Ambrose of Milan, On the Holy Spirit, in Sinhala. Book 3
3 වන පොත
1 වන පරිච්ඡේදය.
අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ප්රේරිතයන් පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේද ආත්මයාණන් විසින් එවන ලදී. මෙය යෙසායා සහ එවැන්ජලිස්තවරුන්ගෙන් සනාථ කර ඇති අතර, එම ආත්මයාණන් වහන්සේම පරෙවියෙකු මෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ මතට බැස උන් වහන්සේ මත වැඩවිසූ කළ බව ශුද්ධ වූ ලූක් ලියා ඇත්තේ මන්දැයි පැහැදිලි ක ඇත. ඊළඟට, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මෙම මෙහෙවර ස්ථාපිත කිරීමෙන් පසුව, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සහ ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින් එවන ලද බවත්, ආත්මයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ විසින් එවන ලද බවත් ලේඛකයා නිගමනය කරන්නේය.
1. අපෝස්තුළුවරුන් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් පත් කරන ලද බවත්, අනාගතවක්තෘවරුන් අනාවැකි කීමටත්, අපෝස්තුළුවරුන් ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමටත්, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ මෙන්ම ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේද පත් කළ බවත් ශුද්ධලියවිල්ලේ පැහැදිලි සාක්ෂි මගින් අපි කලින් පොතේ පෙන්වා දී ඇත්තෙමු; දැන් අපි සියල්ලන්ම පුදුම වන සහ සැක කළ නොහැකි කාරණයක් මෙහිදී එකතු කරමු, එනම් ආත්මයාණන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති බවත්; උන් වහන්සේ ආත්මයාණන් එවූ ආකාරයටම, ආත්මයාණන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ එවූ බවත්ය. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ මෙසේ කියන සේක: ස්වාමීන්වහන්සේගේ ආත්මය මා කෙරෙහිය; මක්නිසාද දිළිඳුන්ට ශුභාරංචිය දේශනාකරන්ට උන්වහන්සේ මා ආලේපකළසේක; වහලුන්ට මිදීම සහ අන්ධයන්ට පෙනීම ලැබෙන බව ප්රකාශකරන්ටද උන්වහන්සේ මා එවුසේක. තවද යෙසායාගේ පොතෙන් මෙය කියවා, උන් වහන්සේ ශුභාරංචියේ මෙසේ පවසන සේක: අද නුඹලා අසා සිටියදී මේ ලියවිල්ල සම්පූර්ණවී යයි කී සේක. ලූක් 4:21 උන් වහන්සේ එසේ කළේ එය තමා ගැන පැවසූ බව පෙන්වා දෙන පිණිසය.
2. ස්වාමීන්වහන්සේගේ ආත්මය මා කෙරෙහිය, යනුවෙන් පැවසූ බැවින්, ආත්මයාණන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ප්රේරිතයන් යන දෙපිරිසම එවූ බව අපට සිතිය හැකිද? උන්වහන්සේ මනුෂ්ය පුත්රයාණන් ලෙස කතා කළ නිසා උන්වහන්සේ මා කෙරෙහිය, යනුවෙන් නිවැරදිව පැවසූ සේක. මක්නිසාද මනුෂ්ය පුත්රයාණන් ලෙස උන්වහන්සේ අභිෂේක කරන ලදුව ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමට යවන ලදී.
3. එහෙත් ඔවුන් පුත්රයාණන් වහන්සේ විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, ස්වාමීන්වහන්සේගේ ආත්මය ක්රිස්තුස්වහන්සේ කෙරෙහි තිබෙන බව පියාණන් වහන්සේද පවසන දේ ඔවුන්ට දැනගන්නට ඉඩ දෙන්න. මක්නිසාද උන්වහන්සේ යොහන්ට මෙසේ කියනසේක: ආත්මයාණන් යමෙකු පිට බැස නවතිනවා නුඹ දකින්නෙහිද ශුද්ධාත්මයෙන් බව්තීස්මකරන්නේ උන්වහන්සේය. යොහන් 1:33 පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ යොහන්ට මෙසේ කී සේක. යොහන් එය අසා දැක විශ්වාස කළේය. ඔහු එය දෙවියන් වහන්සේගෙන් අසා, ස්වාමින් වහන්සේ තුළ දැක, ස්වර්ගයෙන් බැස පැමිණියේ ආත්මයාණන් වහන්සේ බව ඔහු විශ්වාස කළේය. මක්නිසාද පහළට බැස ආවේ පරෙවියෙකු නොවේ. එහෙත් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පරෙවියෙකු මෙන් බැස ආ සේක; මක්නිසාද මෙසේ ලියා ඇත: ආත්මයාණන් පරෙවියෙකු මෙන් අහසින් බසිනවා දුටිමි. යොහන් 1:32
4. යොහන් තමා දුටු බව පවසන පරිදි, මාර්ක්ද එය ලිවීය; කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පරෙවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් බැස ආ බව ලූක් තවදුරටත් පැවසීය; මෙය මාංසවත් වීමක් නොව පෙනුමකි. පසුව උන් වහන්සේ එම පෙනුම ඔහු ඉදිරියට ගෙන ආවේ, ආත්මයාණන් වහන්සේ නොදුටු තැනැත්තා පෙනුම කරණකොටගෙන විශ්වාස කරන පිණිසය. එසේම එම පෙනුම කරණකොටගෙන උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ එක්ව බලයේ ගෞරවයේ බෙදාගන්නා බවත්, අබිරහසෙහි එක් මෙහෙයුමක් බෙදාගන්නා බවත්, ස්නානයේ එක් දීමනාව බෙදාගන්නා බවත් වන්නේය.
5. ඔහු සුදුසු ලෙස පැවසුවේ, යමෙකු පිට බැස නවතිනවා, යොහන් 1:33 යනුවෙනි. මන්ද ආත්මයාණන් වහන්සේ කැමති විටෙක අනාගතවක්තෘවරුන් තුළ ප්රකාශ කළ හෝ ක්රියාත්මක වූ නමුත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ නිරන්තරයෙන් වාසය කළ බැවිනි.
6. යමෙකු පිට බැස නවතිනවා, යනුවෙන් උන් වහන්සේ ගැන පැවසූ දේ ඔබට නැවත කරදරයක් නොවිය යුතුය. මන්ද උන් වහන්සේ මනුෂ්ය පුත්රයා ලෙස බව්තීස්ම වූ බැවිනි. මක්නිසාද ආත්මයාණන් වහන්සේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිට බැස නැවතුණේ උන් වහන්සේගේ දේවත්වයට අනුව නොව ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළය; මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළද පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ තුළද සිටින්නාක් මෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේ සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේද පියාණන් වහන්සේ තුළද පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළද ඇත්තේය. මන්ද උන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ මුඛයේ ආත්මය වන නිසාය. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණි තැනැත්තා දෙවියන් වහන්සේ තුළ පවතී, එය ලියා ඇති පරිදි මෙසේය: නුමුත් දෙවියන්වහන්සේ විසින් අපට දෙන ලද දේ අප විසින් දැනගන්නා පිණිස ලෝකයේ ආත්මය නොව දෙවියන්වහන්සේගෙන් වූ ආත්මය ලැබීමුව. 1 කොරින්ති 2:12 ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් ලැබූ තැනැන්තා ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ පවතී; මක්නිසාද එහි නැවත මෙසේ ලියා ඇත: මක්නිසාද උන්වහන්සේ මා සන්තක දෙයින් රැගෙන නුඹලාට ප්රකාශ කරන සේක. යොහන් 16:14 වෙනත් තැනක මෙසේ දැක්වේ: මක්නිසාද ක්රිස්තුස් යේසුස් වහන්සේ තුළවූ ජීවනදායක ආත්මයාණන් වහන්සේගේ ව්යවස්ථාව පාපයේද මරණයේද ව්යවස්ථාවෙන් මා නිදහස් කළාය. රෝම 8:2 එබැවින් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වයට අනුව උන් වහන්සේ ක්රිස්තුස් වහන්සේට වඩා ඉහළින් නැත, මන්ද ත්රිත්වය තමාටම එහෙත් සියලුම මැවූ දේවල්වලට ඉහළින් ඇත්තේය. එය තමාටම ඉහළින් නොව, තමා තුළම පවතී.
7. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ, ස්වාමීන්වහන්සේගේ ආත්මය මා කෙරෙහිය; ලූක් 4:18 යනුවෙන් බැවින්, ආත්මයාණන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ප්රේරිතයන් එවූ බවට ප්රශ්න කළ හැක්කේ කාටද? තවත් තැනක මෙසේ සඳහන්ය: එම්බා යාකොබ්, මා විසින් කැඳවාගත් තැනැත්තාවූ ඉශ්රායෙල්, මට ඇහුම්කන්දෙන්න. මම [සදාකල්] සිටින්නාවූ තැනන්වහන්සේය; මම පළමුවෙනියාය; අන්තිමයාත් මමය. එසේය, මාගේ හස්තය පොළොව පිහිටෙවුවේය, මාගේ දකුණතද අහස අතුරා තැබුවේය. මා ඒවාට අඬගසන විට ඒවා එක්ව නැගිට සිටින්නෝය. නුඹලා සියල්ලෝම රැස්වී අසන්න; ඔවුන් අතරෙන් මේ දේ දැන්නුවේ කවුද? ස්වාමීන්වහන්සේ ඔහුට ප්රේම කළ සේක. ඔහු උන්වහන්සේගේ කැමැත්ත බබිලෝනිය කෙරෙහි ඉෂ්ටකරනවා ඇත, ඔහුගේ හස්තය කල්දිවරුන් පිටට පැමිණෙන්නේය. මමම කථාකෙළෙමි; එසේය, මම ඔහු අඬගසාගතිමි. ඔහු ගෙන්වාගතිමි, ඔහු තමාගේ මාර්ගය සඵල කරගන්නේය. මා ළඟට ඇවිත් මේක අසන්න; මා පටන්ගැන්මේ සිට රහසින් කථාකළා නොවේය; ඒක ඇතිවු කාලයේ සිට ම එහි සිටිමි. දැනුදු ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ මාත් උන්වහන්සේගේ ආත්මයත් එවූසේක. පව්කාරයන් ගලවා ගැනීම සඳහා පියාණන් වහන්සේගෙන් පැමිණි තැනැන් වහන්සේ හැරුණුකොට, දැනුදු ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ මාත් උන්වහන්සේගේ ආත්මයත් එවූසේක, යනුවෙන් පවසන තැනැන් වහන්සේ කවුද? ඔබට වැටහෙන පරිදි, ආත්මයාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේ එවූ සේක, එසේ ලියා ඇත්තේ, පුත්රයාණන් වහන්සේ ආත්මයාණන් වහන්සේ එවන බව ඔබ අසා ඇති විට, ආත්මයාණන් වහන්සේ බලයෙන් අඩු යැයි ඔබ නොසිතන පිණිසය.
8. එබැවින් පියාණන් වහන්සේ සහ ආත්මයාණන් වහන්සේ යන දෙදෙනාම පුත්රයාණන් වහන්සේ එවූ සේක; පියාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේ එවූ සේක, මන්ද එහි මෙසේ ලියා ඇත: නුමුත් මාගේ නාමයෙන් පියාණන්වහන්සේ එවන සැනසිලිකාරයාණන්වහන්සේ, එනම් ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ, යොහන් 14:26 පුත්රයාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේ එවූ සේක, මන්ද උන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: නුමුත් පියාණන්වහන්සේ කෙරෙන් මා විසින් නුඹලාට එවන සැනසිලිකාරයාණන්වහන්සේ එනම් පියාණන්වහන්සේ වෙතින් නික්මෙන්නාවූ සත්යතාවේ ආත්මයාණන්වහන්සේ ආ කල, උන්වහන්සේ මා ගැන සාක්ෂිදෙනසේක. යොහන් 15:26 එසේ නම්, පියාණන් වහන්සේ යවන ආකාරයටම, පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ආත්මයාණන් වහන්සේ එකිනෙකා යවන්නේ නම්, යටත්වීමේ පහත්කමක් එහි ඇත්තේ නැත, එහෙත් එය බලයේ ප්රජාවකි.
2 වන පරිච්ඡේදය
පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ආත්මයාණන් වහන්සේ එක හා සමානව ලබා දී ඇත; එහි ක්රියාකාරීත්වය මගින් යටත්කම නොව එකම දේවත්වය පෙන්නුම් කෙරේ.
9. පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ එවූවා පමණක් නොව, පුත්රයාණන් වහන්සේ විසින්ම තමන් වහන්සේම දුන් ආකාරයටම, පියාණන් වහන්සේ උන්වහන්සේ ලබා දීමද කළ සේක. මක්නිසාද අපි මෙසේ කියවන්නෙමු: පියවූ දෙවියන්වහන්සේගෙන්ද අපගේ ස්වාමීවූ යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගෙන්ද නුඹලාට කරුණාවත් සමාදානයත් වේවා. උන්වහන්සේ දැන් තිබෙන නපුරු ලෝකයෙන් අප ගළවන පිණිස අපගේ පියවූ දෙවියන්වහන්සේගේ කැමැත්ත ලෙස අපේ පව් නිසා තමන්ම පාවාදුන්සේක. ගලාති 1:3-4 උන්වහන්සේ එවන ලද නිසා යටත් වූ බවට ඔවුන් සිතන්නේ නම්, උන්වහන්සේ දෙන ලද්දේ කරුණා අනුග්රහය නිසා බව ඔවුන්ට ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය. එහෙත් උන්වහන්සේ දෙන ලද්දේ යෙසායා පැවසූ පරිදි පියාණන් වහන්සේ විසිනි: මක්නිසාද අපට ළදරුවෙක් උපන්නේය, අපට පුත්රයෙක් දෙනලද්දේය; යෙසායා 9:6. එහෙත් උන්වහන්සේ දෙන ලද්දේය, ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින් එවන ලද උන් වහන්සේ ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින්ද දෙන ලද්දේය, යනුවෙන් පැවසීමට මම නිර්භීත වෙමි. මක්නිසාද අනාගතවක්තෘවරයා උන් වහන්සේ දෙන ලද්දේ කවුරුන් විසින්ද යන්න නිර්වචනය කර නොමැති බැවින්, උන් වහන්සේ ත්රිත්වයේ කරුණා අනුගහයෙන් දුන් බව ඔහු පෙන්වා දෙයි; පුත්රයාණන් වහන්සේ විසින්ම තමන් වහන්සේම ලබා දුන් බැවින්, උන්වහන්සේට උන්වහන්සේගේ දේවත්වයට අනුව තමන් වහන්සේටම යටත් විය නොහැකිය. එබැවින් උන්වහන්සේ දෙන ලද්දේ දේවත්වයට යටත් වීමේ සලකුණක් ලෙස විය නොහැකිය.
10. එහෙත් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේද දෙන ලද්දේය, මන්ද මෙසේ ලියා ඇත: මම පියාණන්වහන්සේගෙන් ඉල්ලන්නෙමි, එවිට උන්වහන්සේ නුඹලා සමඟ සදාකල්ම සිටින පිණිස වෙන සැනසිලිකාරයෙකු නුඹලාට දෙනසේක. යොහන් 14:16 තවද අපොස්තුළු තුමා මෙසේ පවසයි: එබැවින් එපාකරන්නා මනුෂ්යයාව නොව තමන්ගේ ශුද්ධාත්මයාණන් නුඹලාට දෙන්නාවූ දෙවියන්වහන්සේව එපා කරන්නේය. 1 තෙසලෝනික 4:8 යෙසායාද ආත්මයාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන දෙදෙනාම දෙන ලද බව පෙන්වයි: ආකාශ මණ්ඩලය මවා ඒවා දිග ඇරියාවූද, පොළොව සහ එහි සෑදෙන දේ ඇතුරුවාවූද, එහි සෙනඟට හුස්මත් එහි හැසිරෙන්නන්ට ආත්මයත් දෙන්නාවූද දෙවිවූ ස්වාමීන්වහන්සේ මෙසේ කියනසේක. යෙසායා 42:5 එසේම පුත්රයාණන් වහන්සේට මෙසේ කියා ඇත: ස්වාමීන්වහන්සේ වන මම ධර්මිෂ්ඨකමින් නුඹ අඬගසාගතිමි, මම නුඹේ අත අල්ලාගන, නුඹ ආරක්ෂා කොට, සෙනඟගේ ගිවිසුමක් සහ ජාතීන්ගේ එළියක්ද කොට නියමකරන්නෙමි.
7 එසේ කරන්නේ අන්ධවූ ඇස් අරින්ටත් හිරකාරයන් හිරගෙයින්ද අන්ධකාරයෙහි ඉන්නන් ඇඳිරි ගෙයින්ද පිටතට ගෙනෙන්ටත්ය. යෙසායා 42:6-7 එසේ නම්, පුත්රයාණන් වහන්සේ එවන ලද මෙන්ද දෙන ලද අයෙකු වන සේක. එසේම ආත්මයාණන් වහන්සේද එවන ලද්දාවූද, දෙන ලද්දාවූද අයෙකු වන සේක. එම තැනැන් වහන්සේලාට ඒකීය ක්රියාවක් ඇති අතර දේවත්වයේ ඒකීයභාවයක් නිසැකවම ඇත්තේය.
3 වන පරිච්ඡේදය
ආත්මයාණන් වහන්සේ ඇඟිල්ල ලෙසත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ දකුණු අත ලෙසත් හැඳින්වීමෙන්ද එම එකමුතුව හඳුනාගත හැකිය; මන්ද දිව්යමය දේවල් අවබෝධ කර ගැනීමට මිනිස් භාෂාව භාවිත කිරීම උපකාරී වේ. ව්යවස්ථාවේ ගල් පුවරු මෙම ඇඟිල්ලෙන් ලියා ඇති අතර, පසුව ඒවා කැඩී ගිය අතර හේතුවද එසේම වේ. අවසාන වශයෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ එකම ඇඟිල්ලෙන් ලියූ සේක. එහෙත් මෙම ශාරීරික සංසන්දනයෙන් ආත්මයාණන් වහන්සේගේ කිසිම ආකාරයක පහත්කමක් අප පිළිගත යුතු නැත.
11. එසේම, ආත්මයාණන් වහන්සේද දෙවියන් වහන්සේගේ ඇඟිල්ල ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද පියාණන් වහන්සේ, පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ අතර බෙදිය නොහැකි සහ වෙන් කළ නොහැකි හවුල්කාරකමක් පවතින බැවිනි. ශුද්ධලියවිල්ල දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු අත ලෙස හඳුන්වයි. එහි මෙසේ පවසයි: ස්වාමීන්වහන්ස, ඔබගේ දකුණත පරාක්රමයෙන් මහිමවත්ය, ස්වාමීන්වහන්ස, ඔබගේ දකුණත සතුරා කැබලිකරදමයි. නික්මයාම 15:6 එබැවින් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ ඇඟිල්ල ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ, ස්වාමින් වහන්සේම පවසන පරිදි එය මෙයාකාරය: නුමුත් මම දෙවියන්වහන්සේගේ ඇඟිල්ලෙන් යක්ෂයන් දුරුකරම් නම්, ලූක් 11:20 මක්නිසාද යත්, ශුභාරංචියේ තවත් පොතක එම ස්ථානයේම උන් වහන්සේ එය දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් ලෙස නම් කළ සේක. ඔබට එය මෙසේ හමු වේ: නුමුත් මම දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන් කරණකොටගෙන යක්ෂයන් දුරුකරම් නම්, මතෙව් 12:28
12. එසේ නම්, දේවත්වයේ එකමුතුකම හෝ එහි ක්රියාකාරීත්වයේ එකමුතුව, එනම් පියාණන් වහන්සේගේ හෝ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ හෝ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වයට සමානව අයත් වන එකමුතුකම වඩාත් පැහැදිලිව සංකේතවත් කළ හැකි දේ කුමක් විය හැකිද? යමෙකු දිව්යමය සාරයේ එකමුතුකම බිඳ දමා එහි බලයන් ගුණ කළහොත්, සදාකාලික දේවත්වයේ පූර්ණත්වය අපගේ මෙම ශරීරයට වඩා බොහෝ සෙයින් බෙදී ඇති බව අප හඳුනාගත යුතුය. එසේම සත්ය වශයෙන්ම එම දේවත්වයේ සදාකාලිකත්වය එක හා නොබෙදුණු දෙයක්ද? සදාකාලික දේවත්වයේ පූර්ණත්වය අපගේ මෙම ශරීරයට වඩා බොහෝ සෙයින් බෙදී ඇති බව පෙනේ. එකම දේවත්වයේ සදාකාලිකත්වය එකක් වන විට, යමෙකු සාරයේ එකමුතුව බිඳ දමා එහි බලතල ගුණ කළහොත් කුමක් වේද?
13. මක්නිසාද යත්, බොහෝ විට අපගේම ප්රකාශනවලින් අපට වඩා උසස් යථාර්ථයන් ඇගයීම ප්රයෝජනවත් වන අතර, අපට ඒ දේවල් කෙලින්ම දැකීමට නොහැකි බැවින්, අපට පෙනෙන දේවලින් අපි ඒවා නිර්වචනය කරන්නෙමු. මක්නිසාද, අපොස්තුළු තුමා මෙසේ පවසයි: මක්නිසාද ලෝකය මැවූ තැන් පටන් දෙවියන්වහන්සේගේ අදෘශ්යමාන දේ වන උන්වහන්සේගේ සදාකාලිකවූ බලය හා දෙවිකම මවනලද දේවලින් තේරුම් ගොස් පැහැදිලි ලෙස පෙනීයන්නේය. රෝම 1:20 තවද ඔහු මෙසේ එකතු කරයි: උන්වහන්සේගේ සදාකාලිකවූ බලය හා දෙවිකම. රෝම 1:20 මේවායින් එක් ප්රකාශයක් පුත්රයාණන් වහන්සේට යොමු වන අතර තවත් ප්රකාශයක් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට යොමු වන බව පෙනේ; පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ සදාකාලික බලය ලෙස හඳුන්වන ආකාරයටම, ආත්මයාණන් වහන්සේද, උන් වහන්සේ දිව්යමය බැවින්, සදාකාලික දේවත්වය ලෙස විශ්වාස කළ යුතුය. මක්නිසාද පුත්රයාණන් වහන්සේද එසේමය, මන්ද උන් වහන්සේ සදහටම ජීවත් වන බැවින්, සදාකාල ජීවනයයි. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ මෙම ඇඟිල්ල සදාකාලික මෙන්ම දිව්යමය වේ, මන්ද දෙවියන් වහන්සේට අයත් සදාකාලික හා දිව්යමය නොවන දෙයක් පැවතිය හැකිද?
14. අප කියවන පරිදි, මෙම ඇඟිල්ලෙන්, මෝසෙස්ට ලැබුණු ගල් පුවරු මත දෙවියන් වහන්සේ ලිවූ සේක. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ අප කියවන අකුරුවල හැඩයන් සහ කොටස් සොයා ගැනීමට භෞතික ඇඟිල්ලක් භාවිත නොකළ නමුත්, උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ ආත්මය තුළින් ව්යවස්ථාව ලබා දුන් සේක. එබැවින් අපෝස්තුළුවරයා මෙසේ පවසයි: මක්නිසාද ව්යවස්ථාව ආත්මිකය මක්නිසාද නුඹලා අපේ සේවය කරණකොටගෙන තීන්තවලින් නොව ජීවමාන දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයෙන්ද ගල්ලෑලිවල නොව මාංසවූ සිත් නැමති ලෑලිවලද ලියා තිබෙන ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ පත්රයක් බව ප්රකාශව තිබේ. 2 කොරින්ති 3:3 මක්නිසාද අපෝස්තුළුවරයාගේ ලිපිය ආත්මයාණන් වහන්සේ තුළින් ලියා ඇත්නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ ව්යවස්ථාව තීන්තෙන් නොව දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයෙන් ලියා ඇති බව විශ්වාස කිරීමට අපට බාධා කරන්නේ කුමක්ද? එය නිසැකවම අපගේ හදවතේ සහ මනසෙහි සැඟවුණු ස්ථාන පැල්ලම් ඇති නොකරන නමුත් එය ආලෝකවත් කරන්නේය.
14. එහෙත් එය සංකේතාත්මකව නැතිනම් වර්ගයක් ලෙස ලියා ඇති නිසා එය ගල් පුවරු මත ලියා ඇත. යුදෙව්වන් අනාගතවක්තෘවරයාගේ ක්රියාවලින් ඈත් වූ නිසා ගල් පුවරු මුලින්ම මෝසෙස්ගේ අතින් ඉවතට විසි කරනු ලැබ කඩා දමනු ලැබිණි. ගල් පුවරු කැඩී ගියද, එහි ලියන ලද දේ මැකී ගියේ නැත. එබැවින්, ඔබේම පුවරුව කැඩී නොයන ලෙසත්, ඔබේ මනස සහ ආත්මය බෙදී නොයන ලෙසත් වගබලා ගන්න. ක්රිස්තුස් වහන්සේ බෙදී සිටින සේක්ද? උන් වහන්සේ බෙදී නැත, එහෙත් උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සමග එක්කෙනෙකි. කිසිවෙකුට ඔබ උන් වහන්සේගෙන් වෙන් කිරීමට ඉඩ නොදෙන්න. ඔබේ ඇදහිල්ල අසාර්ථක වුවහොත්, ඔබේ හදවතේ පුවරුව කැඩී ඇත. ත්රිත්වය තුළ දේවත්වයේ එකමුතුකම ඔබ විශ්වාස නොකරන්නෙහි නම්, ඔබේ ආත්මයේ එකමුතුකම දුර්වල වී ඇත. ඔබේ ඇදහිල්ල ලියා ඇත, එසේම ඔබේ පාපයද ලියා ඇත, යෙරෙමියා ප්රකාශ කළ පරිදි එය මෙසේය: යූදාවරුන්ගේ පාපය යකඩ පන්හිඳකින්ද වජ්ර තුඩකින්ද ලියා තිබේ. ඒක ඔවුන්ගේ සිත නමැති පුවරුවේද ඔවුන්ගේ පූජාසනයන්හි අංවලද කොටා තිබේ. යෙරෙමියා 17:1 එබැවින් කරුණා අනුග්රහය ඇති තැන පාපය පවතී, එසේ වූවත් පාපය පෑනකින් ලියා ඇති අතර කරුණා අනුග්රහය ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින් සලකුණු කරනු ලැබ ඇත.
15. යුදෙව්වන් විසින් කාමමිථ්යාචාරික කාන්තාව තමන් ඉදිරියට ගෙනෙන ලද විට, ස්වාමින් වන යේසුස් වහන්සේද බිමට නැමී, මෙම ඇඟිල්ලෙන් අබිරහස්මය ලෙස ලියූ සේක, එයින් සංකේතවත් කළේ, අප තවත් කෙනෙකුගේ පාප විනිශ්චය කරන විට, අප අපගේම පාප සිහි කරගත යුතු බවයි.
16. නැවතත්, දෙවියන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේ කරණකොටගෙන ව්යවස්ථාව ලියූ නිසා, ආත්මයාණන් වහන්සේගේ දේවසේවයේ යම් ආකාරයක පහත්කමක් අප සිතිය යුතු නැත. එසේත් නැතිනම් අපගේම ශාරීරික ස්වභාවය සලකා බැලීමෙන් ආත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ කුඩා කොටසක් පමණක් යැයි නොසිතිය යුතුය. අපොස්තුළු තුමා වෙනත් තැනක ප්රකාශ කරන්නේ මෙසේය: අප විසින් ඒ දේවල් කථාකරන්නෙත් මනුෂ්ය ප්රඥාව කරණකොටගෙන උගන්වනලද වචනවලින් නොව ආත්මික දේවල්, ආත්මික දේ සමඟ සමානකර බලමින් ආත්මයාණන්වහන්සේ විසින් උගන්වනලද වචනවලින්ය. නුමුත් ජම්මික මනුෂ්යයා දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන්වහන්සේගේ කාරණා නොපිළිගනියි. 1 කොරින්ති 2:13-14). මක්නිසාද යත්, ලෞකික දේවල් සමග දිව්යමය දේවල් සංසන්දනය කරන ඕනෑම අයෙකු ජම්මික මිනිසුන් අතරට අයත් බවත්, ආත්මික පුද්ගලයන් අතරට ගණන් නොගත යුතු බවත් ඔහු තේරුම් ගත් බැවිනි; එවැනි දේවල් ඔහුට මෝඩකමක් බව ඔහු පවසයි 1 කොරින්ති 2:13-14 එමනිසා, ජම්මික මිනිසුන් අතර එවැනි ප්රශ්න මතු වන බව ඔහු දැන සිටි නිසා, ඉදිරියේදී සිදුවීමට යන දේ කලින් දැක ඔහු මෙසේ පවසයි: මක්නිසාද ස්වාමීන්වහන්සේට උගන්වන පිණිස උන්වහන්සේගේ සිත දැනගත්තේ කවුද? නුමුත් අපට ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ සිත ඇත්තේය. 1 කොරින්ති 2:16
4 වන පරිච්ඡේදය.
ඇඟිල්ල ලෙස හඳුන්වන නිසා ආත්මයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේට වඩා පහත් යැයි තර්ක කරන අයට, ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් පිළිතුරු දෙන්නේ මෙය දකුණු අත ලෙස හඳුන්වන පුත්රයාණන් වහන්සේ පහත් කිරීමටද හේතු වන බවයි. මෙම නම් ත්රිත්වයේ එක්සත්කමට පමණක් යොමු කළ යුතු බවත්, එම කාරණය නිසා මෝසෙස් ප්රකාශ කළේ රතු මුහුද හරහා ගමන් කිරීමේදී මුළු ත්රිත්වයම ක්රියාත්මක වූ බවත්යි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බව්තීස්මයේ රූපකයක් තිබූ තැන ආත්මයාණන් වහන්සේගේ ක්රියාකාරීත්වය හමුවීම පුදුමයක් නොවේ, මන්ද ශුද්ධලියවිල්ලේ උගන්වන්නේ පුද්ගලයාණන් වහන්සේලා තිදෙනාම එක හා සමානව විශුද්ධ කරන බවත්, එම සක්රමේන්තුව තුළ ක්රියාත්මක වන බවත්ය.
17. එහෙත් යමෙකු තවමත් ලෞකික සැකයන් තුළ පැටලී, ශාරීරික රූපක නිසා පසුබට වන්නේ නම්, ආත්මයාණන් වහන්සේ ගැන වැරදි ලෙස සිතිය හැකි ඔහුට පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන නිවැරදිව සිතිය නොහැකි බව ඔහු සලකා බැලිය යුතුය. මක්නිසාද යත්, ආත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ ඇඟිල්ල ලෙස හඳුන්වන බැවින්, උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ එක්තරා කුඩා කොටසක් යැයි සමහරු සිතන්නේ නම්, එම පුද්ගලයින්ම නිසැකවම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ ඇත්තේ කුඩා කොටසක් පමණක් බවද තර්ක කළ යුතුය, මන්ද උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු අත ලෙස හඳුන්වන බැවිනි.
18. එහෙත් පුත්රයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු අත සහ බලය යන දෙකම ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ; එබැවින්, අප අපගේම ප්රකාශනයන් ගැන මෙනෙහි කළහොත්, බලය නොමැතිව සර්ව සම්පූර්ණ බවක් තිබිය නොහැකිය; එබැවින්, පියාණන් වහන්සේ තමන්ගේම සාරය තුළ අර්ධ වශයෙන් පමණක් පරිපූර්ණ වූ අතර, පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළින් සම්පූර්ණත්වය ලබා ගත් බව පැවසීම අධර්මිෂ්ඨ යැයි ඔවුන් සිතීමට ඉඩ නොතබන ලෙසත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සමග සම-සදාකාලික බව ප්රතික්ෂේප කිරීම නතර කිරීමටත් ඔවුන්ට ඉඩ දෙන්න. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ බලය නොපැවතුණේ කවදාද? එහෙත් දෙවියන් වහන්සේගේ බලය ඕනෑම මොහොතක නොතිබූ බව ඔවුන් සිතන්නේ නම්, ඔවුන් කියා සිටින්නේ යම් කාලයකදී පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ තුළ පරිපූර්ණත්වය නොතිබූ බවත්, උන් වහන්සේට යම් කාලයකදී එම බලය අවශ්ය වූ බවත්ය
19. එහෙත්, මා පැවසූ පරිදි, මේ දේවල් ලියා ඇත්තේ අපට ඒවා දේවත්වයේ ඒකත්වයට යොමු කිරීම පිණිසත්, අපෝස්තුළුවරයා පැවසූ දේ විශ්වාස කිරීම පිණිසත්, දේවත්වයේ පූර්ණත්වය ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ශාරීරිකව වාසය කරන බවත්, කොලොස්සි 2:9 දේවත්වයේ පූර්ණත්වය පියාණන් වහන්සේ තුළ වාසය කරන බවත්, දේවත්වයේ පූර්ණත්වය ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ තුළ වාසය කරන බවත් විශ්වාස කරන පිණිසත්ය; එසේම, දේවත්වයේ එකමුතුවක් ඇති සේම, ක්රියාකාරීත්වයේ එකමුතුවක් ද ඇති බවත් විශ්වාස කරන පිණිසය.
20. එසේ මෙම කාරණය මෝසෙස්ගේ ගීතයෙන්ද උපුටා ගත හැකිය, මන්ද ඔහු යුදෙව් ජනතාව මුහුද හරහා ගෙන ගිය පසුව, පියාණන් වහන්සේගේ, පුත්රයාණන් වහන්සේගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ ක්රියාකාරීත්වය පිළිගෙන මෙසේ කීවේය: ස්වාමීන්වහන්ස, ඔබගේ දකුණත පරාක්රමයෙන් මහිමවත්ය, ස්වාමීන්වහන්ස, ඔබගේ දකුණත සතුරා කැබලිකරදමයි. නික්මයාම 15:6 පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ පියාණන් වහන්සේගේ දකුණු අත වන පුත්රයාණන් වහන්සේ පිළිබඳ ඔහුගේ ප්රකාශය මෙහිදී ඔබට ලැබේ. තවද, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ඉවත් කරදමා නොයන පිණිස, ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පැවසීය: ඔබ ස්වකීය හුස්ම පිඹලූසේක, එවිට මුහුද ඔවුන් වසාගත්තේය. ඔව්හු මහත් ජලයෙහි ඊයම් මෙන් කිඳුණෝය. නික්මයාම 15:10 එයින් අදහස් කරන්නේ දේවත්වයේ එකමුතුකම මිස ත්රිත්වයේ අසමානතාවයක් නොවේය.
21. එසේ නම්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේද පියාණන් වහන්සේ හා පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ බව ඔබට පෙනේ, එසේ මුහුද මැද රළ එක් විය, යුදෙව්වන්ගේ ගමන සඳහා ජලයෙන් පිරුණු පවුරක් මෙන් එය නැඟී සිටියේය, ඉන්පසු නැවතත් ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින් වත් කරනු ලැබ, එම ජලයෙන් ඊජිප්තු ජනතාව යට කරනු ලැබිණි. එසේම බොහෝ දෙනෙකු සිතන්නේ ආත්මයාණන් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහය උන් වහන්සේගේ සෙනඟ ආරක්ෂා කරන පිණිස, මූලාරම්භයේ සිටම දිවා කාලයේදී යුදෙව් ජනයා ඉදිරියෙහි වලා ටැඹ ගිය බවත්, රාත්රියේදී ගිනි ටැඹ ගිය බවත්ය.
22. දැන් මුළු ලෝකයම නිවැරදිව පුදුමයට පත් වන දෙවියන් වහන්සේගේ මෙම ක්රියාකාරීත්වය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්රියාකාරීත්වය නොමැතිව සිදු නොවූ බැවින්, අපොස්තුළු තුමා ප්රකාශ කළේ ආත්මික අබිරහසක සත්යය එහි පූර්ව නිරූපණය කර ඇති බවයි. මන්ද අපි පහත පරිදි කියවන්නෙමු: මක්නිසාද සහෝදරයෙනි, අපගේ පියවරු සියල්ලන් වලාකුළ යට සිටි බවත්, සියල්ලන්ම මුහුද මැදින් ගිය බවත්, සියල්ලන්ම වලාකුළෙහිද මුහුදෙහිද මෝසෙස්ට බව්තීස්මකරනු ලැබූ බවත්, සියල්ලන්ම එම ආත්මික කෑම කෑ බවත්, සියල්ලන්ම එම ආත්මික බීම බී බවත්, නුඹලා නොදැන සිටිනවාට නොකැමැත්තෙමි.
23. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ ක්රියාකාරීත්වය නොමැතිව, සම්පූර්ණ සත්යයේ ආත්මයාණන් තුළ ඇති සක්රමේන්තුවක ආකාරයක් තිබිය හැක්කේ කෙසේද? අපොස්තුළු තුමාද ඒ බව මෙසේ සඳහන් කළේය: නුඹලාගෙන් සමහරු එබන්දෝව සිටියෝය. නුමුත් ස්වාමීවූ යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ නාමයෙන්ද අපගේ දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන් තුළද නුඹලා සෝදනු ලැබුවහුය, ශුද්ධකරනු ලැබුවහුය, ධර්මිෂ්ඨකරනු ලැබුවහුය. 1 කොරින්ති 6:11
24. එසේ නම්, පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ ක්රියා කරන බවත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ ආත්මයාණන් වහන්සේ තුළ ක්රියා කරන බවත් එහිදී ඔබට පෙනෙන්නේය. එබැවින් ශුද්ධලියවිල්ලේ අනුපිළිවෙළට අනුව, සත්යය තුළ ඇති බව සත්යය වන තැනැන් වහන්සේ විසින්ම ප්රකාශ කරන ලද දෙය එම රූපයේ තිබූ බවට සැක නොකරන්න. මක්නිසාද යත්, උන්වහන්සේගේ ක්රියාකාරීත්වය සහ කරුණා අනුග්රහය අපට දැනෙන අකුරුවල උන් වහන්සේගේ ක්රියාකාරීත්වය ප්රතික්ෂේප කළ හැක්කේ කාටද?
25. පියාණන් වහන්සේ විශුද්ධ කරන්නාක් මෙන්ම, පුත්රයාණන් වහන්සේද විශුද්ධ කරන සේක, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේද විශුද්ධ කරන සේක. ලියා ඇති ආකාරයට පියාණන් වහන්සේ විශුද්ධ කරන්නේ මෙසේය: සමාදානයේ දෙවියන්වහන්සේම නුඹලා සහමුලින්ම පවිත්රකරනසේක්වා; නුඹලාගේ මුළු ආත්මයත් ප්රාණයත් ශරීරයත් අපගේ ස්වාමිවූ යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ ඊමේදී නිදොස්ව තිබෙන ලෙස ආරක්ෂාකරනු ලැබේවා. 1 තෙසලෝනික 5:23 තවත් තැනක පුත්රයාණන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: පියාණනි, සත්යතාවෙන් ඔවුන් පවිත්රකළ මැනව. යොහන් 17:17
26. එහෙත් පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන එම අපොස්තුළුවරයාම මෙසේ පැවසීය: ඒ තැනන්වහන්සේ දෙවියන්වහන්සේගෙන් අපට ප්රඥාව එනම් ධර්මිෂ්ඨකමද ශුද්ධකමද මිදීමද කරනු ලැබූසේක. 1 කොරින්ති 1:30 උන්වහන්සේ ශුද්ධකමට පත් කරන ලද බව ඔබට පෙනෙන්නේද? එහෙත් උන්වහන්සේ අප උදෙසා එසේ පත් කරන ලද්දේ උන්වහන්සේ සිටි ආකාරය වෙනස් කිරීම උදෙසා නොව, එහෙත් උන් වහන්සේ විසින් මාංසය තුළ සිටින අප ශුද්ධවත් කිරීම පිණිසය.
27. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ විශුද්ධ කරන බව අපොස්තුළු තුමාද උගන්වයි. මක්නිසාද ඔහු මෙසේ කියයි: නුමුත්, ස්වාමීන්වහන්සේ විසින් ප්රේමකරනු ලබන සහෝදරයෙනි, ආත්මයාණන්වහන්සේගේ පිරිසිදුකිරීමද සැබෑව ඇදහීමද කරණකොටගෙන නුඹලා ගැළවෙන පිණිස දෙවියන්වහන්සේ පටන්ගැන්මේ සිට නුඹලා තෝරාගත් නිසා නුඹලා ගැන දෙවියන්වහන්සේට නිතරම ස්තුතිකරන්ට අපි බැදී සිටිමුව. 2 තෙසලෝනික 2:13
28. එබැවින්, පියාණන් වහන්සේ විශුද්ධ කරන සේක, පුත්රයාණන් වහන්සේද විශුද්ධ කරන සේක, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේද විශුද්ධ කරන සේක; එහෙත් විශුද්ධ කිරීම එකකි, මන්ද බව්තීස්මය එකකි, එසේම සක්රමේන්තුවේ කරුණා අනුග්රහයද එකකි.
5 වන පරිච්ඡේදය
ලේඛකයා ඔහු ආරම්භ කළ තර්කය සාරාංශ කරයි. එසේම දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියා සහ අත්වල ක්රියා යන්න සමාන බවත්; එසේම අත්වල ක්රියා යන්න ඇඟිලිවල ක්රියා හා සමාන බවත් ඇඟිල්ල සහ දකුණු අත යන පද මගින් එක්සත්කම සංකේතවත් කරන බවට කරන ප්රකාශය සනාථ කරයි. එසේම අවසාන වශයෙන්, අත යන පදය පුත්රයාණන් වහන්සේට සහ ආත්මයාණන් වහන්සේට එක හා සමානව අදාළ වන අතර, ඇඟිල්ල යන පදය ආත්මයාණන් වහන්සේට සහ පුත්රයාණන් වහන්සේට අදාළ වන බවත් යන කාරණය තහවුරු කරයි.
29. එහෙත් තමාටම විශුද්ධිකරණය අවශ්ය නොවන එහෙත් එයින් බහුල වන උන්වහන්සේ සෑම මිනිසෙකුම විශුද්ධ කරන්නේ නම් එය පුදුමය කුමක්ද? මන්ද, මා පැවසූ පරිදි, උන්වහන්සේගේ මහිමය ඉතා ශ්රේෂ්ඨ බවත්, එබැවින් ඇඟිල්ල ශරීරයෙන් වෙන් කළ නොහැකි සේම, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගෙන් වෙන් කළ නොහැකි බවත් අපට උගන්වා ඇත.
30. එහෙත් යමෙකු මෙය බලයේ ඒකත්වයට නොව එහි අඩුවීම සම්බන්ධයෙන් යොමු කළ යුතු යැයි සිතන්නේ නම්, ඔහු සැබවින්ම පියාණන් වහන්සේ, පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ එකම ශාරීරික ස්වරූපයකට හැඩගස්වා ගැනීමටත්, එහි අවයවවල යම් යම් වෙනස්කම් තමාටම මවා ගැනීමටත් තරම් උමතු බවකට වැටෙනු ඇත.
31. එහෙත් මා බොහෝ විට පවසා ඇති පරිදි, මෙම සාක්ෂියෙන් අදහස් කරන්නේ අසමානතාවය නොව බලයේ එකමුතුකම බව ඔවුහු දැනගනිත්වා. මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියාවන් වන කාරණා අත්වල ක්රියාද වන අතර, ඒවා ඇඟිලිවල ක්රියා බවද අපි කියවමු. මන්ද එහි මෙසේ ලියා ඇත: අහස දෙවියන්වහන්සේගේ මහිමය ප්රකාශකරයි; ගුවන්තලය උන්වහන්සේගේ හස්ත කර්මාන්තය දක්වයි. එසේම වෙනත් ස්ථානයක මෙසේ දැක්වේ: ආරම්භයේ දී ඔබ පොළොව පිහිටෙවූ සේක; ස්වාමීනි; අහසත් ඔබගේ අත්වල වැඩයවේ. එබැවින් අත්වල ක්රියා දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියා යන්නට සමාන වේ. එබැවින් ශරීර අවයවවල වර්ගය අනුව ක්රියාවන්හි කිසිදු වෙනසක් නැත, එහෙත් බලයේ ඒකත්වයක් ඇත.
32. එහෙත් අත්වල ක්රියා ඇඟිලිවල ක්රියාද එක සමාන වේ, මන්ද එය සමානව මෙසේ ලියා ඇත: ස්වකීය ඇඟිලිවැඩයවූ ඔබගේ අහස්තලයත් ඔබ පිහිටෙවු සඳ හා තාරකාත් මෙහි ඇඟිලිවල වැඩය යනුවෙන් පවසන්නේ අත්වැඩය යන්නට වඩා අඩුවෙන් දැක්වීමට නොවේය, මන්ද ඒවාද අත් හා සමානවම සෑදූ බැවිනි. මන්ද එහි මෙසේ ලියා ඇත: මක්නිසාද ස්වාමිනි, ඔබගේ ක්රියාවෙන් ඔබ මා සන්තෝෂකළසේක. ඔබගේ හස්තකර්ම ගැන ප්රීති ප්රකාශ කරන්නෙමි.
33. එහෙත් පුත්රයාණන් වහන්සේ අත බව අප කියවන බැවින් (මේ සියල්ල මාගේ අතින් සාදනලද්දේය, යෙසායා 66:2 එසේම වෙනත් ස්ථානයක මෙසේ දැක්වේ: එවිට මාගේ තේජස ඔබ පසුකර යනකල මම ඔබ පර්වතයේ විවරයෙක්හි තබා මා ඔබ පසුකර යනතුරු මාගේ අතින් ඔබ වසන්නෙමි. නික්මයාම 33:22 එය මාංසගත වීමේ අබිරහස ගැන සඳහන් කරයි, මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික බලය ශරීරයක ආවරණය තමන් වහන්සේ මතට ගත් බැවිනි), එසේ ශුද්ධලියවිල්ල පුත්රයාණන් වහන්සේගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ අත යන යෙදුම භාවිත කළ බව නිසැකවම පැහැදිලිය.
34. එසේම ආත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ ඇඟිල්ල බව අප කියවන බැවින්, [බහුවචනයෙන්] ඇඟිලි යන්න පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ආත්මයාණන් වහන්සේ අදහස් කරන බව අපි සිතමු. අවසාන වශයෙන්, එක්තරා ශුද්ධවන්තයෙක්, තමා පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ආත්මයාණන් වහන්සේ යන දෙදෙනා වෙතින්ම විශුද්ධිකරණය ලැබූ බව ප්රකාශ කිරීම පිණිස මෙසේ පවසයි: ඔබගේ හස්තයෝ මා සාදා නිර්මිත කළෝය.
6 වන පරිච්ඡේදය
ආත්මයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ මෙන්ම තරවටු කරන සේක. ඇත්ත වශයෙන්ම විනිශ්චයකරුවන්ට උන්වහන්සේ නොමැතිව විනිශ්චය කළ නොහැකි බව සලමොන්ගේ සහ දානියෙල්ගේ විනිශ්චයන් මගින් පෙන්නුම් කෙරේ, ඒවා වචන කිහිපයකින් පැහැදිලි කර ඇත; ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ දානියෙල්ට ආනුභාවය ලබා දුන් සේක.
35. එසේ නම්, බලයේ එකමුතුව තහවුරු කරන විට, අප ඒ හා සමාන ප්රකාශන ප්රතික්ෂේප කළ යුත්තේ ඇයි? බලයේ එකමුතුව කෙතරම් සම්පූර්ණද යත්, පියාණන් වහන්සේ තරවටු කරන ආකාරයටම සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ තරවටු කරන ආකාරයටම ආත්මයාණන් වහන්සේද තරවටු කරන සේක. මක්නිසාද එහි මෙසේ ලියා ඇත: ස්වාමිනි, ඔබගේ උදහසින් මට තරවටු නොකළ මැනව. ඔබගේ කෝපයෙන් මට දඬුවම් නොකළ මැනව. පසුව, හතළිස් නවවන [පනස්වන] ගීතිකාවේ, ස්වාමින් වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක: එහෙත් ඔබට තරවටුකරන්නෙමි, ඔබේ ඇස් හමුයෙහි ඒවා පිළිවෙළින් තබන්නෙමි. එලෙසම පුත්රයාණන් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ගැන මෙසේ කී සේක: මාගේ අහක්ව යෑම නුඹලාට ප්රයෝජනවත්ය. මක්නිසාද මා අහක්ව නොගියොත්, සැනසිලිකාරයාණන්වහන්සේ නුඹලා ළඟට එන්නේ නැත; නුමුත් ගියොත්, උන්වහන්සේ නුඹලා වෙතට එවන්නෙමි. උන්වහන්සේ ආ කල, පාපය ගැනද ධර්මිෂ්ඨකම ගැනද විනිශ්චය ගැනද ලෝකයාට අඟවාදෙනසේක. යොහන් 16:7-8
36. එහෙත් නොඇදහිලිවන්ත මිනිසුන්ගේ උමතුව අපව කුමන ස්ථානයකට ගෙන යන්නේද? එවිට අප ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ තරවටු කරන බව අවිනිශ්චිත ලෙස පෙන්නුම් කරන බවක් පෙනේ, විනිශ්චයකරුවන්ට පවා ආත්මයාණන් වහන්සේ තුළින් මිස විනිශ්චය කිරීමට නොහැකි වේ. ඒ නිසා අප සැක සහිත කාරණයක් ලෙස ඔප්පු කරමින් සිටින බව පෙනේ, අවසාන වශයෙන්, වාද විවාද කරමින් සිටි කාන්තාවන් අතර ඇති වූ දුෂ්කරතාව මධ්යයේ, එනම් එක් අයෙකු තමා බිහි කළ දරුවා මත වැතිරී තවත් කාන්තාවකගේ දරුවෙකුට හිමිකම් කීමට කැමති වූ අතර, අනෙකා තම පුතා ආරක්ෂා කරමින් සිටියදී, සලමොන් දුන් එම ප්රසිද්ධ විනිශ්චය ලබා දීමේදී, ඔහු දෙදෙනාගේම රහසිගත සිතුවිලිවල සැඟවී ඇති වංචාව එළිදරව් කළ අතර මවගේ හදවතේ ඇති ආදරය එළිදරව් කළේය. එම විනිශ්චය නිසැකවම ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ දීමනාව තුළින් පමණක් එතරම් ප්රශංසනීය විය. මක්නිසාද යත්, ආත්මයාණන් වහන්සේගේ කඩුව හැරුණුකොට වෙනත් කඩුවකට එම කාන්තාවන්ගේ සැඟවුණු හැඟීම් විනිවිද යාමට නොහැකි බැවිනි. ඒ පිළිබඳ ස්වාමින් වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක: මම සමාදානය නොව කඩුවක් දෙන්ට ආවෙමි. මතෙව් 10:34 මක්නිසාද වානේවලින් අභ්යන්තර මනසෙහි සිතුවිලි විනිවිද යාම කළ නොහැකිය. එහෙත් එය කළ හැකි වන්නේ ආත්මයාණන් වහන්සේ කරණකොටගෙනය: මක්නිසාද දැනගැන්මේ ආත්මය ශුද්ධය, එකම එකකි, බහුවිධය, සියුම්ය, සජීවීය, එමෙන්ම තවදුරටත්, සියල්ල නිරීක්ෂණය කරයි. ප්රඥාව 7:22-23
37. අනාගතවක්තෘවරයා පවසන දේ සලකා බලන්න, උන් වහන්සේ සියල්ල නිරීක්ෂණය කරන සේක. එබැවින් සලමොන්ද නිරීක්ෂණය කළේය, එබැවින් ඔහු එම කඩුව ගෙන ඒමට නියෝග කළේය, මන්ද ඔහු ළදරුවා බෙදා ගැනීමට අදහස් කරන බව මවාපාමින්, සැබෑ මව තමාම සනසා ගැනීමට වඩා තම පුතා ආරක්ෂා කිරීම කෙරෙහි වැඩි සැලකිල්ලක් දක්වන බවත්, කරුණාවට වඩා නිවැරදි දේ නොව, නිවැරදි දේට වඩා කරුණාව පෙන්වන බවත් ඔහු පිළිබිඹු කළේය. එහෙත් මවකගේ හැඟීම් මවා පෑ කාන්තාව ඇගේ අවසාන ජයග්රහණය ලබා ගැනීමේ ආශාවෙන් අන්ධ වූ අතර, ඇයට මුදු මොළොක් බවක් නොදැනුණි. දරුවා සම්බන්ධයෙන් ඔහු විනාශ කිරීම ගැන එතරම් තැකුවේ නැත. ඒ නිසා ඒ ආත්මික මිනිසා, සියල්ල විනිශ්චය කළ හැකි වන පරිදි (ආත්මික තැනැත්තා සියල්ල විනිශ්චය කරයි), 1 කොරින්ති 2:15 හැඟීම් තුළ භාෂාවේ සැඟවී තිබූ ස්වාභාවික ස්වභාවය සෙවූ අතර, ඔහු සත්යය ප්රකාශ කළ හැකි වන පරිදි මුදු මොළොක් බව ප්රශ්න කළේය. එබැවින් සැබෑ මව ආත්මයේ ඵලයක් වන ප්රේමයේ සෙනෙහසින් ජය ගත්තාය.
38. ඔහු අනාගතවක්තෘවරයෙකු තුළ විනිශ්චය කරයි, මන්ද ප්රඥාවේ වචනය ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින් දෙනු ලැබේ; 1 කොරින්ති 12:8 එසේ නම්, විනිශ්චය සම්බන්ධයෙන් ලෝකයට තරවටු කිරීමට ආත්මයාණන් වහන්සේට, එනම් විනිශ්චයෙන් සැකය ඉවත් කර සාර්ථක ගැටලුවට විසඳුම ලබා දෙන තැනැන් වහන්සේට හැකි බව මිනිසුන් ප්රතික්ෂේප කරන්නේ කෙසේද?
39. දානියෙල්ට දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේ නොලැබුණේ නම්, එම කාමුක කාමමිථ්යාචාරය, එම වංචාකාරී බොරුව කිසි විටෙකත් සොයා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත. මක්නිසාද යත්, වැඩිමහල්ලන්ගේ කුමන්ත්රණයෙන් පහර ලද සුසානා, මනුෂ්යයින්ගේ මනස මහලු අය කෙරෙහි සැලකිල්ලෙන් පෙලඹී ඇති බවත්, ඇයට සියලු උපකාර අහිමි වූ බවත්, මිනිසුන් අතර තනිව, ඇගේ නිර්මලකම ගැන දැනුවත් බවින් යුක්තව ඇය විනිශ්චය කරන ලෙස දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළාය. එහි මෙසේ ලියා ඇත: ඇය මරණයට පත් කිරීමට ගෙන යන විට ස්වාමින් වහන්සේ ඇගේ හඬට සවන් දුන් අතර, එසේ ස්වාමින් වහන්සේ දානියෙල් නම් තරුණයෙකුගේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ නැඟිටුවූ සේක. එබැවින් ඔහුට ලැබුණු ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහයට අනුව, ඔහු ද්රෝහීන්ගේ පරස්පර වූ සාක්ෂි සොයා ගත්තේය, මන්ද එය දිව්යමය බලයේ ක්රියාකාරීත්වය හැරුණුකොට අන් කිසිවක් නොවේ, ඔහුගේ හඬ ඔවුන්ගේ සැඟවී ඇති අභ්යන්තර හැඟීම් දැන ගැනීමට සලස්වනු ඇත.
40 නැත.
41. එසේ නම් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ පූජනීය හා ස්වර්ගීය ආශ්චර්යය තේරුම් ගන්න. ජනතාවගේ මතයට වඩා තමා තුළ නිර්මලත්වය පවත්වා ගැනීමට කැමති වූ ඇය, ඇගේ නිහතමානීකමට වඩා ඇගේ නිර්දෝෂීභාවයේ කීර්ති නාමය අවදානමට ලක් කිරීමට තෝරා ගත්ත්තාය. ඇයට චෝදනා එල්ල වූ විට නිහඬව සිටියාය, ඇය හෙළා දකිනු ලැබූ විට නිහඬව සිටියාය, ඇගේම හෘදය සාක්ෂියේ විනිශ්චයෙන් සෑහීමකට පත් වූවාය, අනතුරකදී පවා ඇගේ නිහතමානීකමට ගරු කළාය, එවිට ඇගේ නිර්මලකම උල්ලංඝනය කිරීමට නොහැකි වූ අය ඇයට නිර්භීත කතාවකට බල කළ බවක් නොපෙනේ; ඇය ස්වාමින් වහන්සේට යාච්ඤා කළ විට, ඇය ආත්මයාණන් ලබා ගත්තාය, ආත්මයාණන් වහන්සේ ඇයට වැඩිහිටියන්ගේ රහස් සිතිවිලි එළිදරව් කළ සේක.
42. නිර්මල අය බොරු චෝදනාවලට බිය නොවීමට ඉගෙන ගනිත්වා. මක්නිසාද ජීවිතයට වඩා නිර්මලකම තෝරා ගත් ඇය තම ජීවිතය නැති කර නොගත් අතර තවදුරටත් ඇගේ නිර්මලත්වයේ ගෞරවය පවත්වා ගත්තාය. එලෙසම, ආබ්රහම්ට විදේශ රටවලට යාමට අණ කළ විට සහ ඔහුගේ බිරිඳගේ නිහතමානීකමට හෝ ඔහු ඉදිරියේ මරණයට ඇති බියට අනතුරක් නොවී, ඔහුගේම ජීවිතය සහ ඔහුගේ බිරිඳගේ පාරිශුද්ධත්වය යන දෙකම ආරක්ෂා කර ගත්තේය. මේ අනුව, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම ගැන කිසිවෙකු කිසිදා පසුතැවිලි වී නැත, නිර්මලකම සාරා කෙරෙහි වූ භක්තිය ශක්තිමත් කළ අතර, එම භක්තිය නිර්මලකම වැඩි කළේය.
43. ශුද්ධලියවිල්ලේ සඳහන් වන පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ තරුණ යෞවනයෙකුගේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ උත්ථාන කළ බව කිසිවෙකු නොසිතන පිණිස, ඔහු තුළ ඇති ආත්මය ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ නොව මිනිසෙකුගේ ආත්මය බව, ඔහු තවදුරටත් කියවා බැලිය යුතුය. එවිට දානියෙල් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ලබා ගත් බවත්, එබැවින් අනාවැකි පැවසූ බවත් ඔහුට වැටහෙනු ඇත. අවසාන වශයෙන්, රජුද ඔහු උසස් කළේ ඔහුට ආත්මයාණන් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහය තිබූ බැවිනි. මක්නිසාද ඔහු මෙසේ පවසයි: දානියෙල්, දෙවිවරුන්ගේ ආත්මය නුඹ තුළ තිබෙන බව ද ආලෝකයත් නුවණත් උතුම් ප්රඥාවත් නුඹ තුළ තිබෙන බවද නුඹ ගැන ඇසීමි. දානියෙල් 5:14 තවද එහි තවදුරටත් මෙසේ ලියා ඇත: එකල මෙම දානියෙල් තුළෙහි උතුම් ආත්මයක් තිබුණු නිසා, ඔහු අමාත්යයන්ටත් දිසාපතීන්ටත් වඩා උතුම්විය; රජතෙමේ මුළු රාජ්යය කෙරෙහි ඔහු පත්කරන්ට සිතුවේය. දානියෙල් 6:3 විනිශ්චයකරුවන් වීමට සිටි අයට මෝසෙස්ගේ ආත්මයද බෙදා දෙන ලදී. ගණන් කථාව 11:25
7 වන පරිච්ඡේදය
ආත්මයාණන් නොමැතිව පුත්රයාණන් වහන්සේ විසින්ම විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ හෝ දඬුවම් කරනු ලබන්නේ නැත, එබැවින් එම ආත්මයාණන් වහන්සේම දේවවචනයේ කඩුව ලෙස හැඳින්වේ. එහෙත් එම දේවවචනය අනෙක් අතට ආත්මයාණන් වහන්සේගේ කඩුව ලෙස හඳුන්වන බැවින්, එමඟින් ඒ සෑම කෙනෙකු තුළම වන බලයේ ඉහළම එකමුතුව හඳුනා ගැනේ.
44. නමුත් අනෙක් කරුණු ගැන අප කුමක් කිව යුතුද? ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේ ආත්මයෙන් විනිශ්චය කරනවා පමණක් නොව දඬුවම් කරන බව අපි අසා ඇත්තෙමු. ඔහු අන්තක්රිස්තුස්ට දඬුවම් නොකරනු ඇත, අප කියවන පරිදි, ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේ තම මුඛයේ ආත්මයෙන් මරා දමනු ඇත, 2 තෙසලෝනික 2:8, ඔහු කලින් ඔහු හැර ගිය අය විනිශ්චය නොකළේ නම්. එහෙත් මෙහි කරුණාවක් ලැබී නැත, නමුත් එක්සත්කම නොබෙදී පවතී, මන්ද ක්රිස්තුස් වහන්සේට ආත්මය නොමැතිව හෝ ක්රිස්තුස් වහන්සේ නොමැතිව ආත්මය සිටිය නොහැක. මක්නිසාද දිව්ය ස්වභාවයේ එකමුතුකම බෙදිය නොහැක.
45. යේසුස් ස්වාමින් වහන්සේ තම මුඛයේ ආත්මයෙන් මරා දමන බවට එම අවස්ථාව අප ඉදිරියේ ඇති බැවින්, ආත්මයෙන් යන්න දේවවචනයේ කඩුව ලෙස වටහාගෙන ඇත. අවසාන වශයෙන්, ශුභාරංචියේද ස්වාමින් වන යේසුස් වහන්සේම මෙසේ පවසන සේක: මම සමාදානය නොව කඩුවක් දෙන්ට ආවෙමි. මතෙව් 10:34 මක්නිසාද උන් වහන්සේ පැමිණියේ ආත්මයාණන් දීම උදෙසාය; එබැවින් උන් වහන්සේගේ මුඛයේ දෙමුහත් කඩුවක් ඇත, එළිදරව් 19:15 එය සැබවින්ම ආත්මයාණන්ගේ කරුණා අනුග්රහයයි. එබැවින් ආත්මයාණන් යනු දේවවචනයේ කඩුව වේ.
46. ස්වභාවයේ එකමුතුකම හැරුණු විට අසමානතාවයක් නොමැති බව ඔබ දැනගත යුතු වන පරිදි, දේවවචනයද ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ කඩුව වේ. මන්ද එය ලියා ඇත්තේ මෙසේය: ඒ සියල්ල ඇර, ඇදහිල්ල නමැති පලිහ අරගන්න. එයින් නපුරාගේ සියලු ගිනිහෙල්ල නිවන්ට නුඹලාට පුළුවන්වන්නේය. ගැළවීම නමැති ආරක්ෂාතොප්පියද දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය නැමති ආත්මයාණන්වහන්සේගේ කඩුවද ගන්න. එපීස 6:16-17
47. එසේ නම්, දේවවචනයේ කඩුව ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ වන අතර, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ කඩුව දෙවියන් වහන්සේගේ වාක්යාණන් වහන්සේ වන බැවින්, උන් වහන්සේලා තුළ බලයේ ඒකත්වය නිසැකවම පවතී.
8 වන පරිච්ඡේදය
ඉහත සඳහන් එකමුතුකම මෙයින් ඔප්පු වන්නේ පියාණන් වහන්සේ ශෝකයට පත් වී පරීක්ෂාවට ලක් වූ බව පවසන ආකාරයටම, පුත්රයාණන් වහන්සේද එසේ ශෝකයට පත් වූ බව දක්වා තිබීමෙනි. පුත්රයාණන් වහන්සේද පාළුකරයේදී පරීක්ෂාවට ලක් කරනු ලැබිණි, එසේම එහිදී පිත්තල සර්පයා තුළ කුරුසියේ රූපයක් පිහිටුවා තිබුණි: එහෙත් අපොස්තුළු තුමා පවසන්නේ ආත්මයාණන් වහන්සේද එහිදී පරීක්ෂාවට ලක් වූ බවයි. ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් මෙයින් අනුමාන කරන්නේ ඉශ්රායෙල්වරුන් පොරොන්දු දේශයට මඟ පෙන්වනු ලැබුවේ එම ආත්මයාණන් වහන්සේම විසින් බවත්, උන්වහන්සේගේ කැමැත්ත සහ බලය පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සහ බලය සමග එකම හා සමාන බවත්ය .
48. ශුද්ධලියවිල්ලේ අනෙකුත් කොටස්වලද අපට මෙම එකමුතුකම දැකිය හැකිය. මක්නිසාද එසකියෙල් යුදෙව් ජනතාවට මෙසේ පවසයි: නුඹේ බාල කාලය නුඹ සිහිනැතිකොට, ඒ සියල්ලෙන් මා උදහස්කළ බැවින්, බලව, මමත් නුඹේ මාර්ගය නුඹේ හිස පිටට පමුණුවන්නෙමි. නුඹද නුඹේ සියලු පිළිකුල්කම්වලට වඩා නරකවූ මේ දූෂ්යකම නොකරන්නෙහියයි ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ කියනසේක. එසකියෙල් 16:43 පාවුල් තම ලිපියෙහි අලුත් ජනතාවට මෙසේ පවසයි: දෙවියන්වහන්සේගේ ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේට දුක් නොදෙන්න; මක්නිසාද උන්වහන්සේ තුළ නුඹලා මිදීමේ දවසට මුද්රාකරනු ලැබුවහුය. එපීස 4:30 නැවතත්, යෙසායා යුදෙව්වන් ගැනම මෙසේ කියයි: නුමුත් ඔව්හු කැරළිගසා, උන්වහන්සේගේ ශුද්ධාත්මයට දුක් ඉපදෙවුවෝය. යෙසායා 63:10 දාවිත් දෙවියන් වහන්සේ ගැන මෙසේ පවසයි: කී වරක් ඔව්හු වනයෙහිදී උන්වහන්සේට විරුද්ධව කැරළිගැසුවෝද, කාන්තාරයේදී උන්වහන්සේට දුක් දුන්නෝද! ඔව්හු නැවත හැරී දෙවියන්වහන්සේ පරීක්ෂාකළෝය.
49. ශුද්ධලියවිල්ලේ වෙනත් ස්ථානවල ආත්මයාණන් වහන්සේ පරීක්ෂාවට ලක් කරනු ලැබූ බවත්, දෙවියන් වහන්සේ පරීක්ෂාවට ලක් කරනු ලැබූ බවත් පවසන අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේ පරීක්ෂාවට ලක් කරනු ලැබූ බවත් පවසන බව තේරුම් ගන්න; මක්නිසාද යත්, අපෝස්තුළුවරයා කොරින්තිවරුන්ට මෙසේ පවසන බව ඔබ කියවන්නෙහිය: අපි ස්වාමීන්වහන්සේ පරීක්ෂා නොකරමු, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් පරීක්ෂාකොට සර්පයන්ගෙන් නාස්තිවුණෝය. 1 කොරින්ති 10:9 මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේට ගෞරව නොකළ විරුද්ධවාදීන්ට විෂ දැනිය යුතු වූ දඬුවම සාධාරණ විය.
50. පිත්තල සර්පයා එසවීමෙන් දෂ්ටනයට ලක් වූ අයගේ තුවාල සුව විය යුතු බව ස්වාමින් වහන්සේ නියම කළ සේක. මක්නිසාද පිත්තල සර්පයා කුරුසියේ වර්ගයකි; මක්නිසාද උන් වහන්සේගේ මාංසයෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔසවනු ලැබුවද, උන් වහන්සේ තුළ අපෝස්තුළුවරයා ලෝකයට සහ ලෝකය ඔහුට කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබිණි. මන්ද ඔහු මෙසේ කියයි: ඒ කරණකොටගෙන ලෝකය මටද මා ලෝකයටද කුරුසියෙහි ඇණ ගසනු ලද්දේ විය. ගලාති 6:14 එබැවින් ලෝකය එහි ආකර්ෂණයෙන් කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය, එබැවින් සැබෑ සර්පයෙකු නොව පිත්තල සර්පයෙකු ඔසවනු ලැබිණි. මක්නිසාද ස්වාමින් වහන්සේ පව්කාරයෙකුගේ ස්වරූපය තමන් වහන්සේ මතට ගත් සේක, ඇත්ත වශයෙන්ම, උන් වහන්සේගේ ශරීරය මතය ගත් සේක, එහෙත් ඒ පාපයේ සත්යය නොමැතිවය. එසේ කළේ මිනිස් දුර්වලතාවයේ රැවටිලිකාර පෙනුමෙන් සර්පයෙකු අනුකරණය කරමින්, මාංසයේ අපවිත්රකම පසෙකලා, සැබෑ සර්පයාගේ කපටිකම විනාශ කරන පිණිසය. එබැවින් පළිගැනීමේ පරීක්ෂාවේදී මිනිසාගේ උපකාරයට පැමිණි ස්වාමින් වහන්සේගේ කුරුසියේදී, ත්රිත්වයේ ඖෂධය පිළිගන්නා මම, දුෂ්ටයන් තුළ ත්රිත්වයට එරෙහි වරද හඳුනා ගනිමි.
51. මෝසෙස්ගේ පොතෙහි, ස්වාමින් වහන්සේ පරීක්ෂාවට ලක් වූ විට, යුදෙව් ජනතාව වෙත සර්පයන් යැවූ බව ඔබ දකින විට, ඔබ පියාණන් වහන්සේ, පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ එකමුතුකම දිව්යමය මහිමයෙන් ප්රකාශ කිරීම අවශ්ය වේ, නැතහොත් අපොස්තුළු තුමාගේ ලියවිල්ලෙහි ආත්මයාණන් පරීක්ෂාවට ලක් වූ බව පවසන විට, එය නිසැකවම ස්වාමින් වහන්සේගේ නාමයෙන් ආත්මයාණන් වහන්සේ පෙන්වා දුන් බව ප්රකාශ කිරීම අවශ්ය වේ. එහෙත් අපොස්තුළු තුමා හෙබ්රෙව්වරුන්ට ලියන විට ආත්මයාණන් පරීක්ෂාවට ලක් වූ බව පවසයි, මන්ද ඔබට මෙසේ දැකගත හැකිය: එබැවින් ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ කථාකොට: අද නුඹලා උන්වහන්සේගේ හඬ අසන්නහු නම්, කාන්තාරයේදී පරීක්ෂාකිරීමේ දවසේ උදහස් ඉපදවීමේදී මෙන් නුඹලාගේ සිත් දැඩිකර නොගන්න. එහිදී නුඹලාගේ පියවරු මා සොදීසිකර බැලීමෙන් පරීක්ෂාකොට, සතළිස් අවුරුද්දක් මාගේ ක්රියාවන් දුටුවෝය. එබැවින් මම ඒ පරම්පරාවට අප්රසන්නවී: ඔව්හු නිතරම සිතින් මුළාවෙති; මාගේ මාර්ගයන්ද ඔව්හු දැන නොගත්තෝය. ඔව්හු මාගේ විශ්රාමස්ථානයට ඇතුල් නොවන්නෝයයි මාගේ උදහසින් දිවුළෙමි. හෙබ්රෙව් 3:7-11
52. එබැවින්, අපොස්තුළු තුමාට අනුව, ආත්මයාණන් වහන්සේ පරීක්ෂාවට ලක් වූ සේක. උන්වහන්සේ පරීක්ෂාවට ලක් වූ සේක් නම්, උන්වහන්සේ නිසැකවම යුදෙව් ජනතාව පොරොන්දු දේශයට මඟ පෙන්වමින් සිටි සේක. එය ලියා ඇති පරිදි මෙසේය: කාන්තාරයෙහි යන අශ්වයෙකු මෙන් නොපැකිලෙන හැටියට ඔවුන් ගැඹුරු මැදින් ගෙන ගියාවූ තැනන්වහන්සේ කොයිද? ගවරැළ මිටියාවතට බසින්නාක්මෙන් ස්වාමීන්වහන්සේගේ ආත්මය ඔවුන් නිශ්චල භාවයට පැමිණෙවුසේක. තේජවත් නාමයක් ලබාගැනීමට ඔබ එසේ ඔබගේ සෙනඟ ගෙනගියසේක. යෙසායා 63:13-14 තවද උන්වහන්සේ නිසැකවම ඔවුන්ට ස්වර්ගීය ආහාරයේ සන්සුන් වර්ෂාවෙන් සේවය කළ සේක, පොළොව නිපදවා නොතිබූ, ගොවියා වපුරා නොතිබූ දෛනික අස්වැන්න සාරවත් වැස්සකින් ඵල දැරීමට සැලැස්වූ සේක.
53. දැන් අපි මේ කරුණු එකින් එක බලමු. දෙවියන් වහන්සේ යුදෙව්වන්ට විවේකය පොරොන්දු වී තිබුණි; ආත්මයාණන් වහන්සේ එම විවේකය උන්වහන්සේගේ විශ්රාමස්ථානයට ලෙස හඳුන්වන සේක. දෙවියන් වහන්සේ වන පියාණන් වහන්සේ පවසන්නේ නොඇදහිලිවන්තයන් විසින් තමන් වහන්සේ පරීක්ෂාවට ලක් කරන ලද බවය, එසේම ආත්මයාණන් වහන්සේ පවසන්නේ තමන් වහන්සේද ඔවුන් විසින්ම පරීක්ෂාවට ලක් කරන ලද බවය. මන්ද පරීක්ෂාව එකක්මය. එහිදී ත්රිත්වයේ එකම දේවත්වය නොඇදහිලිවන්තයන් විසින් පරීක්ෂාවට ලක් කරනු ලැබිණි. දෙවියන් වහන්සේ යුදෙව් ජනතාව හෙළා දකින බැවින්, ඔවුන්ට කිරි සහ මී පැණි ගලා යන දේශයට, එනම් නැවත නැඟිටීමේ විශ්රාමස්ථානයට ළඟා විය නොහැකිය; ආත්මයාණන් වහන්සේ එම නියෝගයෙන්ම ඔවුන් හෙළා දකින සේක: ඔවුන් මගේ විශ්රාමස්ථානයට ඇතුළු වන්නේ නම්. එසේ නම්, එය එකම කැමැත්තක නියෝගයයි, එකම බලයක ශ්රේෂ්ඨත්වයයි.
9 වන පරිච්ඡේදය
ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ කුපිත වන බව ශුද්ධ වූ පේදුරුගේ වචනවලින් සනාථ වේ, එහි දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය ස්වාමින්වහන්සේගේ ආත්මය එකම හා සමාන බව පෙන්වා දී ඇත. වෙනත් පාඨවලින් සහ අනනියස් සහ සප්පිරා පිළිබඳ එම අපොස්තුළු තුමාගේම වාක්යයට යොමු කිරීමෙන්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග මෙන්ම උන් වහන්සේගේම දේවත්වය සමග ඒකත්වයෙහි පැවතීම ඔප්පු වන බවට තර්ක කර ඇත.
54. කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට විශේෂයෙන් යෙදිය නොහැකි යැයි කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. එම අපොස්තුළු පේදුරුතුමාම වෙනත් ස්ථානයක අපට ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ අපගේ පාපවලින් පරීක්ෂාවට ලක් කළ හැකි බව උගන්වා ඇත. මන්ද අනනියස්ගේ බිරිඳ මෙසේ ආමන්ත්රණය කර ඇති බව ඔබට පෙනේ: ස්වාමීන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන් පරීක්ෂාකරන්ට නුඹලා එකඟවෙන්ට යෙදුණේ කොහොමද? ක්රියා 5:9 මක්නිසාද ස්වාමීන්වහන්සේගේ ආත්මය දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයයි; මක්නිසාද සිටින්නේ එක ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ කෙනෙකි, ප්රේරිත පාවුල්ද මෙසේ පවසමින් ඉගැන්වූයේ මෙයයි: නුමුත් නුඹලා තුළ දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන්වහන්සේ වාසයකරනසේක් නම්, නුඹලා මාංසයෙහි නොව ආත්මයෙහි සිටින්නෝය. ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ ආත්මයාණන්වහන්සේ යම් කෙනෙකුට නැත්නම් ඔහු උන්වහන්සේට අයිති නැත. රෝම 8:9 ඔහු මුලින්ම දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේ ගැන සඳහන් කළ අතර ක්ෂණයකින් ඒ ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේ බව එකතු කරයි. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සිටින තැන ක්රිස්තුස්වහන්සේ සිටින බව අපට තේරුම් ගත හැකි වන පරිදි ආත්මයාණන් වහන්සේ ගැන කතා කිරීමෙන් පසුව ඔහු මෙසේ පැවසීය: ඉඳින් ක්රිස්තුස්වහන්සේ නුඹලා තුළ සිටිනසේක් නම්, රෝම 8:10
55. ඉන්පසු, ආත්මයාණන් වහන්සේ සිටින තැන ක්රිස්තුස් වහන්සේද සිටින බව අප මෙහිදී තේරුම් ගන්නා ආකාරයටම; ඒ ආකාරයෙන්ම වෙනත් තැනක, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සිටින තැන ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේද සිටින බව ඔහු පෙන්වයි . මක්නිසාද ක්රිස්තුස්වහන්සේ මා තුළ කථාකරන බවට නුඹලා ඔප්පුවක් සොයන්නහුය. 2 කොරින්ති 13:3 ඔහු වෙනත් තැනක මෙසේ පවසයි: දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන්වහන්සේ මටත් ඇතිසේකැයි සිතමි. 1 කොරින්ති 7:40 එසේ නම්, ත්රිත්වයේ එකමුතුකම වෙන් කළ නොහැකිය, මන්ද පියාණන් වහන්සේ හෝ පුත්රයාණන් වහන්සේ හෝ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ නම් කර ඇති ශුද්ධලියවිල්ලේ සාක්ෂියෙන්, ත්රිත්වයේ සියලු පූර්ණත්වය ඇති බැවිනි.
56. එහෙත් අප කලින් ඉදිරිපත් කළ අවස්ථාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පෙදුරුම මුලින්ම ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ගැන කතා කර, පසුව උන් වහන්සේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන් ලෙස හැඳින්වීය. මන්ද ඔබ මෙසේ කියෙව්වෙහිය: අනනියස්නි, ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ රවටා බිමේ මිලෙන් කොටසක් තබාගන්ට සාතන් නුඹේ සිත පිරෙවුවේ මක්නිසාද? ඒක තිබියදී නුඹටම අයිතිව තිබුණා නොවේද? වික්කායින් පසුත් මිල නුඹේ කැමැත්ත යටතේ තිබුණා නොවේද? නුඹේ සිතින් මෙබඳු දෙයක් යෝජනාකරගන්ට යෙදුණේ කොහොමද? නුඹ බොරු කීවේ මනුෂ්යයන්ට නොව දෙවියන්වහන්සේටයයි කීවේය. ක්රියා 5:3-4 එයට පහතින් ඔහු අනනියස්ගේ බිරිඳට මෙසේ කියයි: ස්වාමීන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන් පරීක්ෂාකරන්ට නුඹලා එකඟවෙන්ට යෙදුණේ කොහොමද? ක්රියා 5:9
57. පළමුවෙන්ම ඔහු ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් ලෙස හැඳින්වූ බව අපට වැටහේ. ඉන්පසුව, ඔහු මුලින්ම ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ගැන සඳහන් කළ බැවින් ඔහු මෙසේ එකතු කළේය: නුඹ බොරු කීවේ මනුෂ්යයන්ට නොව දෙවියන්වහන්සේටය. මෙහිදී ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ තුළ දේවත්වයේ ඒකත්වය තේරුම් ගත යුතුය; මන්ද ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පරීක්ෂාවට ලක් කරනු ලැබීම වූ කලි දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව බොරු කීමක් වන බැවිනි. එසේ නැතහොත්, ඔබ දේවත්වයේ ඒකත්වය බැහැර කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ශුද්ධලියවිල්ලේ වචනවලට අනුව ඔබ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ බව නිසැකවම විශ්වාස කරන්නෙහිය.
58. මක්නිසාද මෙම ප්රකාශන ආත්මයාණන් වහන්සේ සහ පියාණන් වහන්සේ යන දෙදෙනා සම්බන්ධයෙන්ම භාවිත වන බව අපට වැටහෙන්නේ නම්, අපි නිසැකවම දෙවියන් වහන්සේ වන පියාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ තුළ සත්යයේ සහ දැනගැන්මේ එකමුතුකම නිරීක්ෂණය කරමු. මන්ද අසත්ය ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සහ පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේ විසින් එක සේ සොයා ගනු ලබන නිසාය. එහෙත් අපට ආත්මයාණන් වහන්සේ පිළිබඳ සෑම සත්යයක්ම ලැබී ඇත්නම්, ඇදහිල්ල නැති මිනිසෙකු වන ඔබ, ඔබ විසින්ම කිවයවනු ලබන දේ ප්රතික්ෂේප කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ මන්ද? එසේ නම්, පියාණන් වහන්සේගේ, පුත්රයාණන් වහන්සේගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ ඒකත්වය ප්රකාශ කරන්න. එසේ නැතිනම්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වය ප්රකාශ කරන්න. ඔබ කුමක් කීවත්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේ තුළ සෑම දෙයක්ම පවසා ඇති බැවින්, එම ඒකත්වය මගින් දේවත්වයත්, දේවත්වය මගින් ඒකත්වයත් යන දෙකම තහවුරු වන්නේය.
10 වන පරිච්ඡේදය
ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වය ශුද්ධ වූ යොහන්ගේ පාඨයකින් සනාථ වේ. මෙම පාඨය ඇත්ත වශයෙන්ම මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් විසින් මකා දමන ලදී. එහෙත් එය නිෂ්ඵල උත්සාහයකි, මන්ද එමඟින් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල නොමැතිකම වඩාත් පහසුවෙන් ප්රත්යක්ෂ කළ හැකි වන බැවිනි. මෙම පාඨය ආත්මයාණන් වහන්සේ පිළිබඳ යොමු වන බව පෙන්වීම උදෙසා සන්දර්භයේ අනුපිළිවෙළ සලකා බලනු ලැබේ. ආත්මයාණන් වහන්සේගෙන් උපත ලබා ඇති තැනැත්තා, එම ආත්මයාණන් වහන්සේගෙන්ම නැවත උත්පාදනය ලබා ඇත. ක්රිස්තුස් වහන්සේම එම ආත්මයාණන් වහන්සේගෙන් උපත ලබා ඇති බවත්, නැවත උත්පාදනය ලබා ඇති බවත් විශ්වාස කෙරේ. නැවතත්, ආත්මයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වය ශුද්ධ වූ යොහන්ගේ සාක්ෂි දෙකකින් ඉඟි කර ඇත. අවසාන වශයෙන්, ආත්මයාණන් වහන්සේ, ජලය සහ රුධිරය සාක්ෂිකරුවන් ලෙස හඳුන්වන ආකාරය පැහැදිලි කර ඇත.
59. මෙම ස්ථානයේ ඇති ශුද්ධලියවිල්ල පමණක් θεότης, යන්නට, එනම් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වය පිළිබඳ සාක්ෂි දෙන්නේ නැත. එහෙත් ස්වාමින් වහන්සේම ශුභාරංචියේ මෙසේ පැවසූ සේක: ආත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේය. ඒරියන්වරුනි, ආත්මයාණන් වහන්සේ ගැන පැවසීමට ඉතා පැහැදිලිව සාක්ෂි දෙන එම පාඨය ඔබ ඔබේ පිටපත්වලින් ඉවත් කර ඇත. එසේ එය ඔබේ පිටපත්වලින් ඉවත් කර ඇතිවා මිස, සභාවේ පිටපත්වලින් ඉවත් කර නැත! ඔක්සෙන්ටියස් ආයුධ සන්නද්ධව මිලාන් සභාව අල්ලා ගත් විට, සහ අවිශ්වාසයේ අභක්තිය පිළිගැනීමට එයට බල කළ විට, උර්සැටියස් සහ වැලන්ස් සර්මියම් සභාවට ප්රහාර එල්ල කළ විට, එම සභාවල සිටි ඔවුන්ගේ පූජකවරුන් (නිදසුනක් ලෙස රදගුරුවරුන්) ඇදහිල්ලෙන් වැටුණු විට, ඔබගේ මෙම මිථ්යාව සහ දේව අපහාසය සභාවේ පොත්වලින් අනාවරණය විය. සමහර විට ඔබ අතීතයේදීත් එසේ කළා විය හැකිය.
60. එසේ සැබවින්ම ඔබට අකුරු මකා දැමීමට හැකි වී ඇත, එහෙත් ඔබට ඇදහිල්ල ඉවත් කිරීමට නොහැකි විය. ඔබ එසේ එම මකා දැමීම නිසා එය ඔබ තවත් පාවා දී ඇත, ඔබ එසේ එම මකා දැමීම නිසා ඔබ තවත් හෙළා දකිනු ලැබ ඇත. එසේ වූවද ඔබට සත්යය මකා දැමීමට නොහැකි විය, එහෙත් ඔබ කළ එම මකා දැමීම හේතුවෙන් ජීවන පොතෙන් ඔබේ නම් මකා දමනු ලැබීය. එම පාඨය ආත්මයාණන් වහන්සේට අදාළ නොවන්නේ නම්, මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ ආත්මයක්ය, යන පාඨය ඉවත් කළේ මන්ද? මක්නිසාද යත්, එම ප්රකාශය දෙවියන් වහන්සේ වන පියාණන් වහන්සේ උදෙසා භාවිත කර ඇති බව දැක්වීමට ඔබට අවශ්ය නම් , එය මකා දැමිය යුතු යැයි සිතන ඔබ, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස, දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ බව ප්රතික්ෂේප කරන්නෙහිය. ඔබ පියාණන් වහන්සේ හෝ ආත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ බව ප්රතික්ෂේප කිරීම නිසා ඔබ අන්යජාතීන් බව ප්රකාශ කළහොත්, ඔබගේම අධර්මිෂ්ඨකමේ එක් එක් උගුල මගින් ඔබ බැඳ තබනු ඇත. එම නිසා, ඔබට අවශ්ය දේ තෝරා ගන්න. එමනිසා, ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මකා දැමූ ඔබ කළ ප්රකාශය, ඔබ මුල් ඉගැන්වීම ගැන බියෙන් හෝ පැකිළීමෙන් සිටියත් තවමත් පවතී.
61. සැබවින්ම ඔබ එය ඔබේ හදවත් සහ මනසින් මකා දැමුවෙහිය, එහෙත් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මකා දමනු ලැබ නැත, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ මකා දමනු ලැබ නැත, එහෙත් අධර්මිෂ්ඨ සිත්වලින් ඈත් වී ඇත. කරුණා අනුග්රහය නොව එහෙත් අධර්මය මකා දමනු ලැබේ. මක්නිසාද එහි මෙසේ ලියා ඇත: මම, මමම, මා නිසා නුඹේ පාපවල් සිහි නොකොට, නුඹේ වරද මකාදමන තැනන්වහන්සේය. යෙසායා 43:25 අවසාන වශයෙන්, මෝසෙස් ජනතාව වෙනුවෙන් ඉල්ලීමක් කරමින් මෙසේ පවසයි: එහෙත් දැන් ඔබ ඔවුන්ගේ පාපය ක්ෂමා කරන්ට කැමතිවනසේක් නම් [යහපත]; නැතහොත් ඔබවහන්සේ ලියා තිබෙන පොතෙන් මා මකාදැමුව මැනව. නික්මයාම 32:32 එහෙත් ඔහු මකා දමනු ලැබුවේ නැත, මන්ද ඔහුට අයුතුකමක් නොතිබුණි, එහෙත් කරුණා අනුග්රහය ගලා ආවේය.
62. එසේ නම්, ඔබේම ප්රකාශයෙන් ඔබට ඒත්තු ගැන්වී ඇත්තේ එය ප්රඥාවෙන් කළ දෙයක් නොවන බවත් කපටිකමෙන් කළ දෙයක් බවත්ය. මක්නිසාද යත්, කපටිකමෙන් ඔබ එම පාඨයේ සාක්ෂි මගින් වරදකරු වී ඇති බවත්, ඔබේ තර්ක එම සාක්ෂියට එරෙහිව අදාළ කළ නොහැකි බවත් ඔබ දන්නෙහිය. මක්නිසාද යත්, පාඨයේ මුළු හරයම ආත්මයාණන් වහන්සේ ගැන වන බැවින්, එම ස්ථානයේ අර්ථය ලබා ගත හැක්කේ වෙනත් කුමන ස්ථානයකින්ද?
63. නිකොදේමුස් පුනර්ජීවනය ගැන විමසන අතර, ස්වාමින් වහන්සේ එයට මෙසේ පිළිතුරු දෙන සේක: සැබවක් සැබවක් නුඹට කියමි-යමෙක් වතුරෙන්ද ආත්මයාණන්ගෙන්ද නූපන්නොත් ඔහුට දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්යයට ඇතුල්වෙන්ට බැරිය. යොහන් 3:5 තවද, මාංසයට අනුව එක් උපතක් සහ ආත්මයට අනුව තවත් උපතක් ඇති බව පෙන්වීමට, උන් වහන්සේ තවදුරටත් මෙසේ පැවසූ සේක: මාංසයෙන් උපදින දේ මාංසයය; මන්ද එය මාංසයෙන් ඉපදී ඇත; ආත්මයාණන්ගෙන් උපදින දේ ආත්මයය. මන්ද ආත්මයාණන් දෙවියන් වහන්සේය. මෙම පාඨයේ සම්පූර්ණ අදහස සලකා බලන්න. එවිට දෙවියන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ ප්රකාශයේ සම්පූර්ණත්වයෙන් ඔබේ අභක්තිකභාවය වසා දමා ඇති බව ඔබට පෙනී යනු ඇත: උන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: නුඹලා අලුතෙන් උපදින්ට ඕනෑයයි මා කීවාට පුදුම නොවන්න. හුළඟ කැමති කැමති තැනට ගසයි, එහි ශබ්දය නුඹට ඇසෙයි, නුමුත් කොතැනින් එන්නේද කියාවත් කොතැනට යන්නේද කියාවත් නුඹ දන්නේ නැත. ආත්මයාණන්ගෙන් ඉපිද සිටින සියල්ලෝම එසේමයයි කීසේක. යොහන් 3:7-8
64. තමාගේ හදවතින් ආත්මයෙන් අලුත් වූ තැනැත්තා මිස, ආත්මයාණන්ගෙන් ඉපදී ආත්මයාණන් බවට පත් වූ තැනැත්තා අන් කවරෙක්ද? එපීස 4:23 ඔහු වනාහි නිසැකවම ජලයෙන් සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් නැවත උත්පාදනය කරනු ලද තැනැත්තාය. මන්ද අපට ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේගේ පුනර්ජනනය සහ අලුත් කිරීමේ භාජනය හරහා සදාකාල ජීවනයේ බලාපොරොත්තුව ලැබෙන බැවිනි. තීතස් 3:5 තවත් තැනක ප්රේරිත පේදුරු මෙසේ පවසයි: නුඹලා ශුද්ධාත්මයෙන් බව්තීස්ම ලබන්නහුය. ක්රියා 11:16 මක්නිසාද ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගෙන් බව්තීස්ම වන තැනැත්තා ජලයෙන් සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගෙන් නැවත ඉපදුණු තැනැත්තා හැරුණුකොට අන් කවරෙක්ද? එබැවින් ස්වාමින් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ගැන මෙසේ වදාළ සේක: සැබවක් සැබවක් නුඹට කියමි-යමෙක් අලුතෙන් නූපන්නොත් ඔහුට දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්යය දකින්ට නොහැකිය. එබැවින්, ආත්මයාණන් සම්බන්ධ කාරණයේදී අප උන් වහන්සේගෙන් උපත ලබා ඇති බව උන් වහන්සේ ප්රකාශ කළ සේක. අප උන් වහන්සේ තුළින් ජලයෙන් උපත ලබා ඇති බව උන් වහන්සේ ප්රකාශ කළ සේක. මෙය ස්වාමින් වහන්සේ පැවසූ වාක්යයයි; මම තර්කය මත නොව ලියා ඇති දේ මත රැඳී සිටිමි.
65. කෙසේ වෙතත්, අප ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ කරණකොටගෙන නැවත ඉපදෙන බවට කිසිදු සැකයක් නොමැති නම්, අප ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් උපත ලබා ඇති බවට කිසිවෙකු සැක කළ යුත්තේ මන්දැයි මම අසමි, මන්ද ස්වාමින් වහන්සේ වන යේසුස් වහන්සේම ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් උපත ලබා නැවත ඉපදුණු බැවිනි. ඔබ . උන්වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් උපත ලැබූ බව පිළිගන්නේ නම්, ඔබට එම කරුණ ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි නිසා, නමුත් උන්වහන්සේ නැවත ඉපදුණු බව පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේට අනන්ය වූ දේ ප්රකාශ කරමින් මිනිසුන්ට පොදු දේ ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් ඉතා අඥාන ලෙස ක්රියා කරන්නෙහිය. එබැවින් යුදෙව්වන්ට පැවසූ කියමන ඔබටද නිවැරදිව අදාළ වේ: මා නුඹලාට පොළොවේ දේ කී කල්හි නුඹලා විශ්වාස නොකරනවා නම් ස්වර්ගීක දේ කීවොත් විශ්වාස කරන්නේ කෙසේද? යොහන් 3:12
66. එවද, ග්රීක පාඨයේ සෑම කොටසක්ම ලියා ඇත්තේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ “ආත්මය තුළින්” නොව “ආත්මයාණන් වහන්සේගෙන්” ලෙස පැවසූ ආකාරයට බව අපි නිරීක්ෂණය කරමු. වචන මෙම ස්වරූපයෙන් දිස්වේ: ἀμήν, ἀμήν, λέγω σοι, ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος καὶ Πνεύματος, එහි තේරුම “ජලයෙන් සහ ආත්මයෙන්” යන්නයි. එමනිසා, ආත්මයෙන් උපත ලබන දෙය ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට යොමු වන බවට සැක කළ නොහැකි බැවින්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේද දෙවියන් වහන්සේ බවට කිසිදු සැකයක් නැත. ලියා ඇති දේට අනුව, ආත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ වන සේක.
67. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ගැන මෙය ලියා ඇති බව පැහැදිලි කිරීම සඳහා, වෙනත් තැනක එම එවැන්ජලිස්තවරයාම මෙසේ පවසයි: වතුර සහ ලේ කරණකොටගෙන ආ තැනන්වහන්සේ නම් උන්වහන්සේය, එනම් යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේය; වතුරෙන් පමණක් නොව වතුරෙන් සහ ලෙයින්ය. සාක්ෂිදෙන්නේ ආත්මයාණන්වහන්සේය. මක්නිසාද ආත්මයාණන්වහන්සේ සත්යතාවය. සාක්ෂිදරන තුන්දෙනෙක් සිටිති: ආත්මයාණන්වහන්සේය, වතුරය, ලේය. මේ තුන්දෙනම එකඟවෙති.
68. ඔවුන් සාක්ෂිකරුවන් වන්නේ කෙසේදැයි අසන්න: ආත්මයාණන් වහන්සේ මනස අලුත් කරන සේක, ජලය සෝදා හැරීම පිණිස සේවය කරයි, රුධිරය මිලයට යොමු කරයි. මක්නිසාද ආත්මයාණන් වහන්සේ අප දරුකමට හදා ගැනීමෙන් දරුවන් බවට පත් කළ සේක, පූජනීය ලියවිල්ලේ ජලය අප සෝදා හැරියේය, ස්වාමින් වහන්සේගේ රුධිරය අප මුදා ගත්තේය. එබැවින් අපට අධ්යාත්මික සක්රමේන්තුවකින් අදෘශ්යමාන සහ දෘශ්යමාන සාක්ෂියක් ලැබේ. මන්ද ආත්මයාණන්වහන්සේම අපේ ආත්මය එක්ව සාක්ෂිදෙනසේක. රෝම 8:16 සක්රමේන්තුවේ පූර්ණත්වය සෑම කෙනෙකු තුළම තිබුණත්, නිලයේ වෙනසක් ඇත; එබැවින් නිලයේ වෙනසක් ඇති තැන, සාක්ෂියේ සමානාත්මතාවය නිසැකවම ඇත්තේ නැත.
11 වන පරිච්ඡේදය
ශුද්ධ වූ යොහන්ගේ ආත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේය, යන වචන පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේට යොමු කළ යුතු බවට විරෝධයක් එල්ල වී තිබේ; මන්ද ක්රිස්තුස් වහන්සේ පසුව දෙවියන් වහන්සේට ආත්මයෙන් හා සත්යයෙන් නමස්කාර කළ යුතු බව ප්රකාශ කරන බැවිනි. මේ සඳහා වන පිළිතුර නම්, පළමුවෙන්ම, ආත්මයාණන් යන වචනයෙන් සමහර විට ආත්මික කරුණා අනුග්රහය අදහස් කරන බවයි; ඊළඟට, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ නමැති පුද්ගලයාණන් වහන්සේ ආත්මයෙන් යන වචනවලින් සංකේතවත් කර ඇති බවත්, එබැවින් උන්වහන්සේට ලැබිය යුතු නමස්කාර කිරීම ප්රතික්ෂේප කරන බව ඔවුන් අවධාරණය කරන්නේ නම්, ඔවුන් එම තර්කය පුත්රයාණන් වහන්සේට එරෙහිව ඒ හා සමානව අදාළ කරන බවත්ය; එසේ ගණන් කළ නොහැකි තරම් පාඨ උන් වහන්සේ නමස්කාරය ලැබිය යුතු තැනැන් වහන්සේ බව ඔප්පු කරන බැවින්, ආත්මයාණන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් එම රීතියම නියම කළ යුතු බව මෙයින් අපට වැටහේ. අපට උන් වහන්සේගේ පා පුටුව ඉදිරියේ වැඳ වැටීමට අණ කර ඇත්තේ මන්ද? මක්නිසාද යත් මෙයින් සංකේතවත් කරන්නේ ස්වාමින් වහන්සේගේ ශරීරයයි. එසේම එහි නිර්මාණකරුවාණන් වහන්සේ ආත්මයාණන් වහන්සේ වන බැවින්, එයින් අප උන් වහන්සේට නමස්කාර කළ යුතු බව අදහස් කෙරේ. එසේ වූවත්, එයට අනුව මරියාට නමස්කාර කළ යුතු බව අදහස් නොකෙරේ. එමනිසා, ආත්මයාණන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම නතර නොවේ, එහෙත් පියාණන් වහන්සේට ආත්මයෙන් නමස්කාර කළ යුතු යයි පවසන විට, උන්වහන්සේට පියාණන් වහන්සේ සමග ඇති එක්සත්කම ප්රකාශ වන අතර, මෙම කරුණට සමාන ප්රකාශන මගින් එයට සහාය දැක්වේ.
69. එහෙත් සමහර විට එම පොතේම පසුව යෙදෙන පාඨයක, ස්වාමින් වහන්සේ නැවතත් දෙවියන් වහන්සේ ආත්මය බව පැවසූ නමුත් එහිදී පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේ ගැන කතා කළ බව සඳහන් කළ හැකිය. මක්නිසාද යත්, ශුභාරංචියේ ඔබට මෙම පාඨය තිබේ: නුමුත් සැබෑ නමස්කාරකරන්නන් විසින් ආත්මයෙන්ද සැබෑකමෙන්ද පියාණන්වහන්සේට නමස්කාරකරන කාලය පැමිණෙන්නේය, දැනටම පැමිණ තිබේ. මක්නිසාද පියාණන්වහන්සේ තමන්ට නමස්කාරකරන්නන් වන පිණිස එබඳුවූවන් සොයනසේක. දෙවියන්වහන්සේ ආත්මයක්ය. උන්වහන්සේට නමස්කාරකරන්නන් විසින් ආත්මයෙන්ද සැබෑකමෙන්ද නමස්කාරකළ යුතුයයි කීසේක. යොහන් 4:23-24 මෙම පාඨයෙන් ඔබ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීමට පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේ ආත්මයෙන් නමස්කාර කිරීමෙන්, ආත්මයාණන් වහන්සේගේ යටත්වීමක්ද නිගමනය කිරීමට කැමති වන්නහුය.
70. එම කාරණයට මම කෙටියෙන් පිළිතුරු දෙන්නෙමි. ආත්මයාණන් යන්න බොහෝ විට ආත්මයාණන් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහය දැක්වීම සඳහා යොදා ගැනේ. අපොස්තුළු තුමාද පැවසූ පරිදි එය මෙසේය: නුමුත් ආත්මයාණන්වහන්සේම කිය නොහැකි කෙඳිරිගෑම්වලින් අප උදෙසා මැදහත්කම්කරනසේක. රෝම 8:26 එනම්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ කෙඳිරිගෑම් ඇසීමට ඔබට හැකි වී ඇත්නම් මිස, එය ආත්මයාණන් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහයයි. එබැවින් මෙහිදීද දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරනු ලබන්නේ හදවතේ දුෂ්ටකමෙන් නොව, ආත්මයාණන් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහයෙනි. මක්නිසාද ද්වේෂසහගත ආත්මයකට ප්රඥාව ඇතුළු නොවේ. ප්රඥාව 1:4 මක්නිසාද ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ කරණකොටගෙන මිස: යේසුස්වහන්සේ ස්වාමීන්වහන්සේයයි කියන්ට කිසිවෙකුට නුපුළුවන. 1 කොරින්ති 12:3 එහිදී ක්ෂණයකින් ඔහු මෙසේ එකතු කරයි: ඉතින් නානාප්රකාර දීමනා ඇත්තේය. 1 කොරින්ති 12:4
71. දැන් මෙය පූර්ණත්වයට හෝ ආත්මයාණන් වහන්සේගේ බෙදීමට අදාළ විය නොහැකිය. මක්නිසාද මිනිසාගේ මනස උන් වහන්සේගේ පූර්ණත්වය ග්රහණය කරගන්නේ නැත, එසේම උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේම කිසි ආකාරයක කොටස්වලට බෙදා නැත; එහෙත් උන් වහන්සේ [ආත්මයට] ආත්මික කරුණා අනුග්රහය දීමනාව වත් කරන සේක. එහිදී දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරනු ලබන්නේ උන් වහන්සේට සත්යයෙන් නමස්කාර කරනු ලබන ආකාරයටමය, මන්ද උන් වහන්සේගේ දේවත්වයේ සත්යය භක්තිමත් සෙනෙහසින් පානය කරන තැනැත්තා හැරුණුකොට වෙන කිසිවෙකු උන් වහන්සේට නමස්කාර නොකරයි. ඔහු නිසැකවම ක්රිස්තුස් වහන්සේ පෞද්ගලිකව හෝ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පෞද්ගලිකව අල්ලා නොගනී.
72. මෙය පෞද්ගලිකව ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැන සහ ආත්මයාණන් වහන්සේ ගැන පැවසූ දෙයක් යැයි ඔබ සිතන්නෙහි නම්, එවිට දෙවියන් වහන්සේ ආත්මයෙන් නමස්කාර කරන ආකාරයටම උන් වහන්සේ සත්යයෙන්ද නමස්කාර කරනු ලැබේ. එබැවින් එහි දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඔබට විශ්වාස කිරීමට තහනම් කරන ලද ඒ හා සමාන යටත්කමක් ඇත. එසේ පුත්රයාණන් වහන්සේට නමස්කාර නොකෙරේ. එසේ නැතහොත්, එය සත්යයක් නම්, ඒ හා සමාන එක්සත්කමේ කරුණා අනුග්රහයක් ඇත. එසේ ආත්මයාණන් වහන්සේට නමස්කාර කරනු ලැබේ.
73. එසේ නම් අප මෙහිදී අපේ නිගමන උකහාගෙන ඒරියන්වරුන්ගේ අභක්තික ප්රශ්න කිරීම් අවසන් කරමු. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේට ආත්මයෙන් නමස්කාර කරන නිසා ආත්මයාණන් වහන්සේට නමස්කාර නොකළ යුතු බව ඔවුන් පවසන්නේ නම්, සත්යය වන තැනැන් වහන්සේට නමස්කාර නොකළ යුතු බවද ඔවුන් පැවසිය යුතුය, මන්ද දෙවියන් වහන්සේට සත්යයෙන් නමස්කාර කරන බැවිනි. මක්නිසාද යත්, බොහෝ සත්යයන් තිබුණත්, එහි මෙසේ ලියා ඇත: සත්යයන් මනුෂ්ය පුත්රයන්ගෙන් සුළු බවට පත් වී ඇත. එහෙත් ඒවා ලබා දෙන ලද්දේ දිව්යමය සත්යය වන ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසිනි. එම යේසුස්වහන්සේ ඔහුට කියනසේක්: මාර්ගයද සැබෑවද ජීවනයද මමය. යොහන් 14:6 එබැවින් ඔවුන් මෙම පාඨයේ සත්යය චාරිත්රයෙන් තේරුම් ගන්නේ නම්, ආත්මයාණන් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහයද ඔවුහු තේරුම් ගත යුතුය. මන්ද එහි පැකිළීමක් ඇත්තේ නැත; එසේ නැතහොත් ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ සත්යය තැනැන් වහන්සේ ලෙස පිළිගන්නේ නම්, උන් වහන්සේ නමස්කාරය ලැබිය යුතු බව ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කළ යුතුය.
74. එහෙත් ඔවුන් භක්තිවන්තයන්ගේ ක්රියාවලින් සහ ශුද්ධලියවිල්ලේ පාඨවලින් ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. මරියා ක්රිස්තුස් වහන්සේට නමස්කාර කළ නිසා, ඇය ප්රේරිතයන්ට නැවත නැඟිටීමේ පණිවිඩය දැනුම් දෙන තැනැත්තිය ලෙස පත් කරන ලදී, යොහන් 20:17-18 මෙහිදී පාරම්පරික උරුමයේ බැඳීමෙන් නිදහස් කරමින් කාන්තා වර්ගයාගේ දැවැන්ත වරද නොසලකා හැර ඇත. මේ සඳහා ස්වාමින් වහන්සේ අබිරහස්මය ලෙස ක්රියා කළ සේක, පාපය අතිශයින් බහුල වූ තැන කරුණා අනුග්රහය වඩාත් අතිශයින් බහුල විය හැකිය. රෝම 5:20 තවද පුරුෂයන්ට [පණිවිඩකාරියක් ලෙස] කාන්තාවක් පත් කිරීම සාධාරණ විය. පළමුවෙන් පුරුෂයාට පාපයේ පණිවිඩය ගෙනා ඇය, පළමුවෙන් ස්වාමීන්වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහයේ පණිවිඩය ගෙන ආ යුතුය.
75. ප්රේරිතයෝ නමස්කාර කළෝය; එබැවින් ඇදහිල්ලේ සාක්ෂි දැරූ අයට ඇදහිල්ල සම්බන්ධයෙන් අධිකාරි බලය ලැබුණි. තවද දේවදූතයෝ නමස්කාර කළහ, ඔවුන් ගැන මෙසේ ලියා ඇත: දෙවියන්වහන්සේගේ සියලු දූතයෝ උන්වහන්සේට නමස්කාරකරත්වයි කියනසේක. හෙබ්රෙව් 1:6
76. එහෙත් ඔවුහු උන්වහන්සේගේ දේවත්වයට පමණක් නොව උන්වහන්සේගේ පාපුටුවටද නමස්කාර කරති, එය ලියා ඇති පරිදි මෙසේය: අපේ දෙවිවූ ස්වාමීන් උසස්කරව්, උන්වහන්සේගේ පාපුටුව වෙත නමස්කාරකරව්. උන්වහන්සේ ශුද්ධසේක. නැතහොත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ උන්වහන්සේගේ මාංසගත වීමේ අබිරහස්වලටද නමස්කාර කළ යුතු බව ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, එහිදී අපි උන්වහන්සේගේ දේවත්වයේ යම් යම් ප්රකාශිත සලකුණු සහ ස්වර්ගීය වාක්යාණන්ගේ ඇතැම් මාර්ග නිරීක්ෂණය කරමු; උන්වහන්සේගේ මාංසයේ මහිමයෙන් නැවත නැඟිටින විට ප්රේරිතයන් පවා උන්වහන්සේට නමස්කාර කළ බව ඔවුන් කියවිය යුතුය. මතෙව් 28:17
77. ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම මගින් ක්රිස්තුස් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම කිසිසේත් අඩු නොකරන්නේ නම්, එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ ආත්මයෙන් නමස්කාර කරනු ලබන නිසා ආත්මයාණන් වහන්සේ කිසිසේත් අඩු නොවන සේක. මන්ද ආත්මයාණන් වහන්සේම නමස්කාර කිරීමට සුදුසු බැවිනි. අපොස්තුළු තුමා මෙසේ පවසා ඇත: අපි දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේට සේවය කරන්නෙමු. පිලිප්පි 3:3 මක්නිසාද සේවය කරන්නා නමස්කාරයද කරන්නේය. එය පෙර පාඨයක පවසා ඇති පරිදි මෙසේය: ඔබේ දෙවිවූ ස්වාමීන්වහන්සේට ඔබ නමස්කාර කළ යුතුය, උන් වහන්සේට පමණක් සේවය කළ යුතුය. ද්විතීය කථාව 6:13
78. එහෙත් අප ඉදිරිපත් කළ උදාහරණය කිසිවෙකුටත් මඟ හැරීමට නොහැකි වන පරිදි, අනාගතවක්තෘවරයා පවසන උන්වහන්සේගේ පාමුල වෙත නමස්කාරකරව්, යන වචනය දිව්යමය මාංසවත් වීමේ අබිරහස ගැන සඳහන් කරන්නේ කෙසේදැයි අපි සලකා බලමු, මන්ද මිනිසුන්ගේ චාරිත්රයට අනුව පාමුලට යන්න තක්සේරු නොකළ යුතුය. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේට ශරීරයක් නැත, එසේ නැතිනම් උන්වහන්සේගේ පාදවලට ආධාරකයක් ලෙස පාපුටුවක් තැබූ බව අප සිතීමට තරම් උන්වහන්සේ මැනීමට හැකි ප්රමාණයෙන් ඔබ්බට ගිය අයෙකු නොවන සේක. දෙවියන් වහන්සේ හැරුණුකොට වෙනත් කිසිවක් නමස්කාර නොකළ යුතු බව අපි කියවා ඇත්තෙමු, මන්ද එහි මෙසේ ලියා ඇත: මක්නිසාද නුඹේ දෙවිවූ ස්වාමීන්වහන්සේට නමස්කාරකරව, උන්වහන්සේට පමණක් සේවයකරව. එසේ නම්, ව්යවස්ථාව යටතේ හැදී වැඩුණු සහ ව්යවස්ථාවෙන් උපදෙස් ලබා දී ඇති අනාගතවක්තෘවරයා ව්යවස්ථාවට එරෙහිව නියෝගයක් ලබා දෙන්නේ කෙසේද? එසේ නම්, මෙම ප්රශ්නය නොවැදගත් එකක් නොවේය, එබැවින් අපි වඩාත් කඩිසරව පාමුලට යන්න කුමක්දැයි සලකා බලමු. මක්නිසාද අපි වෙනත් තැනක මෙසේ කියෙව්වෙමු: අහස මාගේ සිංහාසනයය, පොළොව මාගේ පාපුටුවය. යෙසායා 66:1 එහෙත් පොළොවට අප විසින් නමස්කාර කළ යුතු නැත, මන්ද එය දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ලක් වන බැවිනි.
79. කෙසේ වෙතත්, යේසුස් වහන්සේ මාංසය ගත් පොළොවට නමස්කාර කළ යුතු බව අනාගතවක්තෘවරයා නොකියන්නේ දැයි අපි බලමු. එබැවින් පාපුටුව යන පදයෙන් පොළොව අදහස් වන අතර, පොළොව යන්නෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාංසය අදහස් වේ, එය අද පවා අපි පූජනීය අබිරහස් තුළ නමස්කාර කරන අතර, අපෝස්තුළුවරුද ස්වාමීන් වන යේසුස් වහන්සේ තුළ නමස්කාර කළහ. මක්නිසාද ක්රිස්තුස් වහන්සේ කොටස්වලට බෙදී නැත, එහෙත් උන් වහන්සේ එක්කෙනෙකි. උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් ලෙස නමස්කාරයට ලක් වන විට, කන්යාවකගෙන් උන් වහන්සේගේ උපත සිදු වූ බව ප්රතික්ෂේප කරන බව එයින් අදහස් නොවේ. එබැවින්, මාංසවත් වීමේ අබිරහස නමස්කාරයට ලක් විය යුතුය. එසේම මාංසවත් වීමම ආත්මයාණන් වහන්සේගේ ක්රියාව වන බැවින්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේටද නමස්කාර කළ යුතු බව සැකයකින් තොරව පැහැදිලි වේ. මන්ද එහි මෙසේ ලියා ඇත: ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ නුඹ කෙරෙහි පැමිණෙනසේක, මහෝත්තමයාණන්ගේ ආනුභාවද නුඹ වසාගන්නේය. ඒ නිසා උපදින්ට සිටින තැනැත්තේ ශුද්ධය, දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්රයාණෝයයි කියනු ලබනසේක. ලූක් 1:35 මන්ද ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගෙන් මාංසයට අනුව උපත ලැබූ තැනැන් වහන්සේට නමස්කාර කරනු ලබන බැවිනි.
80. කිසිවෙකු මෙය කන්යා මරියතුමිය වෙත යොමු නොකළ යුතුය; මරියා දේවමාළිගාවේ දෙවියන් වහන්සේ නොව දෙවියන් වහන්සේගේ දේවමාළිගාව වූවාය. එබැවින් උන් වහන්සේගේ දේවමාළිගාවේ ක්රියා කරන උන් වහන්සේට පමණක් නමස්කාර කළ යුතුය.
81. එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේට ආත්මයෙන් නමස්කාර කරන බවට අපගේ තර්කයට පටහැනි කිසිවක් එයින් සිදු නොවේ, මන්ද ආත්මයාණන් වහන්සේටද නමස්කාර කරනු ලබන බැවිනි. අප මෙම වචන සලකා බැලුවහොත්, පියාණන් වහන්සේ, පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ තුළ අප තේරුම් ගත යුත්තේ එකම බලයේ එකමුතුකම මිස වෙන කුමක්ද? ආත්මයෙන් හා සත්යයෙන් නමස්කාර කළ යුතුය, යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? කෙසේ වෙතත්, ඔබ මෙය ආත්මයාණන් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහයට හෝ හෘදය සාක්ෂිය තුළ සැබෑ ඇදහිල්ලේ අවංකභාවය ගැන සඳහන් කිරීමක් ලෙස අර්ථකථනය නොකරන්නේ නම්, එහෙත්, අප පැවසූ පරිදි, පෞද්ගලිකව (ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම වචනය පුද්ගලයා දිව්යමය මහිමය ප්රකාශ කිරීමට සුදුසු නම්), ඔබ එම වචන ක්රිස්තුස් වහන්සේ සහ ආත්මයාණන් වහන්සේ ලෙස තේරුම් ගත යුතුය.
82. එසේ නම්, පියාණන් වහන්සේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ නමස්කාර කරනු ලබන බව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, පියාණන් වහන්සේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටින බවත්, පියාණන් වහන්සේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් කතා කරන බවත්, පියාණන් වහන්සේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ වාසය කරන බවත් හැරුණුකොට අන් කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය එක් ශරීරයක් තවත් ශරීරයක් තුළ පවතින ආකාරයට නොවේය, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ ශරීරයක් නොවන බැවිනි; එකට මිශ්ර වූ දේවල්වල ව්යාකූල මිශ්රණයක් [confusus in confuso], ලෙස නොව, සත්යයේ පවතින සත්යය ලෙස, දෙවියන් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ, ආලෝකය තුළ ආලෝකය, සම-සදාකාලික පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ සදාකාලික පියාණන් වහන්සේ ලෙස පවතින සේක. එමනිසා මෙයින් අදහස් කරන්නේ ශරීරවල භෞතික එකමුතුවක් නොව බලයේ එකමුතුවකි. මෙම බලයේ එකමුතුව නිසා, දෙවියන් වහන්සේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ නමස්කාර කරනු ලබන විට, ක්රිස්තුස් වහන්සේට පියාණන් වහන්සේ සමග එක්ව නමස්කාර කරනු ලැබේ. එලෙසම, එකම බලයේ එකමුතුව තුළින්ම, දෙවියන් වහන්සේ ආත්මයෙන් නමස්කාර කරනු ලබන විට ආත්මයාණන් වහන්සේටද දෙවියන් වහන්සේ සමග එක්ව නමස්කාර කරනු ලැබේ.
83. අපි එම වචනයේ සහ ප්රකාශයේ බලය වඩාත් උනන්දුවෙන් විමර්ශනය කර, අනෙකුත් පාඨවලින් එහි නිසි අර්ථය නිගමනය කරමු. ඔබ මේ සියල්ල ප්රඥාවෙන් සෑදූසේක, යයි පවසා ඇත. ප්රඥාව වන තැනැන් වහන්සේට සෑදූ දේවල කොටසක් තිබූ බව අපට මෙහිදී වැටහෙනවාද? උන්වහන්සේ කරණකොටගෙන සියල්ල සාදනලද්දේය; යොහන් 1:3 දාවිත් මෙසේ පවසයි: ස්වාමීන්ගේ වචනයෙන් ආකාශය මවනලද්දේය. එබැවින්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ස්වර්ගීය දේවල් පවා සාදන තැනැන් වහන්සේ ලෙස උන් වහන්සේම හඳුන්වන සේක, එසේම පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ සියල්ල සාදන ලද බව පැහැදිලිව පවසා ඇත. එහිදී උන් වහන්සේගේ කාර්යන් අලුත් කිරීමේදී උන් වහන්සේට කිසිසේත් පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගෙන් වෙන් කළ නොහැකිය. එහෙත් උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේට එක්සත් වනු ඇත.
84. පාවුල්ද මෙසේ පවසයි: මක්නිසාද ස්වර්ගවල සහ පොළොවෙහිත් ඇති පෙනෙන්නාවූ දේවල්ද නොපෙනෙන්නාවූ දේවල්ද යන සියල්ල උන්වහන්සේ තුළ මවන ලද්දේය. කොලොස්සි 1:16 එසේ නම්, උන්වහන්සේ තුළ යැයි පවසන විට, උන්වහන්සේ තුළින් ඒවා මවන ලද බව ඔහු ප්රතික්ෂේප කරනවාද? නිසැකවම ඔහු එය ප්රතික්ෂේප කළේ නැත, එහෙත් එය තහවුරු කළේය. තවද ඔහු තවත් තැනක මෙසේ කියයි: සියල්ල පැමිණ තිබෙන්නේ උන්වහන්සේගෙන්ය. 1 කොරින්ති 8:6 එසේ නම්, උන්වහන්සේ තුළින්, සියල්ල පැමිණ තිබෙන බව ඔහු පවසන විට උන්වහන්සේ තුළින් සියල්ල මවන ලද බව ඔහු ප්රතික්ෂේප කර තිබේද? සියල්ල උන්වහන්සේ කරණකොටගෙනය, යයි ඔහු පවසයි. උන්වහන්සේ තුළ සහ උන්වහන්සේ සමග යන මෙම ප්රකාශන මෙම අර්ථය දරයි: ඒවා සෑම අතින්ම එකම යථාර්ථයක් පෙන්නුම් කරයි, ඒවායින් විරුද්ධ හෝ ප්රතිවිරුද්ධ දෙයක් අදහස් නොවේ. ඔහු මෙය තවදුරටත් පැහැදිලි කරන්නේ මෙසේය: සියල්ල උන්වහන්සේ තුළ මවන ලද්දේය; සියලු දේ උන්වහන්සේ කරණකොටගෙනද උන්වහන්සේ උදෙසාද මවා තිබේ. කොලොස්සි 1:16 මක්නිසාද යත්, අප ඉහත කී පරිදි, උන්වහන්සේ සමග, උන්වහන්සේ තුළින් සහ උන්වහන්සේ තුළ යන මෙම ප්රකාශන තුන ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ යන්නට සමාන වන බවට ශුද්ධලියවිල්ල සාක්ෂි දරයි. මක්නිසාද සියල්ල උන්වහන්සේ තුළින් සහ උන්වහන්සේ තුළ මවන ලද බව ඔබ කියවා ඇත.
85. සියල්ල සාදන විට පියාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේ සමග සිටි බවත්, උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සමග සිටි බවත් දැනගන්න. ප්රඥාව මෙසේ කියයි: උන්වහන්සේ පොළොව සහ කෙත්ද ලෝකයේ පළමු ධූලිද සාදන්ට පෙර මම ඉපිද සිටියෙමි. හිතෝපදේශ 8:27 තවද පැරණි ගිවිසුමේ පියාණන් වහන්සේ වහන්සේ, අපි සාදමු, යැයි පවසමින්, උත්පත්ති 1:26 පදයෙහි පෙන්වා දුන්නේ පුත්රයාණන් වහන්සේ සියලු දේවල මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ ලෙස තමන් වහන්සේ සමග නමස්කාර කරනු ලැබිය යුතු බවයි. එසේ නම්, එම දේවල් පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ මවන ලද බව කියනු ලබන අතර, එම නිසා පුත්රයාණන් වහන්සේ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ ලෙස පිළිගනු ලැබේ; එසේම, දෙවියන් වහන්සේට සත්යයෙන් නමස්කාර කළ යුතු බව පවසන විට, එම වචනයේම නිසි අර්ථයෙන් බොහෝ විට මේ ආකාරයෙන්ම භාවිත වන බව තේරුම් ගත යුතුය, එනම් පුත්රයාණන් වහන්සේටද නමස්කාර කරනු ලැබේ. එලෙසම ආත්මයාණන් වහන්සේටද නමස්කාර කරනු ලැබේ, මන්ද දෙවියන් වහන්සේට ආත්මයෙන් නමස්කාර කරනු ලැබේ. එබැවින් පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග සහ ආත්මයාණන් වහන්සේ සමග එක්ව නමස්කාර කරනු ලැබේ, මන්ද ත්රිත්වයටම නමස්කාර කරනු ලැබේ.
12 වන පරිච්ඡේදය
ප්රේරිතයන් තිදෙනා නමස්කාර කළ දේවත්වයේ ආලෝකය ත්රිත්වය තුළ ඇති බව ශුද්ධ වූ පාවුල් තුමා පෙන්වා දී ඇති හෙයින්, ආත්මයාණන් වහන්සේටද නමස්කාර කළ යුතු බව පැහැදිලි වේ. එම වචනවලින්ම ආත්මයාණන් වහන්සේට නමස්කාර කළ යුතු බව අපෝස්තුළුවරුන් විසින් අදහස් කරන ලද බව පෙන්නුම් කෙරේ. එම ආත්මයාණන් වහන්සේගේම දේවත්වය ඔප්පු වන්නේ උන් වහන්සේට දේවමාළිගාවක් ඇති බවත්, එහි උන් වහන්සේ පූජකයෙකු ලෙස නොව දෙවියන් වහන්සේ ලෙස වාසය කරන බවත්ය: එසේම උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග නමස්කාර කරනු ලැබේ; එයින් උන් වහන්සේලා තුළ ස්වභාවයේ ඒකීයභාවය තේරුම් ගත හැකිය.
86. එහෙත් සදාකාලික ත්රිත්වයේ දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කළ යුතු බව කිසිවෙකු ප්රතික්ෂේප කරයිද? ශුද්ධලියවිල්ලෙහි දිව්යමය ත්රිත්වයේ පැහැදිලි කළ නොහැකි මහිමය ප්රකාශ කරන්නේය. අපොස්තුළු තුමා වෙනත් තැනක පවසන පරිදි එය මෙසේය: එසේය, යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ මුහුණෙහි දෙවියන්වහන්සේගේ තේජස දැනගැන්ම නමැති ආලෝකය බැබළෙන පිණිස, අපගේ සිත්වල බැබළුවේ අන්ධකාරයෙන් ආලෝකය බැබළෙන්ට කීවාවූ දෙවියන්වහන්සේය. 2 කොරින්ති 4:6
87. ස්වාමින් වන යේසුස් වහන්සේ කන්ද මත තමන් වහන්සේගේ දේවත්වයේ ආලෝකයෙන් බැබළෙන විට, ප්රේරිතයෝ මෙම තේජස සැබවින්ම දුටුවෝය: ගෝලයෝ ඒ අසා, මුහුණින් වැටී, අතිශයින් භය පත්වූවෝය. මතෙව් 17:6 ඔවුන් මුහුණින් වැටී සිටියදී පවා නමස්කාර කළේ ඔවුන්ගේ ශාරීරික ඇස්වලින් දිව්යමය තේජසේ දීප්තිය දරාගත නොහැකි වූ නිසා බවත්, සදාකාලික ආලෝකයේ මහිමය මැරෙන සුලු අය දුටු විට එයින් ඔවුන්ගේ දර්ශනය අපැහැදිලි බවට පත් කළ බවත් ඔබ සිතන්නේ නැද්ද? නැතහොත් ඒ අවස්ථාවේදී උන් වහන්සේගේ මහිමය දුටු අය, එන්න, අපි උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නමස්කාර කර වැඳ වැටෙමු, යන්න හැරුණුකොට වෙන කුමක් කීවෝද? යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ මුහුණෙහි දෙවියන්වහන්සේගේ තේජස දැනගැන්ම නමැති ආලෝකය බැබළෙන පිණිස, අපගේ සිත්වල බැබළුවේ අන්ධකාරයෙන් ආලෝකය බැබළෙන්ට කීවාවූ දෙවියන්වහන්සේය. 2 කොරින්ති 4:6
88. යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණෙහි දෙවියන් වහන්සේ දැනගැනීමට අපට හැකි වන පරිදි බැබළුණු තැනැන් වහන්සේ කවුරුන්ද? මක්නිසාද ඔහු මෙසේ කීවේය: යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ මුහුණෙහි දෙවියන්වහන්සේගේ තේජස දැනගැන්ම නමැති ආලෝකය බැබළෙන පිණිස, අපගේ සිත්වල බැබළුවේ අන්ධකාරයෙන් ආලෝකය බැබළෙන්ට කීවාවූ දෙවියන්වහන්සේය. මෙහිදී විද්යමාන බවට පත් වූ ආත්මයාණන් වහන්සේ හැරුණුකොට අප වෙන කවුරුන් ගැන සිතන්නද? නැතහොත් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ හැරුණුකොට දේවත්වයේ බලය යොමු කළ හැක්කේ අන් කවරෙකුටද? මක්නිසාද ආත්මයාණන් වහන්සේ බැහැර කරන අය අනිවාර්යයෙන්ම තවත් කෙනෙකු ඒ වෙනුවට පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග දේවත්වයේ මහිමය ලබා ගත හැකි ගෙන ආ යුතුය.
89. එසේ නම් අපි එම වචන නැවතත් සලකා බලමු: යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ මුහුණෙහි දෙවියන්වහන්සේගේ තේජස දැනගැන්ම නමැති ආලෝකය බැබළෙන පිණිස, අපගේ සිත්වල බැබළුවේ අන්ධකාරයෙන් ආලෝකය බැබළෙන්ට කීවාවූ දෙවියන්වහන්සේය. එහි ඔබට ක්රිස්තුස් වහන්සේ පැහැදිලිව දක්වා ඇත. මන්ද, ආත්මයාණන් වහන්සේගේ මහිමය හැරුණුුකොට ආලෝකය ලබා දෙන බව සඳහන් වන්නේ අන් කවරෙකුගේ මහිමයද? එසේ නම්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය ගැන කතා කළ බැවින්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේම ඉදිරිපත් කළේය; එය පියාණන් වහන්සේගෙන් නම්, අන්ධකාරයෙන් ආලෝකය බැබළෙන බවත්, අපගේ හදවත් තුළ බැබළෙන බවත් පැවසූ තැනැන් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ බව තේරුම් ගත යුතුය, මන්ද අපට පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග වෙනත් කිසිවෙකුට නමස්කාර කළ නොහැකිය. එසේ නම්, ඔබ එයින් ආත්මයාණන් වහන්සේ තේරුම් ගන්නේ නම්, අපොස්තුළුවරයා උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙසද හඳුන්වයි. එසේ නම්, ආත්මයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වය දැන් ප්රතික්ෂේප කරන ඔබ ආත්මයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වය ප්රකාශ කිරීම අවශ්ය වේ.
90. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට දේවමාළිගාවක් ඇති බව ඔබ කියවා ඇති බැවින්, ඔබ මෙය ප්රතික්ෂේප කිරීම කොතරම් නිර්ලජ්ජිතද? මන්ද මෙසේ ලියා තිබේ: නුඹලා දෙවියන්වහන්සේගේ මාළිගාව බවද දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන්වහන්සේ නුඹලා තුළ වාසයකරන බවද නොදනිවුද? 1 කොරින්ති 3:16 දැන් දෙවියන් වහන්සේට දේවමාළිගාවක් ඇත, මවන ලද ජීවියෙකුට සැබෑ දේවමාළිගාවක් නැත. එහෙත් අප තුළ වාසය කරන ආත්මයාණන් වහන්සේට දේවමාළිගාවක් ඇත. මක්නිසාද එහි මෙසේ ලියා ඇත: නොහොත් නුඹලාගේ ශරීරය දෙවියන්වහන්සේගෙන් ලැබූ, නුඹලා තුළ ඇත්තාවූ ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේගේ මාළිගාව බව නොදනිවුද? 1 කොරින්ති 6:19
91. එහෙත් උන් වහන්සේ දේවමාළිගාවේ පූජකයෙකු ලෙස හෝ දේවසේවකයෙකු ලෙස හෝ නොව දෙවියන් වහන්සේ ලෙස වාසය කරන සේක. මන්ද ස්වාමින් වන යේසුස් වහන්සේම මෙසේ පැවසූ බැවිනි: මම ඔබ සැම අතරෙහි හැසිර ඔබ සැමගේ දෙවියන්වහන්සේ වන්නෙමි, ඔබ සැම මාගේ සෙනඟ වන්නහුය. ලෙවී කථාව 26:12 දාවිත් මෙසේ පවසයි: ස්වාමීන්වහන්සේ තමන්ගේ ශුද්ධ මාළිගාවෙහි සිටිනසේක. එබැවින් පියාණන් වහන්සේ වාසය කරන පරිදි සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ වාසය කරන පරිදි, ආත්මයාණන් වහන්සේ උන්වහන්සේගේ ශුද්ධ මාලිගාවේ වාසය කරන සේක. උන් වහන්සේ මෙසේ කියන සේක: මාගේ පියාණන්වහන්සේද ඔහුට ප්රේමකරනසේක, අපි ඔහු ළඟට ඇවිත් ඔහු සමග වාසය කරමුව. යොහන් 14:23
92. එහෙත් පියාණන් වහන්සේ අපට දී ඇති ආත්මයාණන් වහන්සේ කරණකොටගෙන අප තුළ වාසය කරන සේක. එසේ නම්, විවිධ ස්වභාවයන් එකට රැඳී සිටින්නේ කෙසේද? නිසැකවම එය කළ නොහැකි දෙයකි. එහෙත් ආත්මයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ හා පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග වාසය කරන සේක. එතැන් සිට, අපොස්තුළු තුමාද යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහය හා දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමය සමග ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ සහභාගීත්වය සමග එක් වී මෙසේ පැවසීය: ස්වාමිවූ යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ කරුණාවද දෙවියන්වහන්සේගේ ප්රේමයද ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේගේ සහභාගිකමද නුඹලා සියල්ලන් හා සමඟ වේවා. 2 කොරින්ති 13:14
91. එසේ නම්, පියාණන් වහන්සේ, පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ එකම ස්වභාවයේ ඒකත්වය තුළින් එකම [විෂය/ පුද්ගලයා] තුළ රැඳී සිටින බව අපි නිරීක්ෂණය කරමු. එබැවින්, දේවමාළිගාවේ වාසය කරන තැනැන් වහන්සේට දිව්යමය බලය ඇත, මන්ද පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ මෙන්ම, අපි ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේද දේවමාළිගාව වෙමුව. එහෙත් බොහෝ දේවමාළිගා නොව, එක් දේවමාළිගාවකි, මන්ද එය එක් බලයක දේවමාළිගාවකි.
13 වන පරිච්ඡේදය
කතෝලිකයන් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට දේවත්වය ආරෝපණය කරන විට, දෙවිවරුන් තිදෙනෙකු හඳුන්වා දෙන බවට විරුද්ධ වන අයට, පිළිතුරු දෙනු ලැබේ. එහිදී ඔවුන් එම තර්කයෙන්ම දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකු ගෙන එන බවත්, ඔවුන් පුත්රයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වය ප්රතික්ෂේප කරන බවත් දක්වා ඇත; ඉන්පසුව මූලධර්මවාධය එනම් සාධම්මික මූලධර්මය ඉදිරිපත් කෙරේ.
92. එහෙත් ඔබ බිය වන දේ කුමක්ද? ඔබ පැමිණිලි කිරීමට පුරුදු වී ඇති දේ එයද? ඔබ දෙවිවරුන් තිදෙනෙකු නොසාදන පිණිස, දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරන සේක්වා; මක්නිසාද දේවත්වය එක් අයෙකු ලෙස තේරුම් ගත් තැන, එක දෙවියන් වහන්සේ ගැන කතා කරනු ඇත. මක්නිසාද අප පුත්රයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස හඳුන්වන විට දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකු සිටින බව අපි නොකියමු. මක්නිසාද, ඔබ ආත්මයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වය ප්රකාශ කරන විට , දෙවිවරුන් තිදෙනෙකු ගැන කතා කර ඇති බව ඔබ සිතන්නෙහි නම්, ඔබ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වය ගැන කතා කරන විටද, ඔබට එය ප්රතික්ෂේප කිරීමට නොහැකි නිසා, ඔබ දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකු ගෙන එන්නෙහිය. මක්නිසාද යත්, ඔබේ මතයට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ යන්න එක් පුද්ගලයෙකුගේ නමක් මිස එක් ස්වභාවයක් නොවන බව ඔබ සිතන්නෙහි නම්, ඔබ දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකු සිටින බව පැවසීම හෝ පුත්රයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ බව ප්රතික්ෂේප කිරීම අවශ්ය වේ.
93. නොදැනුවත්කමේ චෝදනාවෙන් අපි ඔබ නිදහස් කරමු. එසේ වූවත් අපි ඔබේ වරද නිදහසට කරුණක් ලෙස නොසලකන්නෙමු. මක්නිසාද අපගේ මතය අනුව, එකම දෙවියන් වහන්සේ කෙනෙකු සිටින බැවින්, එකම දේවත්වය සහ බලයේ ඒකීයභාවය තේරුම් ගන්නෙමුව. මක්නිසාද යත්, අපි එකම දෙවියන් වහන්සේ කෙනෙකු සිටින බව පවසන ආකාරයට, පියාණන් වහන්සේ දේවත්වයේ සැබෑ නාමයෙන් ප්රකාශ කිරීම සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ දේවත්වයේ සැබෑ නාමයෙන් ප්රතික්ෂේප නොකිරීම යන දෙකම සිදු වේ. එසේම, අපි ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ දේවත්වයේ ඒකීයත්වයෙන් බැහැර නොකරමු, තවද දෙවිවරුන් තිදෙනෙකු සිටින බව ප්රකාශ නොකර, එය ප්රතික්ෂේප කරමු. මන්ද එය ඒකීයත්වය නොව බලය බෙදීමක් වන බැවින් එහිදී බහුත්වය ඇති කරයි. මක්නිසාද යත්, බහුත්වය සංඛ්යාවලින් වන නමුත් දිව්යමය ස්වභාවය සංඛ්යා පිළිගන්නේ නැති බව දැනගෙන, දේවත්වයේ ඒකීයභාවය බහුත්වය පිළිගන්නේ කෙසේද?
14 වන පරිච්ඡේදය
ඉහත සඳහන් සාක්ෂිවලට අමතරව, පුද්ගලයාණන් වහන්සේලා තිදෙනාගේ ස්වෛරීභාවය සනාථ කිරීම සඳහා වෙනත් බයිබල් පාඨ දැක්වීමට හැකිය. තෙසලෝනිකවරුන්ට ලියන ලද ලිපිවලින් දෙකක් මෙහි උපුටා දක්වා ඇති අතර, ශුද්ධලියවිල්ලේ අනෙකුත් සාක්ෂි එකතු කිරීමෙන් ඒවායේ ආධිපත්යය අනෙක් පුද්ගලයාණන් වහන්සේලාට මෙන්ම ආත්මයාණන් වහන්සේටද හිමි බව පෙන්නුම් කර ඇත. ඉන්පසුව, කොරින්තිවරුන්ට ලියන ලද දෙවන ලිපියේ තවත් වඩාත් ප්රකාශිත පාඨයක් උපුටා දැක්වීමෙන්, ආත්මයාණන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ බවත්, ස්වාමින් වහන්සේ සිටින තැන ආත්මයාණන් වහන්සේ සිටින බවත් නිගමනය කෙරේ.
94. එසේ නම්, අප ඉදිරියේ තබා ඇති උදාහරණයෙන් ප්රකාශ කර ඇති පරිදි, සදාකාලික ත්රිත්වයේ මහිමය උල්ලංඝනය නොකර, දෙවියන් වහන්සේ එක්කෙනෙකි. දේවත්වයේ නාමයෙන් ප්රකාශිත ත්රිත්වය අපට පෙනෙන්නේ එම ස්ථානයේ පමණක් නොවේය. එහෙත් බොහෝ ස්ථානවල පාඨවලින් එය පැහැදිලි වේ. අප ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, විශේෂයෙන් අපොස්තුළු තුමා තෙසලෝනිකවරුන්ට ලියූ ලිපිවල, ඔහු පියාණන් වහන්සේගේ, පුත්රයාණන් වහන්සේගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වය සහ පරමාධිපත්යය වඩාත් පැහැදිලිව දක්වා ඇත. මක්නිසාද ඔබ මෙසේ කියවන්නෙහිය: අප නුඹලාට ප්රේමකරන්නාක්මෙන්ම ස්වාමීන්වහන්සේ නුඹලාගෙන් එකිනෙකා කෙරෙහිත් අනික් සියල්ලන් කෙරෙහිත් නුඹලාගේ ප්රේමය වැඩිකර, එයින් නුඹලා පුරවා, මෙසේ අපගේ ස්වාමිවූ යේසුස්වහන්සේ තමන්ගේ සියලු ශුද්ධවන්තයන් සමඟ එන කල නුඹලාගේ සිත් අපගේ පියවූ දෙවියන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි ශුද්ධකමින් නිදොස්ව තිබෙන්ට ස්ථිරකරනසේක්වා. 1 තෙසලෝනික 3:12-13
95. එසේ නම්, අපගේ ස්වාමිවූ යේසුස්වහන්සේ තමන්ගේ සියලු ශුද්ධවන්තයන් සමඟ එන කල අපගේ සිත් අපගේ පියවූ දෙවියන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි ශුද්ධකමින් නිදොස්ව තිබෙන්ට ස්ථිර කරන්නේ කවුරුන්ද? ඔහු පියාණන් වහන්සේ නම් කර ඇත., එසේම පුත්රයාණන් වහන්සේ නම් කර ඇත; එසේ නම්, ආත්මයාණන් වහන්සේ හැරුණුකොට පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග ඔහු එක් වී ඇත්තේ අන් කවරෙකුටද? අපගේ හදවත් ශුද්ධකමෙන් පිහිටුවන ස්වාමින් වහන්සේ වන්නේ කවුරුන්ද? මක්නිසාද ශුද්ධකම යනු ආත්මයාණන් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහයකි. තවදුරටත් මෙසේ පවසා ඇත: ආත්මයාණන්වහන්සේගේ පිරිසිදුකිරීමද සැබෑව ඇදහීමද කරණකොටගෙන. 2 තෙසලෝනික 2:13
96. එසේ නම්, මෙහි ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ ආත්මයාණන් වහන්සේ හැරුණුකොට වෙන කවුරුන් බව ඔබ සිතන්නෙහිද? දෙවියන් වහන්සේ වන පියාණන් වහන්සේ ඔබට ඉගැන්වීමට නොහැකි වී තිබේද? උන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: ආත්මයාණන් යමෙකු පිට බැස නවතිනවා නුඹ දකින්නෙහිද ශුද්ධාත්මයෙන් බව්තීස්මකරන්නේ උන්වහන්සේය. යොහන් 1:33 ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ රූපාකාරයෙන් පරෙවියෙකු මෙන් උන්වහන්සේ පිටට බැස්සසේක. ලූක් 3:22 එසේ කළේ උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ ප්රඥාවට සාක්ෂි දීමටත්, ආත්මික සෝදා හැරීමේ සක්රමේන්තුව පරිපූර්ණ කිරීමටත්, පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ ක්රියාව සමග උන් වහන්සේගේ ක්රියාකාරීත්වය එකම බව පෙන්වීමටත්ය.
97. තවද, අපොස්තුළු තුමාට නොපෙනී කිසිවක් මගහැරී ඇති බව ඔබ නොසිතිය යුතුය. එහෙත් ඔහු දැනුවත්ව සහ සැලසුම් සහගතව සහ ආත්මයාණන් වහන්සේගේ දේවානුභාවයෙන් යුක්තව උන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස නම් කළ බවත්, උන් වහන්සේ ඔහුට දෙවියන් වහන්සේ යැයි හැඟුණු බවත්ය. තෙසලෝනිකවරුන්ට ලියන ලද දෙවන ලිපියේ ඔහු ඒ කාරණයම නැවතත් මෙසේ පැවසීය: ස්වාමීන්වහන්සේද නුඹලාගේ සිත් දෙවියන්වහන්සේගේ ප්රේමයටත් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ ඉවසීමටත් පමුණුවන සේක්වා. 2 තෙසලෝනික 3:5 ප්රේමය දෙවියන් වහන්සේගෙන් සහ ඉවසීම ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් පැමිණේ නම්, මඟපෙන්වීම පැමිණෙන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගෙන් බව අප ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, මඟපෙන්වන ස්වාමින් වහන්සේ කවුරුන්දැයි පෙන්විය යුතුය.
98. එහෙත් අපට එය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය, මන්ද ස්වාමින් වහන්සේ උන් වහන්සේ ගැන මෙසේ පැවසූ බැවිනි: නුඹලාට කියන්ට තව බොහෝ දේවල් මට ඇත්තේය, නුමුත් දැන් ඒවා දරන්ට නුඹලාට බැරිය. එසේවී නුමුත්, උන්වහන්සේ, එනම් සැබෑකමේ ආත්මයාණන්වහන්සේ ආකල, උන්වහන්සේ මුළු සත්යය කරා නුඹලාට මගපෙන්වනසේක. යොහන් 16:12-13 තවද දාවිත් උන් වහන්සේ ගැන මෙසේ පවසයි: ඔබගේ ආත්මය යහපත්ය; අවංකකමේ දේශයෙහි මා ගෙනගිය මැනව.
99. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පිළිබඳ ස්වාමීන් වහන්සේගේ හඬ පැවසූ දේ බලන්න. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ පැමිණි සේක. උන්වහන්සේ කෙරෙහි තවමත් ආත්මයාණන් වහන්සේ වැගිරී නොතිබූ බැවින්, ආත්මය වැගිරී නොතිබූ නිසා, උන්වහන්සේ ප්රකාශ කළේ අප ආත්මයාණන් නොමැතිව කුඩා දරුවන් මෙන් ජීවත් වන බවයි. උන්වහන්සේ ප්රකාශ කළේ ආත්මයාණන් වහන්සේ පැමිණෙන බවත්, උන් වහන්සේ මෙම කුඩා දරුවන් වැඩි වර්ධනය කරන බවයි, එනම්, ආත්මික වයසින් ශක්තිමත් මිනිසුන් බවට පත් කරන බවයි. උන් වහන්සේ මෙය නියම කළේ ආත්මයාණන් වහන්සේගේ බලය මුලින්ම තැබීමට නොව, ශක්තියේ පූර්ණත්වය ත්රිත්වය පිළිබඳ දැනුමෙන් සමන්විත බව පෙන්වීම උදෙසාය.
100. එමනිසා, ඔබ දැනුවත් විය යුතු ආත්මයාණන් වහන්සේ හැරුණුකොට වෙනත් සිව්වන පුද්ගලයෙකු පෙන්වා දීම අවශ්ය වේ, එසේ නැතහොත් දැනටමත් දක්වා ඇති ආත්මයාණන් වහන්සේ හැරුණුකොට වෙනත් කිසිවෙකු ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස ඔබ නිසැකවම නොසැලකිය යුතුය.
101. එහෙත් ශුද්ධලියවිල්ලෙහි ආත්මයාණන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස කථා කර ඇති වචනවල පැහැදිලි ප්රකාශය ඔබට අවශ්ය නම්, එහි මෙලෙසින් ලියා ඇති බව ඔබට මගහැරිය නොහැකිය: ඉදින් ඒ ස්වාමීන්වහන්සේ ආත්මයාණන්වහන්සේය. 2 කොරින්ති 3:17 එහිදී මුළු පාඨයේම යොමුව නිසැකවම ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ගැන පවසා ඇති බව පෙන්නුම් කරයි. එබැවින් අපි අපෝස්තලික ප්රකාශය සලකා බලමු: ද දක්වා මෝසෙස්ගේ ලියවිලි කියවන කල වැස්මක් ඔවුන්ගේ සිත් පිට තිබේ. එසේවී නුමුත් ස්වාමීන්වහන්සේ වෙතට හැරෙන කල ඒ වැස්ම අහක්කරනු ලැබේ. ඉදින් ඒ ස්වාමීන්වහන්සේ ආත්මයාණන්වහන්සේය. ස්වාමීන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන්වහන්සේ ඇති තැන නිදහස්කම ඇත්තේය. 2 කොරින්ති 3:15-17
102. එබැවින් ඔහු ආත්මයාණන් වහන්සේ ස්වාමීන්වහන්සේ ලෙස හැඳින්වුවා පමණක් නොව, මෙසේද පැවසීය: ස්වාමීන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන්වහන්සේ ඇති තැන නිදහස්කම ඇත්තේය. අපි සියල්ලෝද මුහුණ වැස්මක් නැතුව, ස්වාමීන්වහන්සේගේ තේජස කැඩපතකින් මෙන් දක්වමින්, ආත්මයාණන්වහන්සේ වන ස්වාමීන්වහන්සේ කෙරෙන් තේජසින් තේජසට එම ස්වරූපයට වෙනස්කරනු ලබමුව. 2 කොරින්ති 3:17-18 එනම්, කලින් ස්වාමින්වහන්සේ වෙතට හැරුණු අපි, ශුද්ධලියවිල්ලේ කැඩපතෙහි මෙන්, ආත්මික අවබෝධයෙන් ස්වාමින්වහන්සේගේ මහිමය දැකීමට, දැන් අප ස්වාමින්වහන්සේ දෙසට යොමු කළ එම මහිමයෙන්, ස්වර්ගීය මහිමයට සංවර්තනය වෙමින් සිටිමුව. එබැවින් අප සංවර්තනය කරනු ලබන්නේ ස්වාමින් වහන්සේ වෙතට වන අතර, එසේ වූවත් අප නැවත අලුතින් නිර්මාණය කරන ලද, ස්වාමින් වහන්සේ ආත්මයාණන් වහන්සේ වන බැවින්, සහ උන් වහන්සේ කරණකොටගෙන අප ස්වාමින් වහන්සේ වෙත සංවර්තනය වී සිටින බැවින්, නිසැකවම ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ මෙහිදී දක්වා ඇත. මන්ද අලුතින් නිර්මාණය කරන තැනැන් වහන්සේ වන උන් වහන්සේ සංවර්තනය වූ අය පිළිගන්නා සේක. මක්නිසාද යත්, උන් වහන්සේ විසින් නොපිළිගන්නා ලද අය උන් වහන්සේ නැවත නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද?
103. එහෙත් අප එකමුතුකමේ ප්රකාශනය දකින විට, වචනවල ප්රකාශයන් සෙවිය යුත්තේ මන්ද? මක්නිසාද ඔබට ස්වාමින් වහන්සේ සහ ආත්මයාණන් වහන්සේ අතර වෙනස හඳුනාගත හැකි වුවද, ස්වාමින් වහන්සේ සිටින තැන ආත්මයාණන් වහන්සේද ඇති බව ඔබට ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය. එසේම ස්වාමින් වහන්සේ වෙතට සංවර්තනය වූ තැනැත්තා ආත්මයාණන් වහන්සේ වෙතට සංවර්තනය වී සිටින බව ඔබට ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය. ඔබ වචනසම්බන්ධයෙන් පැමිණිලි කළද, ඔබට එකමුතුකමට හානි කළ නොහැකිය; ඔබ එකමුතුකම වෙන් කිරීමට කැමති නම්, ඔබ ආත්මයාණන් වහන්සේම බලයේ ස්වාමින් වහන්සේ බව ප්රකාශ කරන්නෙහිය.
15 වන පරිච්ඡේදය
ආත්මයාණන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස හැඳින්වුවද, ස්වාමින් වහන්සේලා තිදෙනෙකු සිටින බව එයින් ගම්ය නොවේ; ශුද්ධලියවිල්ලේ බොහෝ පාඨවල පියාණන් වහන්සේට මෙන්ම පුත්රයාණන් වහන්සේටද ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස ආමන්ත්රණය කිරීමෙන් ස්වාමින් වහන්සේලා දෙදෙනෙකු සිටින බව ගම්ය නොවන බැවිනි; මක්නිසාද ස්වාමිත්වය දේවත්වය තුළ පවතින අතර, දේවත්වය ස්වාමිත්වය තුළ පවතින්නේය. එසේ මේවා පුද්ගලයන් වහන්සේලා තිදෙනා තුළ බෙදීමකින් තොරව සමපාත ලෙස පවතින්නේය.
104. එහෙත් සමහර විට, නැවතත්, ඔබ මෙසේ පැවසිය හැකිය: ආත්මයාණන් වහන්සේට ස්වාමින් වහන්සේ යැයි කිවහොත්, මම ස්වාමින් වහන්සේලා තිදෙනෙකු සඳහන් කරමි. එසේ නම් ඔබ පුත්රයාණන් වහන්සේට ස්වාමින් වහන්සේ යැයි කියන විට ඔබ පුත්රයාණන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කරන්නෙහිද, එසේ නැතහොත් ස්වාමින් වහන්සේලා දෙදෙනෙකු ඇති බව ප්රකාශ කරන්නෙහිද? දෙවියන් වහන්සේ එය තහනම් කරන සේක්වා. මන්ද පුත්රයාණන් වහන්සේම මෙසේ කී සේක: ස්වාමිවරුන් දෙදෙනෙකුට සේවයකරන්ට කිසිවෙකුට නුපුළුවන. මතෙව් 6:24 එහෙත් නිසැකවම උන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ හෝ පියාණන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ බව ප්රතික්ෂේප නොකළ සේක. මක්නිසාද උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේට ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස ආමන්ත්රණය කළ සේක. ඔබ කියවන පරිදි එය මෙසේය: ස්වර්ගයටත් පොළොවටත් ස්වාමිවූ පියාණෙනි, ඔබට ස්තුතිකරමි. මතෙව් 11:25 ශුභාරංචියේ අප කියවන පරිදි ස්වාමින් වහන්සේ තමන් වහන්සේ ගැනම එසේ කතා කළ සේක: ආචාරිනි, ස්වාමීනි කියා නුඹලා මට කියහුය. නුඹලා කියනවා හරිය; මක්නිසාද මම එසේ වෙමි. යොහන් 13:13 එහෙත් උන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේලා දෙදෙනෙකු ගැන කතා කළේ නැත; ඇත්ත වශයෙන්ම උන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේලා දෙදෙනෙකු ගැන කතා නොකළ බව පෙන්වන සේක, උන් වහන්සේ ඔවුන්ට අනතුරු අඟවන විට මෙසේ කියන සේක: ස්වාමිවරුන් දෙදෙනෙකුට සේවය නොකරන්න. මක්නිසාද ස්වාමිත්වය එකක් වන තැන ස්වාමින් වහන්සේලා දෙදෙනෙකු නැත, මන්ද පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ තුළ සිටින අතර, එසේ ඇත්තේ එක ස්වාමින් වහන්සේය.
105. ව්යවස්ථාවේ ඉගැන්වීමද එවැන්නකි: එම්බා, ඉශ්රායෙල්, අසන්න. අපේ දෙවිවූ ස්වාමීන්වහන්සේ එකම ස්වාමීන්වහන්සේය. ද්විතීය කථාව 6:4 එනම්, වෙනස් නොවන, සැමවිටම බලයේ එකමුතුවෙන් බැඳී පවතින, සැමවිටම එක හා සමාන වන අතර කිසිදු ප්රවේශයකින් හෝ අඩුවීමකින් වෙනස් නොවන දෙවියන් වහන්සේය. එබැවින් මෝසෙස් උන් වහන්සේ එකම ස්වාමීන්වහන්සේ ලෙස හැඳින්වූ අතර, එසේ වූවත්, ස්වාමීන්වහන්සේ ස්වාමීන්වහන්සේ වෙතින් අහසෙන් ගෙන්දගම් සහ ගිනිද වැස්සෙවූ බව විස්තර කරයි. උත්පත්ති 19:24 අපොස්තුළු තුමාද මෙසේ පවසයි: ඒ දවසේදී ඔහුට ස්වාමීන්වහන්සේගෙන් දයාව ලැබෙන්ට ස්වාමීන්වහන්සේ සලස්වනසේක්වා. 2 තිමෝති 1:18 ස්වාමීන්වහන්සේ ස්වාමීන්වහන්සේ වෙතින් ගිනි වැසි වස්සවන සේක; ස්වාමින් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේගෙන් දයාව ලබා දෙන සේක. ස්වාමින් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේගෙන් වැසි වස්සන විට බෙදී නැත, ස්වාමින් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේගෙන් දයාව ලබා දෙන විට වෙන්වීමක් ඇත්තේ නැත. එහෙත් මේ සෑම අවස්ථාවකදීම ස්වාමින් වහන්සේගේ ඒකීයභාවය ප්රකාශ වේ.
106. ගීතාවලියෙහිද ඔබට මෙය දැකගත හැකිය: ස්වාමින් වහන්සේ මාගේ ස්වාමින් වහන්සේට කී සේක. එබැවින් උන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස කතා කළ නිසා පියාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ ස්වාමින් වහන්සේ බව ප්රතික්ෂේප කළේ නැත; එහෙත් එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස හැඳින්වූයේ, ඔබ උන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ලෙස නොසිතන පිණිස නොවේය. එහෙත් අනාගතවක්තෘවරයාගේ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස සිතන පිණිසය. ස්වාමින් වහන්සේම මෙසේ පැවසූ විට ශුභාරංචියේ පෙන්වා දුන්නේ මෙයයි: උන්වහන්සේ ඔවුන්ට කියනසේක්: එසේවී නම් ආත්මයාණන් කරණකොටගෙන උන්වහන්සේට ස්වාමීන්වහන්සේයයි කියන්නේ නම්, උන්වහන්සේ ඔහුගේ පුත්රයා වන්නේ කෙසේද? මතෙව් 22:43, 45 ආත්මයාණන් වහන්සේ නොව, දාවිත් ආත්මයාණන් තුළ උන්වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස හඳුන්වයි. එසේ නැතහොත් ආත්මයාණන් වහන්සේ උන්වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස හැඳින්වූ බවට ඔවුන් මෙයින් ව්යාජ ලෙස අනුමාන කරන්නේ නම්, ඔවුන් අනිවාර්යයෙන්ම එවැනිම වැරදි අර්ථකථනයකින් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේද ආත්මයාණන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ බව ප්රකාශ කළ යුතුය.
107. ඉතින්, අප ස්වාමින් වහන්සේලා දෙදෙනෙකු සිටින බව නොකියන ආකාරයටම, අප පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ යන දෙදෙනාම එසේ හැඩගස්වන විට, අප ආත්මයාණන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ බව ප්රකාශ කරන විට, ස්වාමින් වහන්සේලා තිදෙනෙකු සිටින බව නොකියන්නෙමු. මක්නිසාද ස්වාමින් වහන්සේලා තිදෙනෙකු හෝ දෙවියන් වහන්සේලා තිදෙනෙකු සිටින බව පැවසීම අපවිත්ර වන ආකාරයටම, ස්වාමින් වහන්සේලා දෙදෙනෙකු හෝ දෙවියන් වහන්සේලා දෙදෙනෙකු ස්වාමිවරුන් දෙදෙනෙකු හෝ දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකු ගැන කතා කිරීමද අතිශයින්ම අපවිත්ර දෙයකි. මක්නිසාද ඇත්තේ එක දෙවියන් වහන්සේය, එක ස්වාමින් වහන්සේය, එක ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේය; දෙවියන් වහන්සේ වන තැනැන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේය. ස්වාමින් වහන්සේ වන තැනැන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේය. මක්නිසාද දේවත්වය ස්වාමිත්වයේ පවතින අතර ස්වාමිත්වය දේවත්වයේ පවතියි.
108. අවසාන වශයෙන්, පියාණන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ සහ දෙවියන් වහන්සේ යන දෙකම බව ඔබ කියවා ඇත: මාගේ දෙවි වූ ස්වාමීනි, මම ඔබට යාච්ඤාකෙළෙමි; ඔබට යාච්ඤාකරන කල මාගේ ශබ්දයට ඇහුම්කන්දුන මැනව. ඔබ ශුභාරංචියේ කියවා ඇති පරිදි, පුත්රයාණන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ සහ දෙවියන් වහන්සේ යන දෙකම බව ඔබට පෙනී යයි. තෝමස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ළපැත්ත ස්පර්ශ කළ විට, ඔහු, මාගේ ස්වාමීනි, මාගේ දෙවියනි යයි උන්වහන්සේට කීවේය. යොහන් 20:28 එබැවින් පියාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ වන්නාක් මෙන්, පුත්රයාණන් වහන්සේද දෙවියන් වහන්සේ සහ පියාණන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ වන සේක. ශුද්ධ නාමය එක්කෙනෙකුගෙන් අනෙකාට යොමු වේ. දිව්යමය ස්වභාවය වෙනස් නොවේ, එහෙත් ගෞරවය වෙනස් කළ නොහැකි ලෙස පවතී. මක්නිසාද ඒවා බහුලත්වයෙන් එකතු කරන ලද දායක කොටස් නොව, ස්වාභාවික ප්රේමයේ නිදහස් කැමැත්තෙන් ලැබෙන දීමනාවන් වේ. මක්නිසාද යත්, ඒකීයභාවයට එහි විශේෂ අංග ලක්ෂණ ඇති අතර, විශේෂ ගුණාංග ඒකත්වය තුළ එකට බැඳී ඇත.
16 වන පරිච්ඡේදය
පියාණන් වහන්සේ ශුද්ධය, ඒ හා සමානව පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ආත්මයාණන් වහන්සේද ශුද්ධය, එබැවින් උන් වහන්සේලා එකම ශුද්ධත්වයෙහි ගෞරවයට පාත්ර වන සේක: දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධ යැයි පැවසීමට වඩා අපට දෙවියන් වහන්සේ ගැන සුදුසු ලෙස කතා කළ හැකි තවත් ආකාරයක් ඇත්තේ නැත. එතැන් සිට අප ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ ගෞරවය අවමානයට ලක් නොකළ යුතු බව පැහැදිලි කර ඇත. දෙවියන් වහන්සේට අදාළ සියල්ල උන් වහන්සේ තුළ ඇත්තේය, මන්ද බව්තීස්මයේදී උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග නම් කර ඇති අතර, පියාණන් වහන්සේ සියල්ලන්ටම වඩා උතුම් වීමට උන් වහන්සේට දී ඇති අතර, කිසිවෙකුට උන් වහන්සේට එය අහිමි කළ නොහැකිය. එබැවින් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් උන් වහන්සේගේ ගෞරවයට එරෙහිව භාවිත කළ ශුද්ධ වූ යොහන්ගේ පාඨයෙන්ම, ත්රිත්වයේ සමානාත්මතාවය සහ දේවත්වයේ එකමුතුකම ස්ථාපිත කර ඇත. අවසාන වශයෙන්, පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගෙන් ලබා ගන්නා ආකාරය පැහැදිලි කිරීමෙන් පසුව, උපුටා දක්වන ලද පාඨයෙන් විවිධ මිථ්යාදෘෂ්ටීන් ප්රතික්ෂේප කරන ආකාරය ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් පෙන්වා දෙයි.
109. එබැවින්, පියාණන් වහන්සේ ශුද්ධය, පුත්රයාණන් වහන්සේ ශුද්ධය, ආත්මයාණන් වහන්සේ ශුද්ධය, එහෙත් ඒ ශුද්ධ වූ තුනක් නොවේය; මක්නිසාද ඇත්තේ එකම ශුද්ධ වූ දෙවියන් වහන්සේය, එකම ස්වාමින් වහන්සේය. සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ එක්කෙනෙකු වන්නා සේ ම, සැබෑ ශුද්ධකම එකකි, ඒ දිව්යමය ස්වභාවයට අයත් සැබෑ ශුද්ධකම එකක් වන ආකාරයටය.
110. එබැවින් අප ශුද්ධ යැයි සලකන සෑම දෙයක්ම එම එකම ශුද්ධකම ප්රකාශ කරයි. කෙරුබිම් සහ සෙරෆිම් වෙහෙසට පත් නොවූ හඬින් උන්වහන්සේට ප්රශංසා කර මෙසේ පවසති: සේනාවල ස්වාමීන්වහන්සේ ශුද්ධය, ශුද්ධය, ශුද්ධය. යෙසායා 6:3 ඔවුන් එය පවසන්නේ එක් වරක් නොවේය. එසේ වුවහොත් ඔබ එක් අයෙකු පමණක් ඇති බව ඔබ විශ්වාස නොකරන පිණිසය; දෙවරක්ද නොවේය, ඒ ඔබ ආත්මයාණන් වහන්සේ බැහැර නොකරන පිණිසය; ඔවුහු ශුද්ධ යන්න [බහු වචනයෙන්] නොකියති, ඒ ඔබ බහුත්වයක් ඇති බව නොසිතන පිණිසය. එහෙත් ඔවුහු තුන් වරක් නැවත නැවතත් එකම වචනය පවසති, එවිට ඔබට ගීතිකාවක පවා ත්රිත්වයේ පුද්ගලයාණන් වහන්සේලාගේ වෙනස සහ දේවත්වයේ ඒකීයභාවය තේරුම් ගත හැකි වන පිණිසය. එසේ ඔවුන් මෙය පවසන අතරතුර ඔවුහු දෙවියන් වහන්සේ ප්රකාශ කරති.
111. දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධ යැයි පැවසීමට වඩා අපට දෙවියන් වහන්සේට ප්රකාශ කළ හැකි තවත් සුදුසු දෙයක් අපට නොපෙනේ. අනෙක් සෑම වචනයක්ම දෙවියන් වහන්සේට ඉතා කුඩාය, ස්වාමින් වහන්සේට ඉතා කුඩාය. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රශංසාවේ කොටසක් වන ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ ගෞරවය අඩු කිරීම නිවැරදිද යන්න මෙයින් සලකා බලන්න. මේ ආකාරයෙන් පියාණන් වහන්සේට ප්රශංසා කරනු ලැබේ, මේ ආකාරයෙන් පුත්රයාණන් වහන්සේට ප්රශංසා කරනු ලැබේ, එසේම ආත්මයාණන් වහන්සේට නම් කරනු ලැබ උන් වහන්සේට ප්රශංසා කරනු ලැබේ. සෙරෆිම්වරු ප්රශංසා කරති, එසේම ආශීර්වාද ලත් මුළු කණ්ඩායමම ප්රශංසා කරති, මන්ද ඔවුහු දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධ බවත්, පුත්රයාණන් වහන්සේ ශුද්ධ බවත්, ආත්මයාණන් වහන්සේ ශුද්ධ බවත් ප්රකාශ කරති.
112. එසේ නම්, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග බව්තීස්මයේදී පූජකයන් විසින් නම් කරන ලද, පූජාවන්හිදී ආයාචනා කරන ලද, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග ස්වර්ගයේ සෙරෆිම්වරුන් විසින් ප්රකාශ කරන ලද, පියාණන් වහන්සේ වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග ශුද්ධවන්තයන් තුළ වාසය කරන, ධර්මිෂ්ඨයන් මත වත් කරනු ලබන, අනාගතවක්තෘවරුන්ට ආනුභාවයේ මූලාශ්රය ලෙස ලබා දෙන ලද දෙවියන් වහන්සේට අදාළ සියල්ල උන් වහන්සේ සතුව නැත්තේ කෙසේද? මේ හේතුව නිසා දිව්ය ශුද්ධලියවිල්ලේ සියල්ල θεόπνευστος දෙවියන් වහන්සේගේ හුස්ම, දිව්යමය ආනුභාවය) ලෙස උන් වහන්සේ හඳුන්වනු ලැබේ. මන්ද ආත්මයාණන් වහන්සේ පැවසූ දේට දෙවියන් වහන්සේ ආනුභාවය ලබා දෙන බැවිනි.
113. දෙවියන් වහන්සේට අයත් සියල්ල ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට තිබෙන බවත්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට සියල්ල කළ හැකි බවත් පිළිගැනීම ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, එවිට උන් වහන්සේට නැති දේ කුමක්ද සහ උන් වහන්සේට කළ නොහැකි දේ කුමක්ද යන්න ඔවුන් පැවසිය යුතුය. මක්නිසාද පුත්රයාණන් වහන්සේට සියල්ල ඇති සේම, පියාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ ස්වභාවයට අනුව පුත්රයාණන් වහන්සේට සියල්ල ලබා දීමෙන් කිසිවක් වළක්වා නොගන්නා සේම, ශුද්ධලියවිල්ල සාක්ෂි දරන පරිදි, සියල්ලට වඩා උතුම් දේ උන් වහන්සේට ලබා දී ඇත: මාගේ පියාණන් වහන්සේ මට දුන් දේ සියල්ලට වඩා උතුම්ය. යොහන් 10:29. එසේම, ධර්මිෂ්ඨකම මැසිවිලි කියන්නේ නැති බැවින්, සියල්ලට වඩා උතුම් දේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් ආත්මයාණන් වහන්සේට ලැබී ඇත.
114. එමනිසා, අපි හොඳින් නිරීක්ෂණය කළහොත්, දිව්යමය බලයේ එකමුතුකමද අපට මෙහිදී හඳුනා ගත හැකිය. උන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: ඔවුන් මට දුන්නාවූ මාගේ පියාණන්වහන්සේ සියල්ලන්ටම වඩා උතුම්ය; පියාණන්වහන්සේගේ අතින් ඔවුන් උදුරාගන්ට කාටවත් බැරිය. මමද පියාණන්වහන්සේද එකතැනැත්තාය. යොහන් 10:29-30 මක්නිසාද යත්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ අත බව අප කලින් නිවැරදිව පෙන්වා දුන්නේ නම්, පියාණන් වහන්සේගේ එම අතම පුත්රයාණන් වහන්සේගේ අතද වේ, මන්ද පියාණන් වහන්සේගේ එම ආත්මයාණන්ම පුත්රයාණන් වහන්සේගේද ආත්මයාණන් වන බැවිනි. එබැවින් ත්රිත්වයේ මෙම නාමයෙන් සදාකාල ජීවනය ලබන ඕනෑම අයෙකු පියාණන් වහන්සේගෙන් වෙන් වී නැත, පුත්රයාණන් වහන්සේගෙන් වෙන් වී නැත, එසේම ආත්මයාණන් වහන්සේගෙන්ද වෙන් වී නැත.
115. එපමණක් නොව, පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේට දුන් බව කියනු ලබන අතර, ආත්මයාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේගෙන් ලබා ගන්නා බව කියනු ලැබේ. ලියා ඇති පරිදි එය මෙසේය: උන්වහන්සේ මා ගෞරවයට පමුණුවනසේක. මක්නිසාද උන්වහන්සේ මා සන්තක දෙයින් රැගෙන නුඹලාට ප්රකාශකරනසේක. යොහන් 16:14 එය දිව්යමය බලයේ අධිකාරියට වඩා කරුණා අනුග්රහය බෙදා හැරීමේ කාර්යයට යොමු වන බව පෙනේ (පුත්රයාණන් වහන්සේ මුදා ගත් අයට, ඔවුන් විශුද්ධ කිරීමට නියමිතව සිටි ආත්මයාණන් වහන්සේද ලැබුණි), ඔවුන් ඔවුන්ගේ දක්ෂ තර්ක ගොඩනඟන එම වචනවලින්ම, මා කියන්නේ, දිව්යමය ස්වභාවයේ එකමුතුකම පැහැදිලි වන්නේ තෑග්ගක් ලැබීමේ අවශ්යතාවය නොවේ.
116. පියාණන් වහන්සේ දුන්නේ දරුකමට හදා ගැනීමෙන් නොව, ජනිත කිරීමෙන්ය. උන් වහන්සේ දුන්නේ දිව්යමය ස්වභාවයේ පරමාධිපත්යයට අයත් දෙයක් මිස, ත්යාගශීලී කරුණා අනුග්රහයෙන් හිඟ වූ දේ නොවේ. එබැවින් පුත්රයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ මෙන් මිනිසුන් තමන් වෙතට එක්රැස් කර, පියාණන් වහන්සේ මෙන් ජීවනය ලබා දෙන ආකාරයටම, උන්වහන්සේ බලයේ එකමුතුවෙන් පියාණන් වහන්සේ සමග උන්වහන්සේගේ සමානාත්මතාවය මෙසේ පවසමින් ප්රකාශ කළ සේක: මමද පියාණන්වහන්සේද එකතැනැත්තාය. උන්වහන්සේ මම සහ පියාණන් වහන්සේ යයි පවසන විට, සමානාත්මතාවය එළිදරව් වේ; උන් වහන්සේ එකතැනැත්තාය යයි පවසන විට, ඒකත්වය ප්රකාශ වේ. සමානාත්මතාවය ව්යාකූලත්වය වළක්වන අතර, ඒකත්වය වෙන්වීම වළක්වයි. සමානාත්මතාවය පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී, එහෙත් ඒකත්වය පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේගෙන් වෙන් නොකරයි.
117. එබැවින් උන් වහන්සේ මම සහ පියාණන් වහන්සේ යැයි පවසන විට, උන් වහන්සේ සෙබෙලියන්වරුන් ප්රතික්ෂේප කරන සේක. මන්ද උන් වහන්සේ එක් පුද්ගලයෙකු බවත් පියාණන් වහන්සේ තවත් කෙනෙකු බවත් උන් වහන්සේ පෙන්වන සේක. උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සමග එක්වන නිසා උන් වහන්සේ ෆෝටීනියානුවන් ප්රතික්ෂේප කරන සේක. පළමු වචනවලින් ඔහු මම සහ පියාණන් යැයි පවසන විට උන් වහන්සේ ඒවා ප්රතික්ෂේප කරන සේක; දෙවැන්නෙන් උන් වහන්සේ එකතැනැත්තා යැයි පවසන විට උන් වහන්සේ ඒරියන්වරුන් ප්රතික්ෂේප කරන සේක. එහෙත් ප්රකාශන දෙකෙහිදීම උන් වහන්සේ මෙම මිථ්යාදෘෂ්ටීන්ගේ ප්රචණ්ඩත්වය ප්රතික්ෂේප කරන සේක: (1) පළමුව, සබෙලියන්වරුන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටිය, මන්ද උන් වහන්සේ අප එක් (පුද්ගලයෙකු) නොව, අප එක් (සාරය) වන බව පැවසූ නිසාය; (22) දෙවනුව, ඒරියන්වරුන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටිය, මන්ද උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සහ මම යනුවෙන් නොව, එහෙත් මම සහ පියාණන් වහන්සේ යනුවෙන් පැවසූ නිසාය. මෙය නිසැකවම රළුකමේ ලකුණක් නොව යුතුකමෙන් සහ පූර්වදැනගැන්ම සහිතව කළ ප්රකාශයකි. එසේ කළේ අප වචනවල අනුපිළිවෙළ අනුව වැරදි ලෙස නොසිතන පිණිසය. මක්නිසාද යත් එකමුතුවට පිළිවෙළක් නැත, සමානාත්මතාවය ශ්රේණිගත කිරීමක් නොදනී; දෙවියන් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේට යුතුකමේ ගුරුවරයාණන් වහන්සේම රළුකමෙන් යුක්තව යුතුකමට එරෙහිව කතා කළ බවට උන් වහන්සේට විරුද්ධව චෝදනා කළ නොහැකිය.
17 වන පරිච්ඡේදය
ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් විවිධ නිදසුන් මගින් පෙන්නුම් කරන්නේ ඇතැම් වචන කථා කළ ස්ථාන ස්වාමීන් වහන්සේගේ වචන වඩාත් පැහැදිලිව තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වන බවයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ සලමොන්ගේ මළුවේ සිටියදී යොහන්ගේ ශුභාරංචියෙන් උපුටා දක්වන ලද කොටස කථා කළ බවත්, එය ප්රඥාවන්ත පුද්ගලයෙකුගේ මනස සංකේතවත් කරන බවත්, මන්ද ක්රිස්තුස් වහන්සේ අඥාන හෝ තර්ක කරන හෝ කෙනෙකුගේ හදවත තුළ එවැනි ප්රකාශයක් කථා නොකරනු ඇති බවත් ඔහු පැහැදිලි කරයි. මෙම වචන විශ්වාස කිරීම ප්රතික්ෂේප කරන අය විසින් ක්රිස්තුස් වහන්සේට ගල් ගසනු ලබන බව ඔහු තවදුරටත් පවසයි. පේතෘස් ඇදහිල්ලෙන් ඒවා ප්රකාශ කළ නිසා ස්වර්ගයේ යතුරු ඔහුට ලබා දුන්නාක් මෙන්ම, එම සත්යය විශ්වාස නොකළ නිසා යූදස් ඉස්කාරියොත්ද දුක්ඛිත අවසානයකට මුහුණ දුන්නේය. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් මිල දී ගෙන කලින් යෝසෙප් විකුණූ යුදෙව්වන්ට තරවටු කිරීමට ඇම්බ්රෝස් මෙම අවස්ථාව භාවිත කරයි. ඔවුන් එක් එක්කෙනා උදෙසා ලබා දුන් මිල අබිරහස්මය සංකේතාත්මක ආකාරයකින් ඔහු අර්ථකථනය කරයි. එසේම මරියා මග්දලේනාගේ විලවුන් සම්බන්ධයෙන් පාවා දෙන්නාගේ පැමිණිල්ල ඒ ආකාරයෙන්ම පැහැදිලි කිරීමෙන් පසුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ එක් ආකාරයකින් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් විසින් සහ තවත් ආකාරයකින් කතෝලිකයන් විසින් මිලදී ගන්නා ලද බව ඔහු එකතු කරයි. පියාණන් වහන්සේගෙන් ආත්මයාණන් වහන්සේ වෙන් කරන අය ක්රිස්තියානීන්ගේ නම වැරදි ලෙස භාවිත කරන බව ඔහු නිගමනය කරයි.
118. ස්වාමින් වහන්සේ මෙම සාකච්ඡාව පැවැත්වූ ස්ථානය කුමක්දැයි සැලකිල්ලට ගැනීම වටින්නේය. මන්ද උන්වහන්සේගේ ප්රකාශයන් බොහෝ විට උන්වහන්සේ කතා කළ ස්ථාන අනුව (වඩා හොඳින්) තක්සේරු කරනු ලැබේ. නිරාහාරව සිටීමට ආසන්න වන විට, (අප කියවන ආකාරයට) යක්ෂයාගේ පරීක්ෂාවන් නිෂ්ඵල කිරීමට උන්වහන්සේ පාළුකරයට ගෙන යනු ලැබිණි. මක්නිසාද බහුලත්වය මධ්යයේ මධ්යස්ථව ජීවත් වීම ප්රශංසාවට ලක්විය යුතු වුවද, ධනය හා සැප සම්පත් අතර පරීක්ෂාවේ පෙලඹවීම් බහුලව දක්නට ලැබේ. එවිට පරීක්ෂා කරන්නා, උන්වහන්සේ පරීක්ෂා කිරීම සඳහා, උන්වහන්සේට බහුලත්වය පොරොන්දු වන අතර, ඉන් ජය ගැනීම සඳහා ස්වාමින් වහන්සේ කුසගින්න අගය කරන සේක. ධනය මධ්යයේ සංයමය පැවතිය හැකි බව මෙහිදී මම ප්රතික්ෂේප නොකරමි; එහෙත් මුහුදේ සැරිසරන තැනැත්තා බොහෝ විට ඉන් බේරුණත්, මුහුදට නොයන තැනැත්තාට වඩා ඔහු අනතුරට නිරාවරණය වේ.
119. අපි තවත් කරුණු කිහිපයක් සලකා බලමු. ස්වර්ග රාජ්යය පොරොන්දු වීමට ආසන්නව සිටියදී, යේසුස් වහන්සේ කන්දකට නැඟී ගිය සේක. තවත් අවස්ථාවක ඔවුන්ගේ මනසෙහි ස්වර්ගීය නියෝගවල අස්වැන්න වැපිරීමට ආසන්න වන විට, උන්වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ ගෝලයන් ධාන්ය කෙත් මැදින් ගෙන යන සේක. ඒ ආත්මවල බහුල අස්වැන්නක් ඉදවීමට සැලැස්වීම පිණිසය. උන්වහන්සේ ලබා ගත් මාංසයේ කාර්යය සම්පූර්ණ කිරීමට ආසන්නව සිටියදී, උන්වහන්සේ තම වචනවල මූලය මත ස්ථාපිත කළ උන්වහන්සේගේ ගෝලයන් තුළ පරිපූර්ණත්වය දැක, උන්වහන්සේ උයනකට ඇතුළු වන සේක. එසේ කළේ උන්වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේගේ ගෘහයේ තරුණ ඔලීව ගස් සිටුවන පිණිසත්, උන්වහන්සේ ධර්මිෂ්ඨයන්ට තල් ගසක් මෙන් සමෘද්ධිමත් වන ලෙසත්, ඵල දරන මිදි වැලට උන්වහන්සේගේ ලේ ධාරාවෙන් වතුර වත් කරන පිණිසත්ය.
120. මෙම පාඨයේද, කැප කිරීමේ දිනයේ උන්වහන්සේ සලමොන්ගේ මළුවේ ඇවිදිමින් සිටි බව අපි කියවන්නෙමු. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ ප්රඥාවන්ත හා විචක්ෂණශීලී අයගේ හදවත් තුළ ගමන් කරමින් සිටි බවත්, ඒ තමන්ගේ යහපත් සෙනෙහස උන් වහන්සේට කැප කිරීම සඳහා බවත්ය. අනාගතවක්තෘවරයා මෙම මළුව නියෝජනය කරන දේ උගන්වන්නේ ඔහු මෙසේ පවසන විටය: මම නිදොස් සිතකින් ඔබගේ ගෙයි හැසිරෙන්නෙමි. එබැවින් අප තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ගෘහය අප සතුව ඇත. අපට එහි ශාලා ඇත, අපට එහි ආලින්ද ඇත, අපට මළුද ඇත. මක්නිසාද යත්: නුඹේ උල්පත් පිටතටත් ජල ගංගා වීථිවලටත් විසිරයා යුතුද? ඒවා නුඹ සමඟ අන්යයන්ට නොව නුඹට පමණක්ම වේවා. හිතෝපදේශ 5:16-17 එබැවින්, ඔබේ හදවතේ ආලින්දය දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට විවෘත කරන්න, උන් වහන්සේ ඔබට මෙසේ කියන සේක: ඔබේ මුඛය පුළුල් ලෙස විවෘත කරන්න, එවිට මම එය පුරවන්නෙමි.
121. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ප්රඥාවන්ත හා සාමකාමී අයගේ හදවතේ ගමන් කරන විට පවසන දේට අපි සවන් දෙමු: මමද පියාණන්වහන්සේද එකතැනැත්තාය. යොහන් 10:30 උන් වහන්සේ නොසන්සුන් හා අඥාන අයගේ හදවත් තුළ මෙම වචන නොකියනු ඇත. නුමුත් ජම්මික මනුෂ්යයා දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන්වහන්සේගේ කාරණා පිළි නොගනියි. ඒවා ඔහුට මෝඩකමය. 1 කොරින්ති 2:14 පව්කාරයන්ගේ පටු හදවත්වලට ඇදහිල්ලේ ශ්රේෂ්ඨත්වය දරාගත නොහැකිය. අවසාන වශයෙන්, මමද පියාණන්වහන්සේද එකතැනැත්තාය, යන වචන ඇසූ විට, යුදෙව්වරු උන්වහන්සේට ගසන්ට නැවතත් ගල් අතට ගත්තෝය. යොහන් 10:31
122. මෙයට සවන් දිය නොහැකි තැනැත්තා යුදෙව්වෙකි; මෙයට සවන් දිය නොහැකි තැනැත්තා ක්රිස්තුස් වහන්සේට, ඕනෑම පර්වතයකට වඩා රළු වූ ඔහුගේ ද්රෝහිකමේ ගල්වලින් දමා ගසයි. එසේ ඔබ මා විශ්වාස කරන්නෙහි නම්, ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේට තුවාල කරයි. මක්නිසාද උන් වහන්සේට දැන් තුවාලයක් දැනෙන්නේ නැති වූවද ඔහු එසේ කරයි: අපි මාංසකාරයෙන් ක්රිස්තුස්වහන්සේ දැනගෙන සිටිය නුමුත් අපි දැන් තවත් එසේ දැන නොගනිමුව. 2 කොරින්ති 5:16 එහෙත් සභාවේ ප්රේමයෙන් ප්රීති වන තැනැන් වහන්සේට ඒරියන්වරුන්ගේ අධර්මිෂ්ඨකමෙන් ගල් ගසනු ලැබේ.
123. ස්වාමීනි, ඔබගේ මුඛයෙන් නික්මුණු ව්යවස්ථාව මට යහපත්ය, මම ඔබගේ ආඥා පිළිපදිමි. ඔබ වහන්සේම පියාණන් වහන්සේ සමග එකතැනැත්තා බව ඔබ වහන්සේම පැවසූ සේක. පේදුරු මෙය විශ්වාස කළ නිසා, ඔහුට ස්වර්ග රාජ්යයේ යතුරු ලැබුණි, තමා ගැන කනස්සල්ලක් නොමැතිව පව් කමා කළේය. යූදස්, ඔහු මෙය විශ්වාස නොකළ නිසා, තමාගේම දුෂ්ටකමේ ලණුවෙන් ගෙල සිර කර ගත්තේය. අහෝ, නොඇදහිලිකාර වචනවල දැඩි ගල්! අහෝ, පාවා දෙන්නාගේ නුසුදුසු ලණුව සහ යුදෙව්වන්ගේ ඊටත් වඩා භයානක මිලදී ගැනීමේ මුදල්! අහෝ, ධර්මිෂ්ඨයා මරණයට හෝ විකුණනු ලබන වෛරයේ මුදල්! යෝසෙප් විකුණනු ලැබීය, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ මිලදී ගන්නා ලදී, එක්කෙනෙකු වහල්භාවය සඳහාය, අනෙකා මරණය පිණිසය. අහෝ, පිළිකුල් සහගත උරුමය, අහෝ, මාරාන්තික විකිණීම, එය සහෝදරයෙකු දුක් විඳීමට විකුණයි. එසේ නැතහොත් සියල්ලන්ගේ ගැලවීම මිලදී ගන්නා ස්වාමින් වහන්සේ විනාශ කිරීමට මිලක් නියම කරයි.
124. යුදෙව්වන් වඩාත්ම වැදගත් දේවල් දෙකකට එරෙහිව ප්රචණ්ඩත්වය සිදු කළහ: එනම් ඇදහිල්ල සහ යුතුකමයි. එසේ අවස්ථා දෙකේදීම ඔවුහු ඇදහිල්ලේ සහ යුතුකමේ කතුවරයාණන් වහන්සේ වන ක්රිස්තුස් වහන්සේට එරෙහිව ක්රියා කළහ. මක්නිසාද කුලදෙටු යෝසෙප් තුළ දැනටමත් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙරනිමිත්තක් තිබූ අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේම උන් වහන්සේගේ ශාරීරික පැවැත්මේ යථාර්ථයට පැමිණි සේක. උන්වහන්සේ දෙවියන්වහන්සේගේ රූපාකාරය දරනසේක්, දෙවියන්වහන්සේට සමානව සිටීම තමන් විසින් අල්ලාගනම සිටිය යුතුවූ වස්තුවකැයි නොසිතා, එය ඉවත්කර, දාසයෙකුගේ ස්වරූපය ගෙන, මනුෂ්යයන්ගේ සමානත්වයට පැමිණිසේක. පිලිප්පි 2:6-7 අපගේ වැටීම නිසාය. එනම්, තමන් වහන්සේ මත වහල්භාවයට ගත් සේක. දුක් විඳීමෙන් හැකිළුණේ නැත.
125. එක් අවස්ථාවක විකුණුම් මිල රිදී මිල විස්සක් වූ අතර අනෙක් අවස්ථාවේ එය තිහක් විය. මන්ද, වටිනාකම සීමා කළ නොහැකි උන් වහන්සේගේ සැබෑ වටිනාකම මැනිය හැක්කේ කෙසේද? විමසීමේ දෝෂයක් ඇති බැවින් මිලෙහි දෝෂයක් ඇත. පැරණි ගිවිසුමේ රිදී මිල විස්සකට සහ නව ගිවිසුමේ රිදී මිල තිහකට විකිණීම සිදු විය, මන්ද සත්යය තැනැන් වහන්සේ සංකේතයට හෝ වර්ගයට හෝ වඩා වටිනා බැවිනි, කරුණා අනුග්රහය පුහුණුවට වඩා ත්යාගශීලී වන අතර, පැවැත්ම ව්යවස්ථාවට වඩා යහපත්ය. ව්යවස්ථාව පැමිණීම පොරොන්දු විය, එහෙත් පැමිණීම ව්යවස්ථාව ඉටු කළේය.
126. ඉෂ්මායෙල්වරුන් යෝසෙප් රිදී මිල විස්සකට මිල දී ගත් අතර, යුදෙව්වන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ රිදී මිල තිහකට මිලදී ගත්හ. මෙම රූපකය අර්ථයක් නැති දෙයක් නොවේය. ඇදහිලිවන්තයන් ගැලවීම ලුහුබැඳීමට වඩා ඇදහිල්ල නොමැති අය බොහෝ විට වැරදි කිරීමේදී ත්යාගශීලී වෙති. එහෙත් සෑම එකඟතාවකම ස්වභාවය සලකා බැලීම සුදුසුය. රිදී මිල විස්ස වහල්භාවයට විකුණන ලද තැනැත්තාගේ මිල විය. රිදී මිල තිහ කුරුසියට භාර දුන් න් වහන්සේගේ මිල විය. මාංසවත් වීමේ සහ දුක්විඳීමේ අබිරහස් දෙකම පුදුමයට සුදුසු වුවද, ඇදහිල්ලේ සම්පූර්ණ කිරීම විශේෂයෙන් දුක්විඳීමේ අබිරහස තුළ පවතී. ශුද්ධ වූ කන්යාවගෙන් උපත ලැබීම අඩු වටිනාකමක් ලෙස මම නොසලකමි, එහෙත් මම පූජනීය ශරීරයේ අබිරහස ඊටත් වඩා කෘතඥතාවයෙන් පිළිගනිමි. උන්වහන්සේ තමාට එරෙහිව සිදු වූ තුවාලවලට සමාව දීමට වඩා විශාල දයාව පෙන්විය හැකි ක්රියාව කුමක්ද? එහෙත් උන්වහන්සේ අපට ඊටත් වඩා විශාල ත්යාගයක් ලබා දුන් සේක. උන්වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ නිසා මිය යා නොහැකි තැනැන් වහන්සේ වූවද, අපගේ මරණයෙන් මිය යාමට තෝරා ගත් සේක. එසේ කළේ අපට උන්වහන්සේගේ ආත්මයෙන් ජීවත් විය හැකි වන පිණිසය.
27. අවසාන වශයෙන්, යූදස් ඉස්කාරියොත් එම විලවුන් තෛලය පැන්ස තුන්සියයකට අගය කිරීම වැදගත්කමක් නැති කාරණයක් නොවේ. එම මුදලම ස්වාමින් වහන්සේගේ කුරුසිය සංකේතවත් කරන බව පෙනේ. මේ හේතුව නිසා ස්වාමින් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: ඈ මේ තෙල මාගේ ශරීරයේ වත්කළේ මා තැන්පත්කිරීමට සූදානම් කරන පිණිසය. මතෙව් 26:12 එසේ නම්, යූදස් එයට මෙතරම් ඉහළ වටිනාකමක් දුන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත් පව්කාරයන්ට පව් සමාව වඩාත් වටිනා බව පෙනේ, එසේම සමාව අවශ්ය අයට එය වඩා වටිනා බව පෙනේ. අවසාන වශයෙන්, එහි මෙසේ ලියා ඇති බව ඔබට පෙනේ: බොහෝවූ ඇගේ පව් ඈට කමාකරන ලද්දේය; මක්නිසාද බොහෝකොට කමාකරනලද්දේද, ඈ බොහෝකොට ප්රේමකළාය. ලූක් 7:47 එබැවින් පව්කාරයන් විසින්ම ඔවුන් අහිමි කරගත් ස්වාමීන්වහන්සේගේ දුක් විඳීමේ කරුණා අනුග්රහය ප්රකාශ කරනු ලබන අතර, ඔවුන් වරක් උන් වහන්සේට පීඩා කළත් ක්රිස්තුස් වහන්සේට සාක්ෂි දරති.
128. නැතහොත්, ද්වේෂසහගත ආත්මයකට ප්රඥාව ඇතුළු නොවන නිසා, ප්රඥාව 1:4 ද්රෝහියාගේ නපුරු ස්වභාවය මෙය ප්රකාශ කළේය. එසේම ඔහු ස්වාමින් වහන්සේගේ ශරීරයේ දුක් වේදනා වඩාත් මිල අධික ලෙස අගය කළේය. එසේ වූයේ එම මිලෙහි අතිමහත් බව නිසා ඔහු සියල්ලන්ම ඇදහිල්ලෙන් ඉවතට ඇද ගන්නා පිණිසය. එබැවින් දරීද්රතාවයේ අවශ්යතාවය කිසිවෙකු ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් වළක්වා නොගන්නා පිණිස ස්වාමින් වහන්සේ මිලක් නොමැතිව තමන්ම පූජා කළ සේක. කුලදෙටුවෝ සියල්ලන්ටම මිලදී ගත හැකි කුඩා මිලකට උන් වහන්සේ විකුණූහ. යෙසායා මෙසේ පැවසීය: මුදල් නැත්තෙනි, නුඹලාත් ඇවිත් ධාන්ය අරන් කන්න; එසේය, ඇවිත් මිලමුදල් නැතුව මුද්රිකපානයද කිරිද ගන්න. යෙසායා 55:1 එසේ කළේ ඔහු මුදල් නැති තැනැත්තා දිනා ගන්නා පිණිසය. අහෝ ද්රෝහියා වන යූදස්, ඔබ උන්වහන්සේගේ දුක් විඳීමේ තෛලය පැන්ස තුන්සියයකට අගය කරන අතර, උන්වහන්සේගේ දුක් විඳීම පැන්ස තිහකට විකුණයි. වටිනාකම් ගැන බහුලව සිතීම සහ විකිණීමේදී මධ්යස්ථ වීම.
129. එසේ නම්, සියල්ලෝම එකම මිලකට ක්රිස්තුස් වහන්සේ මිල දී නොගනිති; මරණය වෙනුවෙන් උන්වහන්සේ මිල දී ගන්නා ෆොටිනස්, උන්වහන්සේ එක මිලකට මිල දී ගනියි; උන්වහන්සේට වැරදි කිරීමට උන්වහන්සේ මිල දී ගන්නා ඒරියන්, තවත් මිලකට උන්වහන්සේ මිල දී ගනියි; උන්වහන්සේ මහිමයට පත් කිරීමට උන්වහන්සේ මිල දී ගන්නා කතෝලිකයා, තවත් මිලකට උන්වහන්සේ මිල දී ගනියි. එහෙත් ලියා ඇති දෙයට අනුව මුදල් නොමැතිව උන්වහන්සේ මිල දී ගන්නා අයද වෙති: මුදල් නැති තැනැත්තා මිලක් නොමැතිව මිල දී ගනීවා. යෙසායා 55:1-2
130. මට ස්වාමිනි, ස්වාමිනියි කියන සියල්ලෝම ස්වර්ගරාජ්යයට ඇතුල් නොවන්නෝය! මතෙව් 7:21 යනුවෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ පවසන සේක. බොහෝ දෙනෙක් තමන්ම කිතුනුවන් ලෙස හඳුන්වාගෙන එම නාමය භාවිත කළත්, සියල්ලන්ටම විපාකය නොලැබෙනු ඇත. කායින් පූජාවක් ඔප්පු කළ අතර යූදස් සිඹීමක් ලබා ගත්තේය. එහෙත් ඔහුට මෙසේ කියනු ලැබීය: යූදස්, නුඹ සිඹීමකින් මනුෂ්ය පුත්රයා පාවා දෙනවාද? ලූක් 22:48 එනම්, ඔබ ඔබේ දුෂ්ටකම සෙනෙහසේ පොරොන්දුවෙන් පුරවා, සාමයේ ක්රියාවෙන් වෛරය වපුරන්නෙහිය, එසේ ප්රේමයේ බාහිර සංකේතයෙන් මරණයට පත් කරන්නෙහිය.
131. එසේ නම්, ඒරියන්වරුන් තමන්ම කිතුනුවන් ලෙස හඳුන්වාගන්නා නිසා, එම නාමය භාවිත කිරීම ගැන තමන්ටම ප්රශංසා නොකළ යුතුය. ස්වාමින් වහන්සේ ඔවුන්ට මෙසේ පිළිතුරු දෙනු ඇත: ඔබ මාගේ නාමය ඉදිරිපත් කර, මාගේ සාරය ප්රතික්ෂේප කරන්නෙහිය, එහෙත් මාගේ සදාකාලික දේවත්වය නොමැති තැන මම මාගේ නාමය හඳුනා නොගනිමි. පියාණන් වහන්සේගෙන් බෙදී වෙන් වූ, ආත්මයාණන් වහන්සේගෙන් වෙන් වූ නාමය මාගේ නාමය නොවේය; මාගේ ධර්මය මා හඳුනා නොගන්නා තැන මම මාගේ නාමය හඳුනා නොගනිමි; මාගේ ආත්මය මා හඳුනා නොගන්නා තැන මම මාගේ නාමය හඳුනා නොගනිමි. මක්නිසාද යත්, ඔහු පියාණන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේ මැවූ සේවකයන් සමග සංසන්දනය කරන බව ඔහු නොදනී. අපි දැනටමත් මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් දීර්ඝ ලෙස කතා කර ඇත්තෙමු.
18 වන පරිච්ඡේදය
දැනටමත් සාකච්ඡා කර ඇති කරුණු මගින් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ දේවත්වය ස්ථාපිත කිරීමට ඔහු අදහස් කරන විට, ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් ඒවායින් සමහරක් ගැන නැවත සඳහන් කරයි; නිදසුනක් ලෙස, උන් වහන්සේ පාපයක් නොකරන නමුත් පාපයට සමාව දෙන බව; උන් වහන්සේ මැවිල්ලක් නොව මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ බව; එසේම අවසාන වශයෙන්, උන් වහන්සේ පූජා නොකරන නමුත් නමස්කාරය ලබා ගන්නා බවය.
132. එහෙත් අවසානයේ විවිධ ස්ථානවල ඉදිරිපත් කර ඇති තර්ක වඩාත් පැහැදිලිව එක්රැස් කර ගත හැකි වන පරිදි, අවසාන වශයෙන්, දේවත්වයේ පැහැදිලි මහිමය වෙනත් හේතූන් මත සහ විශේෂයෙන් මෙම සලකුණු හතර මගින් පෙන්නුම් කෙරේ. දෙවියන් වහන්සේ මෙම ලක්ෂණ මගින් හඳුනා ගැනේ: උන් වහන්සේ පාපයෙන් නිදහස් බව; නැතහොත් උන් වහන්සේ පව්වලට සමාව දෙන බව; නැතහොත් උන් වහන්සේ මවන ලද ජීවියෙකු නොව මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ බව; නැතහොත් උන් වහන්සේ නමස්කාර නොකරන නමුත් නමස්කාරය ලබා ගන්නා බවය.
133. එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ හැරුණු විට අන් කිසිවෙකු පාපයෙන් තොර නොවේය, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ හැරුණුකොට අන් කිසිවෙකු පාපයෙන් තොර නැත. මතෙව් 19:17 තවද, දෙවියන් වහන්සේ හැරුණුකොට අන් කිසිවෙකු පව් කමා නොකරන බැවිනි, මන්ද එහි මෙසේ ලියා ඇත: පව් කමාකරන්ට දෙවියන්වහන්සේට මිස වෙන කාට පුළුවන්ද? ලූක් 5:21 තවද කෙනෙකුට ඔහු මවන ලද ජීවියෙකු නොවේ නම්, සියල්ලන්ගේම මැවුම්කරුවාණන් විය නොහැකිය, එසේම මවන ලද ජීවියෙකු නොවන තැනැත්තා සැකයකින් තොරවම දෙවියන් වහන්සේ වන සේක; මක්නිසාද මෙසේ ලියා ඇත: එසේ කළේ ඔවුන් දෙවියන්වහන්සේගේ සත්යය බොරුවකට මාරුකර, මැවුම්කාරයාණන්වහන්සේට නොව මැවිල්ලට නමස්කාරකමින් මෙහෙකළ නිසාය. උන්වහන්සේ සදාකල්හිම ප්රශංසනීයව සිටිනසේක. ආමෙන්. රෝම 1:25 දෙවියන් වහන්සේ නමස්කාර නොකරන සේක, එහෙත් නමස්කාරය ලබන සේක. මන්ද මෙසේ ලියා ඇත: නුඹේ දෙවිවූ ස්වාමීන්වහන්සේට නමස්කාර කළ යුතුය, නුඹ උන් වහන්සේට පමණක් සේවය කළ යුතු යයි ලියා ඇත. ද්විතීය කථාව 6:13
134. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට උන්වහන්සේගේ දේවත්වයට සාක්ෂි දිය හැකි මෙම සලකුණු කිසිවක් තිබේද යන්න අපි සලකා බලමු. පළමුවෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ හැරුණුකොට අන් කිසිවෙකුත් පාපයෙන් තොර නොවන බවට වන කාරණය සලකා බලමු, එසේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට පාපය තිබෙන බව ඔප්පු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටිමු.
135. එහෙත් ඔවුන්ට මෙය අපට පෙන්වීමට නොහැකිය. එසේම ඔවුහු අපගෙන් අධිකාරි බලය ඉල්ලා සිටිති. එනම්, පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන උන් වහන්සේ පව් නොකළ බව පවසන පරිදි, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පව් කර නැති බව පාඨ මගින් පෙන්විය යුතු බවයි. 1 පේදුරු 2:22 ශුද්ධලියවිල්ලේ අධිකාරියෙන් අප උගන්වන බව ඔවුහු දැනගනිත්වා. මන්ද එහි ලියා ඇත්තේ මෙයයි: මක්නිසාද ප්රඥාව යනු තුළ අවබෝධයේ ආත්මය, ශුද්ධ, එකම, බහුවිධ, තීක්ෂණ, චලනය වීමට පහසු, චතුර, පිරිසිදු වූවකි. ප්රඥාව 7:22 ශුද්ධලියවිල්ලේ පවසන්නේ උන් වහන්සේ පවිත්ර බවයි, එය ආත්මයාණන් ගැන බොරු කී බව ඔබ විශ්වාස කිරීමට එය පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන බොරු කීවාද? අනාගතවක්තෘවරයා ප්රඥාතොමෝ ගැන එම ස්ථානයේම පැවසුවේ මෙයයි: අපවිත්ර කිසිවක් ඇය තුළට ඇතුළු නොවේ. ඇයම පිරිසිදුය, ඇගේ ආත්මය පිරිසිදුය. එබැවින් ආත්මයාණන් වහන්සේ පව් කර නොමැති නම්, උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ වන සේක.
136. පව් කමා කරන තැනැන් වහන්සේ වන උන් වහන්සේ පාපයට වරදකරුවෙකු වන්නේ කෙසේද? එමනිසා, උන් වහන්සේ පාපයක් කර නැත, එසේ උන් වහන්සේ පාපයෙන් තොර වන සේක් නම්, උන් වහන්සේ මැවිල්ලක් නොවන සේක. මක්නිසාද සෑම මැවිල්ලක්ම පාපය කිරීමේ හැකියාවට නිරාවරණය වී ඇති බැවිනි. එසේ සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේ පමණක් පාපයෙන් නිදහස් හා පවිත්රය.
137. ආත්මයාණන් වහන්සේ පව් කමා කරන සේක්ද යන්න දැන් අපි බලමු. එහෙත් මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් කිසිදු සැකයක් නැත, මන්ද ස්වාමින් වහන්සේම මෙසේ පැවසූ බැවිනි: ශුද්ධාත්මයාණන් පිළිගන්න. යමෙකුගේ පව් නුඹලා කමාකරවුද ඒවා ඔවුන්ට කමාකරනු ලැබේ; යමෙකුගේ පව් නුඹලා කමා නොකරවුද ඒවා කමාකරනු නොලැබේයයි ඔවුන්ට කීසේක. යොහන් 20:22 බලන්න, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ කරණකොටගෙන පව් කමා කරනු ලැබේ. එහෙත් මිනිස්සු තම දේවසේවය පව් කමා කිරීම සඳහා යොදා ගනිති, ඔවුහු තමන්ගේම බලයේ අයිතිය ක්රියාත්මක නොකරති. මක්නිසාද ඔවුහු තමන්ගේම නාමයෙන් නොව, එහෙත් පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ නාමයෙන් පව් කමා කරති. ඔවුහු ඉල්ලති, දෙවියන් වහන්සේ දෙන සේක, සේවය මිනිසාගේය, දීමනාව ඉහළ බලයේ තැනැන් වහන්සේගේය.
138. බව්තීස්මය මගින් පාපයට සමාව ලැබෙන බවට සැකයක් නැත, එහෙත් බව්තීස්මයේදී එය පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ ක්රියාවකි. එබැවින්, ආත්මයාණන් වහන්සේ පාපයට සමාව දෙන සේක් නම්, එහි, දෙවියන්වහන්සේට මිස පව් කමාකරන්ට කාට පුළුවන්ද? මාර්ක් 2:7 යනුවෙන් ලියා ඇති බැවින්, නිසැකවම ස්වභාවයේ නාමයේ ඒකත්වයෙන් වෙන් කළ නොහැකි තැනැන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ බලයෙන් වෙන් කිරීමටද නොහැකිය. දැන් උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ බලයෙන් වෙන් නොවන සේක් නම්, උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන් වෙන් වන්නේ කෙසේද?
139. උන් වහන්සේ මවන ලද ජීවියෙකුද නැතිනම් මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේද යන්න දැන් අපි බලමු. එහෙත් අප ඉහතින් පැහැදිලිවම ඔහු මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ බව ඔප්පු කර ඇත්තෙමු. යෝබ් 33:4 පදයෙහි ලියා ඇති පරිදි එය මෙසේය: දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය මා සෑදුවේය. එසේ පොළොවේ මතුපිට ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින් අලුත් කරනු ලැබ ඇති බව ප්රකාශ කර ඇති නිසාත්, ආත්මයාණන් වහන්සේ නොමැතිව සියල්ල මැකී යන බවත් ප්රකාශ කර ඇති නිසාත්, ආත්මයාණන් වහන්සේ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ බව පැහැදිලිය. එහෙත් මෙය සැක කළ හැක්කේ කාටද? මන්ද, අප ඉහත පෙන්වා ඇති පරිදි, සියලු මවන ලද ජීවීන්ට වඩා විශිෂ්ට වන කන්යාවගෙන් ස්වාමින් වහන්සේගේ පරම්පරාව පවා ආත්මයාණන් වහන්සේගේ ක්රියාකාරීත්වය නොමැතිව නොපැවති බැවිනි.
140. එබැවින් ආත්මයාණන් වහන්සේ මවන ලද ජීවියෙකු නොව මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේය, එසේ මැවුම්කරුවාණන් වන උන් වහන්සේ නිසැකවම මවන ලද ජීවියෙකු නොවේය. උන් වහන්සේ මවන ලද ජීවියෙකු නොවන නිසා, නිසැකවම උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග සියල්ල නිපදවන මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ වන සේක. එහෙත් උන් වහන්සේ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ වන සේක් නම්, දෙවියන් වහන්සේට සදහටම ආශීර්වාද ලත් තැනැන් වහන්සේය. නිසැකවම අපොස්තුළුවරයා මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේට වඩා මැවිල්ලට සේවය කළ අන්යජාතීන් හෙළා දුටුවේය. රෝම 1:25 එසේම මා ඉහත කී පරිදි, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට සේවය කළ යුතු බව මිනිසුන්ට අනතුරු ඇඟවීමෙන්, උන් වහන්සේ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ බව පෙන්නුම් කළ අතර, උන් වහන්සේ මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේ නිසා උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස හැඳින්විය යුතු බව පෙන්නුම් කළේය. ඔහු මෙය හෙබ්රෙව්වරුන්ට ලියන ලද ලිපියේද මෙලෙස පවසමින් සාරාංශ කරයි: සියලු දේවල් පිහිටෙවු තැනන්වහන්සේ දෙවියන්වහන්සේය. හෙබ්රෙව් 3:4 එබැවින්, පියාණන් වහන්සේ, පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ නොමැතිව මවන ලද්දේ කුමක්ද යන්න ඔවුන් පැවසිය යුතුය. එසේ නැතහොත් ආත්මයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග එකම දේවත්වයෙහි වැඩවාසය කරන බව ඔවුන් ප්රකාශ කළ යුතුය.
141. උන් වහන්සේ නමස්කාරය ලැබිය යුතු තැනැන් වහන්සේ බවත්, උන් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ සහ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස තමා හැඳින්වූ බවත් ලේඛකයා ඉගැන්වූයේය. මක්නිසාද විශ්වයේ දෙවියන් වහන්සේ සහ ස්වාමින් වහන්සේ වන උන් වහන්සේ නිසැකවම සියල්ලන් විසින් නමස්කාර කරනු ලැබිය යුතුය. මන්ද එහි මෙසේ ලියා ඇත: ඔබේ දෙවිවූ ස්වාමීන්වහන්සේට නමස්කාර කරන්ටත්, උන්වහන්සේටම සේවයකරන්ටත් ඕනෑය. ද්විතීය කථාව 6:13
142. නැතහොත් ආත්මයාණන් වහන්සේ නමස්කාර කරන බව ඔවුන් කියවා ඇති ස්ථානය ඔවුන් පැවසිය යුතුය. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන මෙසේ කියනු ලැබේ: දෙවියන්වහන්සේගේ සියලු දූතයෝ උන්වහන්සේට නමස්කාර කරත්වා. හෙබ්රෙව් 1:6 ආත්මයාණන් වහන්සේ උන් වහන්සේට නමස්කාර කරත්වා, යනුවෙන් අප එහි කියවන්නේ නැත. මන්ද, සේවකයන් සහ දේවසේවකයන් අතර නොසිටින, එහෙත් පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග වැඩවසන ආත්මයාණන් වහන්සේ, උන් වහන්සේ යටතේ ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ සේවය ඇති තැනැන් වහන්සේ නමස්කාර කරන්නේ කෙසේද? මන්ද එහි ලියා ඇත්තේ මෙසේය: දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන් කරණකොටගෙන නමස්කාරකරන්නාවූ, පිලිප්පි 3:3 එබැවින්, අප උන් වහන්සේට නමස්කාර කළ යුතුය. අපෝස්තුළුවරයා උන් වහන්සේට අප සේවය කළ යුතු බව ඉගැන්වූයේය. එසේ අප සේවය කරන තැනැන් වහන්සේට අපි නමස්කාරද කරන්නෙමු. එම වචන නැවතත් පවසමින් ලියා ඇති දේ මෙසේය: ඔබේ දෙවිවූ ස්වාමීන්වහන්සේට නමස්කාර කරන්ටත්, උන්වහන්සේටම සේවයකරන්ටත් ඕනෑය.
143. අපොස්තුළු තුමා මෙම කරුණ පවා මඟහැර නැත. ඒ අප ආත්මයාණන් වහන්සේ නමස්කාර කළ යුතු බව ඉගැන්වීමටය. මක්නිසාද ආත්මයාණන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරුන් තුළ සිටින බව අප පෙන්වා දී ඇති බැවින්, අනාවැකිය ආත්මයාණන් වි වහන්සේ සින් ලබා දෙන බවට කිසිවෙකුට සැක කළ නොහැකිය. එසේම අනාගතවක්තෘවරුන් තුළ සිටින තැනැන් වහන්සේට නමස්කාර කළ යුතුය. එම ආත්මයාණන් වහන්සේටම නමස්කාර කරනු ලැබේ. එබැවින් ඔබට මෙය පෙනෙයි: එබැවින් මුළු සභාව එකට රැස්ව, සියල්ලෝම අන් භාෂාවලින් කථාකරත් නම්, නූගත් අයවත් නොඅදහන්නන්වත් එහි පැමුණුණොත්, ඔවුන් නුඹලාට ඔල්මාදයයි කියන්නේ නැද්ද? නුමුත් සියල්ලෝ ධර්මවාක්ය කියත් නම්, නොඅදහන්නෙක් හෝ නූගත් කෙනෙක් හෝ පැමිණි කල, සියල්ලන් විසින් ඔහුගේ වරද හඟවාදී, සියල්ලන් විසින් ඔහු විනිශ්චය කරනු ලබන්නේය; ඔහුගේ සිතේ රහස් එළිදරව් වන්නේය; මෙසේ ඔහු සැබවින් දෙවියන්වහන්සේ නුඹලා අතරෙහි යයි ප්රකාශ කරමින්, මුහුණින් වැටී දෙවියන්වහන්සේට නමස්කාර කරන්නේය. 1 කොරින්ති 14:23-25 එබැවින්, නමස්කාර කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේටය. අනාගතවක්තෘවරුන් තුළ රැඳී සිටින සහ ඔවුන් තුළ කථා කරන දෙවියන් වහන්සේය; එහෙත් ආත්මයාණන් වහන්සේ මෙසේ රැඳී සිටින අතර කථා කරන සේක, එබැවින්, ආත්මයාණන් වහන්සේටද නමස්කාර කරනු ලැබේ.
19 වන පරිච්ඡේදය
ආත්මයාණන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරුන් තුළ වාසය කරන බවත්, ඔවුන් තුළ කථා කරන බවත් ඉහත ඔප්පු කිරීමෙන් පසුව, ශාන්ත ඇම්බ්රෝස් නිගමනය කරන්නේ උන්වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙන් වන සියල්ල දන්නා බවත්, එබැවින් උන්වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග එකම තැනැන් වහන්සේ වන බවත්ය. දෙවියන් වහන්සේ සතු සියල්ල උන්වහන්සේ සතුව ඇති බව ඔහු නැවතත් තහවුරු කරයි. එනම් දේවත්වය, හදවතේ ඇති දේ දැනගැන්ම, සත්යය, සෑම නාමයකටම වඩා ඉහළින් ඇති නාමයක් සහ එසකියෙල්ගෙන් ඔප්පු වී ඇති පරිදි මළවුන් නැඟිටුවීමේ බලය ආදියයි. එසේ මෙම කරුණෙන් උන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේට සමාන බව ඔප්පු කර ඇත.
144. පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ එකම වන ආකාරයටම, මන්ද පියාණන් වහන්සේ සතු සියල්ල පුත්රයාණන් වහන්සේට ඇති බැවින්, ආත්මයාණන් වහන්සේද පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග එකම වන සේක. මන්ද උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු කාරණා දන්නා සේක. මක්නිසාද උන් වහන්සේ එය බලහත්කාරයෙන් ලබා ගත්තේ නැත. වෙනත් කෙනෙකුට අලාභයක් සිදු වූවාක් මෙන්; උන් වහන්සේ එය තවත් කෙනෙකුගෙන් ලබා ගත්තාක් මෙන් අල්ලා ගත්තේ නැත. උන් වහන්සේ එය අවශ්යතාවක් නිසා ග්රහණය කර ගත්තේ නැත, උසස් බලයෙන් එය ලබා ගත්තේ නැත, එහෙත් උන් වහන්සේ එය සතු කර ගන්නේ බලයේ එකමුතුවෙනි. එමනිසා, උන් වහන්සේ මේ සියලුම ක්රියා කරන සේක් නම්, එකම ආත්මයාණන් වහන්සේ සියල්ල ක්රියා කරන බැවින්, 1 කොරින්ති 12:11 දෙවියන් වහන්සේ සතු සියල්ල උන් වහන්සේ සතුව ඇති බැවින්, උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ නොවන්නේ කෙසේද?
145. එසේ නැතිනම් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට නොමැති දෙවියන් වහන්සේට තිබිය හැකි දේ කුමක්ද යන්න අපි සලකා බලමු. පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේට දේවත්වය ඇත, පුත්රයාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේටද දේවත්වය ඇත. උන් වහන්සේ තුළ දේවත්වයේ පූර්ණත්වය වාසය කරන්නේය. එසේම ආත්මයාණන් වහන්සේටද දේවත්වය ඇත. මන්ද එහි ලියා ඇත්තේ මෙසේය: දෙවියන්වහන්සේ දුන් පණ මාගේ නාසේද තිබේ. යෝබ් 27:3
146. නැවතත්, දෙවියන් වහන්සේ සිත විභාග කොට, අදහස් සෝදිසි කරන සේක, මන්ද එහි මෙසේ ලියා ඇත: දෙවියන් වහන්සේ සිත විභාග කොට, අදහස් සෝදිසි කරන සේක. පුත්රයාණන් වහන්සේටද මෙම බලය ඇත. උන් වහන්සේ මෙසේ කී සේක. කුමක් නිසා නුඹලා නුඹලාගේ සිත්වලින් නපුරු දේ සිතන්නහුද? මතෙව් 9:4 මක්නිසාද යේසුස්වහන්සේ ඔවුන්ගේ සිතිවිලි දැනගෙන සිටි සේක. ආත්මයාණන් වහන්සේට එම බලය ඇත. අප ඉහත කී පරිදි උන් වහන්සේ අන් අයගේ හදවත්වල රහස් අනාගතවක්තෘවරුන්ටද ප්රකාශ කරන සේක: ඔහුගේ සිතේ රහස් එළිදරව්වන්නේය; එසේ දෙවියන් වහන්සේගේ ගැඹුරු දේවල් පවා විමසන උන් වහන්සේ මිනිසාගේ සැඟවුණු දේවල් විමසනවාද යන්න අප කල්පනා කරන්නේ මන්ද?
147. දෙවියන් වහන්සේ සත්යවාදී බව උන් වහන්සේගේ ගුණාංගයකි. මන්ද එහි මෙසේ ලියා ඇත: සියලු මනුෂ්යයන් බොරුකාරයන් වුණත් දෙවියන්වහන්සේ සැබෑ බව පෙනේවා. රෝම 3:4 සත්යයේ ආත්මයාණන් වන ආත්මයාණන් වහන්සේ බොරු කියන සේක්ද? යොහන් 16:13 එසේම යොහන් පුත්රයාණන් වහන්සේ මෙන්ම උන් වහන්සේ සත්යය ලෙස හැඳින්වූයේය. අපි ආත්මයාණන් වහන්සේ සත්යය ලෙස පෙන්වා දුන්නෙමු. දාවිත් ගීතාවලියේ මෙසේ පවසයි: ඔබගේ එළියත් සැබෑකමත් එවුව මැනව; ඒවා මා ගෙනයෙත්වා. ඒවා ඔබගේ ශුද්ධවූ කන්දටත් ඔබගේ මණ්ඩපවලටත් මා පමුණුවත්වා. මෙම පාඨයේ පුත්රයාණන් වහන්සේ ආලෝකය බව ඔබ සලකන්නේ නම්, ආත්මයාණන් වහන්සේද සත්යය වන සේක. නැතහොත් ඔබ පුත්රයාණන් වහන්සේ සත්යය ලෙස සලකන්නේ නම්, ආත්මයාණන් වහන්සේ ආලෝකය වන සේක.
148. දෙවියන් වහන්සේට සෑම නාමයකටම වඩා ඉහළින් නාමයක් ඇති අතර, උන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේට නාමයක් ලබා දී ඇති සේක, අප කියවන පරිදි, සෑම දණක්ම යේසුස් වහන්සේගේ නාමයට නැමිය යුතුය. ආත්මයාණන් වහන්සේටද මෙම නාමය තිබේද යන්න සලකා බලමු. එහි මෙසේ ලියා ඇත: එබැවින් නුඹලා ගොස්, සියලු ජාතීන් ගෝලයන් කරන්න, පියාණන්ගෙත් පුත්රයාණන්ගෙත් ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙත් නාමයට ඔවුන් බව්තීස්මකරන්න. මතෙව් 28:19 එබැවින් ආත්මයාණන් වහන්සේටද සෑම නාමයකටම වඩා ඉහළින් නාමයක් ඇත. පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සතුව ඇති ඕනෑම දෙයක්, දිව්යමය නාමයේ සහ ස්වභාවයේ එකමුතුකම තුළින් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේද සතුය.
149. මළවුන් නැඟිටුවීමේ බලය දෙවියන් වහන්සේගේ පරම බලයට අයත් වේ. මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ මළවුන් නැඟිටුවා ඔවුන්ට ජීවනය ලබා දෙනවා සේම, පුත්රයාණන් වහන්සේද තමන් කැමති අයට ජීවනය ලබා දෙන සේක. යොහන් 5:21 එහෙත් ආත්මයාණන් වහන්සේද ඔවුන් නැඟිටුවන සේක (මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ මළවුන් නැඟිටුවන්නේ ආත්මයාණන් වහන්සේ කරණකොටගෙනය). ලියා ඇති පරිදි එය මෙසේ වේ: ක්රිස්තුස් යේසුස්වහන්සේව මළවුන්ගෙන් නැගිටෙවු තැනන්වහන්සේ නුඹලා තුළෙහි වසන තමන්ගේ ආත්මයාණන්වහන්සේ කරණකොටගෙන නුඹලාගේ මරණීය ශරීරයන්ද ජීවත් කරනසේක. රෝම 8:11 එහෙත් මෙය කුඩා කරුණාවක් ලෙස ඔබ නොසිතන පිණිස, ආත්මයාණන් වහන්සේම මළවුන් නැඟිටුවන බව දැනගන්න, මන්ද අනාගතවක්තෘ එසකියෙල් මෙසේ පවසයි: එම්බා ආත්මය, නුඹ සතර දිග සුළංවලින් ඇවිත් මැරුම්කෑවාවූ මොවුන් ජීවත්වන ලෙස මොවුන් තුළට හුස්ම හෙළන්න කියා කියන්නැයි මට කීය. මමද උන්වහන්සේ මට අණකළ ලෙස අනාගතවාක්යය කීමි, ආත්මයද ඔවුන් තුළට පැමිණ, ඔව්හු ජීවත්වී නැගිට, ඉතා මහත් සේනාවක්ව සිටගත්තෝය. එසකියෙල් 37:9-10 පසුව දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: මා විසින් නුඹලාගේ සොහොන් විවරකොට නුඹලාගේ සොහොන්වලින් නුඹලා නැගිටෙවුවාම, මා ස්වාමීන්වහන්සේ බව නුඹලා දැනගන්නවා ඇත. නුඹලා ජීවත්වන ලෙස මා විසින් නුඹලා තුළ මාගේ ආත්මය තබා, නුඹලාගේ රටෙහි නුඹලා පිහිටුවන්නෙමි. එසකියෙල් 37:13-14
150. උන්වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ ආත්මය ගැන කතා කරන විට, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ හැරුණුකොට වෙනත් කිසිවෙකු ගැන උන්වහන්සේ සඳහන් කළ සේක්ද? මක්නිසාද යත්, හුස්ම හෙළීමෙන් නිපදවන උන්වහන්සේගේ ආත්මය ගැන උන්වහන්සේ කතා නොකළ සේක. එසේම මෙම ආත්මය ලෝකයේ හතර කොනෙන් පැමිණිය නොහැකිය. මන්ද අප අත්විඳින මෙම සුළං හමා යාම අර්ධ වශයෙන් මිස විශ්වීය වශයෙන් සිදු නොවේ; තවද අප ජීවත් වන මෙම ආත්මයද තනි පුද්ගලයෙකි, එය විශ්වීය නොවේ. එහෙත් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ ස්වභාවය වූ කලි සියල්ල කෙරෙහි සහ සියල්ල තුළ පැවතීමයි. එබැවින් ආත්මයාණන් වහන්සේ ඇටකටු (බොහෝ කලකට පෙර විසිරී ගොස් ඇති අවයවවල රාමුව) ප්රාණවත් කළ විට, ඇටකටු නැවත ප්රාණවත් ශරීරයක ස්වරූපයට එක්විය හැකි ආකාරය අනාගතවක්තෘවරයාගේ වචනවලින් අපට දැකගත හැකිය. එසේම අළු ඒවාට අයත් අවයව මත එකට එකතු විය හැකි අතර, ජීවමාන පෙනුමෙන් අලුතින් සෑදීමට පෙර එකට එකතු වීමට ස්වභාවයකින් සජීවීකරණය විය හැකිය.
151. සිදු කරන ලද දෙයට සමානව, දිව්යමය බලයේ ඒකීයභාවය අපි හඳුනා නොගන්නෙමුද? ස්වාමින් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේම දුක් විඳීමෙන් හා මරණයෙන් නැවත උත්ථාන වූ ආකාරයටම, ක්ෂණයකින් ඇසිපිය හෙළන සැණෙකින් මළවුන්ගේ සොහොන් ගෙවල්ද ඇරුණේය; සැතපී හුන්නාවූ නොයෙක් ශුද්ධවරයන්ගේ ශරීර නැගුටුවනලදුව, මරණයේ දුගඳ ඉවත් කරනු ලැබ, ජීවිතයේ සුවඳ යථා තත්ත්වයට පත් කළ විට, මියගිය අයගේ අළු නැවතත් ජීවමාන අයගේ සමානත්වය ලබා ගත් විට, ආත්මයාණන් වහන්සේද එලෙසින්ම උත්ථාන කරන සේක.
152. එසේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේට ඇති දේ ආත්මයාණන් වහන්සේට ඇත, එබැවින් දෙවියන් වහන්සේට ඇති දේ, පියාණන් වහන්සේට ඇති සියල්ල පුත්රයාණන් වහන්සේටද ඇත, එබැවින් උන්වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: පියාණන්වහන්සේ සන්තක සියල්ල මාගේය. යොහන් 16:15
20 වන පරිච්ඡේදය
දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනයෙන් ගලා යන ගංගාව ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ රූපයකි, එසේ වූවත් දාවිත් විසින් සඳහන් කරන ලද ජලය මගින් ස්වර්ගීය බලයන් අදහස් කෙරේ. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය වූ කලි ආත්මයාණන් වහන්සේගේ කාර්යයයි; ; තවද උන්වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග එක්ව මෙහි රජකම් කරන්නේ නම් එය පුදුමයට කරුණක් නොවේ, මන්ද ශාන්ත පාවුළු තුමා අපත් පුත්රයා සමඟ රජකම් කරන බවට පොරොන්දු වන බැවිනි. මන්ද ශුද්ධ වූ පාවුල් තුමා අපත් පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග රජකම් කරන බවට පොරොන්දු වන බැවිනි.
153. දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනයෙන් ගංගාවක් නික්මෙන බව අප කියවන විට මෙය සුළු කාරණයක් නොවේය. මක්නිසාද යත්, ඔබ එවැන්ජලිස්ත යොහන්ගේ වචන කියවා ඇත්තේ මෙම අරමුණ සඳහාය: තවද දෙවියන්වහන්සේගේද බැටළුපැටවාණන්ගේද සිංහාසනයෙන් නික්ම එන්නාවූ පළිඟු මෙන් දීප්තිමත්වූ ජීවනදායක වතුර ඇති ගංගාවක්, එහි වීථිය මැද ඔහු මට පෙන්වීය. ගඟේ මේ පැත්තේද ඒ පැත්තේද දොළොස් ආකාරයක ඵල දරන, මාස්පතා ඵල දෙන, ජීවන-වෘක්ෂය තිබුණේය. ඒ වෘක්ෂයේ කොළ ජාතීන්ගේ සුවවීම පිණිසය. එළිදරව් 22:1-2
154. මෙය නිසැකවම දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනයෙන්, එනම් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගෙන් නික්මෙන ගංගාවයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කරන්නා උන් වහන්සේ පානය කරන්නේය. උන් වහන්සේම පවසන්නේ මෙසේය: යමෙකුට පිපාසා ඇත්නම් ඔහු මා ළඟට ඇවිත් බීවාවේ. මා කෙරෙහි අදහන්නා තුළින් ලියවිල්ලෙහි කියා තිබෙන හැටියට ජීවනදායක වතුර ඇති ගංගා ගලන්නේ යයි කීසේක. උන්වහන්සේ මෙසේ කීවේ තමන් අදහාගත්තවුන් විසින් ලබන්ට සිටිය ආත්මයාණන් ගැනය. යොහන් 7:37-39 එබැවින් ගංගාව ආත්මයාණන් වහන්සේය.
155. එසේ නම්, මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනයෙහි ඇත, මන්ද ජලය දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය සෝදා හරින්නේ නැත. එසේ, එම ජලය යන්නෙන් ඔබට තේරුම් ගත හැකි ඕනෑම දෙයක්, දාවිත් පැවසුවේ එය දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනයට ඉහළින් නොව ස්වර්ගයට ඉහළින් ඇති බවයි, මන්ද එහි ලියා ඇත්තේ මෙයයි: ස්වර්ගවල ස්වර්ගයෙනි, අහසට උඩින් තිබෙන ජලයෙනි, උන්වහන්සේට ප්රශංසාකරව්. ඒ සියල්ලෝ ස්වාමීන්ගේ නාමයට ප්රශංසාකෙරෙත්වා. ඔහු පැවසුවේ, ඒ සියල්ලෝ ප්රශංසාකෙරෙත්වා, යනුවෙන් මිස එය ප්රශංසා කරාවා, යනුවෙන් නොවේය. මක්නිසාද ඔහු අප ජලය නමැති මූලද්රව්යය තේරුම් ගැනීම අවශ්ය බව අදහස් කළේ නම්, ඔහු නිසැකවම මෙසේ කියනු ඇත, එය ප්රශංසා කරාවා, එහෙත් බහු වචන භාවිත කිරීමෙන් ඔහු අප විසින් බලයන් තේරුම් ගනු ලැබීම අදහස් කළේය.
156. දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනයෙහි ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සිටින සේක් නම් එය පුදුමයට කරුණක් නොවේ, මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයම ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ ක්රියාව වන බැවිනි. එය ලියා ඇති පරිදි මෙසේය: මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්යය කෑමත් බීමත් නොව, ධර්මිෂ්ඨකමද සමාදානයද ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ ප්රීතියද වේ. රෝම 14:17 තවද ගැලවුම්කරුවාණන් වහන්සේම පවසන විට, තමාටම විරුද්ධව භේදවුණාවූ හැම රාජ්යයම පාළුවන්නේය; මතෙව් 12:25 පසුව එයට මෙසේ එකතු කර ඇත: නුමුත් මම දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන් කරණකොටගෙන යක්ෂයන් දුරුකරම් නම්, සැබවින්ම දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්යය නුඹලා කරා පැමිණ තිබේ. මතෙව් 12:28 දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය තමන් වහන්සේ විසින් සහ ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින් නොබෙදී පවත්වා ගනු ලබන බව උන් වහන්සේ පෙන්වන සේක.
157. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්යයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමග එක්ව අපද රජකම් කරන බව අපෝස්තුළුවරයා පවසන විට, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමග එක්ව රජකම් කරන බව ප්රතික්ෂේප කිරීමට වඩා වෙනත් අඥානකමක් තිබේද? අපි උන්වහන්සේ සමඟ මැරුණෙමු නම් උන්වහන්සේ සමඟ ජීවත්වන්නෙමුව. අපි ඉවසමු නම් උන්වහන්සේ සමඟ රජකම්කරන්නෙමුව. 2 තිමෝති 2:11-12 එහෙත් අප රජකම් කරන්නේ, අප දරුකමට හදා ගැනීම කරණකොටගෙනය, උන් වහන්සේ රජකම් කරන්නේ බලය කරණකොටගෙනය; අප රජකම් කරන්නේ කරුණා අනුග්රහය කරණකොටගෙනය, උන් වහන්සේ රජකම් කරන්නේ උන් වහන්සේගේ ස්වභාවය කරණකොටගෙනය.
158. එබැවින්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග රාජ්යය තුළ බෙදා ගන්නා අතර, උන් වහන්සේ අනෙක් තැනැන් වහන්සේලා සමග එක ස්වභාවයකින්, එක ස්වාමිත්වයකින් සහ එක බලයකින් යුක්ත වන සේක.
21 වන පරිච්ඡේදය
යෙසායා ආත්මයාණන් වහන්සේ විසින් එවන ලදී, එසේම එම ආත්මයාණන් වහන්සේම ඔහුට දර්ශනය වූ සේක. භ්රමණය වන රෝද සහ විවිධ පියාපත් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද සහ සෙරෆිම්වරුන් විසින් ආත්මයාණන් වහන්සේ සබත්හි ස්වාමියා ලෙස ප්රකාශ කරන බැවින්, නිසැකවම දුෂ්ට මිනිසුන්ට හැරුණුකොට අන් කිසිවෙකුට ඔහුට මෙම පදවිය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය.
159. එසේ නම්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට රාජ්යයේ කොටසක් ඇති බැවින්, යෙසායා එවන ලද්දේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ විසින් බව තේරුම් ගැනීමට අපට බාධාවක් වන්නේ කුමක්ද? පාවුල්ගේ අධිකාරිය නිසා අපට කිසිදු සැකයක් තබා ගත නොහැකි අතර, එවැන්ජලිස්ත ලූක් අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා පොතේ ඔහුගේ විනිශ්චයට දැඩි අනුමැතියක් දැක්වූ බැවින්, ඔහු එම කාරණය පාවුල්ගේ වචනම භාවිත කරමින් පහත පරිදි වාර්තා කළේය: නුඹ මේ සෙනඟ ළඟට ගොස් කථාකොට-ඇසීමෙන් නුඹලා අසන නුමුත් කිසිසේත් තේරුම් නොගන්නහුය; දැකීමෙන් දකින නුමුත් කිසිසේත් නොපැහැදෙන්නහුය. මක්නිසාද යම් හෙයකින් තමුන්ගේ ඇස්වලින් නොදක්නා පිණිසද, කන්වලින් නොඅසන පිණිසද, සිතින් තේරුම්ගෙන නොහැරෙන පිණිසද, මා විසින් ඔවුන් සුව නොකරන පිණිසද, මේ සෙනඟගේ සිත් දැඩිව තිබේ, ඔවුන්ගේ කන් හොඳට නෑසී, ඔව්හු තමුන්ගේ ඇස් පියාන සිටිතියි අනාගතවක්තෘවූ යෙසායා කරණකොටගෙන ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ අපේ පියවරුන්ට මනාකොට කියෙවු වාක්යයය. ක්රියා 28:25-26
160. එසේ නම්, යෙසායා එවන ලද්දේ ආත්මයාණන් වහන්සේ විසිනි. ආත්මයාණන් වහන්සේ ඔහු එවූ සේක් නම්, එය නිසැකවම උස්සියාගේ මරණයෙන් පසු, යෙසායා දුටුවේ එම ආත්මයාණන් වහන්සේය. ඒ පිළිබඳ යෙසායා මෙසේ පවසයි: උස්සියා රජු නැසුණු අවුරුද්දේදී ස්වාමීන්වහන්සේ උස්වූ උසස්වූ සිංහාසනයක වැඩ හිඳිනවා දුටිමි. උන්වහන්සේගේ වස්ත්ර කෙළවරින් මාළිගාව පිරී තිබුණේය. උන්වහන්සේ අවටින් සෙරාප්වරු සිටියෝය. එක් එක්කෙනාට පියාපත් හය බැගින් තිබුණේය; දෙකකින් මුහුණ වසාගත්තේය, දෙකකින් පාද වසාගත්තේය, දෙකකින් පියාසර කෙළේය. ඔව්හු එක්කෙනෙක් අනිකෙකුට මොරගසමින්: සේනාවල ස්වාමීන්වහන්සේ ශුද්ධය, ශුද්ධය, ශුද්ධය, මුළු පොළොව උන්වහන්සේගේ තේජසින් පිරී තිබේයයි කීවෝය. යෙසායා 6:1-3
161. සෙරෆිම්වරුන් සිටගෙන සිටියා නම්, ඔවුන් පියාසර කළේ කෙසේද? ඔවුන් පියාසර කළේ නම්, ඔවුන් සිටගෙන සිටියේ කෙසේද? අපට මෙය තේරුම් ගත නොහැකි නම්, අප දැක නැති දෙවියන් වහන්සේ තේරුම් ගැනීමට අපට අවශ්ය වන්නේ කෙසේද?
162. එහෙත් අනාගතවක්තෘවරයා එක චක්රයක් තවත් චක්රයක් තුළ තිබෙන්නාක් මෙන් දුටුවේය. එසකියෙල් 1:16 (එය නිසැකවම ශාරීරික පනීමේ ස්වභාවයට කිසි ආකාරයකින් යොමු නොකරයි, එහෙත් එක් එක් ගිවිසුමේ කරුණා අනුග්රහය ගැන දක්වයි. මන්ද ශුද්ධවන්තයන්ගේ ජීවිතය ඔප දමා ඇති අතර, පසුව පැමිණෙන කොටස් පෙර තිබූ කොටස් සමග එකඟ වන පරිදි එයට අනුකූල වේ). එසේ නම්, එක චක්රයක් තවත් චක්රයක් තුළ තිබෙන්නාක් මෙන්, යන්න ව්යවස්ථාව යටතේ ජීවිතය, කරුණා අනුග්රහය යටතේ ජීවිතය වේ; යුදෙව්වන් සභාව තුළ සිටින තාක් කල්, ව්යවස්ථාව කරුණා අනුග්රහයට ඇතුළත් වේ. මක්නිසාද යත් රහසිගතව යුදෙව්වෙකු වන ඔහු සභාව තුළ සිටින බැවිනි. හදවත තුළ චර්මච්ඡේදනය සභාව තුළ සක්රෙම්න්ත්රවකි. එහෙත් එම යුදෙව්වන් සභාව තුළ සිටින අතර එහි මෙසේ ලියා ඇත: දෙවියන්වහන්සේ යූදාහි ප්රසිද්ධසේක. එබැවින් එක චක්රයක් තවත් චක්රයක් තුළ තිබෙන්නාක් මෙන්, පියාපත් නිශ්චලව තිබූ අතර, පියාපත් පියාසර කරමින් තිබුණි.
163. එලෙසම, සෙරාප්වරු පියාපත් දෙකකින් මුහුණ වසාගත්තේය, පියාපත් දෙකකින් පාද වසාගත්තේය, පියාපත් දෙකකින් පියාසර කෙළේය. මක්නිසාද යත් මෙහිද අධ්යාත්මික ප්රඥාවේ අබිරහසක් ඇත. සෘතු ස්ථාවරව පවතී, සෘතු වෙනස් වේ; අතීතය ස්ථාවරය, අනාගතය පියාසර කරයි, එසේම සෙරෆිම්වරුන්ගේ පියාපත් මෙන්, ඔවුහු දෙවියන් වහන්සේගේ මුහුණ හෝ පාද හෝ වසා දමති; ඒ හා සමාන ලෙසම, ආරම්භයක් හෝ අවසානයක් නොමැති දෙවියන් වහන්සේ තුළ, කාලවල සහ ඍතුවල මුළු ගමන් මගම එහි ආරම්භය සහ අවසානය පිළිබඳ ඇති මෙම දැනුමෙන් විවේකයෙන් පවතී. එබැවින්, අතීතය සහ අනාගතය ස්ථාවරව පවතියි, වර්තමානය පියාසර කරයි. උන් වහන්සේගේ ආරම්භයේ හෝ උන් වහන්සේගේ අවසානයෙහි හෝ පිළිබඳ රහස් නොවිමසන්න. මන්ද එහි කිසිවක් ඇත්තේ නැත. ඔබට වර්තමානය ඇත, එහෙත් ඔබ උන් වහන්සේට ප්රශංසා කළ යුතුය, උන් වහන්සේගෙන් ප්රශ්න නොකළ යුතුය.
164. සෙරෆිම්වරු වෙහෙසට පත් නොවූ හඬින් ප්රශංසා කරති, ඔබ මෙය ප්රශ්න කරන්නෙහිද? තවද ඔවුන් මෙය කරන විට ඔවුන් අපට පෙන්වා දෙන්නේ අප සමහර විට දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ ප්රශ්න නොකළ යුතු බවත්, සෑම විටම උන් වහන්සේට ප්රශංසා කළ යුතු බවත්ය. එබැවින් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේද සේනාවල ස්වාමීන්වහන්සේ වන සේක. යම් හෙයකින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තෝරාගත් ගුරුවරයා දුෂ්ටයන් සතුටු නොකරන්නේ නම්, නැතහොත් තමා කැමති ඕනෑම බලයක් ලබා දෙන තැනැන් වහන්සේ වන ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ බලයන්ගේ ස්වාමියා බව ඔවුන්ට ප්රතික්ෂේප කළ හැකිය.
22 වන පරිච්ඡේදය
ත්රිත්වයේ ඒකත්වය සනාථ කිරීම සඳහා, උපුටා දක්වා ඇති යෙසායාගේ පාඨය සලකා බලනු ලැබේ. එසේම එය පියාණන් වහන්සේ හෝ පුත්රයාණන් වහන්සේ හෝ ආත්මයාණන් වහන්සේ පිළිබඳ පැහැදිලි කරන අය අතර එහි අර්ථය සම්බන්ධයෙන් කිසිදු වෙනසක් නොමැති බව පෙන්වා දී ඇත. කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ තැනැන් වහන්සේ තේජසේ ස්වාමින් වහන්සේ වන සේක් නම්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේද පියාණන් වහන්සේට සහ පුත්රයාණන් වහන්සේට සෑම කාරණයකින්ම සමාන වන අතර, ඒරියානුවාදීන්ට කිසි විටෙකත් උන්වහන්සේගේ මහිමය අඩු කිරීමට නොහැකි වනු ඇත.
165. පියාණන් වහන්සේ, පුත්රයාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ තුළ ඇති මහිමාන්විතභාවය සහ පාලනයේ ඒකීයභාවය දැන් හඳුනාගත හැකිය. මක්නිසාද යත්, ඒ අවස්ථාවේදී යෙසායා දුටුවේ පියාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේ බව බොහෝ දෙනෙක් පවසති. පාවුල් පවසන්නේ ඒ ආත්මයාණන් වහන්සේ බවයි. එහිදී ලූක් ඔහුට සහාය දක්වයි. එවැන්ජලිස්ත යොහන් එය පුත්රයාණන් වහන්සේට යොමු කරයි. මක්නිසාද ඔහු පුත්රයාණන් වහන්සේ ගැන මෙසේ ලියා ඇත: මේ දේවල් යේසුස් වහන්සේ පවසා, පිටත්ව ගොස් ඔවුන්ගෙන් සැඟවී සිටි සේක. උන්වහන්සේ ඔවුන් ඉදිරියෙහි මෙපමණ ලකුණු දැක්වූ නුමුත් ඔව්හු උන්වහන්සේ කෙරෙහි අදහා නොගත්තෝය. මෙසේ සිද්ධවුණේ, ස්වාමීන්වහන්ස, අපේ ප්රවෘත්තිය විශ්වාසකළේ කවුද? ස්වාමීන්වහන්සේගේ බාහුව කාට ප්රකාශකරනලද්දේදැයි අනාගතවක්තෘවූ යෙසායා කී වචනය සම්පූර්ණ වන පිණිසය. යෙසායා 53:1 මේ නිසා ඔවුන්ට අදහාගන්ට නුපුළුවන්විය, මක්නිසාද යෙසායා නැවතත් කථාකොට: ඔවුන් තමුන්ගේ ඇස්වලින් නොදකින පිණිසත් හිතෙන් තේරුම් නොගන්නා පිණිසත් හරවනු නොලබන පිණිසත් මා විසින් සුවකරනු නොලබන පිණිසත් උන්වහන්සේ ඔවුන්ගේ ඇස් අන්ධකළසේක, ඔවුන්ගේ හිත් දැඩිකළසේකැයි කීය. යෙසායා 6:10 යෙසායා උන්වහන්සේ ගැන කථාකරමින් මේ කාරණා කීවේ උන්වහන්සේගේ මහිමය දුටු නිසාය. යොහන් 12:36-41
166. යෙසායා මෙම වචන පැවසූ බවත්, පුත්රයාණන් වහන්සේගේ මහිමය ඔහුට දර්ශනය වූ බවත් වඩාත් පැහැදිලිව එළිදරව් කළ බවත් යොහන් පවසයි. කෙසේ වෙතත්, පාවුල් පවසන්නේ ආත්මයාණන් වහන්සේ මේ දේවල් පැවසූ බවයි. එසේ නම්, මෙම වෙනස පැමිණියේ කොහෙන්ද?
167. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම වචනවල වෙනසක් ඇත, අර්ථයේ නොවේ. මක්නිසාද ඔවුන් වෙනස් දේවල් පැවසුවද, දෙදෙනාම වැරදි දෙයක් පවසා නැත. මන්ද මේ දෙකෙහිම පියාණන් වහන්සේ පුත්රයාණන් වහන්සේ තුළ දක්නට ලැබේ, උන් වහන්සේ මෙසේ කී සේක: මා දුටු තැනැත්තේ පියාණන්වහන්සේ දුටුවේය. යොහන් 14:9 එසේම පුත්රයාණන් වහන්සේ ආත්මයාණන් වහන්සේ තුළ දක්නට ලැබේ. ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ කරණකොටගෙන මිස: යේසුස්වහන්සේ ස්වාමීන්වහන්සේයයි කියන්ට කිසිවෙකුට නුපුළුවන් බවත් නුඹලාට දන්වමි. 1 කොරින්ති 12:3 එසේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ මාංසයේ ඇසින් නොව ආත්මයාණන් වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහයෙන් පනෙන්නේය. ශුද්ධලියවිල්ලෙහි මෙසේද සඳහන් වේ: එහෙයින්: නිදන්නාවූ නුඹ පිබිද මළවුන්ගෙන් නැගිටින්න, එවිට ක්රිස්තුස්වහන්සේ නුඹ කෙරෙහි උදාවනසේකැයි උන්වහන්සේ කියනසේක. එපීස 5:14 එසේම පාවුල් පෙනීම නැති වූ විට, ආත්මයාණන් වහන්සේ තුළ මිස ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේ දුටුවේ කෙසේද? ක්රියා 9:8 එබැවින් ස්වාමින් වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක: මක්නිසාද යම් යම් දේ සඳහා නුඹ මා දුටුයෙහිද, නුඹට ප්රකාශවන්නෙම්ද, ඒ දේවල් ගැන නුඹ සේවකයෙක්ද සාක්ෂිකාරයෙක්ද කොට නියමකරන පිණිස මම නුඹට පෙනුණෙමි. ක්රියා 26:16 මක්නිසාද අනාගතවක්තෘවරුද ආත්මයාණන් වහන්සේ ලබාගෙන ක්රිස්තුස් වහන්සේ දුටුවෝය.
168. එසේ නම්, දර්ශනය එකකි, අණ කිරීමේ අයිතිය තවත් එකකි, මහිමය තවත් එකකි. කන්යා මරියතුමියගෙන් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ කරණකොටගෙන උපත ලැබූ තේජසේ ස්වාමින් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ විට, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේද තේජසේ ස්වාමින් වහන්සේ බව අපි ප්රතික්ෂේප කරන්නෙමුද? මක්නිසාද ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙදෙනෙකුගෙන් එක්කෙනෙකු නොව, එහෙත් එකම තැනැන් වහන්සේය. එසේම ලෝකය ආරම්භයට පෙර පියාණන් වහන්සේගෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ලෙස උපත ලැබූ සේක; එසේම ලෝකය තුළ මාංසය ගෙන මිනිසෙකු ලෙස උපත ලැබූ සේක.
169. පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ මෙන්ම, ආත්මයාණන් වහන්සේද කැළැල් රහිත සහ සර්වබලධාරී බව මා පැවසිය යුත්තේ මන්ද? මක්නිසාද සලමොන් උන් වහන්සේ ග්රීක භාෂාවෙන් παντοδύναμον, πᾶνέπίσχοπον, ලෙස හැඳින්වූයේ උන් වහන්සේ සර්වබලධාරී වන අතරම සියල්ල දකින බැවිනි, ප්රඥාව 7:22 අප ඉහත පෙන්වා දුන් පරිදි, ප්රඥාව පොතෙහි ඔබ එය කියවා ඇත. එබැවින් ආත්මයාණන් වහන්සේ ගෞරවය හා මහිමය භුක්ති විඳින සේක.
170. උන්වහන්සේට නුසුදුසු දෙයක් තිබිය හැකිද යන්න දැන් හොඳින් සලකා බලන්න. එසේත් නැතිනම්, ඒරියන්, මෙයට ඔබ අකමැති නම්, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්රයාණන් වහන්සේ සමග ඇති සහභාගිකමෙන් උන් වහන්සේ පහතට ඉවත් කරන්න. එහෙත් ඔබ උන් වහන්සේ පහතට හෙළීමට උත්සාහ කළහොත්, ඔබට ඉහළින් ඇති ස්වර්ගයන් ඔබට පෙනෙනු ඇත, මන්ද ඒවායේ සියලු ශක්තිය ආත්මයාණන් වහන්සේගෙන් පැමිණේ. ඔබ උන්වහන්සේ පහතට හෙළීමට උත්සාහ කරන්නෙහි නම්, ඔබ මුලින්ම දෙවියන් වහන්සේ මත අත් තැබිය යුතුය, මන්ද ආත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේය. එහෙත් දෙවියන් වහන්සේගේ ගැඹුරුම දේ පවා විමසන තැනැන් වහන්සේ ඔබට කවදා හෝ පහතට ඇද දැමිය හැක්කේ කෙසේද?