Augustine of Hippo, On Christian Doctrine, in Tamil. Book 2
புத்தகம் II
அத்தியாயம் 1 – அறிகுறிகள், அவற்றின் இயல்பு மற்றும் வகையறாக்கள்
1. நான் வெவ்வேறு விஷயங்களைப் பற்றி எழுதும்போது, அவற்றைப் பற்றி கவனமாக விளக்க முயற்சிக்கிறேன், ஏனென்றால் அவை வேறு எதையாவது நமக்கு நினைவூட்டினாலும் அவை என்ன என்பதில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகின்றன. இப்போது, சின்னங்களைப் பற்றி நான் பேசும்போது, அவை நாம் பார்ப்பதை விட அதிகமாக அவை எமக்கு காட்டும் அடையாளங்கள் போன்றவை என்பதை விளக்க விரும்புகிறேன். உதாரணத்திற்கு, ஒரு மிருகத்தின் கால்தடத்தைக் கண்டால், அருகில் ஒரு மிருகம் இருக்க வேண்டும் என்று எம்மால் ஊகிக்க முடிகிறது. புகையைப் பார்க்கும் போது, எங்காவது நெருப்பு இருக்க வேண்டும் என்று எம்மால் ஊகிக்க முடிகிறது. யாராவது பேசுவதைக் கேட்டால், அவர்கள் தங்கள் மனதால் என்ன உணர்கிறார்கள் என்பதை நாம் கிரகிக்கலாம். எக்காளம் ஒலிக்கும் போது, படைவீரர்கள் தங்களைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதன் அடிப்படையில் படைகளை நகர்த்த அல்லது ஏதாவது வியூகங்களை மேற்கொள்ள வேண்டிய நேரம் இது என்பதை அந்தப் படைவீரர்கள் அறிவார்கள்.
2. இப்போது சில அறிகுறிகள் இயற்கையானவை, மற்றவை வழக்கமானவை. இயற்கையான அறிகுறிகள், அவற்றை அடையாளங்களாகப் பயன்படுத்துவதற்கான எந்தவொரு நோக்கமும் இல்லாமல், வேறு எதையாவது அறிவதற்கு வழிவகுக்கும், உதாரணமாக, நாம் புகையைக் கண்டால், அருகில் நெருப்பு இருப்பது எமக்குத் தெரிகிறது. நெருப்பைப் பார்க்காமல் புகையை மட்டுமே பார்க்க முடியும் என்றாலும் இதை நம் அனுபவத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்கிறோம். அதேபோல், ஒரு மிருகத்தின் காலடியை வைத்து, அவ்வழியாக ஒரு மிருகம் நடந்து போயிருக்கிறது என்பதை நாம் ஊகிக்கிறோம். அதேபோல, கோபம் கொண்ட அல்லது சோகமாக இருக்கும் ஒரு மனிதனின் முகபாவம் அவனது மனதின் உணர்வை, அவனது விருப்பத்திற்கு அப்பாற்பட்டதாக எதோ ஒன்று நடந்துவிட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. நாம் எம் உடல் அசைவுகளால் எதையும் செய்யாவிட்டாலும், மனம் மற்ற எல்லா உணர்வுகளையும் வெளிக்காட்டி விடுகிறது. இந்த வகை அடையாளத்தைப் பற்றி நான் இப்போது பேசப் போவதில்லை, ஆனால் நாங்கள் விவாதிக்கும் விஷயத்துடன் தொடர்புடையது என்பதால் அதைக் குறிப்பிட விரும்பினேன். ஆகவே இதுவரை அதைக் கவனித்தாலே போதும்.
அத்தியாயம் 2 – எம்மைக் கரிசனை கொள்ளவைக்கும் அறிகுறிகள்
3. மறுபுறம், மரபுவழி அடையாளங்கள், உயிரினங்கள் தங்கள் மனதின் உணர்வுகளை, அல்லது தங்கள் உணர்வுகளை அல்லது தங்கள் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்த ஒன்றுக்கொன்று தங்களிடையே பரிமாறிக்கொள்கின்றன. இது தன் மனதில் உள்ளதை மற்றவரின் கவனத்துக்கு கொண்டுவர வேண்டும் என்ற ஆசையைத் தவிர வேறு எந்த அடையாளத்தையும் கொடுப்பதற்கு எந்தக் காரணமும் இல்லை. எனவே, மனிதர்களான நாம் இது தொடர்பான அடையாளங்களைக் கருத்தில் கொண்டு விவாதிக்க விரும்புகிறோம், ஏனென்றால் கடவுளால் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ள அடையாளங்கள் மனிதர்கள் மூலமாகவும் நமக்குத் தெரிந்தன. – அதாவது, அவர்கள் வேதாகமத்தை எழுதியவர்கள். விலங்குகளும் தங்களுக்குள்ளேயே சில சமிக்ஞைகளைத் தம் மத்தியில் கொண்டிருக்கின்றன. அதன் மூலம் அவை தங்கள் மனதின் தேவைகளையும், விருப்பங்களையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. சேவலானது உணவைக் கண்டதும், கோழியைத் தன்னிடம் வருமாறு அதன் சமிக்ஞையால் அழைக்கிறது. கோழியும் அவ்வாறே செய்கிறது. அதுபோலத்தான் புறாவும், அது தன் துணையை சமிக்ஞை கொண்டு அழைக்கிறது அல்லது பெண்புறா தனது ஆண் துணையை அழைக்கும்; மற்றும் அதே வகையான பல அறிகுறிகள் பொதுவாக நோக்கக் கூடியவை. இப்போது, இந்த அறிகுறிகள், வலியின் வெளிப்பாடு அல்லது ஒரு மனிதனின் அழுகை போன்றவை, மனதின் இயக்கத்தை உள்ளுணர்வாக மற்றும் எந்த நோக்கமும் இல்லாமல் பிரதிபலிக்கின்றனவா, அல்லது அவை உண்மையில் ஒரு அடையாளத்தைக் காட்டும் முகமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறதா என்பது மற்றொரு கேள்வியாக எம்முன் நிற்கிறது. எனவே, விவாதிக்கப்படும் விஷயத்திற்கு இது சம்பந்தமில்லாததால், இந்த விஷயத்தின் இந்த பகுதியை விவாதத்திற்கு எடுத்துக் கொள்வதைத் தவிர்க்கிறேன்.
அத்தியாயம் 3 – அடையாளங்கள் இடையே வார்த்தைகள் முக்கிய இடத்தை வகிக்கின்றன
4. மனிதர்கள் தங்கள் எண்ணங்களை ஒருவருக்கொருவர் தெரிவிக்கும் அறிகுறிகளில், சில பார்வை உணர்வையும், மற்றவை செவிப்புலனையும், மற்ற புலன்கள் மிகக் குறைவானவற்றையே குறிக்கின்றன. ஏனென்றால், நாம் தலையசைக்கும்போது, இந்த அடையாளம் மூலம் நாம் எம் கண்களால் காணும் மனிதனின் கண்களைத் தவிர, நம் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்த எந்த அடையாளத்தையும் கொடுக்கவில்லை. மேலும் சிலர் அதை கை அசைவுகள் மூலம் வெளிப்படுத்துகிறார்கள்; மற்றும் நடிகர்கள் தங்கள் அனைத்து உறுப்புகளின் இயக்கத்தின் மூலம் சில அறிகுறிகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். மேலும் அவர்கள் தங்கள் உரையாடலைக் கண்களுக்குத் தெரியும் வகையில் தங்கள் கண்களால் தெரிவிக்கிறார்கள். மற்றும் இராணுவ தரநிலைகள் மற்றும் கொடிகளின் வாயிலாகத் தங்கள் நோக்கங்களைத் தமது தளபதிகளின் கவனத்துக்கு கொண்டுவருகின்றனர். இந்த அறிகுறிகள் அனைத்தும் சில வகையான புலப்படும் சொற்களுக்கு ஒத்தவை. நான் கூறியது போல், காதுகளுக்குத் தெரிவிக்கக்கூடிய அடையாளங்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளன, மேலும் பெரும்பாலானவை சொற்களைக் கொண்டவை என்ற போதிலும், உண்மையில், புல்லாங்குழல் மற்றும் யாழ் போன்ற இனிமை தரும் இசைக்கருவிகள் பெரும்பாலும் இனிமையான இசையை மட்டுமல்ல, குறிப்பிடத்தக்க ஒலியையும் உருவாக்கினாலும், இந்த அறிகுறிகள் அனைத்தும் சொற்களுடன் ஒப்பிடுகையில் மிகக் குறைவு. ஏனெனில் வார்த்தைகள் மனதின் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தும் கருவியாக மனிதர்களிடையே சக்திவாய்ந்த இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. நம் ஆண்டவர் காலில் பூசப்பட்ட பரிமள தைலத்தின் வாசனையைக் கொண்டு அடையாளம் கண்டுகொண்டது உண்மைதான்; மற்றும் அவரது உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் புனிதத்தில் அவர் சுவை உணர்வின் மூலம் அவரது விருப்பத்தை அடையாளப்படுத்தினார்; மேலும் அந்தப் பெண் அவரது ஆடையின் நுனியைத் தொட்டதன் மூலம் குணமடைந்தாள் (மத்தேயு 9:20 ) ஆயினும் அந்தச் செயல் இங்கே முக்கியத்துவம் பெறவில்லை. ஆனால் எண்ணற்ற அடையாளங்களில் மனிதர்கள் தங்கள் எண்ணங்களை வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்தும் தன்மைகள் உள்ளன. நான் சுருக்கமாகக் கண்ட பல்வேறு விடயங்களின் அனைத்து அறிகுறிகளையும் என்னால் வார்த்தைகளில் வைக்க முடிந்தது, ஆனால் அந்த அறிகுறிகளின் அடிப்படையில் என்னால் அவற்றை வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்த முடியவில்லை.
அத்தியாயம் 4 – எழுத்துருவாக்கத்தின் தோற்றம்
5. இருப்பினும், மனிதர்கள் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி சொற்களின் அறிகுறிகளை உருவாக்கியுள்ளனர், ஏனெனில் வாயிலிருந்து வெளிப்படும் வார்த்தைகள் காற்றில் கரைந்து அவை நிலையற்றவையாக மாறிவிடும். ஏனெனில் அவற்றின் ஒலி இருக்கும் வரை மட்டுமே அவை உயிர்வாழும். இதன் விளைவாக, குரல் ஒலிகள் உண்மையான இரைச்சல்களைக் காட்டிலும் குறிப்பிட்ட குறிகாட்டிகள் மூலம் கண்ணுக்குத் தெரியும். ஒவ்வொரு மனிதனும் தனக்கென முன்னணி இடத்தைப் பிடிக்க முயற்சிப்பதில் இருந்து எழும் மனிதர்களிடையே மோதல் என்ற அதைத் தவறுகள், அந்த அறிகுறிகளை உலகளாவியதாக மாற்றுவதை கடினமாக்கியுள்ளது. மேலும் மோட்சத்தை அடைவதற்காக கட்டப்பட்ட அந்த புகழ்பெற்ற கோபுரம் தான் மனதின் இந்த ஆணவத்தின் அறிகுறியாகும். மற்றும் அதில் அக்கறையுள்ள தேவபக்தியற்ற மனிதர்கள் தங்கள் மனதை மட்டும் அல்ல, மாறாக அவர்களின் நாக்குகளையும் குழப்பத்திலும் முரண்பாட்டிலும் பங்குகொண்ட காரணத்தால் நியாயமான தண்டனையைப் பெற்றார்கள். (ஆதியாகமம் IX).
அத்தியாயம் 5 – வேதாகமம் பல்வேறு பாஷைகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது
6. எனவே, மனித குலத்தின் கொடூரமான நோய்களுக்கு சிகிச்சை அளித்த பரிசுத்த வேதாகமம் கூட பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு உலகம் முழுவதும் பரவியது. அவற்றின் இரட்சிப்பின் நிமித்தம் பல நாடுகளில் அறியப்பட்டது. முதலில், இது ஒரே ஒரு மொழியில்தான் எழுதப்பட்டு, ஏக காலத்தில் உலகம் முழுவதும் விநியோகிக்க அனுமதிக்கப்பட்டது. மக்கள் அதைப் படிக்கும்போது, ஆசிரியர்களின் எண்ணங்களையும் நோக்கங்களையும் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள விரும்பினார்கள். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அந்த புனித நூல்கள் வெளிப்படுத்திய கடவுளின் சித்தத்தைப் புரிந்துகொள்வார்கள் என்று எழுதியோர் நம்பினர்.
அத்தியாயம் 6 – வேதாகமத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள தெளிவற்ற விடயங்கள் அதன் உருவக மொழியில் இருந்து வந்தவை
7. இருப்பினும், அவசரம் மற்றும் பொறுப்பற்ற வாசகர்கள் பல தெளிவின்மைகள் மற்றும் சிக்கல்களால் தவறாக வழிநடத்தப் படுகிறார்கள், ஒரு பொருளை மற்றொரு அர்த்தத்துடன் மாற்றுகிறார்கள்; சில சந்தர்ப்பங்களில், அவர்களால் ஒரு நியாயமான விளக்கத்தைக் கூட பெற முடியாது. சில சொற்பிரயோகங்கள் மிகவும் மறைமுகமானவை, அவை அர்த்தத்தை முற்றிலும் மறைக்கின்றன. இவை அனைத்தும் கடின உழைப்பின் மூலம் பெருமையை அடக்குவதற்கும், புத்தியை திருப்திப்படுத்தாமல் இருப்பதற்கும் கடவுளால் விதிக்கப்பட்டவை என்பதில் எனக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை, இது எளிதில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட விஷயங்களுக்கு சிறிய மதிப்பையே அளிக்கிறது. நான் கேட்கிறேன், கிறிஸ்துவின் திருச்சபை பல்வேறு மூடநம்பிக்கைகளிலிருந்து மக்களைக் காப்பாற்றவும், நல்ல மனிதர்களைப் பின்பற்றி அவர்களைத் தனது சொந்த உடல் உறுப்புகளாக மாற்றவும் கிறிஸ்துவின் திருச்சபை பயன்படுத்தும் புனிதமான மற்றும் நேர்மையான மனிதர்கள் இருப்பதாக யாராவது கூறுகிறார்களா? கடவுளின் நல்ல மற்றும் உண்மையான ஊழியர்களாக, ஞானஸ்நானத்திற்குள் நுழைந்து, உலகத்தின் சுமைகளை இறக்கி, பரிசுத்த ஆவியின் தொடுகை மூலம் உயர்ந்து, கடவுள் மீதும் அயலவர் மீதும் இரு மடங்கு அன்பின் பலனைத் தருகிறார்கள். ஒரு அழகான பெண்ணைப் பற்றி வர்ணிக்கும்போது, அதே வர்ணனையை திருச்சபையைப் புகழ்வதற்கு பயன்படுத்தும்போது, கேட்பவரை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யவில்லை என்று ஒரு மனிதன் கூறும்போது நான் எப்படி அனுமதிக்க முடியும்? “உன் பற்கள் வெள்ளைப் பெண் ஆட்டுக் குட்டிகள் குளித்து கரையேறுவது போன்றுள்ளன, அவை இரட்டைக் குட்டிகள் போட்டு எந்தக் குட்டியையும் இழக்காத ஆட்டினைப் போன்றுள்ளன” என்று உன்னதப்பாட்டு 4:2 இல் ஒரு பெண்ணைப் பற்றி வர்ணிப்பது இங்கே மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த உருவத்தின் உதவியின்றி, எளிமையான மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படும் அதே எண்ணத்தைக் கேட்பதை விட, கேட்பவர் எதையும் கற்றுக்கொள்கிறாரா? இருப்பினும், சில காரணங்களால், புனித மனிதர்களை திருச்சபையின் பற்களாகப் பார்க்கும்போது,அந்தப் பற்களால் அவற்றைக் கிழித்து மென்று, மனிதர்களை அவர்களின் தவறுகளிலிருந்து மீட்டு, அவர்களின் கடினத்தன்மையை மென்மையாக்கிக் கொண்டு திருச்சபைக்குள் கொண்டு வரும்போது அவர்களைப் பற்றி நான் அதிகம் சிந்திக்க விரும்புகிறேன். செம்மறி ஆடுகளின் உருவத்தைப் போல நான் அவர்களை அடையாளம் கண்டுகொள்வது மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது. அது உலகத்தின் சுமைகளை இறக்கி வைத்தது போலவும், துவைத்து வெண்மையாக்கப்பட்ட மிருதுவான கம்பளி போல மென்மையாக இருக்கிறது. அதாவது, ஞானஸ்நானத்திலிருந்து இரட்டைக் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கிறது. அதாவது, அன்பின் இரட்டைக் கட்டளைகள், அவற்றில் எதுவுமே அந்தப் புனிதக் கனியைப் பொருத்தவில் மலடாக இல்லை.
8. இருப்பினும், இது மற்றொரு கேள்வி-மற்றும் பதிலளிப்பது மிகவும் சவாலானது-புனித நூல்களில் இருந்து அத்தகைய உருவம் ஒன்று எடுக்கப்படாவிட்டால், உண்மைகளும் புரிதலும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தாலும், அந்தக் கண்ணோட்டத்தின் கீழ் அவர்களை நான் ஏன் அதிக மகிழ்ச்சியுடன் கருதுகிறேன். எவ்வாறாயினும், உண்மைகளைப் பற்றி யாருக்கும் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, சில சமயங்களில் புள்ளிவிவரங்கள் மூலம் அறிவைப் பெறுவது இனிமையானது, மேலும் தேடுவதில் சிரமத்துடன் கலந்துகொள்ளும்போது கண்டுபிடிப்பு அதிக மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. தேடியும் கிடைக்காதவர்கள் அறிவுப் பசியால் தவிக்கிறார்கள். தமக்குத் தேவையானதைத் தமக்கு அருகிலேயே வைத்திருப்பதால், தேடவே விரும்பாதவர்கள், பெரும்பாலும் மனநிறைவின்மையால் சோர்வடைகிறார்கள். இப்போது இந்த இரண்டு காரணங்களிலிருந்தும் பலவீனம் தவிர்க்கப்பட வேண்டும். அதன்படி, பரிசுத்த ஆவியானவர், போற்றத்தக்க ஞானத்துடனும், நமது நலனில் அக்கறையுடனும், நம்முடைய பசியைப் போக்குவதற்கும், நமது பசியைத் தூண்டுவதற்கு மிகவும் தெளிவற்றவற்றின் மூலமும் பரிசுத்த வேதாகமத்தை எளிமையான பத்திகளின் மூலம் ஏற்பாடு செய்துள்ளார். ஏனென்றால், அந்த தெளிவற்ற பத்திகளில் இருந்து கிட்டத்தட்ட எதுவும் எடுக்கப்பட்டோ அல்லது அவை வேறு எங்கும் எளிமையான மொழியில் குறிப்பிடப்பட்டோ இருப்பதைக் காணவில்லை.
அத்தியாயம் 7 – ஞானத்திற்கான படிகள்: முதலில், பயம்; இரண்டாவது, பக்தி; மூன்றாவது, அறிவு; நான்காவது, தீர்மானம்; ஐந்தாவது, ஆலோசனை; ஆறாவது, இதய சுத்திகரிப்பு; ஏழாவது, விடுதல் அல்லது நிறுத்துதல், ஏழாவது விமரிசை
9. எனவே, நாம் முதலில் கடவுளுடைய சித்தம், அவர் எதைப் பின்பற்றும்படி கட்டளையிடுகிறார், எதைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார் என்பதைக் கண்டறிய கடவுள் பயத்தால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும். அப்போது இந்த மரணம் குறித்த பயம் நமக்கு முன்னால் இருக்கும் மரணம் பற்றிய சிந்தனையைத் தூண்டும். மேலும் அது நம் சரீரம் சிலுவையில் அறையப்பட்டதைப் போல நமது ஆணவமான சைகைகள் அனைத்தும் சிலுவையில் அறையப்பட்டுவிடும். அடுத்து, பக்தி நம் இதயங்களை அடக்கியாண்டு, பரிசுத்த வேதாகமத்திற்குக் கீழ்ப்படியாமல் வாழும் நம் வாழ்க்கையைத் தடுக்கும். அது நாம் நமது சில பாவங்களை ஏற்றுக்கொள்ளும்போது அல்லது நாம் புத்திசாலியாக இருக்க முடியும் என்று உணரச் செய்தாலும், அது புரியாதபோது நாமே சிறந்த அறிவுரைகளை வழங்க வேண்டும். எழுதப்பட்டவை மறைக்கப் பட்டிருந்தாலும், அதை நாம் நமது சொந்த ஞானத்தால் உருவாக்கக்கூடிய எதையும் விட சிறந்தது மற்றும் உண்மையானது என்று நாம் சிந்தித்து செயலாற்ற வேண்டும்.
10. மூன்றாவது படி அறிவு. பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மீது ஆர்வமுள்ள ஒவ்வொரு மாணவரும், கடவுள் தாம் நிமித்தம் அன்புசெய்யப்பட வேண்டும் என்றும், கடவுளுக்காக நம் அயலவரையும் நேசிக்க வேண்டும் என்பதையும் கண்டறிய முயல்கிறார்கள். நாம் முழு இதயத்தோடும், ஆன்மாவோடும், முழு மனதோடும் கடவுளை நேசிக்க வேண்டும், நம்மைப் போலவே நமது அயலவரையும் நேசிக்க வேண்டும். நம் அயலார் மீது நம் மீதும் கொண்ட அன்பு கடவுளைச் சுற்றியும் அவருக்கு உகந்ததாகவும் இருக்க வேண்டும் என்பதே இதன் பொருள். இதை மத்தேயு 22:37-40 இவ்வாறு விளக்குகிறது. ‘உன் தேவனாகிய கர்த்தரை நேசிக்க வேண்டும். முழு இதயத்தோடும் ஆத்துமாவோடும் முழு மனதோடும் அவரை நேசிக்க வேண்டும்.’ இது தான் முதலாவதும் மிக முக்கியமானதுமான கட்டளை. இரண்டாவது கட்டளையும் முதலாவது கட்டளைப் போன்றதே ‘நீ உன்னை நேசிப்பதைப்போலவே பிறரையும் நேசிக்க வேண்டும்.’ எல்லா கட்டளைகளும், தீர்க்கதரிசிகளின் எழுத்துக்களும் இந்த இரண்டு கட்டளைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவைதான்” என்று கர்த்தர் கூறியுள்ளார். முந்தைய புத்தகத்தில், நான் இந்த இரண்டு கட்டளைகளைப் பற்றி விவாதித்தேன். வேதாகமத்தின் அறிவுறுத்தல்களின்படி, உலக விஷயங்களின் மீதான அவர்களின் அன்பு கடவுளையும் அயலவரையும் நேசிப்பதிலிருந்து அவர்களைத் தூர விலக்கி வைத்துள்ளது என்பதை ஒவ்வொருவரும் புனித நூலில் கண்டுபிடிப்பது முக்கியம். இந்த உணர்வு என்பது கடவுளின் தீர்ப்புக்கு பயப்படுவதற்கும், வேதாகமத்தின் அதிகாரத்தை நம்புவதையும் அதற்கு அடிபணிவதையும் தவிர வேறு வழியை அவர்களுக்கு அளிக்காத அந்த பக்தி, அவர்களின் தற்போதைய நிலை குறித்து கவலைகொள்ளச் செய்கிறது. நல்ல நம்பிக்கை என்பது ஒரு மனிதனை தாழ்மையுள்ளவனாய் ஆக்குவதோடு, பெருமை கொள்ளச் செய்யாது. பிரார்த்தனைகள் மூலம் ஆறுதல் தேட பொதுவாக மனிதர்களை வழிநடத்துகிறது. அதனால் அவர்கள் விரக்திக்கு ஆளாக மாட்டார்கள். இது அவர்களை நான்காவது படிக்கு கொண்டு செல்கிறது. அங்கு அவர்கள் வலிமை, தீர்மானம் மற்றும் நீதிக்கான ஆழ்ந்த விருப்பத்தை நாடுகின்றனர். இந்த மனநிலையில், அவர்கள் தற்காலிக சந்தோஷங்களை விட்டுவிட்டு நித்திய விடயங்களில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், குறிப்பாக ஒற்றுமையிலும் மாறாத திரித்துவத்தையும் அவர்கள் நாடிச் செல்கிறார்கள்.
11. அவர் தூரத்திலிருந்து பிரகாசமான பொருளைப் பார்க்கும்போது, தனது பலவீனமான பார்வையால் அதன் புத்திசாலித்தனத்தை தன்னால் கையாள முடியாது என்பதை உணர்ந்தால், அவர் ஐந்தாவது படிக்கு தன்னை உயர்த்துகிறார் – அதாவது இரக்கத்தின் அறிவுரை வாயிலாக அவருக்கு ஐந்தே மேன்மை நிலை கிடைக்கிறது. இங்கே, அவர் எதிர்மறையான ஆசைகளிலிருந்து தனது பிரச்சினைகள் நிறைந்த ஆன்மாவை சுத்தப்படுத்துகிறார். அவர் மற்றவர்களை நேசிக்க கடினமாக பாடுபடுவதோடு, தனது எதிரியை நேசிக்க முடியும் என்ற நிலைக்கு நெருங்கும் போது அவர் ஆறாவது படிக்கு முன்னேறுகிறார், அங்கு அவர் கடவுளைக் காணும் திறனைப் பெறுகிறார். இதை “தூய்மையான எண்ணமுடையவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள். அவர்கள் தேவனின் அருகாமையில் இருப்பார்கள்” என்று மத்தேயு 5:8 இல் மேற்கோள் காட்டுகிறது. மக்கள் இந்த உலகத்தை விட்டு பிரிந்தால்தான் கடவுளைப் பார்க்க முடியும்; அவர்கள் உலக விஷயங்களில் எவ்வளவு கவனம் செலுத்துகிறார்களோ, அந்தளவுக்கு அவர்கள் கடவுளைத் தரிசிப்பதில் குறைவான வாய்ப்புகளையே பெறுகிறார்கள். அந்த ஒளி தெளிவாகவும், பிரகாசமாகவும் மட்டுமின்றி இன்னும் மகிழ்ச்சிகரமாகவும் தோன்றத் தொடங்கினாலும், நாம் இன்னும் அதை இருண்ட கண்ணாடி வழியாகத்தான் பார்க்கிறோம் என்று தெரிகிறது. ஏனென்றால் நாம் பார்வையால் அல்ல, விசுவாசத்தாலேயே வாழ்வதோடு, அந்நியர்களாகவே அலைந்து திரிகிறோம். இந்த கட்டத்தில், ஒரு மனிதன் தனது அயலவரை விட, அல்லது தன்னை விட உண்மைக்கு முன்னுரிமை கொடுக்க கற்றுக்கொள்கிறான். ஒரு உண்மையான புனிதமான மனிதன் மற்றவர்களைப் பிரியப்படுத்தவோ அல்லது வாழ்க்கையின் கஷ்டங்களைத் தவிர்க்கவோ மற்றும் எந்த விதத்திலும் எதற்கும் அசைந்துகொடுக்காது, சத்தியத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார். இந்த நபர் ஞானத்தை அடைந்து, அதன் உச்சமான, சமாதானத்தை அனுபவிக்கிறார். தேவபயம் என்பது ஞானத்தை நோக்கிய முதல் படியாகும், அதை அடையும் வரை விவரிக்கப்பட்டுள்ள படிகள் மூலம் முன்னேறுகிறோம்.
அத்தியாயம் 8 – நியமன புத்தகங்கள்
12. ஆனால், இங்கே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மூன்றாவது படியைக் கருத்தில் கொள்ள இப்போது நாம் திரும்பிச் செல்வோம், ஏனென்றால் கர்த்தர் எனக்கு ஞானத்தைத் தருவார் என நான் பேசுவதற்கும் நியாயப் படுத்துவதற்கும் என்னைத் தயார்படுத்திக்கொண்டேன். புனித எழுத்துக்களின் மிகவும் திறமையான மொழிபெயர்ப்பாளர், முதலில் அனைத்தையும் படித்து அவற்றை தனது அறிவில் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளார் எனினும், அதேவேளை இன்னும் முழு புரிதலுடன் இல்லாவிட்டாலும், அத்தகைய நூல்களை ஆராய்ந்து பெற்றுக்கொண்ட அறிவுடன் குறைந்தபட்சம் அவற்றை நியமனம் என்று அழைக்கிறோம். இது நியமனம் அல்லாத நூல்களைப் படிக்கும் முன் வலுவான அடித்தளத்தை உருவாக்க உதவுகிறது. இது ஒரு ஆரம்ப வாசகரைத் தவறாக வழிநடத்தும். எந்த நியமன நூல்களை நம்ப வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கும் போது, பெரும்பாலான கத்தோலிக்க திருச்சபை அமைப்புக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றைப் பின்பற்றவும். அப்போஸ்தலர்களால் நிறுவப்பட்ட அல்லது அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்களைப் பின்பற்றும் திருச்சபைகள் மீது விசேட கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும் என்பதோடு, அனைத்து கத்தோலிக்க தேவாலயங்களும் பயன்படுத்தும் நூல்களைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். இவ்வாறான நியமன நூல்கள் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாதபோது, அதிகமான திருச்சபை அமைப்புக்கள் அல்லது அதிக அதிகாரமுள்ள திருச்சபை அமைப்புக்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டவற்றை தேர்ந்தெடுக்கவும். சமமான முக்கியமான திருச்சபைப் பிரிவுகள் சில நூல்களைப் பற்றி உடன்படவில்லை என்றால், அப்போது இந்த நியமனங்கள் இரு பக்கமும் செல்லுபடியாகும்.
13. நாம் விவாதிக்கும் தீர்ப்பு பின்வரும் வேதாகாமப் புத்தகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த நியாயத்தீர்ப்பு நடைமுறைப் படுத்தப்பட வேண்டும் என்று நாம் கூறும் வேதத்தின் முழு நியதியும் பின்வரும் புத்தகங்களில் அடங்கியுள்ளது: மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்கள் (ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள், உபாகமம்), யோசுவாவின் ஒரு புத்தகம், நீதிபதிகளின் ஒரு புத்தகம், ரூத் என்ற சிறு புத்தகம், அரசர்களின் நான்கு புத்தகங்கள். , மற்றும் நாளாகமத்தின் இரண்டு புத்தகங்கள். கடைசி இரண்டும் இணையாக இயங்கி ஒத்த நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது. இந்த புத்தகங்கள் காலவரிசைப்படி ஒரு வரலாற்றுக் கதையை வழங்குகின்றன. ஜோப், தோபியாஸ், எஸ்தர், ஜூடித் போன்ற மற்ற புத்தகங்களும், மக்காபீஸ் மற்றும் எஸ்ராவின் இரண்டு புத்தகங்களும் தெளிவான வரிசையைப் பின்பற்றாத அல்லது ஒன்றோடொன்று அல்லது முந்தைய வரலாற்றுடன் வழக்கமான வரிசையைப் பின்பற்றவில்லை என்று தோன்றுகிறது. அடுத்ததாக தீர்க்கதரிசிகள், தாவீதின் ஒரு சங்கீத புத்தகமும் சாலமோனின் மூன்று புத்தகங்களும் அடங்கும்: நீதிமொழிகள், பாடல்களின் பாடல் மற்றும் பிரசங்கி. ஞானம் மற்றும் பிரசங்கம் ஆகிய இரண்டு புத்தகங்களும் இதே பாணியால் சாலமோனால் எழுதப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் அவை சிராச்சின் மகனான இயேசுவால் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். அவை தீர்க்கதரிசன புத்தகங்களாக கருதப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை அதிகாரபூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. எஞ்சியவை கண்டிப்பாக தீர்க்கதரிசிகள் என்று அழைக்கப்படும் புத்தகங்கள்: பன்னிரண்டு தனித்தனியான தீர்க்கதரிசிகளின் புத்தகங்கள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டவை, மற்றும் ஒருபோதும் பிரிக்கப்படாதவை, ஒரு புத்தகமாக கணக்கிடப்படுகின்றன; இந்த தீர்க்கதரிசிகளின் பெயர்கள் பின்வருமாறு: ஓசியா, ஜோயல், ஏமோஸ், ஒபதியா, யோனா, மீகா, நாகூம், ஹபக்குக், செப்பனியா, ஆகாய், சகரியா, மல்கியா; ஏசாயா, எரேமியா, டேனியல், எசேக்கியேல் ஆகிய நான்கு பெரிய தீர்க்கதரிசிகள் உள்ளனர். பழைய ஏற்பாட்டின் அதிகாரம் இந்த நாற்பத்து நான்கு புத்தகங்களின் வரையறைகளுக்குள் அடங்கியுள்ளது. புதிய ஏற்பாட்டில் மீண்டும் பின்வருவன அடங்கும்:- நான்கு சுவிசேஷ புத்தகங்கள், மத்தேயு எழுதிய சுவிசேஷம், மாற்கு எழுதிய சுவிசேஷம், லூக்கா எழுதிய சுவிசேஷம், யோவான் எழுதிய சுவிசேஷம்; அப்போஸ்தலன் பவுலின் பதினான்கு நிருபங்கள் – ஒன்று ரோமானியருக்கு, இரண்டு கொரிந்தியருக்கு, ஒன்று கலாத்தியருக்கு, எபேசியர்களுக்கு, பிலிப்பியர்களுக்கு என ஒவ்வொன்று, இரண்டு தெசலோனிக்கருக்கு, ஒன்று கொலோசியர்களுக்கு, இரண்டு தீமோத்தேயுவுக்கு, ஒன்று டைட்டஸுக்கும் பிலேமோனுக்கும், எபிரேயர்களுக்கும் தலா ஒவ்வொன்று: பேதுருவுக்கு இரண்டு; யோவானுக்கு மூன்று; யூதாவுக்கு ஒன்று; யாக்கோபுவுக்கு ஒன்று; அப்போஸ்தலர் பணிக்கு ஒரு புத்தகம்; மற்றும் யோவானின் வெளிப்படுத்துதலுக்கு ஒன்று என்ற கணக்கில் காணப்படுகின்றன.
அத்தியாயம் 9 – வேதாகமத்தைப் படிக்க நாம் கடைபிடிக்க வேண்டிய முறைகள் என்ன?
14. இந்தப் புத்தகங்கள் அனைத்திலும் கடவுளுக்குப் பயந்து, சாந்தமும் பக்தியும் உள்ளவர்கள் கடவுளின் விருப்பத்தைத் தேடுகிறார்கள். இந்தத் தேடலைப் பின்தொடர்வதில் கடைபிடிக்க வேண்டிய முதல் விதி என்னவென்றால், நான் சொன்னது போல், இந்த புத்தகங்களை இன்னும் விளங்கிக்கொள்ள முடியாவிட்டாலும், முழுவதுமாக இல்லாவிட்டாலும் கூட, அவற்றை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள குறைந்தபட்சம் அவற்றைப் படிக்க வேண்டியது அவசியம். அதன்பின், அவற்றில் வெளிப்படையாகக் கூறப்பட்டுள்ள வாழ்க்கைக்கான வழிகாட்டுதல்கள், மதநம்பிக்கை குறித்த விதிகள் போன்றவற்றை இன்னும் முழுமையாகவும் அக்கறையுடனும் ஆராய வேண்டும்; ஒரு மனிதன் இவற்றை எவ்வளவு அதிகமாகக் கண்டுபிடிக்கிறானோ, அவனது அறிவு அவ்வளவு விரிவானதாக அமைகிறது. நான் முன்பு விவாதித்த நம்பிக்கை, அன்பு, விசுவாசம், மற்றும் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முக்கியமான கருத்துக்களை வேதாகமம் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறது. ஆகவே வேதாகமத்தின் தெளிவான பகுதிகளை நாம் புரிந்துகொண்டவுடன், கடினமான பத்திகளை ஆராய்ந்து, கடினமானவற்றைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் தெளிவான உதாரணங்களைப் பயன்படுத்தலாம். தெளிவற்றவற்றைத் தெளிவுபடுத்துவதற்கு நன்கு அறியப்பட்ட வசனங்களைப் பயன்படுத்தலாம். இந்த செயல்முறைக்கு ஒரு சிறந்த நினைவாற்றல் முக்கியமானது. அதேநேரம், நினைவாற்றல் குறைவாக இருந்தால், இங்கே காட்டப்பட்டுள்ள எந்த விதிகளும் பிரயோசனமற்றதாகிவிடும்.
அத்தியாயம் 10 – அறிந்திராத, தெளிவற்ற அறிகுறிகள் வேதாகமத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்குத் தடையாய் இருக்கின்றன
15. இப்போது எழுதப்பட்டதை புரிந்து கொள்ளாமல் தடுக்கும் இரண்டு காரணங்கள் உள்ளன: அது தெரியாத அல்லது தெளிவற்ற அறிகுறிகளுக்குள்ளே மறைந்திருக்கிறது. அடையாளங்கள் சரியானவையாகவும் அல்லது உருவகமானதுமாக இருக்கின்றன. எம்மோடு இருக்கும் எல்லா மக்களும் இலத்தீன் மொழியைப் பயன்படுத்துவதால், எருது என்று பொருள்படும் சொல்லுக்கு நிகரான வார்த்தையான bos என்ற ஒரு பதம் பயன்படுத்தப்படுவதைப் போல, அவர்கள் சுட்டிக்காட்ட வடிவமைக்கப்பட்ட பொருட்களை அடையாளப்படுத்தப் பயன்படுத்துகையில் அவை சரியானவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன. வேறு எதையாவது குறிக்க பெயர்களைப் பயன்படுத்தும்போது அடையாளங்கள் அடையாளப்பூர்வமானவை. உதாரணமாக, “எருது” என்று நாம் கூறும்போது, நாம் மிருகத்தைக் குறிக்கிறோம், ஆனால் அது ஒரு சுவிசேஷப் பிரசங்கியையும் குறிக்கலாம், வேதாகமத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளபடி: ‘தானியத்தை மிதிக்கும் ஒரு எருதை, உணவு உண்ணமுடியாதபடி அதன் வாயைக் கட்டாதீர்கள்’ என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது.
அத்தியாயம் 11 – கிரேக்கம் மற்றும் எபிரேய மொழியில் காணப்படும் அறியாமை அல்லது அறிகுறிகளை நீக்குவது அவசியம்
16. முறையான அடையாளங்கள் குறித்த அறியாமைக்கு சிறந்த பரிகாரம் மொழி பற்றிய அறிவு. இலத்தீன் மொழி பேசுபவர்கள் வேதாகமத்தை மேலும் நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள எபிரேய மற்றும் கிரேக்க மொழிகளைக் கற்க வேண்டும். இலத்தீன் மொழிபெயர்ப்புகள் தெளிவற்றதாக இருக்கும் பட்சத்தில் இந்த மொழிகள் மூல நூல்களைச் சரிபார்க்க உதவுகின்றன. ஆமென், ஹலேலூயா, ராச்சா, ஹோசன்னா மற்றும் அதே வகையான சில எபிரேய வார்த்தைகள் புத்தகங்களில் அசல் வடிவத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த வார்த்தைகள் எபிரேய மொழியில் மிகவும் புனிதமானதாகக் காணப்படுவதும் பிற மொழிகளில் எளிதாக மொழிபெயர்க்க முடியாத காரணத்தினாலோ அதன் பாரம்பரியத் தன்மை அவ்வாறே நடத்திச் செல்லப்படுகிறது. விசேடமாக, இவைபோன்ற போன்ற புனித பதங்கள் வேறொரு மொழியில் எப்படியும் மொழிபெயர்க்க முடியாதவை என்று கூறப்படுகிறது. சில மொழிகளில் உள்ள சில வார்த்தைகளை மற்றவற்றில் மொழிபெயர்க்க முடியாது, குறிப்பாக எண்ணங்களைக் காட்டிலும் உணர்ச்சிகளைக் காட்டும் குறுக்கீடுகள். உதாரணமாக, “ராச்சா” கோபத்தையும், “ஹோசன்னா” மகிழ்ச்சியையும் காட்டுகிறது. இந்த மொழிகளை அறிவது ஒரு சில தனித்துவமான சொற்களுக்கு மட்டுமல்ல, மொழிபெயர்ப்பாளர்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகளாலும் முக்கியமானது. முன்பெல்லாம், கொஞ்சம் கிரேக்கம் மற்றும் இலத்தீன் மொழி தெரிந்தவர்கள், வேதாகமத்தை எபிரேய மொழியிலிருந்து கிரேக்க மொழிக்கு மொழிபெயர்க்க முயற்சிப்பார்கள். கிரேக்க மொழிபெயர்ப்புகளைக் கணக்கிட முடியும் என்றாலும், இலத்தீன் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் எண்ணிக்கை கணக்கிலடங்காமல் இருந்தது.
அத்தியாயம் 12 – பலவிதமான விளக்கங்கள் பயனுள்ளதாக இருக்கும் ஆனால் தெளிவற்ற வார்த்தைகளிலிருந்து தான் பிழைகள் எழுகின்றன
17. வாசகர்கள் பொறுப்பற்றவர்களாக இல்லாத பட்சத்தில், இந்நிலைமை வேதாகமத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இடையூறாக அமைந்துவிடும். உதாரணமாக, ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் அந்த பத்தியில், மொழி பெயர்ப்பாளர் ஒருவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்: உங்கள் சந்ததியினரின் வழித்தோன்றல்களே இகழ்ந்து விடாதீர்கள் என்று. அதேவேளை, மற்றொன்று உங்கள் சொந்த உடலை வெறுக்காதீர்கள் என்று கூறுகிறது. இவ்வாறு பல நூல்களின் பகுப்பாய்வு சில தெளிவற்ற பத்திகளை அடிக்கடி வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. ஒன்று மற்றொன்றால் விளக்கப்படுகிறது; ஏனெனில் சரீரம் என்பது அதன் நேரடி அர்த்தத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அதனால் ஒரு மனிதன் தன் சொந்த சரீரத்தை இழிவுபடுத்த வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்தப்படுகிறான் என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியும். உங்கள் சந்ததியினரின் வழித்தோன்றல்கள் கிறிஸ்தவர்களால் அடையாளம் கண்டு கொள்ளப்படலாம், ஏனென்றால் அவர்கள் ஆன்மீக ரீதியில் நம்மைப் போன்ற அதே கருவில் இருந்து பிறந்தவர்கள், அதாவது இறை வார்த்தை என்ற கருவில் இருந்து உதித்தவர்கள். இரண்டு மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் அர்த்தத்தையும் நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள முடியும். ‘நம் வழித்தோன்றல்களை இகழ்ந்து கொள்ளாதே’ என்பது ஒரு கட்டளை என்று அறிவுறுத்துகிறது. ‘உங்கள் கருவில் தோன்றிய குடும்பங்கள்’ என்ற சொற்றொடரை சரீரத்துடன் தொடர்புபடுத்தும் போது, நாம் இயல்பாகவே நம் உறவினர்களைப் பற்றி நினைக்கிறோம். “நான் என் நாட்டு மக்களை வைராக்கியம் உள்ளவர்களாக மாற்ற வேண்டும். இந்த வழியில் அவர்களில் சிலரையாவது இரட்சிப்பிற்குள் கொண்டுவர உதவமுடியும்” என்ற ரோமர் 11:14 இன் கூற்றுக்கு இதுவே ஆதாரம் என்று நான் நம்புகிறேன். அவர்களில் சிலர் ஏற்கனவே விசுவாசிகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் விசுவாசம் கொள்ளலாம் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. இரத்த தொடர்பு காரணமாக, அவர் யூதர்களை தனது உடல் என்று குறிப்பிடுகிறார். அதே ஏசாயா தீர்க்கதரிசி மீண்டும் ஒருமுறை இவ்வாறு கூறியுள்ளார்: “நீங்கள் நம்பவில்லை என்றால், நீங்கள் புரிந்து கொள்ள மாட்டீர்கள்.” அதே பத்தியின் மற்றொரு மொழிபெயர்ப்பு, “நீங்கள் நம்பவில்லை என்றால், நீங்கள் நிலைத்திருக்க மாட்டீர்கள்.” இப்போது இவற்றில் எது நேரடி மொழிபெயர்ப்பு என்பதை மூல மொழியில் உள்ள உரையைக் குறிப்பிடாமல் கண்டறிய முடியாது. இன்னும் சற்று அறிவுக்கூர்மையுடன் படிப்பவர்களுக்கு, ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு பெரிய உண்மை பொதிந்திருப்பதைக் காணலாம். மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அவர்கள் இறுதியில் இதை எவ்வாறு கையாண்டார்கள் என்பதை புரிந்துகொள்வது சவாலாக உள்ளது. 2 கொரிந்தியர் 5:7 மேற்கோள் காட்டுவது போல், “நாம் எதை நம்புகிறோமோ அதன்படி வாழ்கிறோம். நாம் எதைப் பார்க்கிறோமோ அதன்படி வாழ்வதில்லை” என்பதை இங்கே நினைவுகூரத்தக்கது. இதை மேலும் விளக்கமாகப் பார்த்தோமானால், நாம் விசுவாசத்திற்கு அமைவாக நடக்காவிட்டால், எமது நோக்கத்தை அடைய மாட்டோம். அது என்றும் வீண்போகாது, எப்போதும் நிலைத்திருக்கும். உண்மையைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் நமது புரிதல் தூய்மைப்படுத்தப்படுகிறது. இதைப்பற்றி எடுத்துரைக்கும் முகமாக, ஒருவர், ‘நீங்கள் நம்பவில்லை என்றால், நீங்கள் புரிந்து கொள்ள மாட்டீர்கள்’ என்றும், மற்றொருவர், ‘நீங்கள் நம்பவில்லை என்றால், நீங்கள் நிலைத்திருக்க மாட்டீர்கள்’ என்றும் கூறுகிறார். ஏனென்றால், புரிதல் நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் நிலைத்திருக்கிறது. ஆனால் நம்பிக்கையானது தற்காலிக விஷயங்களில் எமக்கு ஆறுதல் அளிப்பதுபோன்று, தொட்டில்களில் கிடத்தி பாலை ஊட்டுவதன் மூலம் நம்மை குழந்தைகளைப் போல நடத்துகிறது. 18. அத்தோடு, பெரும்பாலும் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளர் அர்த்தத்தை சரியாக விளங்கி கொள்ள முடியாதவராக இருக்கிறார். மூல மொழியில் உள்ள தெளிவின்மையால் அடிக்கடி தடுமாற்றத்துக்கு உட்பட்டு, எழுத்தாளரின் உணர்வுக்கு முற்றிலும் அந்நியமான ஒரு அர்த்தத்தை பத்தியில் இடுகிறார். “அவர்களின் பாதங்கள் இரத்தம் சிந்தவைக்கும் அளவுக்குக் கூர்மையானவை;” என்ற ரோமர் 3:15 ஐ நோக்கும் போது, கிரேக்கர்களிடையே ὁζύς என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் கூர்மையானது மற்றும் வேகமானது என்று பொருள்படும். எனவே அவர் மொழிபெயர்த்த உண்மையான அர்த்தத்தை அவர் கண்டார். ‘அவர்களின் கால்கள் இரத்தம் சிந்துவதற்கு விரைந்தன’ என்ற மற்றொரு பதம், தெளிவற்ற வார்த்தையின் தவறான அர்த்தத்தை எடுத்துக்கொண்டு, பிழையான அர்த்தத்தைக் கொடுக்கிறது. இப்போது இது போன்ற மொழிபெயர்ப்புகள் தெளிவற்றவை அல்ல, ஆனால் நம்பகத்தன்மை அற்றவை என்பதோடு, இந்த இரண்டு விஷயங்களுக்கு இடையே பரந்த வேறுபாடு உள்ளது என்பதையும் காட்டுகிறது. ஆகவே இந்த வகையான நூல்களை விளக்குவதை விடுத்து, அவற்றைத் திருத்துவதற்கு நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். அதே போல, μόσχος என்ற கிரேக்க வார்த்தைக்கு பசுவின் கன்று என அர்த்தம், μοσχεύματα (ஞானம் 4:3) என்பது மரங்களின் தளிர்கள் என்பதை சிலர் புரிந்து கொள்ளாமல், பசுவின் கன்றுகள் என்ற வார்த்தையை அதற்குப் பதிலாக மொழிபெயர்த்துள்ளனர். இந்த பிழை பல சந்தர்ப்பங்களில் எழுதப்பட்டிருப்பதை நீங்கள் அரிதாகவே கண்டுபிடிக்க முடியும், ஏனெனில் இது பல உரைகளில் ஊடுருவியுள்ளது. இருப்பினும், பின்வரும் சொற்கள் அதைத் தெளிவுபடுத்துவதால், பொருள் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. ஒரு விபச்சாரியின் நடவுகளை விட பசுவின் கன்றுகள் மிகவும் பொருத்தமான அர்த்தத்தைக் கொடுப்பனவாக இருக்கின்றன. ஏனெனில் பிந்தையவை பூமியில் வேரூன்றவில்லை என்றபோதிலும், அதன் மீது அவை தம் கால்களால் நடக்கின்றன. ஆகவே இந்த பத்தியில் உள்ள மீதமுள்ள சூழல் இந்த மொழிபெயர்ப்பையும் நியாயப்படுத்துவதாகவே காணப்படுகிறது.
அத்தியாயம் 13 – தவறான விளக்கங்களை எவ்வாறு திருத்தலாம்?
19. ஆனால், பல மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், ஒவ்வொருவரும் அவரவர் திறன் மற்றும் தீர்ப்புக்கு ஏற்றவாறு, அவர்கள் மொழிபெயர்க்கும் மொழியில் உண்மையான அர்த்தத்தை ஆராயும் வரை, அதில் பொதிந்துள்ள உண்மையான எண்ணம் என்ன என்பதை எம்மால் தெளிவாகக் காணமுடியாதிருக்கிறது. ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளர், அவர் நல்ல கல்வியறிவு கொண்டவராக இல்லாவிட்டால், பெரும்பாலும் தனது ஆசிரியரின் அர்த்தத்திலிருந்து அவர் தடம் மாறிச் செல்லக்கூடும். ஆகவே, வேதாகமம் இலத்தீன் மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருந்தால், அது எந்த மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்ப்பு செய்யப்பட்டுள்ளது என்பது குறித்த அறிவைப் பெற நாம் முயற்சி செய்ய வேண்டும். அப்போது தான் அதன் அர்த்தத்தை நாம் ஆக்கபூர்வமாக அறிய முடியும். அல்லது அசல் உரையுடன் ஒப்பீட்டளவில் நெருக்கமாக இருப்பவர்களிடமிருந்து மொழிபெயர்ப்புகளைப் பெற வேண்டும். ஏனென்றால், இந்த மொழிபெயர்ப்புகள் திருப்திகரமாக இருப்பதால் அல்ல, மாறாக அவர்களின் மொழிபெயர்ப்பில் உள்ள சொற்களைப் போலவே உணர்வைப் பின்பற்றத் தூண்டும் மற்றவர்களின் சுதந்திரம் அல்லது பிழையை சரிசெய்ய அவற்றைப் பயன்படுத்தலாம். தனிப்பட்ட சொற்கள் மொழிபெயர்க்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், பண்டைய இலத்தீன் மொழி பேசுபவர்களின் மொழிப் பயன்பாட்டைக் கடைபிடிக்க விரும்பும் எவருக்கும் இலத்தீன் மொழிக்கு மொழிபெயர்க்க முடியாத முழு சொற்றொடர்களும் அடிக்கடி மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன. இவை பத்தியை எவ்வாறு புரிந்து கொள்வது என்பதைப் பாதிக்கவில்லை என்றாலும், அவை மொழியின் தூய்மையைப் பாதுகாப்பதில் அக்கறையுள்ளவர்களைப் புண்படுத்துகின்றன. ஏனென்றால், தனித்துவம் எஎன்பதன் அர்த்தம், எந்தவொரு அதிகாரத்தையும் பயன்படுத்திய நம் முன்னோர்களின் வார்த்தைகளை விட வித்தியாசமான முறையில் சொற்களை அமைப்பதுதான். உண்மைகளை அறிய விரும்பும் ஒரு மனிதனுக்கு, நாம் inter homines (மனிதர்களிடையே) என்று சொன்னாலும்,அல்லது inter hominibus என்று சொன்னாலும் அவற்றில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. மேலும், ஒரு வார்த்தையின் உச்சரிப்பு நமக்கு முன் வந்த இலத்தீன் மொழி பேசுபவர்களின் உச்சரிப்பிலிருந்து வேறுபடவில்லை. அதுபோலவே, காட்டுமிராண்டித்தனம் என்ற வார்த்தை தரும் அர்த்தம் என்ன? எவ்வாறாயினும், தனது பாவங்களை மன்னிக்கும்படி கடவுளிடம் மன்றாடும் மனிதன், ignoscere (மன்னிப்பு) என்ற வார்த்தையின் மூன்றாவது எழுத்தை நீளமாக அல்லது குறுகியதாக உச்சரிக்க வேண்டுமா என்பதுபற்றி, மன்னிப்பைக் கோரும் ஒரு மனிதனுக்கு எவ்வித பிரச்சினையுமில்லை. முந்தைய பேச்சாளர்களின் அதிகாரத்தால் நிறுவப்பட்ட மொழியியல் பாரம்பரியத்தைப் பேணுவதைத் தவிர, பேச்சின் தூய்மை எப்படியானதாக இருக்கவேண்டும் என்பது குறித்து என்னால் உறுதியான தீர்மானத்துக்கு வரமுடியவில்லை.
20. இந்த வகையான சூழ்நிலையில் மக்கள் எளிதில் ஏமாற்றப் படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பலவீனமாகத் தோன்றுகிறார்கள். 1 கொரிந்தியர் 8:1 ,“நாம் அறிவுடையவர்கள்” என்பது நம் அனைவருக்கும் தெரியும். “அறிவு” உங்களைப் பெருமை உடையவர்களாக மாற்றும்” என்று கூறுகிறது. மேலும் அவர்கள் கற்க விரும்பும் விகிதாச்சாரத்தில் பலவீனமானவர்கள், ஆனால் மேம்படுத்த விரும்பும் விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவில் அல்ல, மேம்படுத்த விரும்பும் விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவைக்கொண்டு அவர்கள் கற்றுக்கொள்ள விரும்பும் அளவுக்கு மட்டுமே அவர்கள் பலவீனமாக உள்ளனர். நம் தெய்வீக ஆசான் நுகத்தை நம்மீது வைத்திருக்கவில்லை என்றால், இவ்வாறான விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு கூட அடிக்கடி நம் கழுத்தில் நின்று நம்மை மோசமான மனநிலையில் வைத்திருக்கும். இவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்பட்ட பின்வரும் பத்தியைக் கொண்டிருப்பது நமது புரிதலை எவ்வாறு தடுக்கிறது என்பதை இது காட்டுகிறது: Quæ est terra in quo isti insidunt super eam, si bona est an nequam; et quæ sunt civitates, in quibus ipsi inhabitant in ipsis? மேலும் ஆழமான அர்த்தத்தை நோக்கமாகக் கொண்டிருப்பதை விட, இது வெறுமனே வேறொரு மொழியின் சொல்லாடல் என்று நினைக்க நான் விரும்பினேன். மீண்டும், அந்த வாக்கியத்தை, இப்போது அதைப் பாடுபவர்களின் உதடுகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாது. Super ipsum autem floriet sanctificatio mea, அர்த்தத்திலிருந்து எதையும் பிரிக்க முடியாது. இதுகுறித்து ஒரு கற்றறிந்த மனிதர், இது சரி செய்யப்பட வேண்டும் என்று விரும்புவார், மேலும் நாம் floriet (மலர்ச்சி), ஆனால் florebit (வளர்ச்சியடைந்தது) என்று சொல்ல வேண்டும் என்று கூறுகிறார். பாடகர்களின் மொழிப் பயன்பாட்டைத் தவிர, திருத்தம் செய்யப்படுவதில் எதுவும் தடையாக இருப்பதில்லை. ஒரு மனிதன் தவறுகளை அலட்சியப்படுத்துவதும், விஷயங்களைச் சரியாகப் புரிந்துகொள்வதும் எளிதானது, யாராவது அவற்றில் கவனம் செலுத்த வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தாலே தவிர. ஆனால் மறுபுறம், பின்வரும் அப்போஸ்தலரின் கூற்றை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்: Quod stultum est Dei, sapientius est hominibus, et quod infirmum est Dei, fortius est hominibus. அதேநேரம், இந்த பத்தியில் யாராவது கிரேக்க மொழிச்சொல்லைத் தக்கவைத்துக் கொண்டு, Quod stultum est Dei, sapientius est hominum et quod infirmum est Dei fortius est hominum என்று கூறினால், சாமான்யமான புத்திசாலித்தனம் கொண்ட ஒரு மனிதன் அதை புரிந்து கொள்ளவே மாட்டான் அல்லது முற்றிலும் தவறான வழியில் அதை உருவாக்குவான், ஆனால் ஒரு திறமையுள்ள மற்றும் கவனமாக படிப்பவர், உண்மையான அர்த்தத்தை அடைய முயற்சி செய்வார். ஏனெனில், இந்த சொற்றொடர் இலத்தீன் மொழியில் தவறாக இருப்பதுடன், தெளிவற்றதாகவும் உள்ளது, இது மனித முட்டாள்தனம் அல்லது பலவீனம் என்று சொல்வதைவிட, கடவுள் வலிமையானவர் அல்லது புத்திசாலி என்று கூறுகிறது. ஆனால் sapientius est hominibus (மனிதனை விட வலிமையானது) என்ற வெளிப்பாடு, தனித்துவத்திலிருந்து விடுபட்டிருந்தாலும் கூட, தெளிவற்ற தன்மையிலிருந்து விடுபடவில்லை. hominibus என்பது dative என்பதன் பன்மையாக உள்ளதா அல்லது ablative என்பதன் பன்மையாக உள்ளதா என்பது அவ்வந்த சொற்களின் அர்த்தத்தைக் குறிப்பிடும் வரையில் தோன்றாது. ஆகவே sapientius est quam homines என்றும், fortius est quam homines என்றும் கூறுவது சிறப்பாக இருக்கும் என்று கூறப்பட்டுள்ளது.
அத்தியாயம் 14 — தெரியாத வார்த்தைகள் மற்றும் மொழிகளின் அர்த்தத்தை எவ்வாறு கண்டறியலாம்?
21. இருப்பினும், தெளிவற்ற அறிகுறிகளைப் பற்றி நான் பின்னர் பேசுவேன். வார்த்தைகளைப் பொறுத்த வரையில், இரண்டு வகையான அறியப்படாத அறிகுறிகளுக்கு நான் தற்போது சிகிச்சை அளித்து வருகிறேன். ஏனெனில் வாசகன் தனக்குப் புரியாத ஒரு சொல்லையோ, வாக்கியத்தையோ சந்திக்கும் போது அந்த இடத்தில் தடுமாறி நின்று விடுகிறான். இப்போது, இவை பிறநாட்டு மொழிகள் என்றால், அவற்றைப் பற்றி பேசும் மக்களிடம் கேட்க வேண்டும், நமக்கு நேரம் கிடைக்கும் பட்சத்தில் இவ்வாறான மொழிகளை நாமே கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் அல்லது வெவ்வேறு மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் மொழிபெயர்ப்புகளோடு ஒப்பிட்டுப் பார்க்க வேண்டும். எவ்வாறாயினும், நம் சொந்த மொழியில் நமக்கு அறிமுகமில்லாத சொற்கள் அல்லது வாக்கியங்கள் காணப்படுமானால், அவற்றைத் தொடர்ந்து படிக்கவும் கேட்கவும் பழகுவதன் மூலம் படிப்படியாக அவற்றை அறிந்து கொள்கிறோம். நமக்குத் தெரியாத சொற்களையும் சொற்றொடர்களையும் நினைவில் வைத்திருப்பது முக்கியம். இந்த வழியில், நாம் அறிவுள்ள ஒருவரைச் சந்திக்கும் போது அல்லது அந்த சொற்றொடர்களை விளக்க உதவும் உரையைக் கண்டால், அவற்றை எளிதாக நினைவுகூரலாம் மற்றும் நன்றாகப் புரிந்து கொள்ளலாம். இருப்பினும், பைபிளை முதன்மையாகப் படித்த பலர் பேசுவதற்குப் பழக்கமில்லாத வேறு வழிகளைக் கண்டறிந்து, வேதவசனங்களிலிருந்து கற்றுக்கொண்டவற்றுடன் ஒப்பிடும்போது, அந்த வெளிப்பாடுகள் இலத்தீன் எழுத்துக்களில் காணப்படாவிட்டாலும், அவற்றின் துல்லியத்தில் குறைபாடுகள் இல்லை என்று நினைக்கலாம். பல மொழிபெயர்ப்பாளர்களைக் கொண்டிருப்பது நமக்கு உதவுகிறது. ஆனால் நாம் அவர்களின் மொழிபெயர்த்தல் பணியைக் கவனமாக ஒப்பிட்டு, எல்லாத் தவறுகளையும் நீக்க முயல வேண்டும். தெரிந்துகொள்ள ஆர்வமுள்ளவர்கள், நூல்களைத் திருத்துவதில் தங்கள் திறமையை முதலில் பயன்படுத்த வேண்டும், அதனால் திருத்தப்படாத பதிப்புகள் அதே மொழிபெயர்ப்பின் நகலாக இருக்கும்போது திருத்தப்பட்ட பதிப்புகளுக்கு முன்னுரிமை அளித்திட வேண்டும்.
அத்தியாயம் 15 – பதிப்புக்களைப் பொறுத்தளவில், விவிலிய பழைய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க மற்றும் இத்தாலிய வடிவத்துக்கு முன்னுரிமை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது
22. இப்போதைய மொழிபெயர்ப்புகளில், இத்தாலிய மொழியானது மற்றைய மொழிகளைவிட அடகிகம் விரும்பப்படுகிறது. ஏனென்றால் அதன் தெளிவான உரைநடை பாரபட்சமின்றி வார்த்தைகளுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. அதேநேரம், இலத்தீன் மொழியைச் சரிசெய்வதற்கு நாம் கிரேக்கப் பதிப்புகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும். அவற்றில் பழைய ஏற்பாட்டைப் பொருத்தவரை, அதன் கிரேக்க அதிகாரம் முதன்மையானது; ஏனென்றால், அந்த எழுபது மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் தங்கள் மொழிபெயர்ப்புப் பணியில் பரிசுத்த ஆவியின் பிரசன்னத்தையும் வல்லமையையும் மிகவும் சமீபமாக அனுபவித்தனர். அந்த அனைவருடைய குரலும் ஒரே குரலாக இருந்தது என்று எல்லா சிறந்த, கற்றறிந்த திருச்சபை வட்டாரங்களிலும் கூறப்படுகிறது. இந்த மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் வெவ்வேறு அறைகளில் தனித்தனியாகப் பணிபுரிந்ததாகவும், அவர்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் வார்த்தைக்கு வார்த்தை பொருந்துவதாகவும் பல நம்பகமான ஆதாரங்கள் தொடர்ந்து கூறிவந்தாலும், இந்தப் பணியானது மிகவும் நம்பகமானதாக இருக்க வேண்டும். அதன் அதிகாரத்தை யாரும் கேள்வி கேட்கவோ அல்லது மேம்படுத்த முயற்சிக்கவோ கூடாது. மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஒன்றிணைந்து இறுதிப் பதிப்பை ஒப்புக்கொண்டிருந்த போதிலும், பல அறிவாளிகள் மற்றும் படித்த அறிஞர்களின் அயராத பணியை ஒருவர் மாற்ற முயற்சிப்பது தவறாகும். எனவே, இந்த மனிதர்கள் வெளிப்படுத்தியதை விட வேறு வடிவத்தில் அசல் எபிரேய மொழியில் ஏதாவது காணப்பட்டாலும், யூத இனம் தயக்கம் காட்டிய புத்தகங்களை கொண்டு வர இந்த மனிதர்களைப் பயன்படுத்திய முன்னுணர்வுடனான தன்மைக்கு நாம் அடிபணிய வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன். மத பயம் அல்லது பொறாமை காரணமாக மற்ற தேசங்களுடன் பகிர்ந்துகொள்வது அவர்கள் இறைவனை நம்புவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மன்னர் தொலமியின் உதவியுடன் அந்த நாடுகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பரிசுத்த ஆவியானவர் அவர்களை வழிநடத்திய விதத்தில் எழுதியிருக்கலாம், ஆகவே இது யூதரல்லாத வாசகர்களுக்கு சிறந்தது என்று கூறமுடியும். இருப்பினும், அர்த்தத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள, அசல் வார்த்தைகளுக்கு நெருக்கமாக இருக்கும் வெவ்வேறு மொழிபெயர்ப்புகளை ஒப்பிடுவது இன்னும் உதவியாக இருக்கும். பழைய ஏற்பாட்டின் இலத்தீன் பதிப்புகள் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்புகளுடன் ஒப்பிட்டு சரிபார்க்கப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் எழுபது அறிஞர்கள் இணைந்து பணியாற்றியவை. புதிய ஏற்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, வெவ்வேறு இலத்தீன் நூல்களில் ஏதேனும் சிக்கல்கள் இருந்தால், நாம் கிரேக்க பதிப்புகளை நம்பியிருக்க வேண்டும். குறிப்பாக அதிக படித்த மற்றும் அறிவார்ந்த திருச்சபை வட்டாரங்களில் இவை பயன்படுத்தப்படுவதைக் காணக்கூடியதாக இருக்கிறது.
அத்தியாயம் 16 — மொழி மற்றும் விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு, உருவக வெளிப்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு உதவியாக இருக்கும்
23. அடையாளங்கள் மற்றும் அறிகுறிகள் விஷயத்தில், அவற்றில் காணப்படும் ஏதேனும் அறியாமை வாசகரை குழப்பத்தில் ஆழ்த்தினால், அவற்றின் அர்த்தம் ஓரளவு மொழிகள் பற்றிய அறிவு மற்றும் விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு போன்றவற்றால் கண்டறிய முடியுமாக இருக்கிறது. உதாரணமாக, சிலோவாம் குளத்தில், நம் ஆண்டவர் எச்சிலால் குழப்பி செய்யப்பட்ட களிமண்ணால் ஒரு மனிதனின் கண்களைத் தேய்த்து, பின்னர் கழுவும்படி கட்டளையிட்டார். இதற்கு ஒரு உருவக முக்கியத்துவம் உண்டு. அத்தோடு, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு ரகசிய உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது ஆனால் அந்த பெயரை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால், யோவான் 9:7 இல் கூறப்பட்டிருப்பது போல், மிகவும் முக்கியமான ஒரு அர்த்தம் கவனிக்கப்படாமல் போயிருக்கும். சில புத்தகங்களின் எழுத்தாளர்களால் விளக்கப்படாத பல எபிரேய பெயர்கள், வேதாகமத்தின் மர்மங்களைத் தீர்ப்பதில் மதிப்புமிக்கதாக இருக்கலாம். சில திறமையான எபிரேய மொழி பேசுபவர்கள் இந்த வார்த்தைகளுக்கு வேதத்தில் உள்ள இடத்தைக் குறிப்பிடாமல் விளக்கங்களை அளித்துள்ளனர். ஆதாம், ஏவாள், ஆபிரகாம், மோயீசன், ஜெருசலேம், சீயோன், சினாய், லெபனான் மற்றும் ஜோர்தான் போன்ற பெயர்களின் அர்த்தங்களை விளக்குவதோடு, வேதாகமத்தில் உள்ள உருவக வெளிப்பாடுகள் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறார்கள். வேதாகமத்தில் இப் பெயர்களின் அர்த்தங்களையும் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தையும் தெளிவுபடுத்த இது உதவுகிறது.
24. விஷயங்களைப் பற்றிய அறியாமை, வேதாகமத்தில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் விலங்குகள் கனியவளங்கள் அல்லது தாவரங்களின் தன்மையை நாம் அறியாதபோது, உருவக வெளிப்பாடுகளை தெளிவற்றதாக ஆக்குகிறது. பாம்பைப் பற்றி நன்கு அறியப்பட்ட உண்மைக்கு எடுத்துக்காட்டாக, பாம்பு அதன் தலையைப் பாதுகாப்பதற்காக அது தனது முழு உடலையும் அதைத் தாக்க வருபவர்களை நோக்கிக் காண்பிக்கும் – நாம் பாம்புகளைப் போல ஞானமாக இருக்க வேண்டும் என்ற நமது இறைவனின் கட்டளையின் அர்த்தத்தை அது எவ்வளவு வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது (மத்தேயு 10:16,). அதாவது, கிறிஸ்துவை எம் தலையாய் எண்ணி, அந்தத் தலையின் பொருட்டு துன்புறுத்துபவர்களுக்கு நம் உடலை மனமுவந்து ஒப்புக்கொடுக்க வேண்டும். ஏனெனில் கிறிஸ்துவின் மீதுள்ள நம்பிக்கை நமக்குள் அழிந்துவிடக்கூடாது என்பதனால். அப்படி நம் உடலுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து அதைக் காப்பாற்றினால், நம் கடவுளை மறுதலித்தவர்களாக ஆவோம். அத்தோடு, பாம்பு ஒரு குறுகிய துளை வழியாக தன்னை நுழைப்பதன் மூலம், அதன் பழைய செட்டையை அகற்றி புதிய வலிமையைப் பெறுகிறது என்ற கூற்று – பாம்பின் ஞானத்தைப் பின்பற்றி பழையவற்றைத் தூக்கி எறியும் அந்தப் பதத்துடன் அது எவ்வளவு கச்சிதமாகப் பொருந்துகிறது! அதற்கு வலு சேர்ப்பதுபோல, எபேசியர் 4:22 இல் அப்போஸ்தலர் நாம் புதியதை அணிவோம் என்று கூறுகிறார். அதேபோன்று, மத்தேயு 7:13 இல் “பரலோகத்திற்குச் செல்லும் பாதை குறுகளானது. ஆகவே அந்தக் குறுகிய வாசலுக்குள் நுழையுங்கள். நரகத்திற்குச் செல்லும் பாதையோ எளிமையானது மற்றும் அகன்றது. பலர் அதில் நுழைகிறார்கள்” என்று கூறப்பட்டுள்ளதையும் காணலாம். பாம்பின் இயல்பைப் புரிந்து கொள்வது, வேதாகமத்தில் பயன்படுத்தப்படும் பொதுவான உருவகங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகிறது, எனவே ஒப்பிடுகையில் குறைவாக, அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் மற்ற விலங்குகளைப் பற்றிய அறியாமை வாசகருக்கு மிகவும் பெரிய குறைபாடாகும். கனிமங்கள் மற்றும் தாவரங்களைப் பற்றி தெரிந்து கொள்வது சில தலைப்புகளை நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள உதவும், அதே சமயம் நீலப்பச்சை நிறக்கல் அல்லது ஒளிரும் வைரம் போன்றவற்றைப் பற்றி அறியாமல் இருப்பது குழப்பத்தை ஏற்படுத்தும். அமைதியைக் குறிக்கும் ஒலிவ மரத்தின் கிளை எப்போதும் மென்மையாகவும் பச்சை நிறமாகவும் இருப்பதால், அதை எளிதில் புரிந்து கொள்ள முடியும். புறா பேழைக்குத் திரும்பியபோது அதனுடன் கொண்டு வந்த ஒலிவக் கிளையால் நிரந்தர அமைதிக்கான சைகை அங்கே காட்டப்படுகிறது (ஆதியாகமம் 8:11.). அத்தோடு, நுரையீரலை சுத்தம் செய்யப் பயன்படும் மருதாணிச் செடி பாறைகள் வழியாக வளரக்கூடியது. அது பற்றி பலருக்கு தெரியாது. சிறியதாக இருந்தாலும், மருதாணிச் செடி அதன் சுத்தப்படுத்தும் திறன்களுக்கு பெயர் பெற்றது. எனவே, இந்த இயற்கை கூறுகளைப் பற்றி அறிந்துகொள்வது அவற்றின் அழகையும் வலிமையையும் மேம்படுத்த உதவும். பசுமையான மரம் அதன் பசுமை சக்தியை எவ்வாறு பராமரிக்கிறது என்பதைப் போலவே, ஓலிவ் எண்ணெய் தூய்மையாகவும் மற்ற பொருட்களால் தீண்டப்படாமலும் உள்ளது என்பதை இப்பகுதி எடுத்துக்காட்டுகிறது. நுரையீரலை சுத்திகரிக்கும் மற்றும் கடினமான மண்ணில் ஊடுருவிச் செல்லும் திறனுக்கு பெயர் பெற்ற சிறிய தாவரமான மருதாணியின் சுத்திகரிப்பு குணங்கள் பலருக்குப் புரியவில்லை என்றும் அது குறிப்பிடுகிறது. இந்த புரிதல் இல்லாமை, மருதாணியால் சுத்தப் படுத்தப்படுவதைப் பற்றிய பழமொழியில் வெளிப்படுத்தப் பட்டதைப் போல, அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய குழப்பத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கிறது. ‘மருதாணியால் என்னைத் தூய்மைப் படுத்துங்கள், நான் சுத்தமாவேன்’ என்று சொல்வதற்கு காரணங்கள் இல்லாமலில்லை.
25. எண்களைப் பற்றிய அறியாமை, வேதாகமத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கு உருவக மற்றும் ஏனைய வழியில் தடையாக இருக்கலாம். உதாரணமாக, மோயீசன், எலியா மற்றும் இறைவன் நாற்பது நாட்கள் உபவாசத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, எண்கள் பற்றிய அறிவும் சிந்தனையும் தேவை. நாற்பது என்ற எண்ணில் பத்து நான்கு மடங்குகள் உள்ளன. இது எல்லாவற்றையும் பற்றிய அறிவையும் அவை காலத்துடன் பின்னிப் பிணைந்திருப்பதையும் குறிக்கிறது. தினசரி மற்றும் வருடாந்த பருவ காலங்களான வசந்தம், கோடை, இலையுதிர் மற்றும் குளிர்காலங்கள் ஆண்டின் குறிப்பிட்ட மாதங்களில், நான்கு காலகட்டங்களில் நிகழ்கின்றன. அதுபோலத்தான், தினசரி காலை, நண்பகல், மாலை மற்றும் இரவு நேரங்களும் நிகழ்கின்றன. காலத்தை தியாகம் செய்து நித்தியத்தைப் பின்தொடர்வதற்கான இந்தப் பாடம் நமக்குக் கற்பிக்கப்பட்டுள்ள போதிலும், நாம் விரும்பும் நித்தியத்தில் வாழ்வதற்கு நாம் உயிருடன் இருக்கும்போதே எல்லா மகிழ்ச்சிதரும் விடயங்களில் இருந்து விலகி, உபவாசமிருக்க வேண்டும். அத்தோடு, ஏழு என்ற எண் உயிரினத்தையும் அதன் உயிர் சரீரத்துடனான தொடர்பு பற்றிக் குறிக்கிறது. அதே சமயம் பத்து என்ற எண் படைப்பாளர் மற்றும் உயிரினத்தைப் பற்றிய அறிவைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் படைப்பாளர் திரித்துவமாக இருப்பதனால். ஏனென்றால், வாழ்க்கை மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, அங்கும் கடவுளை முழு இதயத்துடனும், முழு ஆன்மாவுடனும் முழு மனதுடனும் நேசிக்க வேண்டும் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. அதுபோல், உடலில் நான்கு கூறுகள் உள்ளன என்பது மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. எனவே, இந்த பத்து என்ற எண்ணை நேரத்துடன் தொடர்புபடுத்தும்போது, அதாவது நான்கினால் பெருக்கும் போது, நாற்பது நாட்கள் என்ற விடை வருகிறது. அந்த நாற்பது நாட்கள் நோன்பு இருக்கும் காலத்தில், பாவம் செய்யாதவர்களாய் வாழவும், எந்த சுகத்தையும் அனுபவிக்காமல் இருக்கவும் எமக்கு கூறப்பட்டுள்ளது. மோயீசனின் நியாயப்பிரமாணம், எலியாவில் உள்ள தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் நமது கர்த்தர் இந்த இருவருக்கும் இடையில் மலையில் தோன்றியவேளை, அவருடைய மூன்று சீடர்கள் பிரமிப்புடன் பார்த்தவேளை, நியாயப்பிரமாணம் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் இருவரின் சாட்சியத்தைப் பெறுவது போல் தோன்றியதால் இதை நினைவுபடுத்துகிறோம். ஐம்பது என்ற எண் எப்படி நம் மதத்தில் உள்ள நாற்பது என்ற எண்ணுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை ஆராய வேண்டும். பெந்தெகொஸ்தே நாளின் காரணமாக ஐம்பது எண் புனிதமாக கருதப்படுகிறது. இது காலத்தின் மூன்று பிரிவுகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்: சட்டத்தின் முன், சட்டத்தின் கீழ் மற்றும் கிருபையின் கீழ் போன்றவற்றுடன் இது தொடர்புடையதாக இருக்கக்கூடும். மேலும், இது பிதா, சுதன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் திரித்துவத்துடன் தொடர்புபட்டிருக்கக் கூடும். இந்த எண்ணிக்கை பரிசுத்த திருச்சபையின் புனிதமான இரகசியத்தைக் குறிக்கிறது என்பதோடு, இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு பிடிபட்ட நூற்று ஐம்பத்து மூன்று மீன்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. யோவான் 21:11-ல் குறிப்பிட்டுள்ள படி, “சீமோன் பேதுரு படகில் ஏறி வலையைக் கரைக்கு இழுத்தான். அது பெரிய மீன்களால் நிறைந்திருந்தது. அதில் 153 மீன்கள் இருந்தன. மீன்கள் மிகவும் கனமுடையனவாய் இருந்தன. எனினும் வலை கிழியாமல் இருந்தது” என்று இந்த எண்களைப் பற்றி மேற்கோள் காட்டுகிறது. இதேபோல், புனித எழுத்துக்களில் முக்கியமான பாடங்களைக் கற்பிக்க, பல்வேறு எண்கள் மற்றும் எண்களின் சேர்க்கைகள் பயன்படுத்தப் படுகின்றன. ஆனால் இந்த எண்களைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாதது வாசகரின் விளங்கிக்கொள்ளக்கூடிய தன்மைக்கு இடையூறாக இருக்கிறது.
26. இசையில் பல விஷயங்கள் நம்மால் அணுக முடியாததாகவும் அறியாமையால் மறைக்கப்பட்டதாகவும் இருக்கிறது. உதாரணமாக, ஒருவர் சங்கீதத்திற்கும் வீணைக்கும் உள்ள வித்தியாசம் தொடர்பான உருவகங்களை விளக்கியுள்ளார். சங்கீதத்திற்கு பத்து சரங்கள் இருக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடும் இசைச் சட்டம் உள்ளதா அல்லது அந்த எண்ணே புனிதமான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கிறதா என்று கற்றறிந்த நபர்கள் விவாதிக்கின்றனர். இது பத்து கட்டளைகள் அல்லது எண் பத்தோடு இணைக்கப்படலாம். சட்டத்தின் பத்துக் கட்டளைகளைக் குறிப்பிடுவது (மீண்டும் அந்த எண்ணைப் பற்றி ஏதேனும் கேள்வி எழுப்பப்பட்டால் , நாம் அதை படைப்பாளர் மற்றும் சிருஷ்டிக்கு மட்டுமே குறிப்பிட முடியும்). அல்லது மேலே விளக்கப்பட்டுள்ளபடி பத்து என்ற எண்ணை மட்டுமே குறிப்பிடலாம். அத்தோடு, “யூதர்கள், “மக்கள் நாற்பத்தாறு ஆண்டுகள் பாடுபட்டு இந்த ஆலயத்தைக் கட்டி முடித்தார்கள். இதனை உம்மால் மூன்று நாட்களில் கட்டி முடிக்க முடியும் என்று நீர் உண்மையாகவே சொல்கிறீரா?” என்று கேட்டார்கள் என்று, யோவான் 2 :20 கூறுகிறது. இது ஒரு வரையறுக்க முடியாத இசை ஒலியைக் கொண்டுள்ளது. இது நம் இறைவன் பொய்யாக அல்ல, உண்மையான மனித சரீரத்தை அணிந்திருந்தது குறித்து பல மதவெறியர்களை ஒப்புக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. மேலும், பரிசுத்த வேதாகமம் முழுவதும் பல இடங்களில் இசை மற்றும் எண்கள் இரண்டுக்கும் உரிய கெளரவம் கொடுக்கப்பட்டிருப்பதைக் காணக்கூடியதாயிருக்கிறது.
அத்தியாயம் 17 – புராணத்தில் ஒன்பது மியூஸ்கள் குறித்த தோற்றம்
27. ஏனென்றால், வியாழன் மற்றும் புதனின் மகள்கள் என்ற ஒன்பது மியூஸ்களைக் குறிக்கும் புறஜாதி மூடநம்பிக்கையின் பொய்களை நாம் நம்பவோ செவிமடுக்கவோ கூடாது. Varro என்பவர் இதை மறுக்கிறார். அவர்களில் யாராவது இதுபோன்ற விஷயங்களில் அதிக ஆர்வமுள்ளவர்களாக அல்லது அதிக கற்றவர்களாக இருக்க முடியுமா என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன். ஒரு குறிப்பிட்ட தேசம் (எனக்கு பெயர் நினைவில் இல்லை) அப்பல்லோ என்ற தெய்வத்தை வழிபடும் கோவிலுக்கு மூன்று கலைஞர்களிடமிருந்தும் தலா ஒவ்வொரு மியூஸ்களின் சிலைகளை வழங்க உத்தரவிட்டதாக அவர் கூறுகிறார்.மிக நேர்த்தியாக வடிக்கப்பட்ட அந்த சிலைகளை உருவாக்கிய கலைஞரிடம் இருந்து அரசே அந்த சிலைகளை தேர்ந்தெடுத்து வாங்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் இருந்தது. அவரது கூற்றுப்படி, ஹெசியோட் என்ற கவிஞர் அந்த அனைத்து சிலைகளுக்கும் பெயர்களை சூட்டினார். இந்த கலைஞர்கள் சமமான, அழகான, நேர்த்தியான படைப்புகளை உருவாக்கினர்.அந்த ஒன்பது சிலைகளும் அரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. மேலும் அனைத்து சிலைகளும் அப்பல்லோ என்ற தெய்வத்தை வழிபடும் கோவிலுக்கு அர்ப்பணிப்பதற்காக வாங்கப்பட்டன. எனவே, ஒன்பது மியூஸ்கள் வியாழனிடமிருந்து பிறக்கவில்லை; மாறாக, மூன்று கலைஞர்கள் தலா மூன்று சிலைகளை வடித்திருந்தனர். மேலும் அரசு முதலில் மூன்று பேருக்கான உத்தரவை வழங்கியது, அது அவற்றைத் தங்கள் தரிசனங்களில் பார்த்ததாலோ அல்லது எந்த குடிமக்களின் கண்களுக்கும் அந்த எண்ணிக்கையில் தங்களைக் காட்டிக் கொண்டதாலோ அல்ல, மாறாக மூன்று வகையான பாடலுக்கு அடிப்படையான அனைத்து ஒலிகளும் இயல்பாகவே இயற்றப்பட்டவை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்ததால். ஏனென்றால், இது எக்காளங்கள் மற்றும் புல்லாங்குழல்களைப் போல, வாயினால் ஊதுவதன் மூலமோ, வீணை மற்றும் மேளங்களைக் கைகளால் மீட்டுவது போலவோ இல்லாமல், மனிதக் குரலால் இசைத்து அந்த இசை பிறப்பிக்கப்படுகிறது.
அத்தியாயம் 18 – எந்த ஒரு அனுகூலமும், அது எத்தனை மோசமான பின்னணியில் இருந்து வந்தாலும், அதை வெறுத்தலாகாது
28. ஆனால், Varro கூறியது போல், உண்மையாக இருந்தாலும் சரி, இல்லாவிட்டாலும் சரி, இசையின் மூலம் பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவைப் பெற முடிந்தால், அதை நாம் தொடர்ந்து ஆராய வேண்டும், புறஜாதிகளின் மூடநம்பிக்கையின் காரணமாக நாம் அதைக் கைவிடக் கூடாது. இருப்பினும், நாம் இசைக்கருவிகளை இசைக்கப் பயில்வதால், அவர்களின் நாடக நடைமுறைகளில் ஈடுபட வேண்டும் என்று அர்த்தமில்லை. கற்றல் விசைகள் புதனின் கண்டுபிடிப்புக்காகப் புகழ்ந்து பேசுகின்றன என்பதற்காக, நாம் அவற்றை நிராகரிக்கக் கூடாது. அதேபோல, நீதி மற்றும் தர்மம் போன்றவற்றை அவர்கள் தங்கள் உடலில் பிரதிநிதித்துவம் செய்கிறார்கள் என்பதற்காக நாம் நீதியையும் தர்மத்தையும் கைவிடலாகாது. உண்மை எங்கு கிடைத்தாலும், அதை எங்கு கண்டாலும், அது கடவுளுடையது என்பதை கிறிஸ்தவர்கள் அங்கீகரிக்க வேண்டும். மத நூல்களில் உண்மையை ஒப்புக்கொள்ளும் அதே வேளையில், மூடநம்பிக்கைகளை நிராகரித்து, கடவுளை மகிமைப்படுத்தத் தவறியவர்களைத் தவிர்க்க வேண்டும். இவர்கள் முட்டாள்களாக மாறி, என்றும் அழிவில்லாத கடவுளுக்கு பதிலாக சிலைகளை வணங்கினர். இதை “மக்கள் எப்பொழுதும் நிலைத்திருக்கும் தேவனின் மகிமையை விட்டொழித்து, அந்த மகிமையை சாதாரண மண்ணுலக மக்களைப் போன்றும், பறவைகள், மிருகங்கள், பாம்புகள் போன்ற உருவ வழிபாட்டுக்கு மாற்றிவிட்டார்கள்,” என்கிறது ரோமர் 1:21-23.
அத்தியாயம் 19 – புறஜாதிகளின் இரு வகை அறிவு
29. இருப்பினும், இந்த முழு விஷயத்திற்கும் இன்னும் முழுமையான விளக்கத்தை வழங்குவதற்காக (அதை புறக்கணிக்க முடியாது என்பதால்), இதைப்பற்றிக் கூறவேண்டியுள்ளது. இரண்டு வகையான அறிவு புறஜாதியார்களிடையே பிரபலமாக உள்ளது. ஒன்று, மனிதர்கள் ஏற்படுத்திய விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு, மற்றொன்று, கடவுள் ஏற்படுத்திய விஷயங்கள் அல்லது கடந்த காலத்தில் செய்யப்பட்டவை என அவர்கள் கவனித்த விஷயங்கள். மூடநம்பிக்கை கொண்ட மனித வர்க்கத்தைக் கையாளும் முந்தைய வகையின் அம்சங்கள் மற்றும் அவற்றுக்குப் புறம்பான அம்சங்கள் என இரு வகைகள் உள்ளன.
அத்தியாயம் 20 – மனித வர்க்கத்தின் இடையில் நிலவும் மூடநம்பிக்கை
30. சிலைகளை உருவாக்குவதற்கும் வழிபடுவதற்கும் மனிதனால் செய்யப்படும் அனைத்து ஏற்பாடுகளும் மூடநம்பிக்கையானவை. ஏனெனில் அவை உருவாக்கப்பட்டவை. அவற்றின் எந்த ஒரு பகுதியையும் கடவுளாக வணங்குவதோ அல்லது பிசாசின் கூட்டணிகள் மற்றும் மந்திரங்களில் பயன்படுத்தப்படும் அடையாளங்கள் பற்றிய விவாதங்கள் மற்றும் உடன்படிக்கைகளுடன் தொடர்புடையவற்றை ஏற்றுக்கொள்வதோ அப்பட்டமான மூடநம்பிக்கை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத் தகாதவை. கலைஞர்கள், கவிஞர்கள் போன்றோர் கற்பிப்பதை விட கொண்டாடுவதற்கு முன்னுரிமை கொடுத்துப் பழகி விட்டனர். இயற்கையில் உள்ள விலங்குகளின் பாகங்கள் அல்லது அறிகுறிகளைப் படித்து எதிர்காலத்தைச் சொல்வதாகக் கூறுபவர்கள் ஏமாற்றுகிறார்கள். இதேபோல், நல்ல அதிர்ஷ்டம் மற்றும் மந்திர சிகிச்சைகள் போன்றவை மருத்துவர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டவை, ஆகவே அவை தவறானவை. இதில் மந்திர வார்த்தைகள், சிறப்பு சின்னங்கள் அல்லது சில வழிகளில் பொருட்களை அணிவது, இடத்துக்கிடம் செல்வது ஆகியவை அடங்கும். இவை உடல் எவ்வாறு இயங்குகிறது என்பதன் அடிப்படையில் அல்ல, மறைவான அர்த்தங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மக்கள் இந்த “இயற்கை வைத்தியத்தை” மூடநம்பிக்கை என்று அழைக்கிறார்கள். ஏனென்றால் ஆனால் அவை இற்றைவரை உண்மையான மருந்து அல்ல.உதாரணத்துக்கு, ஒரு குறிப்பிட்ட இடங்களில் காதணிகளை அணிவது, விரல்களில் தீக்கோழி எலும்பினால் ஆன மோதிரங்களை அணிவது அல்லது கட்டை விரலைப் பிடித்து விக்கலை நிறுத்துவது போன்றவை மூட நம்பிக்கைகளேயன்றி, உண்மையில் அவை வெறும் மாயைகளே.
31. இவை தவிர, ஒரு கல்லோ, ஒரு நாயோ, ஒரு சிறுவனோ கைகோர்த்து நடந்து செல்கின்ற நண்பர்களுக்கு இடையூறாக இருந்தால் அல்லது உடலின் ஏதேனும் ஒரு பாகத்தை ஏற்றுக்கொண்டால், அவை பின்பற்ற வேண்டிய மிக அபத்தமான ஆயிரக்கணக்கான பழக்கவழக்கங்களை நாம் இவற்றோடு சேர்க்கலாம். இரு நண்பர்களுக்கு இடையே ஒரு கல்லை எறிவது என்பது, நடந்து செல்லும் மனிதர்களுக்கிடையில் புகுந்து ஓடும் ஒரு சிறுவனை அடிப்பதை விட குறைவான தீங்கையே விளைவிக்கும். சில சமயங்களில் மூடநம்பிக்கை கொண்டவர்கள் அவர்களுக்கு இடையே ஓடியதற்காக நாய்களை அடிப்பதைக் காணலாம். ஒருவேளை அப்படித் தாக்கும்போது, அந்த நாய் கோபம்கொண்டு அடித்தவரைக் கடிக்கலாம். அப்படிக் கடிபட்டவர் வேறு வழியின்றி மருத்துவரிடம் சிகிச்சை பெற ஓடவேண்டியவராக இருக்கிறார். மக்கள் முட்டாள்தனமான விஷயங்களை அதிகம் நம்புகிறார்கள். வீட்டைவிட்டு வெளியே செல்லும்போது வீட்டு வாசலில் கால் தடுக்குவது துரதிர்ஷ்டத்தைத் தரும் என்றும், படுக்கைக்குச் செல்லும்போது யாராவது தும்மினால் கேட்ட சகுனமென்றும், செருப்புகளை அணியும் போது உடைந்துபோனால் அது தடையென்றும், பயணம் மேற்கொள்ளும் போது பாதையில் கால் தடுக்கினால் பயணத்தைக் கைவிட்டு மீண்டும் வீடு திரும்புவது போன்றவை மூட நம்பிக்கையின் அடையாளங்களாகும். அத்தோடு, உடுதுணிகள் மற்றும் காலணிகளை எலி கடித்தல், போன்ற அற்ப செயல்கள் எதிர்காலத்தில் ஏற்படக்கூடிய கெட்ட அதிர்ஷ்டத்தைக் குறிக்கின்றன என்று வீண் கவலை கொள்வது அப்பட்டமான அறிவீனம். இதுகுறித்து, Cato என்ற அறிஞர் எலிகள் உங்கள் உடைகளைக் கடிப்பதும், காலணிகளைக் கடித்துவிட்டன என்றும், அவை கேட்ட சகுனங்கள் என்றும் ஒருவர் கவலைப்படுகிறார். ஆனால், அவரது காலணிகள் எலிகளைக் கடிக்குமானால், அது தான் மிகவும் வினோதமாகவும் சுவாரசியமாகவும் இருக்கும் என்று நகைச்சுவை ததும்பக் கூறினார்.
அத்தியாயம் 21 – ஜோதிடர்களின் மூடநம்பிக்கை
32. பிறந்த நாள், நட்சத்திரம், அவற்றின் ஆளுகை போன்றவற்றில் கவனம் செலுத்துவதால், இவர்களை கிரக சாஸ்திரிகள் (Genethliaci) என்று அழைக்கப்பட்டவர்களையும், ஆனால் இப்போது பொதுவாக கணித சாஸ்திரிகள் (Mathamatici ) என்று அழைக்கப்படுபவர்களையும் இதுபோன்ற மூடநம்பிக்கைகளிலிருந்து நாம் விலக்க முடியாது. இவைகளுக்கும் கூட நாம் பிறக்கும் போது நட்சத்திரங்களின் உண்மையான நிலையை அவர்கள் மிகுந்த பிரயாசையுடன் தேடினாலும், சில சமயங்களில் அதைக் கண்டுபிடித்துவிடலாம் என்று வைத்துக்கொள்வோம். ஆனால் அதுவரை அவர்கள் நமது செயல்களையோ அல்லது நமது செயல்களின் விளைவுகளையோ கணிக்க முயற்சிக்கிறார்கள். இதன்மூலம், அவர்கள் கடுமையான தவறுகளைச் செய்து, திறமையற்ற மனிதர்களை பரிதாபமான நிலைக்குள் தள்ளிவிடுகிறார்கள். யாராவது ஜோதிடரிடம் சென்றால், செவ்வாய் அல்லது சுக்கிரன் போன்ற கிரகங்களால் அல்லது வேறேதும் நட்சத்திரங்களால் தாங்கள் ஆட்கொள்ளப்பட்டிருப்பதாகவும், அவற்றின் பிடியில் இருந்து தம்மை விடுவித்துக்கொள்ள மட்டுமே ஜோசியர்களுக்குப் பணம் செலுத்துகிறார்கள். மக்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பிருந்தே இந்த நட்சத்திரங்களுக்கு, அவற்றைப் போலவே தோற்றமளிக்கும் விலங்குகளின் பெயரை அல்லது அவர்கள் மதிக்க விரும்பும் மனிதர்களின் பெயரை இட்டனர். இது ஆச்சரியமல்ல, ஏனெனில் மிக சமீபத்திய காலங்களில் கூட, ரோமானியர்கள் காலை நட்சத்திரத்திற்கு (லூசிபர் என்று பெயரைக்கொண்ட) சீசரின் பெயரை வைக்க முயன்றனர். அவரது மூதாதையரான வீனஸ் அவருக்கு முன் இந்த நட்சத்திரத்திற்கு பெயரிடவில்லை என்றால், அவளால் ஒருபோதும் இல்லாத அல்லது விரும்பாத ஒன்றை சட்டப்பூர்வமாக கொடுத்திருக்க முடியாது. அப்படி இருந்திருந்தால் காலங்காலமாக அந்தப் பெயர் நிலைபெற்றிருக்கலாம். அதுபோலத்தான், வழக்கமாக ஒரு இடம் உரிமை கோரப்படாத நிலையில் அல்லது இறந்தவர்களின் உரிமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத நிலையில், அந்த உடமைகள் தொடர்பான விடயத்தில் பாரம்பரிய மற்றும் சட்ட நடைமுறைகள் பின்பற்றப்படுவது வழக்கம். உதாரணமாக, ஜூலியஸ் சீசர் மற்றும் ஓகஸ்டஸ் சீசர் ஆகியோரின் நினைவாக குயின்டிலிஸ் மற்றும் செக்ஸ்டிலிஸ் மாதங்களை ஜூலை மற்றும் ஓகஸ்ட் என்று பெயர் மாற்றம் செய்தோம். இன்று நாம் பயன்படுத்தும் பெயர்கள் இல்லாமல் ஒரு காலத்தில் நட்சத்திரங்கள் வானத்தில் எந்த அடையாளங்களுமின்றி சஞ்சரித்தன என்பதை இந்த மாற்றம் விளக்குகிறது. இருப்பினும், அப்படிப்பட்டவர்கள் இறந்துவிட்டதால், நட்சத்திரங்களுக்கு அவர்களின் பெயரைச் சூட்டுவதன் மூலம், அவர்கள் எப்படியாவது இறந்தவர்களைத் தாங்களே சொர்க்கத்திற்கு ஏற்புடையவர்கள் என்று நியமிப்பதாக அம்மக்கள் நினைத்தார்கள். ஆனால் அவைகளை மக்கள் என்ன பெயர்கொண்டு அழைத்தாலும், கடவுள் தனது விருப்பத்திற்கு ஏற்ப வரிசைப்படுத்திய நட்சத்திரங்கள் தான் இன்னும் வானில் சஞ்சரித்துக்கொண்டிருக்கின்றன. மேலும் அவை அவற்றின் நிலையான இயக்கத்திற்கு உத்தரவிடப் பட்டுள்ளன. அதன் மூலம் பருவங்கள் மாறுகின்றன, அவை ஒரே சீராக மாறி மாறி வருகின்றன. ஒரு பிறப்பு நிகழ்ந்தவுடன், அனைத்தும் எங்கிருந்து தொடங்குகிறது என்பது தெளிவாகிறது. உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் புத்தகங்களிலிருந்து சில புத்திசாலிகள் கற்றுக்கொண்டனர். இந்த புத்தகங்களில் ஒன்றான ஞானம் 13:9 ‘உலகம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை மக்கள் உண்மையில் புரிந்து கொண்டால், அதை உருவாக்கியவரைப் பற்றி எளிதாகக் கண்டுபிடிக்க முடியும்’ என்று கூறுகிறது.
அத்தியாயம் 22 – வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளை எதிர்வுகூற நட்சத்திரங்களின் பாதையைத் தொடர்வது முட்டாள்தனம்
33. இருப்பினும், அத்தகைய அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில் பிறந்தவர்களின் கதாபாத்திரங்கள், செயல்கள் மற்றும் விதியை கணிக்க விரும்புவது ஒரு பெரிய மாயை மற்றும் பைத்தியம். இந்த மூடநம்பிக்கை இவ்வாறான விஷயங்கள் குறித்து நன்கு அறிந்தவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இவற்றை மறுத்து, நிராகரிக்கிறார்கள். ஒரு மனிதன் பிறந்த நேரத்தில், விண்மீன்கள் எனப்படும் நட்சத்திரங்களின் போக்கை அவதானிப்பது போன்ற மூட நம்பிக்கையானது இன்று வரையிலும் மனிதர் மத்தியில் நிலவுவதைக் காணக்கூடியதாயிருக்கிறது. இந்த அறிவீனர்கள் இன்னும் துரதிஷ்டம் மிகுந்த அறிவீனர்களிடம் அவர்களது தற்போதைய மற்றும் எதிர்காலம் குறித்து ஆலோசனை பெறுகிறார்கள். இரட்டையர்களாகப் பிறந்தவர்களைப் பொறுத்தவரை, ஒருவர் மற்றொருவருடன் மிகவும் நெருக்கமாக இருப்பது ஒரு சாதாரணமான விடயம். அவர்களின் பிறந்த நேரம் மற்றும் நட்சத்திரங்களின் போக்குக்கு இடையில் வேறுபடுத்தக்கூடிய நேர இடைவெளி இருக்கமுடியாது. எனவே, இரட்டையர்கள் ஒரே நட்சத்திரத்தில் பிறக்கலாம், ஆனால் வாழ்க்கையில் வெவ்வேறு அதிர்ஷ்டங்களைக் கொண்டிருக்கலாம். உதாரணமாக, ஈசாவும் யாக்கோபுவும் இரட்டைக் குழந்தைகளாகப் பிறந்தனர், முதலில் பிறந்த யாக்கோபு இரண்டாவதாகப் பிறந்த ஏசாவின் குதிங்காலைப் பிடித்துக் கொண்டே வெளியே வந்தார். இதற்கு சான்று பகரும் விதமாக, ஆதியாகமம் 25:24 இவ்வாறு கூறுகிறது: “சரியான நேரம் வந்தபோது ரெபெக்கா இரட்டைக் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தாள். முதல் குழந்தை சிவப்பாக இருந்தது. அவனது உடல் ரோம அங்கி போர்த்தது போல இருந்தது. எனவே அவன் ஏசா என்று பெயர் பெற்றான். இரண்டாவது குழந்தை பிறந்தபோது, அவன் ஏசாவின் குதிங்காலைப் பிடித்துக்கொண்டே வெளியே வந்தான். எனவே அவனுக்கு யாக்கோபு என்று பெயரிட்டனர்,” என்று அழகாக விளக்குகிறது. அவர்கள் பிறந்த நாள் மற்றும் நேரத்தை வெவ்வேறு நட்சத்திரங்களின் போக்கைக் கொண்டு அனுமானிக்க முடியாது. இருப்பினும், அனைத்து நாடுகளிலும் இப்போது பரவலாகப் பரப்பப்படும் வேதவசனங்கள், இந்த இருவரின் ஆளுமை, பண்புகள், உழைப்பு மற்றும் அதிர்ஷ்டம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வித்தியாசத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன.
34. இரட்டைக் குழந்தைகளின் பிறப்புகளுக்கு இடையே உள்ள மிகச்சிறிய மற்றும் மிகக் குறுகிய காலம் இயற்கை மற்றும் வானியல் ரீதியில் நம்பமுடியாத வேகமான இயக்கத்தின் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்று கூறுவது ஏற்றுக்கொள்ளமுடியாதுள்ளது. எனவே, இது ஓரளவு தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்பதை நான் ஒப்புக் கொண்டாலும், ஜோதிடரால் அந்த குறிப்பிட்ட நட்சத்திரங்களை, நட்சத்திரக் கூட்டங்களுக்குள் கண்டுபிடிக்க முடியாது, இருப்பினும், அவற்றைப் பற்றி படித்து ஆராய்ந்ததாக ஜோதிடர் கூறுகிறார். அப்படியானால், அவர் விண்மீன்களை ஆராயும்போது வேறுபாட்டைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், நிச்சயமாக யாக்கோபு மற்றும் அவரது சகோதரனுடைய பிறப்புகள் ஒரே மாதிரியாக, ஒரே நிகழ்வாகத் தானே இருந்திருக்க வேண்டும்? வானத்தில் சஞ்சரிக்கும் நட்சத்திரங்களின் போக்கில் வேறுபாடு இருப்பதால் அவருக்கு என்ன லாபம்? அவரது அட்டவணையில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லாதபோது, அவர் ஏன் அவசரமாகவும் கவனக்குறைவாகவும் செயற்பட்டு தனது மதிப்பை இழக்கிறார்? எனவே, மனிதர்களின் அனுமானத்தால் தன்னிச்சையாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட சில அறிகுறிகளில் தோற்றம் கொண்ட இந்தக் கருத்துக்கள், அவை பிசாசுகளுடனான சேர்க்கை மற்றும் அவற்றுடன் செய்துகொண்ட உடன்படிக்கைகளுக்கு ஒப்பானவையாக இருப்பதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.
அத்தியாயம் 23 — நாம் ஏன் கணிப்புக் கலைகளை நிராகரிக்கிறோம்?
35. தீய காரியங்களின் பின்செல்லும் மனிதர்கள் போலித் தேவதூதர்களால் ஏளனம் செய்யப்பட்டும் ஏமாற்றத்திற்கும் ஆளாகின்றனர். உலகின் மிகத் தாழ்வான பகுதி, கடவுளின் சட்டத்தின்படியும், அவருடைய மிகவும் போற்றத்தக்க விஷயங்களின் ஏற்பாட்டின்படியும் கீழ்ப்படிந்திருக்கிறது. இந்த மாயைகள் மூடநம்பிக்கை மற்றும் வெறுக்கத்தக்க கணிப்புகளுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன. இது கடந்த காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் பல விஷயங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுவதற்கும் முன்னறிவிக்கப்பட்டபடி நடப்பதற்கும் வழிவகுப்பதோடு, தீவிரத் தேடுதல் மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் தவறுகளில் ஈடுபடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த வகையான துர் நடத்தை குறித்து கடவுளுடைய வார்த்தை அமைதியற்ற போக்கையே காட்டுவதோடு, இதுபோன்ற நடைமுறைகளைப் பின்பற்றுவதற்கு எதிராக எச்சரிக்கையும் விடுக்கிறது. உபாகமம் 13:1-3 இவ்வாறு விளக்கமாகக் கூறுகிறது: “ஒரு தீர்க்கதரிசி அல்லது கனவுகளை விளக்கிக் கூறுபவன் ஒருவன் உங்களிடம் வந்து, ஒரு அடையாளத்தையோ அல்லது ஒரு அற்புதத்தையோ காட்டுவதாகச் சொல்லுவான். அவன் சொன்னபடி அந்த அடையாளமோ, அற்புதமோ, உண்மையிலேயே நடந்திடலாம். நீங்கள் அறிந்திராத அந்நிய தெய்வங்களை வழிபடுங்கள் என்று அவன் உங்களிடம் சொல்வான். அப்படிப்பட்டவன் சொல்வதைக் கேட்காதீர்கள் ஏனென்றால், உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் உங்களைச் சோதிக்கிறார். நீங்கள் மனப்பூர்வமாகவும், முழுமனதோடும் கர்த்தர் மீது அன்பு செலுத்துகின்றீர்களா என்பதை அறிய விரும்புகிறார்” என்கிறது. இறந்த சாமுவேலின் ஆவி, சவுல் என்ற அரசனிடம் உண்மையை முன்னறிவித்தது, ஆகவே இதுபோன்ற புனிதமான அனுசரிப்புகள் வெறுக்கத்தக்கவை அல்ல. அப்போஸ்தலர் பவுல் அப்போஸ்தலர் பணிகள் 16 16 – 18 இல் இதுகுறித்து ஒரு நிகழ்வைக் குறிப்பிடுகிறார். “ஒரு நாள் பிரார்த்தனை செய்யுமிடத்துக்கு நாங்கள் போய்க்கொண்டிருக்கும் போது ஒரு நிகழ்ச்சி நடந்தது. ஒரு வேலைக்காரச் சிறுமி எங்களைச் சந்தித்தாள். அவளுக்குள் ஒரு விசேஷ ஆவி இருந்தது. எதிர்காலத்தில் நடக்கவிருப்பதைப்பற்றிக் கூறும் வல்லமையை இந்த ஆவி அவளுக்குக் கொடுத்திருந்தது. அவளது வேலைகொள்வோருக்கு இதைச் செய்து மிகுந்த செல்வத்தை அவள் ஈட்டிக்கொடுத்தாள். இந்தப் பெண் பவுலையும் எங்களையும் தொடர்ந்து வந்தாள். அவள் உரத்த குரலில் “இம்மனிதர்கள் மிக உன்னதமான தேவனின் ஊழியர்கள்! உங்களுக்கு இரட்சிப்பின் வழியை அவர்கள் கூறிக்கொண்டிருக்கிறார்கள்!” என்றாள். அவள் இதையே பல நாட்கள் தொடர்ந்து செய்து வந்தாள். மேலும் அதைப் பொறுக்கமுடியாத பவுல் அந்தப் பல்குரல் வித்தைகள் ( ventriloquist ) புரிவதில் பிரபலமான அந்தப் பெண்ணில் குடிகொண்டிருந்த ஆவியைப் பார்த்து, “இயேசுக் கிறிஸ்துவின் வல்லமையால் அவளிடமிருந்து வெளியேறுமாறு உனக்குக் கட்டளையிடுகிறேன்!” என்றார். உடனே அந்த ஆவி அந்தச் சிறுமியை விட்டு வெளியேறிற்று.” இவ்வாறாக பவுல், அந்தப் பெண்ணை ஆவியின் பிடியில் இருந்து சுத்தமாக்கினார்.
36. இவ்வகையான அனைத்துக் கலைகளும் வீணானவை அல்லது வீணான மூடநம்பிக்கையின் ஒரு பகுதியாகும். மனிதர்களுக்கும் பிசாசுகளுக்கும் இடையிலான உறவில் இருந்து இவை உருவாகின்றன. ஆகவே, இவை தவறான மற்றும் துரோக நட்பின் உடன்படிக்கைகளாகக் கருதி கிறிஸ்தவர்களால் முற்றிலும் நிராகரிக்கப்படவும் தவிர்க்கப் படவும் வேண்டும். “சிலைகள் வணக்கத்திற்கு தகுதியானவை அல்ல என்று அப்போஸ்தலன் வலியுறுத்துகிறார், ஏனென்றால் அவற்றை வணங்குபவர்கள் உண்மையில் கடவுளுக்கு அல்ல, தீய ஆவிகளுக்கு பலியில் பங்கு கொள்கிறார்கள். இந்த இருண்ட சக்திகளுடன் எந்த ஐக்கியத்தையும் கொண்டிருக்க வேண்டாம்” என்று 1 கொரிந்தியர் 10:19-20 ஊடாக எமக்குக் கூறுகிறார். விக்கிரகங்களைப் பற்றியும் அவற்றைக் கௌரவிப்பதற்காக செய்யப்படும் பலிகளைப் பற்றியும் அப்போஸ்தலர் பேசும்போது, சிலைகளை வணங்குவதற்கு அல்லது கடவுளுக்குப் பதிலாக அவரது படைப்பை அல்லது அதன் பாகங்களை வணங்குவதற்கு வழிவகுக்கும் அனைத்து கற்பனையான அறிகுறிகளையும் நாம் அறிந்துணர்ந்து தவிர்க்க வேண்டும். இந்த நடைமுறைகள் கடவுள் அல்லது நம் அயலவரிடம் அன்பை வளர்ப்பதற்காக விதிக்கப்படவில்லை, மாறாக தனிப்பட்ட மற்றும் சுயநல காரணங்களுக்காக நித்திய, ஆன்மீக இலக்குகளில் கவனம் செலுத்துவதில் இருந்து பாதிப்புக்குள்ளான மக்களைத் திசை திருப்புகிறது. அப்படியானால், கடவுள் உருவாக்கி விதித்த நட்சத்திரங்களிலிருந்து, மனிதர்கள் தங்கள் சொந்த கற்பனையிலிருந்து பொய்யான சகுனங்களை வரைந்துள்ளனர். நன்மைக்கான நமது பாதையைத் தடுக்கும் தீய ஆவிகள் மற்றும் பிசாசுகளிடமிருந்து மக்கள் விலகி இருக்க வேண்டும். நட்சத்திரங்கள் அல்லது இயற்கையில் விசித்திரமான விஷயங்கள் நடப்பது போன்ற அசாதாரண நிகழ்வுகளைப் பார்த்து எதிர்காலத்தைச் சொல்ல முடியும் என்று சிலர் தவறாக நம்புகிறார்கள். இவை வெறும் யூகங்கள் மட்டுமே.
அத்தியாயம் 24 – மூடநம்பிக்கையுடனான அனுசரிப்புகள் பிசாசுகளுடன் உறவையும் உடன்பாட்டையும் பேணுகின்றன
37. இந்த அறிகுறிகள் அனைத்தும் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவை, அவை முன்கூட்டியே அறிவின் மூலம் மனதில் உள்ள பிசாசுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்துகின்றன, ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒரு கொடிய ஆர்வம், வலிமிகுந்த பயம் மற்றும் கொடிய அடிமைத்தனம் நிறைந்தவை. ஏனென்றால் அவை அர்த்தமுள்ளவை என்பதால் கவனிக்கப்படாமல், அவற்றைக் கவனித்து அவற்றைக் குறிப்பதன் மூலம் அவை அர்த்தமுள்ளதாகின்றன. எனவே, வெவ்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்கள் காரணமாக அவர்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள். ஏமாற்றப்பட்ட மனங்கள் அத்தகைய அறிகுறிகளை வெளிப்படுத்துவதில் இருந்து கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நபரும் ஏற்கனவே தனது சொந்தப் பிரச்சினைகளில் சிக்கிக் கொள்கிறார்கள். உதாரணத்துக்கு, X என்ற எழுத்தின் அதே உருவம், சிலுவை வடிவில் செய்யப்பட்ட கிரேக்கர்களிடையே ஒரு அர்த்தத்தையும் இலத்தீன் மக்களிடையே மற்றொரு அர்த்தத்தையும் கொடுக்கிறது. எனவே, இரண்டு மொழிகளையும் அறிந்தவர்கள் இலத்தீன் மொழியில் எழுதும் போது ஒரு அர்த்தத்தில், கிரேக்க மொழியில் எழுதும் போது இந்த எழுத்தை வேறு அர்த்தத்துடன் பயன்படுத்துகின்றனர். அதே ஒலி, பீட்டா கிரேக்கர்களிடையே ஒரு எழுத்தின் பெயர் மற்றும் இலத்தீன்களிடையே தாவர வகையின் பெயர். நான் Lege என்று சொல்லும் போது, இந்த இரண்டு எழுத்துக்களும் ஒன்று கிரேக்க மொழியில் ஒரு பொருளையும், இலத்தீன் மொழியில் வேறொரு பொருளையும் குறிக்கும். இப்போது இந்த அறிகுறிகள் அனைத்தும் ஒவ்வொரு நபரும் வாழும் சமூக நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப அவர்கள் மனதைப் பாதிக்கின்றன, மேலும் இந்த நிலைமைகள் வேறுபட்டதால், அவை வெவ்வேறு நபர்களில் மனதை வித்தியாசமாக விதங்களில் பாதிக்கின்றன. மேலும், மக்கள் அவற்றை அடையாளங்களாகப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஏனெனில் அவை ஏற்கனவே குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன. எனினும், மக்கள் அவற்றை அடையாளம் கண்டுகொள்வதால், அவை இப்போது முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன. அதேபோல், பிசாசுடன் நடந்துகொண்டிருக்கும் அழிவுகரமான தொடர்புகளின் அறிகுறிகள் குறித்து ஒவ்வொரு மனிதனும் கவனமாயிருக்கவேண்டும். மேலும் இது ஜோசியம் சொல்பவர்களின் பழக்கவழக்கங்களில் இன்னும் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. ஜாதகம் பார்ப்பதற்கு முன்பும், பார்த்து முடித்த பின்பும் பறவைகளையோ அவை பறப்பதையோ அவற்றின் சத்தம் கேட்பதையோ அவர்கள் வெறுக்கிறார்கள். ஏனெனில் இந்த சகுனங்கள் பார்வையாளரின் மனதில் முன்பு அவர்கள் நினைத்ததைத் தவிர வேறு எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தப் போவதில்லை. அது ஏன் என்று எனக்கும் புரியவில்லை.
அத்தியாயம் 25 — மூடநம்பிக்கை இல்லாத மனித இயல்புகளில், மிதமிஞ்சிய சில விஷயங்கள் உள்ளன, சில வசதியானவை, சில அவசியமானவை
38. ஆனால் இவை அனைத்தும் கிறிஸ்தவர்களின் மனதில் இருந்து அறுக்கப்பட்டு, வேரோடு அகற்றப்பட்ட பிறகு, நாம் மூடநம்பிக்கை இல்லாத மனித இயல்புகளைப் பார்க்க வேண்டும். அதாவது, பிசாசைக் காட்டிலும் ஒருவரோடு ஒருவர் இணைந்து மனிதர்களால் நடத்தப் படுபவை தான் இவை. மனிதர்கள் அவ்வாறு செய்ய முடிவு செய்துள்ளதால் அவர்கள் மத்தியில் இருக்கும் ஒவ்வொரு ஏற்பாடும் ஒரு மனித அமைப்பாகும். இவற்றில் சில ஆடம்பரம் நிறைந்ததாகவும் மற்றும் சில மிதமிஞ்சியவைகளாகவும், ஏனையவை தேவை மற்றும் வசதிக்கான விஷயங்களாகவும் உள்ளன. அத்தோடு, மக்கள் ஒன்றாக வாழும்போது விதிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை உருவாக்குகிறார்கள். இந்த விதிகள் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டவை, இயற்கையோ அல்லது மதமோ அல்ல. சில விதிகள் வேடிக்கை அல்லது ஆடம்பரத்திற்காக மட்டுமே உள்ளன, மற்றவை அன்றாட வாழ்க்கைக்கு தேவையானவையாக உள்ளன. உதாரணமாக, பழைய கார்தேஜில், நடனக் கலைஞர்கள் கதைகளைச் சொல்ல சிறப்பு அங்க அசைவுகளைப் பயன்படுத்தினர். ஆனால் புதிய பார்வையாளர்களால் இந்த அங்க அசைவுகளையோ, இயக்கங்களையோ பற்றி யாராவது விளக்கினால் ஒழிய, பார்வையாளர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியாது. அடையாளங்களும் சின்னங்களும் மக்கள் தங்கள் அர்த்தத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும்போது மட்டுமே செயல்படும் என்பதை இது காட்டுகிறது. விஷயங்கள் பல வழிகளில் ஒரே மாதிரியாகத் தோன்றலாம். ஆனால் அவற்றின் அர்த்தம் மக்கள் ஒன்றாக என்ன முடிவு செய்கிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது.
39. படங்கள், சிலைகள் மற்றும் ஒத்த கலைப்படைப்பு, திறமையான கலைஞர்களால் உருவாக்கப்படும் போது, அனைவருக்கும் எளிதில் புரியும். இந்தக் கலைப் படைப்புகள் எதைக் குறிக்கின்றன என்பதை மக்கள் விரைவில் அறிந்துகொள்கின்றனர். அவற்றை யார் உருவாக்கினார்கள், எப்போது, எங்கே செய்தார்கள் என்பதை அறிய ஒரு நல்ல காரணம் இல்லாவிட்டால், இந்த படைப்புகள் பெரும்பாலும் தேவையற்ற மனித கண்டுபிடிப்புகள் மட்டுமே. இதேபோல், மக்கள் ரசிக்கும் பல கற்பனை கதைகள் மற்றும் மனித படைப்புகள் உள்ளன. பொய்யான விஷயங்களை உருவாக்குவதை விட மனிதனால் உண்மையாக எதுவும் உருவாக்க முடியவில்லை. ஆடைகள் மற்றும் அலங்காரங்கள் மூலம் ஆண்களையும் பெண்களையும் வேறுபடுத்திப் பார்க்கவும், அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தைக் காட்டவும் மக்கள் வெவ்வேறு வழிகளை உருவாக்குகிறார்கள். அவர்கள் சிறப்பாக தொடர்பு கொள்ள உதவும் அடையாளங்களையும் சின்னங்களையும் உருவாக்குகிறார்கள். ஒவ்வொரு நாட்டிற்கும் அதன் சொந்த முத்திரைகள், அளவுகள் மற்றும் பணப்புழக்கம் இருப்பதைக் காணலாம். இந்த விஷயங்கள் மனிதர்களால் உருவாக்கப்பட்டவை, அதனால்தான் அவை நாட்டுக்கு நாடு வேறுபட்டவை மற்றும் அவற்றின் தலைவர்களாலும் மாற்றப்படலாம் அல்லது, குறிப்பிட்ட நாடுகளிடையே நிலவும் இறையாண்மையின்படி அவற்றை மாற்ற முடியும்.
40. வாழ்க்கையின் அவசியமான உறவுக்கு வசதியாக இருக்கும் இந்த முழு மனித ஏற்பாடுகளையும், கிறிஸ்தவர் எந்த வகையிலும் புறக்கணிக்கவில்லை, மாறாக அவர்கள் போதுமான அளவு கவனம் செலுத்த வேண்டும். முக்கியமான வாழ்க்கை உறவுகளை கட்டியெழுப்ப உதவும் மனித பழக்கவழக்கங்களை கிறிஸ்தவர்கள் கவனிக்கவும் நினைவில் கொள்ளவும் வேண்டும்.
அத்தியாயம் 26 – நாம் எவ்வகையான மனித உபாயங்களை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும், எவற்றைத் தவிர்க்க வேண்டும்?
சில மனித செயல்பாடுகள் இயற்கையை பிரதிபலிக்கின்றன. தீமையுடன் தொடர்புடைய நடைமுறைகளை நாம் நிராகரிக்க வேண்டும், ஆனால் மக்கள் ஒன்றாக இணைந்து பணியாற்றும் பயனுள்ள வழிகளை ஏற்க வேண்டும். வாசித்தல், எழுதுதல் மற்றும் மொழிகளைக் கற்றல் போன்ற அடிப்படைத் திறன்கள் நல்லவை மற்றும் அவசியமானவை. சுருக்கெழுத்து போன்ற திறன்களும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். தவறான நம்பிக்கைகள் அல்லது நேரத்தை வீணடிக்காத வரை இந்த விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்வது நல்லது. இந்த திறன்கள் நமக்கு உதவ வேண்டும், மேலும் முக்கியமான விஷயங்களில் நமது முன்னேற்றத்தை நாமே தடுத்து நிறுத்தக்கூடாது.
அத்தியாயம் 27 – அறிவின் சில பிரிவுகள் வெறும் மனித கண்டுபிடிப்பு மாத்திரம் அல்ல, அவை வேதாகமத்தை விளக்குவதில் நமக்கு உதவுகின்றன
41. நமக்குக் கையளிக்கப்பட்ட விஷயங்கள் இரண்டு வகைப்படும். ஒன்று, மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட விதிகள். இரண்டாவதாக வரலாறு மற்றும் கடவுளின் திட்டம் பற்றிய கண்டுபிடிப்புகள். இந்த கண்டுபிடிப்புகளை நமது உடல் உணர்வுகள் அல்லது நம் உள்ளத்தின் உணர்வுகளினூடாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும். நாம் மூன்று வழிகளில் உடல் தொடர்பான விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்கிறோம்: முதலாவது, மற்றவர்கள் சொல்வதை நம்புவதன் மூலம், இரண்டாவது, அவற்றை நாமே அறிந்துணர்ந்து பார்ப்பதன் மூலம், மூன்றாவது, எம் சொந்த அனுபவத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்வதன் மூலம். இவைதான் அந்த மூன்று வழிகள்.
அத்தியாயம் 28 – வரலாறு எவ்வளவு தூரத்துக்கு எமக்கு உதவியாக இருக்கிறது?
42. அப்படியானால், கடந்த காலங்களின் காலவரிசையைப் பற்றி வரலாற்றிலிருந்து நாம் கற்றுக் கொள்ளும் எதுவும், சிறுபிள்ளைகளுக்கான போதனையின் அடிப்படையில் திருச்சபையின் உதவியின்றி கற்றுக் கொண்டபோதும், அந்தக் கல்வி வேதாகமத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் நமக்கு மிகவும் உதவுகிறது. சில நேரங்களில், ஒலிம்பிக் போட்டிகள் அல்லது பன்னாட்டு தூதரகங்கள் போன்ற பல்வேறு நிகழ்வுகள் மற்றும் விடயங்கள் பற்றிய தகவல்களை மக்கள் தேடுகின்றனர். ஆனால் சிலருக்கு இயேசுவின் வாழ்க்கை, சுயசரிதம் மற்றும் அவர் என்ன செய்தார் என்பது பற்றிய அறிவு போதுமான அளவு கிடையாது. அதன் காரணமாக, அவர் துன்பப்பட்டபோது அவருக்கு 46 வயது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் அது சரியல்ல. வேதாகமத்தில் யூதர்கள் ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்டுவது பற்றிய ஒரு கதை உள்ளது. அந்தத் தேவாலயத்தை நிர்மாணிக்க எடுத்துக்கொண்ட ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கைதான் 46. ஆகவேதான், இயேசு இந்தத் தேவாலயத்தின் வரலாற்றைத் தனது சொந்த உடலைப் போன்றது என்று கூறினார். சுவிசேஷகரின் கூற்றுப்படி, இயேசு ஞானஸ்நானம் பெற்றபோது அவருக்கு சுமார் முப்பது வயது (லூக்கா 3:23). அதன்பிறகு அவர் எத்தனை ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார் என்பதை அவருடைய செயல்களை ஆராய்வதன் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும். எவ்வாறாயினும், ஏதேனும் சந்தேகங்களை நீக்குவதற்கு, தெளிவான மற்றும் இன்னும் உறுதியான புரிதலுக்காக, நற்செய்தியுடன் அவதூறான வரலாற்றை ஒப்பிடலாம். தேவாலயம் நிர்மாணிக்கப்பட்டு நாற்பத்தாறு ஆண்டுகள் ஆனதாகக் குறிப்பிடுவது ஏதாவது ஒரு நோக்கமில்லாமல் இல்லை என்பதும் கவனிக்கத்தக்கது. இது இயேசுவின் சரீரத்தின் மறைவான உருவாக்கத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. அவர் தேவனுடைய ஒரேபேறான குமாரனாக நமக்காக எடுத்துக்கொண்டார், அவர் மூலமாகவே அனைத்தும் உண்டாயின.
43. வரலாற்றைப் பற்றி, நமது சொந்த ஆம்ப்ரோஸ் ஒரு முக்கியமான கேள்வியை எழுப்பினார். பிளேட்டோவின் சில அபிமானிகள், பிளேட்டோ இயேசுவுக்கு முன் வாழ்ந்ததால், பிளேட்டோவின் புத்தகங்களிலிருந்து இயேசு கற்றுக்கொண்டதாகக் கூறினர். இருப்பினும், எமது மதிப்பிற்குரிய ஆயர் அம்ப்ரோஸ் மதச்சார்பற்ற வரலாற்றை ஆராய்ந்து, எரேமியா தீர்க்கதரிசி இருந்தபோது பிளேட்டோ எகிப்துக்கு விஜயம் செய்ததைக் கண்டறிந்தார். பிளேட்டோ எரேமியாவிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டார் மற்றும் ஹீப்ரு இலக்கியத்தால் பாதிக்கப்பட்டார், அங்குதான் அவரது நியாயமான பாராட்டப்பட்ட கருத்துக்கள் தோன்றின. பிளாட்டோ இறையியலைக் கற்றதாகக் கூறப்படும் பைதகரஸ் கூட எபிரேயர்களுக்கு முன் வாழ்ந்ததில்லை. காலங்களைக் கருத்தில் கொண்டு நோக்கினால், பிளேட்டோவிடம் இருந்து இயேசு கற்றுக்கொண்டதை விட, தத்துவவாதிகள் எபிரேய இலக்கியத்திலிருந்து கற்றுக்கொண்டார்கள் என்பது மிகவும் சாத்தியம். ஆகவே, பிளேட்டோவின் புத்தகங்களிலிருந்து இயேசு கற்றுக்கொண்டதாகக் கூறப்படுவது ஒரு அபத்தமான சிந்தனை.
44. வரலாற்றுக் கதைகளில், முன்னாள் மனித அமைப்புகளைப் பற்றி விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், வரலாற்றையே மனித அமைப்பாகக் கருதவில்லை. இது கடவுளால் இயற்றப்பட்டு ஆண்டு நடத்தப்படும் காலத்தின் பிரிவைச் சேர்ந்தது. என்ன நடந்தது என்பதை வரலாறு நமக்குச் சொல்கிறது, மற்றைய ஆக்கங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் அல்லது தெரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்பதைக் கற்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. இந்த எழுத்துக்கள், நரபலிகளைக் கொண்டு குறிசொல்லும் haruspice களைப் போலவே, விசுவாசமான கதைகளை விட அறிவுரைகள் சொல்வதை இலக்காகக் கொண்டவையாக இருக்கின்றன.
அத்தியாயம் 29 — இயற்கை அறிவியல் எந்த அளவிற்கு ஒரு ஆய்வுக்கான அனுசரணையாக செயல்படுகிறது?
45. விவரணையை ஒத்த ஒரு வகையான விவரிப்பும் உள்ளது, அதில் கடந்த காலத்தை அல்ல, ஆனால் ஏற்கனவே இருக்கும் விஷயங்களின் நிலையை அறியாதவர்களுக்கு தெரியப்படுத்தப்படுகிறது. இடங்கள், விலங்குகள், தாவரங்கள் மற்றும் பிற பொருட்களைப் பற்றிய எழுத்துக்கள் இதில் அடங்கும். இந்த வகையான அறிவைப் பற்றி நான் முன்பே விவாதித்தேன் மற்றும் வேதத்தை விளக்குவதில் அதன் பயனை விளக்கினேன். எவ்வாறாயினும், இந்த சட்டபூர்வமான அறிவை மூடநம்பிக்கைப் பொருட்களிலிருந்து கவர்ச்சியாகப் பயன்படுத்துவதில் இருந்து வேறுபடுத்துவது முக்கியம். உதாரணமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட மூலிகையை உட்கொள்வதால் வயிற்று வலியிலிருந்து விடுபட முடியும் என்று சொல்வது வேறுபட்டது, அதே வயிற்று வழியைப் போக்க அந்த மூலிகைலியை கழுத்தில் தொங்கவிடுவது அடிமுட்டாள்தனம். முந்தையது ஏற்றுக்கொள்ளத் தக்கது, பிந்தையது மூடநம்பிக்கை என்று கண்டிக்கப்படுகிறது. சில சந்தர்ப்பங்களில், குணப்படுத்துவதற்காக உடலுடன் கட்டப்பட்ட ஒரு பொருள் இயற்கையான பண்புகள் மூலமாகவோ அல்லது உறிஞ்சக்கூடிய தன்மை மூலமாகவோ செயல்படுகிறது என்பது நிச்சயமற்றது. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், கிறிஸ்தவர்கள் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் மூடநம்பிக்கையின் பலனைப் பொருட்படுத்தாமல் அதைத் தவிர்க்க வேண்டும். அவற்றின் செயல்திறனுக்கான காரணம் தெளிவாக இல்லாதபோது, அத்தகைய பொருட்களைப் பயன்படுத்துவதன் நோக்கம் முக்கியமானது. விசேடமாக, மருத்துவம் மற்றும் விவசாயத் துறைகளில் இவற்றைப் பயன்படுத்துவது என்னவிதமான பலனை அளிக்கும் என்பது நிச்சயமின்றி இருக்கிறது.
46. நட்சத்திரங்களைப் பற்றிய அறிவு, மீண்டும் கூறப்போனால், ஒரு விவரிப்பு அல்ல, அது ஒரு விளக்கம். இவற்றில் மிகச் சிலவே வேதாகமத்தில் இடம்பிடித்துள்ளன. மேலும் நமது இறைவனின் இரக்கத்தின் ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடுவதைக் குறிக்கும் வகையில் வழக்கமாகப் பயன்படுத்தப்படும் நிலவின் சஞ்சாரத்தை பெரும்பாலான மக்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள். எனவே, வானத்தின் சஞ்சாரம் செய்யும் கிரகங்கள், அவற்றின் எழுச்சி, வீழ்ச்சி மற்றும் இயக்கங்களைப் பற்றி சிலர் அறிந்திருக்கிறார்கள். இந்த அறிவு தன்னளவில் மூடநம்பிக்கைக்கு இட்டுச் செல்லக்கூடியது அல்ல என்றாலும், வேதாகமத்தை விளக்குவதற்கோ அல்லது தேவையற்ற விடயங்களில் கவனத்தைச் செலுத்துவதைத் தவிர்ப்பதற்கோ இது உதவப்போவதில்லை. பொருத்தமற்ற விவரங்களில் கவனம் செலுத்துவது, குறி சொல்பவர்களின் தவறைப் போலவே ஒரு தடையாக இருக்கலாம். அதை புறக்கணிப்பது நடைமுறை சாத்தியமானதும் பொருத்தமானதும் ஆகும். மேலும், இந்த அணுகுமுறை தற்போதைய சூழ்நிலை மற்றும் கடந்த காலத்தை விளக்குவதையும் உள்ளடக்கியது, ஏனெனில் நட்சத்திரங்களின் தற்போதைய நிலை மற்றும் இயக்கத்தைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் அவற்றின் கடந்த கால இயக்கங்களை நீங்கள் கணக்கிடலாம். இது எதிர்காலத்தைப் பற்றிய வழக்கமான கணிப்புகளையும் உள்ளடக்கியது, ஆனால் சகுனங்கள் மற்றும் முன்னறிவிப்புகளின் வடிவத்தில் அல்ல, மாறாக சில கணக்கீடுகள் மூலமாகவே. மரபணுக்களைப் போல நமது சொந்த செயல்கள் மற்றும் விளைவுகளைப் பற்றி எதையும் ஊகிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக வானத்தில் சஞ்சரிக்கும் கிரகங்களின் இயக்கங்களைப் பற்றிய தகவல்களை மட்டுமே கூறுவதாக இருக்கிறது. சந்திரனின் வயதைக் கணக்கிடும் மனிதன், இன்று அதன் வயதைக் கண்டுபிடித்தால், அது எத்தனை ஆண்டுகளுக்கு முன் தோன்றியது, அதன் வயது எத்தனை என்று மனிதர்களால் சொல்ல முடியும். அத்தகைய கணக்கீடுகளை நன்கு அறிந்த எவரும் ஒவ்வொரு கிரகத்தையும் பற்றிய கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கப் பழகிவிட்டார்கள். இந்த அறிவைப் பற்றிய எனது கருத்துக்கள் என்ன என்பதை நான் கூறியுள்ளேன்.
அத்தியாயம் 30 – பொருள் விளக்கம் தொடர்பில் இயந்திர கலைகள் எவ்வாறான பங்கை வகிக்கின்றன?
47. இந்த கலைகளை மூன்று வழிகளில் வகைப்படுத்தலாம்: முதலில், வீடு அல்லது உணவு போன்ற உறுதியான ஒன்றை உருவாக்கும் கலைகள்; இரண்டாவதாக, மருத்துவம், விவசாயம் அல்லது வழிசெலுத்தல் போன்ற இயற்கை செயல்முறைகளுக்கு உதவும் அல்லது செயன்முறையை எடுத்தியம்பும் கலைகள்; மூன்றாவது, நடனம், பந்தயம் அல்லது விளையாட்டு போன்ற செயல்களில் மட்டுமே உருவாகும் கலைகள். இந்த எல்லா கலைகளிலும் அனுபவம் கடந்த காலத்திலிருந்து எதிர்காலத்தை ஊகிக்கக் கற்றுக்கொடுக்கிறது. இந்தத் திறன்களில் நிபுணத்துவம் பெற்ற எவரும் எப்போதும் ஒரு பணியைச் செய்யும்போது கடந்த கால அனுபவங்களை ஒன்றுசேர்த்து, எதிர்கால எதிர்பார்ப்புகளுடன் இணைக்கிறார்கள். இந்தத் திறன்களைப் பற்றிய அடிப்படை புரிதல் ஒரு நிபுணராக அல்ல, (சில கடமைகள் நம்மை வற்புறுத்தினால் தவிர, உதாரணத்துக்கு, நான் தற்போது தொடாத விஷயம்), இந்த கலைகளில் இருந்து பெறப்பட்ட பேச்சு மற்றும் உருவங்களைப் பயன்படுத்தும் போது, வேதாகமம் என்ன சொல்கிறது என்பதை நாம் முற்றிலும் அறியாதவர்களாக இருக்கக்கூடாது.
அத்தியாயம் 31- தவறான இயங்கியலைப் பயன்படுத்துதல்
48. உடல் புலன்களைக் காட்டிலும் அறிவுத்திறனைக் கையாளும் ஆய்வுத் துறைகள் இன்னும் உள்ளன. அவற்றில் பகுத்தறியும் அறிவியலும் எண்களின் அறிவியலும் முதன்மையானவை. பகுத்தறிவு விஞ்ஞானம் வேதவசனங்களால் எழுப்பப்பட்ட பல்வேறு பிரச்சினைகளை ஆராய்ந்து தீர்க்க மிகவும் உதவியாக இருந்தாலும், அது குழந்தைத்தனமான மாயைகள் மற்றும் எதிரிகளை சிக்க வைக்கும் போர்க்குணமிக்க கேளிக்கைகளுக்கு எதிராக ஒரு பாதுகாப்பு வேலியாய்ப் பயன்படுத்தப் பட வேண்டும். பல தவறான வாதங்கள் உள்ளன, அவை உண்மையை ஒத்திருக்கின்றன, மேலும் அவர்கள் கவனமாக இல்லாவிட்டால் அறிவார்ந்த மக்களைக் கூட ஏமாற்றலாம். உதாரணமாக, ஒருவர் மற்றொரு நபரிடம், “என்னைப்போல் நீ இல்லை”, என்று கூறலாம், அது ஓரளவு உண்மையாக இருப்பதால், மற்றவர் ஒப்புக்கொள்வார். பின்னர் முதல் நபர், “நான் ஒரு மனிதன்” என்று கூறுவார், அதில் உடன்பாடு ஏற்பட்ட பிறகு, “ஆகவே, நீ ஒரு மனிதன் இல்லை” என்று முடிவு செய்வார்கள். இந்த மாதிரியான நோகவைக்கும் வாதங்களில், நான் நியாயந்தீர்ப்பது போல், வேதாகமத்தின் வார்த்தைகளும் உடன்பாடின்றி இருக்கிறது. இது மக்களை ஏமாற்றுவதற்காக அல்ல, நோக்கத்தின் தீவிரத்தன்மையுடன் ஒத்துப்போவதை விட வாய்மொழி அலங்காரத்தை மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்டது, ஆகவே இது அதிநவீனமானது என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.
49. தவறான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் நியாயமான செயல்முறைகளும் உள்ளன, அதன் தர்க்கரீதியான விளைவுகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் ஒருவர் யாருடன் வாதிடுகிறாரோ அந்த மனிதனின் தவறு என்றே கூறவேண்டும். இந்த முடிவுகள் பெரும்பாலும் ஒரு நல்ல மற்றும் கற்றறிந்த மனிதனால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அதன் நோக்கம் அந்த நபர் அவருடைய தவறை ஏற்று அதற்காக வெட்கப்படுவதற்கும், அந்தத் தவறை மீண்டும் செய்யாமல் விட்டுவிடுவதற்கும் இது உறுதுணையாயிருக்கும். உதாரணத்துக்கு, “மக்கள் மரணத்திலிருந்து எழுப்பப்பட மாட்டார்கள் என்றால் கிறிஸ்துவும் ஒருபோதும் மரணத்திலிருந்து எழுப்பப்படவில்லை எனலாம். மரணத்திலிருந்து ஒருபோதும் கிறிஸ்து எழுப்பப்பட்டிருக்கவில்லை எனில், பிறகு எங்கள் போதனை எந்தத் தகுதியுமற்றது. மேலும் உங்கள் விசுவாசம் தகுதியற்றதாகிறது” என்று 1 கொரிந்தியர் 15:13-14 இல் தனது ஆதங்கத்தை வெளியிட்டிருக்கிறது. அதற்கு மேல், மற்ற அனுமானங்கள் அனைத்தும் முற்றிலும் தவறானவை; ஏனெனில் கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார், இந்த உண்மையை அறிவித்தவர்களின் பிரசங்கம் வீண் போகவில்லை, அதை நம்பிய அவர்களின் நம்பிக்கை வீண் போகவில்லை. ஆனால் இந்த தவறான அனுமானங்கள் அனைத்தும் இறந்தவர்களுக்கு உயிர்த்தெழுதல் இல்லை என்று கூறியவர்களின் கருத்தைக் கொண்டு சட்டப்பூர்வமாக பின்பற்றப்பட்டன. அப்படியானால், சரியான முடிவுகளை உண்மையிலிருந்து மட்டுமல்ல, தவறான முன்மொழிவுகளிலிருந்தும் மேற்கொள்ளலாம். அப்படியானால், இறந்தவர்கள் உயிர்த்தெழுந்தால், உயிர்த்தெழுதல் இருக்கும் என்பதே நிதர்சனம். திருச்சபை வட்டாரங்களுக்கு வெளியே உள்ள கல்விக் கூடங்களில் கூட ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பகுத்தறிவு குறித்த சட்டங்களை கற்றுக்கொள்ளலாம். ஆனால் முன்மொழிவுகளின் உண்மைத் தன்மையை திருச்சபையின் புனித நூல்களினூடாகவே ஆராய்ந்தறிதல் வேண்டும்.
அத்தியாயம் 32 – வடிவமைக்கப்படவில்லையெனினும், சரியான தர்க்க வரிசையை மக்களால் மட்டுமே அவதானிக்க முடியும்
50. தர்க்கரீதியான தொடர்களின் செல்லுபடியாகும் தன்மை என்பது மக்கள் கண்டுபிடித்தது அல்ல, மாறாக அவர்கள் கவனித்து, கற்றுக்கொள்வதற்கும் கற்பிப்பதற்கும் ஆவணப்படுத்துகிறார்கள். இந்த செல்லுபடியாகும் தன்மை நித்தியமாக உள்ளது, கடவுளிடமிருந்து உருவாகிறது, மேலும் இது இயற்கையான வரிசையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு வரலாற்றாசிரியர் அவர்கள் விவரிக்கும் நிகழ்வுகளை உருவாக்கவில்லை, அல்லது ஒரு விஞ்ஞானி அவர்கள் விவரிக்கும் இயற்கை நிகழ்வுகளை கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஒரு தர்க்கவாதி அவர்கள் சுட்டிக்காட்டும் பகுத்தறிவு விதிகளை உருவாக்கவில்லை. “பின்விளைவு பொய்யாக இருக்கும்போது, முன்னும் பின்னும் பொய்யாக இருக்க வேண்டும்” என்ற விதி ஒரு அடிப்படை உண்மை, ஆனால் அது மனிதர்களால் உருவாக்கப்படவில்லை – இது வெறுமனே ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டு பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த விதி அப்போஸ்தலன் பவுலின் வாதத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்: இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் இல்லை என்றால், கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுப்பப்படவில்லை; ஆனால் கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்ததால், இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் இருக்க வேண்டும். இந்த விதி மனித கண்டுபிடிப்பு அல்ல, மாறாக பகுத்தறிவின் நித்திய செல்லுபடியின் பிரதிபலிப்பாகும்.
அத்தியாயம் 33- தவறான அனுமானங்கள் சரியான காரணங்களிலிருந்தும் அதற்கு நேர்மாறாகவும் மேற்கொள்ளப் பட்டிருக்கலாம்
51. இந்தப் பத்தியில், அனுமானத்தின் சட்டம் செல்லுபடியாகும் மற்றும் அடையப்பட்ட முடிவு உண்மை என்று கூறியபோதும், தவறான முடிவுகளும் சிலசமயங்களில் செல்லுபடியாகும். உதாரணமாக, ஒரு மனிதன் நத்தை ஒரு குரல் கொண்ட விலங்கு என்று ஒப்புக்கொண்டால், அதன் பின் அது பொய்யானது என்று நிரூபிக்கப்பட்டால், நத்தை ஒரு விலங்கினமே அல்ல. ஆகவே இந்த முடிவு தவறானதும் தவறான ஒப்புதலின் உண்மையான மற்றும் சரியான அனுமானமும் ஆகும். ஒரு அறிக்கையின் உண்மைத் தன்மை அதன் சொந்த தகுதியில் உள்ளது, அதுபோலவே, ஒரு அனுமானத்தின் செல்லுபடியாகும் தன்மை வாதிடும் நபரின் அறிக்கை அல்லது ஒப்புக்கொள்வதைப் பொறுத்தது. சரியான பகுத்தறிவு செயல்முறையின் மூலம் தவறான அனுமானங்கள் மேற்கொள்ளப்படலாம், அத்தோடு, யாருடைய பிழை சரி செய்யப் படுகிறதோ, அவர் தர்க்கரீதியான விளைவுகள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக இருக்கும்போது, முந்தையதை ஒப்புக்கொண்டதற்கு அவர் வருத்தப்படலாம். இதன் பொருள், அனுமானங்கள் செல்லுபடியாகும், அங்கு கருத்துகள் பொய்யாக இருக்கும், ஆனால் கருத்துகள் உண்மையாக இருக்கும் பட்சத்தில் அதற்கான சரியான ஆதாரங்கள் இல்லாமலும் இருக்கலாம். உதாரணமாக, ஒரு மனிதன் மற்றொரு மனிதரைக் குறிப்பிட்டு, அவர் நேர்மையானவர் மற்றும் நல்லவர் என்று கூறி, ஆனால் அவர் நியாயமற்றவர் என்று ஒரு கருத்தையும் வெளியிட்டால், அவரது முடிவு தவறானது. ஆகவே, அனுமானத்தின் கொள்கை ஆதாரமற்றது, ஏனென்றால் விளைவு தவறானது என்று நிரூபிக்கப்பட்டாலும் கூட, அதன் ஆரம்பமும் தவறானது தான் என்பது உண்மையல்ல.
அத்தியாயம் 34 – அனுமானத்தின் விதிகளையும் கருத்துகளின் உண்மையை அறிவதும் வெவ்வேறு விதமான அணுகுமுறைகள்
52. பகுத்தறிவு விதிகளைப் புரிந்துகொள்வது வேறு விஷயம், ஒரு யோசனை உண்மையா என்பதைத் தெரிந்துகொள்வது வேறு. நாம் விதிகளைக் கற்றுக் கொள்ளும்போது, தர்க்கரீதியாகப் பின்பற்றுவது எது, எது செய்யாது, எது இணைந்து இருக்க முடியாது என்பதை அடையாளம் காண முடியும். உதாரணமாக, “அவர் ஒரு சொற்பொழிவாளர் என்றால், அவர் ஒரு மனிதர்” என்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும், அதே நேரத்தில் “அவர் ஒரு மனிதராக இருந்தால், அவர் ஒரு சொற்பொழிவாளர்” இல்லை, மேலும் “அவர் ஒரு மனிதராக இருந்தால், அவர் நால்வருக்கு சமமானவர்” என்பது உண்மையாக இருக்க முடியாது. யோசனைகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளை நாங்கள் தீர்மானிக்கிறோம். இருப்பினும், ஒரு யோசனையின் உண்மையை மதிப்பிடும்போது, அது மற்ற கருத்துக்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பதை மட்டும் கருத்தில் கொள்ளாமல், அதை சொந்தமாக கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். நிச்சயமற்ற யோசனையை உண்மையான மற்றும் நிச்சயமான ஒன்றோடு இணைக்க சரியான பகுத்தறிவு செயல்முறையைப் பயன்படுத்தினால், நிச்சயமற்ற யோசனையும் உறுதியாகிவிடும். பகுத்தறிவு விதிகளை அறிந்திருப்பதால், தங்கள் கருத்துக்கள் உண்மையாக இருக்க வேண்டும் என்று சிலர் நினைக்கிறார்கள். மறுபுறம், உண்மையான நம்பிக்கைகளைக் கொண்ட பலர் தங்களைத் தாங்களே குறைத்து மதிப்பிடுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு நியாயமான விதிகள் தெரியாது. உதாரணமாக, அதேசமயம், மரித்தோரின் உயிர்த்தெழுதல் இல்லையென்றால், கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்திருக்கவில்லை என்பதை மட்டுமே அறிந்த மனிதனை விட, இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் இருப்பதை அறிந்த மனிதன் நிச்சயமாக சிறந்தவன்.
அத்தியாயம் 35 – வரையறை குறித்த அறிவியல் பொய்யல்ல, இருப்பினும் இது பொய்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படலாம்
53. தவறான விஷயங்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், வரையறுத்தல், பிரித்தல் மற்றும் குழுவாக்கம் செய்யும் விஞ்ஞானம் தவறானது அல்ல. இந்த விஞ்ஞானம் உலகைப் புரிந்துகொள்வதிலிருந்து உருவாகிறது, மனிதர்களால் உருவாக்கப்படவில்லை. கவிஞர்களும் உண்மைக்கு மாறான சிந்தனையாளர்களும் தங்கள் தவறான கருத்துகளுக்கு இதைப் பயன்படுத்தலாம், ஆனால் அது தவறாகாது. பாடத்துடன் தொடர்பில்லாத எதையும் சேர்க்கவோ விட்டுவிடவோ கூடாது என்பது விதி. இந்த விதி உண்மையில்லாத விஷயங்களுக்கு கூட பொருந்தும். பொய்யானது ஏதோ உண்மையல்ல என்று கூறுவது என வரையறுக்கலாம், அந்த அறிக்கையே பொய்யாக இருந்தாலும் அது உண்மை என்ற தோற்றப் பாட்டை நமக்குத் தருகிறது. நாம் பொய்யை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்: ஒன்று உண்மையாக இருக்க முடியாத விஷயங்களைப் பற்றியது, மற்றொன்று சாத்தியமில்லாதவை என்றாலும், அவை உண்மையாக இருக்கலாம் என்பது. உதாரணமாக, ஏழும் மூன்றும் பதினொன்று என்று கூறும் மனிதன், எந்த சூழ்நிலையிலும் உண்மையாக இருக்க முடியாது. ஆனால் ஜனவரி மாத காலண்டில் மழை பெய்தது என்று ஒருவர் கூறும் பட்சத்தில், அவர் கூறுவது ஒருவேளை உண்மை இல்லை என்றபோதிலும், அது நடந்திருக்கக்கூடிய சாத்தியக்கூறுகள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. ஆகவே, ஒரு விடயம் உண்மையாக இருந்தாலும் நடக்கவில்லை என்று சொல்வது வேறு. எனவே, பொய்யை வரையறுப்பது அல்லது பிரிப்பது உண்மையாக இருக்க முடியும், இருப்பினும் பொய்யானது உண்மையாக இருக்க முடியாது.
அத்தியாயம் 36 – பேச்சுத்திறன் பற்றிய விதிகள் உண்மைதான், சில சமயங்களில் இது பொய்யை உண்மையென்று மக்களை நம்ப வைக்கவும் பயன்படுகிறது
54. பேச்சுத்திறன் எனப்படும் வாதத்தின் விரிவான வடிவத்திற்கு குறிப்பிட்ட விதிகள் உள்ளன. மேலும் இந்த விதிகள் பொய்யான விடயங்கள் போன்றவற்றை மனிதர்கள் நம்பவேண்டும் என்று வற்புறுத்துவதற்காகவும் பயன்படுத்தலாம் என்பதில் உண்மை இல்லாமல் இல்லை; ஆனால் உண்மையைச் செயல்படுத்தவும் அவை பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதால், குற்றம் சாட்டப்பட வேண்டியது ஆசிரியர்களை அல்ல, மாறாக அதை மோசமாகப் பயன்படுத்துபவர்களின் வக்கிரத் தன்மையை. பாசத்தின் வெளிப்பாடு கேட்பவரை சமாதானப்படுத்துகிறது அல்லது ஒரு கதை சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் இருக்கும்போது பயனுள்ளதாக இருக்கும். அதேவேளை, பன்முகத்தன்மை மக்களின் கவனத்தைத் திசைதிருப்பி, அவர்களைச் சலிப்படையச் செய்யாமல் வைத்திருப்பதாகவோ மனிதனால் ஏற்படுத்தப்பட்டதல்ல. இதேபோல், இந்த இயற்கையின் பிற வழிகாட்டுதல்கள், உண்மையான அல்லது தவறான காரணத்திற்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், அவை பயன்படுத்தப்படும் காரணம் உண்மையா அல்லது பொய்யா என்பது போன்ற பிற திசைகளிலும் இதுவே உண்மையாக இருக்கும் என்ற தோற்றப்பாடும் ங்கே காணப்படுகிறது. மேலும் இவை அப்படி இருக்க வேண்டுமா என்று தீர்மானிப்பதை விட, இவை அப்படித்தான் இருக்கவேண்டும் என்று மக்கள் கண்டறிந்தனர்.
அத்தியாயம் 37 – சொல்லாட்சி மற்றும் இயங்கியல் திறனின் பயன்பாடு
55. அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தும் கலை அதைக் கண்டறிவதில் இருந்து வேறுபட்டது. புரிந்து கொண்டவுடன் அர்த்தத்தை சொல்ல இது பயனுள்ளதாக இருக்கும். இருப்பினும், அனுமானங்கள், வரையறைகள் மற்றும் பிரிவுகளின் கலை அர்த்தத்தைக் கண்டறிய மிகவும் உதவியாக இருக்கும். இவற்றைக் கற்றுக்கொள்வதை மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையின் ரகசியத்துடன் குழப்பிக் கொள்ளாமல் இருப்பது முக்கியம். சில சமயங்களில், விரிவான செயல்முறை வழியாகச் செல்வதை விட, இந்த அறிவியலின் இலக்கை அடைவது எளிதாக இருக்கும். இது விதிகளைப் பின்பற்றி நடக்கக் கற்றுக்கொள்வது போன்றது, செயலைச் செய்யும்போது விதிகளைப் புரிந்துகொள்வதை விட இதைச் செய்வது எளிதாக இருக்கும். மறுபுறம், நடக்க முடியாதவர்கள், தங்கள் நடக்கவேண்டிய திசைகளை பரீட்சிப்பதன் மூலம் எந்தப்பயனும் இல்லையென்பதால், அவர்களின் திசைகளைப் பற்றி கவலைப் படுவதில்லை. அதே வழியில், ஒரு புத்திசாலி மனிதன், அனுமானத்திற்கான விதிகளைப் புரிந்துகொள்வதை விட, அந்த அனுமானத்தையே விரைவாகப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறான். அதேநேரம், ஒரு மந்தமான மனிதன், அதை புரிந்துகொள்வதில் எவ்வித அசௌகரியத்தையும் காணவில்லை, ஏனென்றால் அவர் விதிகளை மிகவும் மந்தகதியில் புரிந்துகொள்கிறார். இந்தச் சட்டங்கள் அனைத்தையும் பொறுத்தமட்டில், வாதிடுவதற்கு அல்லது கருத்துகளை உருவாக்குவதற்கு உதவுவதை விட, உண்மையின் வெளிப்பாடாக அவற்றிலிருந்து அதிக மகிழ்ச்சியைப் பெறுகிறோம், ஒருவேளை அவை புத்தியை சிறந்த நிலையில் வைக்கின்றன என்பது கூட காரணமாயிருக்கலாம். அதே சமயம் குறும்பு அல்லது வீண்பேச்சில் அதிக நாட்டம் கொள்ளாதபடி நாம் கவனமாக இருக்க வேண்டும். சிந்தனை விதிகள் உதவுகின்றன, ஆனால் அது ஒருவரை அதிக நம்பிக்கையுடையவராகவோ அல்லது திமிர்பிடித்தவராகவோ மாற்றவில்லை என்றால் மட்டுமே. இதன் காரணமாக, விதிகளை அறிந்திருப்பதால் தான் மற்றவர்களை விட சிறந்தவர்கள் என்று ஒருவர் நினைக்கலாம்.
அத்தியாயம் 38 – எண் அறிவியல் உருவாக்கப்படவில்லை, அது மக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது
56. இப்போது நமது கவனத்தை கணிதத்தின் பகுதிக்கு மாற்றினால், இந்தத் துறை மனிதர்களால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, மாறாக விரிவான ஆய்வுகள் மூலம் கண்டறியப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. ஏனென்றால், பழங்கால கிரேக்கர்கள் குறுகிய எழுத்தைப் போல இத்தாலியின் பெயரை நீண்ட உயிரெழுத்தில் தொடங்க விர்ஜிலுக்கு சுதந்திரம் இருந்தபோதிலும், மூன்று முறை மூன்று என்பது ஒன்பதிற்கு சமம் என்று எவரும் தன்னிச்சையாக முடிவு செய்ய முடியாது. ஒரு சதுரத்தை உருவாக்குகிறது, அல்லது மூன்றின் பெருக்கமாகும், அல்லது அது ஒன்றரை பெருக்கல் ஆறுக்கு சமம், அல்லது ஒற்றைப்படை எண்களுக்கு பாதிகள் இல்லாததால் இது எந்த எண்ணின் இரட்டிப்பாகாது என்பது உண்மையல்ல. அப்படியானால், எண்கள் தங்களுக்குள் பிரத்தியேகத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், உருவங்களின் விதிகள், ஒலிகள் அல்லது பிற இயக்கங்களின் விதிகளுக்குப் பயன்படுத்தப் பட்டாலும், அவை மனிதனால் உருவாக்கப்படாத, ஆனால் புத்திசாலித்தனமான மனிதர்களின் கூர்மையால் வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவரப்பட்ட நிலையான சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவையாக இருக்கின்றன.
57. இந்த விஷயங்களில் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் தனிநபர், அவர்கள் தங்களை அறிவாளிகள் என்று கூறிக்கொள்ளும் அளவுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள், அதற்கு பதிலாக அவர்கள் நம்பும் உண்மைகளின் தோற்றம் மற்றும் உண்மைகளுக்குப் பின்னால் உள்ள காரணங்கள் மற்றும் அவற்றின் நிலைத்தன்மையைப் புரிந்துகொள்ள முயல்கிறார்கள். அவர்கள் உடல் தோற்றத்திலிருந்து மனித சிந்தனை மண்டலத்திற்குச் செல்லும்போது, சிந்தனையும் திரவமானது (பல்வேறு காரணிகளால் பாதிக்கப்படலாம்) என்பதைக் காண்பார்கள். ஆனால் அது மேலே உள்ள மாறாத உண்மைகளுக்கும் அதற்குக் கீழே உள்ள மாறிவரும் கூறுகளுக்கும் இடையில் ஒரு நிலையை ஆக்கிரமிக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் அதன் சாராம்சம் உள்ளது என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரே கடவுளின் புகழுக்கும் அன்பிற்கும் ஈடுசெய்யும் முகமாக தான் செய்யக் கூடிய எதையும் செய்ய முயற்சிப்பதில்லை. இந்த முறையில், ஒரு நபர் கற்றவராகத் தோன்றலாம், ஆனால் அவரது உண்மையான ஞானத்தை அத்தகைய மேலோட்டமான முறையில் அளவிட முடியாது.
அத்தியாயம் 39 – மேற்கூறிய ஆய்வுகளில் எதன் மீது, எவ்விதமான சக்தியைக் கொண்டு கவனம் செலுத்தவேண்டும்?
58. எனவே, கிறிஸ்துவின் திருச்சபையால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதப்படும் கல்விப் பாதைகளை கவனக்குறைவாகப் பின்தொடர்வதைத் தடுத்தும், பக்தியுள்ள மற்றும் நிறைவான வாழ்க்கையைத் தேடும் விடாமுயற்சியும் திறமையும் கொண்ட இளைஞர்களை எச்சரிப்பதும் புத்திசாலித்தனம் என்று நான் நம்புகிறேன், தவறான நம்பிக்கை அவர்கள் விரும்பும் மகிழ்ச்சியைத் தரும். ஆனால் அவர்கள் எச்சரிக்கையுடனும் விவேகத்துடனும் எதையும் அணுக வேண்டும். தனிநபர்கள் தங்கள் ஆர்வங்களில் மாறுபடும் மற்றும் தவறான நம்பிக்கைகளால் அறிந்திராத கல்விப் பாதைகளை அவர்கள் சந்திக்கும் பட்சத்தில் அவை குறிப்பாக அமானுஷ்ய அறிகுறிகளை மையமாகக் கொண்ட ஒப்பந்தங்கள் மூலம் தீய சக்திகளுடன் தொடர்பு கொள்ள வழிவகுக்கும், அவை முற்றிலும் நிராகரிக்கப்படவும் கைவிடப்படவும் வேண்டும். மேலும், இளைஞர்கள் தேவையற்ற மற்றும் ஆடம்பரமான கல்விப் பாதைகளில் இருந்து தங்கள் கவனத்தை மாற்ற வேண்டும். எவ்வாறாயினும், வாழ்க்கையின் நடைமுறைத் தேவைகளுக்காக, சமூக தொடர்புகளை எளிதாக்கும் கல்விப் பாதைகளின் நன்மைகளை நாம் புறக்கணிக்க முடியாது. இருப்பினும், நம்பிக்கையற்றவர்களிடையே காணப்படும் ஏனைய ஆய்வுகளுக்கு மதிப்பு இல்லை என்று நான் நம்புகிறேன். வரலாற்று அல்லது சமகால புலன்களுடன் தொடர்புபட்ட பொருள்களின் அறிவைத் தவிர, நடைமுறை இயந்திரக் கலைகளின் சோதனைகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் போன்ற அறிவு விருத்திக்கு பலன் தரக்கூடியது. தர்க்கவியல் மற்றும் கணித அறிவியல் சம்பந்தமான கற்கை நெறிகளில் ஈடுபடும்போது நாம் மிதமான கொள்கையை கடைபிடிக்க வேண்டும், குறிப்பாக புலன்கள் தொடர்பானவை குறுக்கிடும்போது அவற்றில் கூடுதல் கவனம் செலுத்துவது நன்று, ஏனெனில், அவை இடம் மற்றும் நேர விதிகளால் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன.
59. சிலர் எபிரேய, சிரிய, எகிப்திய மொழிகள் போன்ற பல்வேறு மொழிகளிலிருந்து வேதாகமத்துக்குக் கொண்டுவரப்பட்ட வார்த்தைகள் மற்றும் பெயர்களை விளக்குவதற்கான பொறுப்பை எடுத்துக் கொண்டதோடு, விளக்கம் இல்லாமல் விடப்பட்டவற்றில் அவர்கள் கவனம் செலுத்தினர். யூசிபியஸ் இந்த அணுகுமுறையை, வேதாகமத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு பொருத்தமான வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கும் பயன்படுத்தியுள்ளார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், இந்த மனிதர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் பல பாடங்களை ஆராயாமல் அறிவைப் பெறுவதை மட்டுமே எளிதாக்கியுள்ளனர். திறமையும் விருப்பமும் உள்ள ஒருவர் மற்றவர்களின் நலனுக்காகவும் அவரது சகோதரர்களின் நன்மைக்காகவும் இந்தப் பணியை மேற்கொண்டால், அவர்களும் மற்ற விஷயங்களுக்கும் இதைச் செய்ய முடியும் என்று நான் நம்புகிறேன். இந்த முறையில், அவர் அவற்றின் பல வகைப்பாடுகளை ஒழுங்கமைத்து, வேதாகமத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அடையாளம் காணப்படாத இடங்கள், விலங்குகள், தாவரங்கள், மரங்கள், கற்கள், உலோகங்கள் மற்றும் பிற வகையான பொருட்களை விவரிக்க முடியும், ஆகவே இவற்றில் மட்டுமே கவனம் செலுத்தி தனது கதையை எழுதினார். எண்களைக் கொண்டும் இதைச் செய்யலாம். பரிசுத்த வேதாகமத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள எண்களின் கோட்பாட்டை விளக்கி எழுதலாம். இவற்றில் சில அல்லது அனைத்தும் ஏற்கனவே மற்ற கிறிஸ்தவர்களால் செய்யப்பட்டிருக்கலாம். இருப்பினும், இந்த யோசனைகள் இழக்கப்படலாம் அல்லது மறைக்கப்படலாம். இதையே பகுத்தறிவுடன் செய்ய முடியுமா என்று தெரியவில்லை. பகுத்தறிவு வேதாகமத்துடன் ஆழமாகப் பின்னிப் பிணைந்திருப்பதாலும், தெளிவற்ற பத்திகளை வாசகர்கள் புரிந்துகொள்ள உதவுவதாலும் இது சாத்தியமில்லை என்று தோன்றுகிறது. அறியப்படாத அறிகுறிகளின் அர்த்தத்தை தீர்மானிப்பதில் இருந்து இது வேறுபட்டது, இதைப் பற்றி நான் இனி பேசுவேன். அறியப்படாத அறிகுறிகளின் பொருளைக் கண்டறிதல் தான் நான் இப்போது விவாதிக்கும் தலைப்பு.
அத்தியாயம் 40 – புறஜாதிகள் எதைச் சரியாகச் சொன்னாலும், அதை நாம் நமது நோக்கங்களுக்குப் பொருத்தமாக இருக்கிறதா என்று பார்க்க வேண்டும்
60. மேலும், தத்துவவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், குறிப்பாக பிளாட்டோனிஸ்டுகள், துல்லியமான மற்றும் நமது நம்பிக்கைகளுடன் ஒத்துப்போகும் ஒன்றைச் சொன்னால், அதனால் நாம் தவறாக வழிநடத்தப்பட்டு விடக்கூடாது. அவ்வாறான கொள்கைகளை சட்டவிரோதமாகக் கொண்டிருக்கும் நபர்களிடமிருந்து எடுக்கவும் அனுமதிக்கப்படுகிறோம். எகிப்தை விட்டு வெளியேறும் போது இஸ்ரவேலர்கள் எகிப்தியர்களிடமிருந்து மதிப்புமிக்க பொருட்களை எடுத்துக்கொண்டது போல, கிறிஸ்துவின் தலைமையின் கீழ் புறஜாதியினரின் சகவாசத்தை விட்டுச்செல்லும் போது நாம் அவர்களின் கற்றலில் இருந்து பயனுள்ள போதனைகளைப் பெற்றுக்கொள்வதில் இந்தத் தவறுமில்லை. அதேநேரம், தவறான நம்பிக்கைகள் மற்றும் தேவையற்ற காரணிகளை நாம் நிராகரிக்க வேண்டும். மேலும், அவற்றில் மதிப்புமிக்க அறிவையும் ஒழுக்க போதனைகளையும் ஒரே பொருளான இறைவனை வழிபடுவது பற்றிய சில உண்மைகளையும் காணக்கூடியதாயிருக்கிறது. இந்த உண்மைகள் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி போன்று தானாகவே உருவாகவில்லை, எல்லா இடங்களிலும் பரந்து விரிந்து கிடக்கும் கடவுளின் சுரங்கங்களில் இருந்து தோண்டியெடுக்கப் பட்டு, புடம்போடப்பட்டு, அவற்றை உருவங்களாக அமைத்து பிசாசுகளை வணங்குவதன் மூலம் அவற்றை தவறாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இவற்றையெல்லாம் கிறிஸ்தவர்கள் நல்ல படிப்பினைகளாக மனதில் எடுத்து, அவற்றின் மூலம் நற்செய்தியைப் பகிர்ந்து கொள்ள பயன்படுத்த வேண்டும். மற்றவர்களுடன் பழகுவதற்கும், அவற்றை கிறிஸ்தவத்திற்கு பயனுள்ள ஒன்றாக மாற்றுவதற்கும் உதவும் மனிதக் கருத்துக்களையும் நாம் பயன்படுத்த வேண்டும்.
61. நம் சகோதரர்களில் பல நல்ல மற்றும் உண்மையுள்ள மனிதர்கள் வேறு என்ன தான் செய்தார்கள்? மிகவும் மரியாதைக்குரிய ஆசானும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வேதசாட்சியுமான சிப்ரியன் அவர்கள் எகிப்திலிருந்து வெளியேறிபோது எவ்வளவு தங்கம், வெள்ளி மற்றும் ஆடைகளுடன் ஏற்றி அனுப்பப்பட்டார் என்பதை நாம் பார்த்தோமல்லவா? Lactantius அவருடன் எவ்வளவு பொருட்களைக் கொண்டு வந்தார்? மேலும் Victorinus, Optatus மற்றும் Hilary ஆகியோர்? மற்றைய மனிதர்களைப் பற்றி பேசவே வேண்டாம்! எண்ணிலடங்கா கிரேக்கர்கள் எவ்வளவு கடன் வாங்கினார்கள்! இவை அனைத்திற்கும் முன், கடவுளின் மிகவும் உண்மையுள்ள ஊழியரான மோயீசனும் இதையே செய்திருந்தார்; ஏனெனில், அப்போஸ்தலர் பணிகள் 7:22 இல், “தங்களிடமிருந்த எல்லா ஞானத்தையும் எகிப்தியர்கள் மோசேக்குக் கற்பித்தனர். அவர் கூறியவற்றிலும் செய்தவற்றிலும் வல்லமைமிக்கவராக இருந்தார்.” ஆகவேதான் அவர் எகிப்தியரின் எல்லா ஞானத்தையும் கற்றவர் என்று எழுதப்பட்டிருக்கிறது. அதிலும் குறிப்பாக கிறிஸ்தவர்கள் துன்புறுத்தப் படும் காலங்களில், ஒரே கடவுளை வணங்குவதற்கும் சிலை வழிபாட்டை மாற்றுவதற்கும் அறிவைப் பயன்படுத்தலாம் என்று நினைத்திருந்தால், புறஜாதி மூடநம்பிக்கை எந்த பயனுள்ள அறிவையும் பகிர்ந்து கொண்டிருக்காது. இருப்பினும், இஸ்ரவேலர்கள் எகிப்தை விட்டு வெளியேறியபோது, அவர்கள் தங்களுடைய தங்கம், வெள்ளி மற்றும் ஆடைகளை கடவுளுடைய மக்களுக்குக் கொடுத்தனர். ஆனால் இந்த பரிசுகள் பிற்காலத்தில் கிறிஸ்துவுக்கு எவ்வாறு சேவை செய்யும் என்பதை அறியாதிருந்தார்கள். வெளியேற்றத்தின் போது நடந்த நிகழ்வுகள் இப்போது என்ன நடக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. நான் இந்தக் கண்ணோட்டத்தைப் பகிர்கிறேன், ஆனால் மற்ற விளக்கங்களும் சரியானதாகவோ அல்லது இன்னும் சிறப்பாகவோ இருக்கலாம் என்பதை என்னால் யூகிக்க முடிகிறது.
அத்தியாயம் 41 – பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படிக்க என்ன வகையான வழிமுறைகளை பின்பற்றவேண்டும்?
62. பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படிக்கும் போது, அப்போஸ்தலரின் கூற்றை நினைவில் கொள்வது அவசியம்: “அறிவு மேலோங்கி நிற்கிறது, ஆனால் தர்மம் வளர்க்கிறது” இதை 1 கொரிந்தியர் 8:1 “விக்கிரகங்களுக்குப் படைக்கப்பட்ட மாமிசம் குறித்து இப்போது எழுதுவேன். “நாம் அறிவுடையவர்கள்” என்பது நம் அனைவருக்கும் தெரியும். “அறிவு” உங்களைப் பெருமை உடையவர்களாக மாற்றும். ஆனால், அன்பு பிறருக்கு உதவி செய்யுமாறு உங்களை மாற்றும்” என்று கூறுகிறது. அறிவு மதிப்புமிக்கதாக இருந்தாலும், அன்புதான் நம்மை உண்மையிலேயே பலப்படுத்துகிறது என்பதே இதன் பொருள். நாம் வேதாகமத்தை ஆராயும்போது, நமது ஆன்மீகப் பயணத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். பாதுகாப்புக்கு பஸ்கா இன்றியமையாதது போல, கிறிஸ்து நம்முடைய உண்மையான பஸ்காவாக இருக்கிறார். இதை விளக்குமுகமாக, 1 கொரிந்தியர் 5:7) இவ்வாறு கூறுகிறது: “புளித்த பழைய மாவை அகற்றுங்கள். இதனால் புதிய மாவாக நீங்கள் ஆகமுடியும். நீங்கள் புளிக்காத அப்பமாக ஏற்கெனவே இருக்கிறீர்கள். ஆம் நமது பஸ்கா செம்மறியாகிய கிறிஸ்துவோ ஏற்கெனவே நமக்காகக் கொல்லப்பட்டுள்ளார்” என்று. போராடும் அனைவரையும் ஓய்வெடுக்க தன்னிடம் வரும்படி அவர் அழைக்கிறார் என்று மத்தேயு 11:28-30) இல் பின்வருமாறு கூறுகிறது: “சுமை சுமந்து சோர்ந்துபோயிருப்பவர்களே, என்னிடம் வாருங்கள். நான் உங்களுக்கு இளைப்பாறுதல் அளிப்பேன். என் பணிகளை ஏற்றுக்கொண்டு என்னிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ளுங்கள். நான் சாந்தமும் பணிவும் கொண்டவன். உங்கள் ஆத்துமாவிற்கு ஓய்வைக் கண்டடைவீர்கள். நான் உங்களை ஏற்றுக்கொள்ளச் சொல்லும் பணி எளிதானது. நான் உங்களைச் சுமக்கச் சொல்லும் பளுவோ இலேசானது” என்று இயேசு கூறியதை மேற்கோள் காட்டுகிறது. இந்த குணங்கள்தான் நம் வாழ்க்கையை உண்மையிலேயே வளமாக்கும் என்பதால், நாம் பணிவாகவும் அன்பாகவும் இருப்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும். கடந்த காலத்தில், பாஸ்காவில், “ஈசோப் தழைகளை எடுத்து, அவற்றை இரத்தம் நிரம்பியிருக்கும் கிண்ணங்களில் தோய்த்து எடுத்து வாசல் நிலைக்கால்களின் பக்கங்களிலும், மேலேயும் இரத்தத்தைப் பூசுங்கள். காலை வரைக்கும் ஒருவனும் அவனது வீட்டை விட்டு எங்கும் போகக்கூடாது” என்று யாத்திராகமம் 12:22 மேற்கோள் காட்டுகிறது. இது அன்பின் அடித்தளமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது, கிறிஸ்துவின் தியாகத்தின் பரந்த தன்மையைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. இதையும் எபேசியர் 3:17-18, “கிறிஸ்து உங்கள் இதயத்தில் விசுவாசத்தின் மூலம் வாழ நான் பிரார்த்தனை செய்கிறேன். உங்கள் வாழ்க்கை அன்பால் கட்டப்படவும், அன்பில் வல்லமையாக இருக்கவும் நான் பிரார்த்தனை செய்கிறேன். நீங்களும் தேவனின் பரிசுத்தமான மக்களும் உயர்ந்த கிறிஸ்துவின் அன்பைப் புரிந்துக்கொள்ளும் சக்தியைப் பெறவேண்டும். சிலுவையின் அடையாளமானது, நற்செயல்களைச் செய்வதற்கும், கிறிஸ்துவுடன் நெருக்கமாக இருப்பதற்கும், நமது விசுவாசத்தைப் பேணுவதற்குமான நமது அர்ப்பணிப்பைக் குறிக்கிறது. மேலும், மருதாணி சுத்திகரிக்கும் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, நமது அறிவு அல்லது சாதனைகளைப் பற்றி பெருமை கொள்ள வேண்டாம் என்பதை நினைவூட்டுகிறது. மெய்யான தூய்மை மனத்தாழ்மையிலிருந்து வருகிறது என்பதைக் காட்டி, சங்கீதக்காரன் மருதாணியால் சுத்தப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று கேட்கிறார். இதை சங்கீதம் 51:7, “ஈசோப்பு செடியால் என்னைத் தூய்மையாக்கும். பனியைக் காட்டிலும் நான் வெண்மையாகும் வரை என்னைக் கழுவும்!” என்று சான்று பகர்கிறது. அன்பையும் மனத்தாழ்மையையும் அரவணைப்பது கடவுளின் பிரசன்னத்தின் முழுமையை அனுபவிக்க அனுமதிக்கிறது. இதுகுறித்து,”அவரது அன்பு எவ்வளவு அகலமானது, எவ்வளவு நீளமானது, எவ்வளவு உயரமானது, எவ்வளவு ஆழமானது என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்று நான் பிரார்த்தனை செய்கிறேன்” என்று எபேசியர் 3:19 இல் கூறுகிறார். எனக்கு மகிழ்ச்சியையும் நிறைவையும் கேட்கச் செய். ‘மருதாணி பெருமையிலிருந்து சுத்தப்படுத்துகிறது என்று கூறியதோடு, நீங்கள் உடைத்த எலும்புகள் மீண்டும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்’ என்றும் கூறுகிறார்.
அத்தியாயம் 42 – பரிசுத்த வேதாகமம் அவதூறு மிக்க ஆசிரியர்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டது
63. எகிப்திலிருந்து இஸ்ரவேலர்கள் எடுத்துச் சென்ற தங்கம், வெள்ளி மற்றும் ஆடைகளின் செல்வம், அவர்கள் பிற்காலத்தில் ஜெருசலேமில், குறிப்பாக சாலொமோன் மன்னரின் ஆட்சிக் காலத்தில் பெற்ற செல்வத்துடன் ஒப்பிடுகையில் குறைவு. பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அறிவோடு ஒப்பிடும் போது புறஜாதிகளின் புத்தகங்களிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட பயனுள்ள அறிவு அனைத்தும் மிகவும் மோசமானவை. ஏனென்றால், மனிதன் மற்ற மூலங்களிலிருந்து கற்றுக்கொண்டது எதுவாக இருந்தாலும், அது புண்படுத்துவதாக இருந்தால், அது கண்டிக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில் பயனுள்ள நுண்ணறிவுகளும் உள்ளன. மேலும், ஒவ்வொரு மனிதனும் தான் கற்றறிந்த அனைத்தையும் வேறு இடங்களில் பார்க்கவும் முடியும். இருந்தாலும், வேறு எங்கும் காணப்படாத மிகவும் அபரிமிதமாகக் கிடைக்கும், அறிவும், பயனும், அந்தக் கம்பீரமும், அதேவேளை மிகவும் எளிமையாகக் கற்பதற்கும் அந்த அற்புதமான வேதாகமத்துக்கு ஈடிணையானது எதுவுமில்லை என்ற கூறவேண்டும்.
இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ள வழிகாட்டுதலை வாசகர் புரிந்து கொண்டவுடன், அறிமுகமில்லாத குறியீடுகள் தடையாக இருக்க முடியாது. அவர் அடக்கமாகவும் மென்மையாகவும், கிறிஸ்துவின் எளிய போதனைகளைத் தழுவி, அவருடைய இலகுவான சுமையைச் சுமந்துகொண்டு, அறிவு ஆணவத்திற்கு வழிவகுக்காதபடி விசுவாசத்தில் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டால், அவர் வேதாகமத்தில் உள்ள தெளிவற்ற அறிகுறிகளை ஆராய்ந்து விவாதிப்பதில் தன்னை மேலும் ஆழமாக ஈடுபடுத்திக்கொள்ளலாம். வரவிருக்கும் மூன்றாவது புத்தகத்தில், இந்த விஷயங்களைப் பற்றி தெரிவிக்க இறைவன் என்னவிதமான அனுமதியை எனக்கு அளிக்கப்போகிறார் என்பதை பகிர்ந்து கொள்ள நான் மிகவும் ஆர்வம் கொண்டுள்ளேன்.