සඟවාගෙන සිටින්නේ ඇයි? ඔබ සැඟවී සිටින්නේ ඇයි? ඔබ වරක් දැකීමට කැමති තැනැන් වහන්සේ දැන් ඔබ මඟ හරින්නේ ඇයි? වරදකාරී හෘදයසාක්ෂියක් කොතරම් බරක්ද යත්, එය විනිශ්චයකරුවෙකු නොමැතිව පවා තමාටම දඬුවම් කර ගන්නා අතර, ආවරණය වීමට උත්සාහ කරන නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නිරාවරණය වී ඇත.
104. එබැවින් පාපයේ රැඳී සිටින කිසිවෙකු සක්රමේන්තු සඳහා අයිතියක් ඉල්ලා සිටීමට හෝ ඒවා භාවිත කිරීමට සුදුසු නැත, මන්ද එහි මෙසේ ලියා ඇත: ඔබ පව් කර ඇත, නිහඬව සිටින්න. කලින් සඳහන් කළ ගීතිකාවේ දාවිත් පවසන පරිදි එය මෙසේය: එහි මැද නළාගස්වල අපේ වීණා එල්ලා තැබීමුව. නැවතත් මෙසේ දැක්වේ: අන්ය දේශයකදී ස්වාමීන්ගේ ගීය කෙසේ ගායනා කරමුද? මක්නිසාද මාංසය මනසට එරෙහිව යුද්ධ කරන්නේ නම් සහ ආත්මයේ පාලනයට යටත් නොවන්නේ නම්, එම තත්වය ශ්රමයෙන් වගා නොකළ විදේශීය දේශයක් හා සමාන වන අතර එම නිසා ප්රේමයේ ක්රියා, ඉවසීම සහ සාමයේ ඵල නිපදවිය නොහැකිය. එබැවින්, පසුතැවිල්ලේ ක්රියාවන් පුහුණු කිරීමට ඔබට නොහැකි වූ විට නිශ්චලව සිටීම වඩා හොඳය, මන්ද පසුතැවිල්ලේ ක්රියාවන් තුළම පසුව පසුතැවිලි වීමට අවශ්ය දෙයක් ඇති නොවේ. මක්නිසාද පසුතැවිලි වීම එක් වරක් ආරම්භ කර නිවැරදිව සිදු නොකළහොත්, එය පළමුවන පසුතැවිල්ලේ ප්රතිඵලය අත්කර නොගන්නා අතර පසුව වන පසුතැවිල්ලේ ප්රතිලාභයද ඉවත් කරයි.
105. එබැවින්, මාංසය විරුද්ධ වන විට, ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතු අතර, ප්රතිඵල ඒ ක්ෂණයෙන්ම නොලැබුණත්, ඇදහිල්ල අසාර්ථක නොවිය යුතුය. මාංසයේ රැවටිලිකාර දේවල් අප වෙත පැමිණියහොත් හෝ සතුරාගේ බලයන් අපට පහර දුන්නොත්, ආත්මය දෙවියන් වහන්සේට යටත්ව පවත්වා ගන්න. මක්නිසාද මාංසය ඉඩ දෙන විට අපි විශේෂයෙන්ම පීඩාවට පත් වෙමු. තවද දුක්ඛිත පීඩාවට පත් ආත්මයට බොහෝ කරදර කරන සමහරු සිටිති, එයින් සියලු ආරක්ෂාව අහිමි කිරීමට උත්සාහ කරති. එවැනි තත්වයකට මෙම වචන අදාළ වේ: එය විනාශ කරන්න. එහි අත්තිවාරම් පවා විනාශ කරන්න.
106. දාවිත් ඇය කෙරෙහි අනුකම්පා කරමින් මෙසේ කියයි: අහෝ කාලකන්නි බබිලෝනියේ දියණිය, ඇත්තෙන්ම දුක්ඛිතයි, මන්ද ඇය යෙරුසලමේ දියණිය වීම නැවැත්වූ පසු ඇය බබිලෝනියේ දියණියයි. එහෙත් ඔහු ඇය සුව කිරීමට කෙනෙකු කැඳවා මෙසේ කියයි: ඔබේ ළදරුවන් රැගෙන ගලේ ගසන තැනැත්තේ වාසනාවන්ත වන්නේය. එනම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේට එරෙහි සියලු දූෂිත හා අපිරිසිදු සිතුවිලි ඔහු විනාශ කරනු ඇත, උන් වහන්සේගේ බියෙන් හා තරවටු කිරීමෙන් තර්කයට විරුද්ධ සෑම ක්රියාවක්ම බිඳ දමනු ඇත, එවිට යමෙකු පව්කාර තෘෂ්ණාවන්ගෙන් අල්ලා ගනු ලැබුවහොත්, ඔහු ගින්න නිවා දැමිය හැකි වන පිණිස, ජ්වලිත බවෙන් අපිරිසිදුකමට ඇති ආදරය ඉවත දමා, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ලබා ගැනීම සඳහා තමාම ප්රතික්ෂේප කරනු ඇත.
107. එබැවින් අපි පසුතැවිලි විය යුතු බවත්, සුඛෝපභෝගීත්වයේ සහ පාපයේ උණුසුම පහව යන කාලයක මෙය කළ යුතු බවත්; අප පාපයේ බලයට යටත් වූ විට, නපුරු ක්රියාවන්ට යටත් නොවී අපම පාලනය කර ගැනීමෙන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ගෞරවය පෙන්විය යුතු බවත් අපි ඉගෙන ගෙන ඇත්තෙමු. මක්නිසාද යත්, මෝසෙස් වඩාත් සමීපව ළඟා වීමට කැමති වූ විට ඔහුට මෙසේ පවසන ලදී: ඔබේ පාදවලින් වහන් ඉවත් කරන්න. නික්මයාම 3:5 එසේ නම්, අප කොපමණ වැඩියෙන් අපගේ ආත්මයේ පියවර ශරීරයේ බැඳීම්වලින් නිදහස් කර, මේ ලෝකයට ඇති සෑම බැඳීමකින්ම අපගේ මාර්ගය පිරිසිදු කළ යුතු නොවේද?