Saint Augustine, Confessions, Book 8 in Sinhala
8 වන පොත
1 වන පරිච්ඡේදය. ඔහුට දැන් දිව්යමය කාරණා ලැබී තිබුණද, තවදුරටත් ප්රේමයේ තෘෂ්ණාවෙන් පැටලී, ඔහුගේ මනස අලුත් කර ගැනීම සම්බන්ධයෙන් සිම්ප්ලිසියානස්ගෙන් උපදෙස් ලබා ගනියි.
1. මාගේ දෙවියන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ මා කෙරෙහි දැක්වූ , ඔබ වහන්සේගේ දයාව සිහිපත් කර, ඔබ වහන්සේට කෘතඥතාවයෙන් යුතුව පාපොච්චාරණය කිරීමට මට ඉඩ දෙන්න. මාගේ ඇටකටු ඔබ වහන්සේගේ ප්රේමයෙන් වැසී තිබේවා. ඒවා, ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ හා සමාන අන් කවරෙකු වේද? යයි ඔබ වහන්සේට පවසාවා. ඔබ වහන්සේ මාගේ බැඳීම් බිඳ දැමූ සේක, මම ඔබ වහන්සේට ස්තුති පූජාව පුදන්නෙමි. ඔබ වහන්සේ ඒවා බිඳ දැමූ ආකාරය මම ප්රකාශ කරන්නෙමි. තවද, මෙය ඇසූ විට ඔබ වහන්සේට නමස්කාර කරන සියල්ලෝ මෙසේ පවසත්වා: ස්වර්ගයෙහිත් පොළොවෙහිත් ස්වාමින් වහන්සේට ආශීර්වාද වේවා, උන් වහන්සේගේ නාමය ශ්රේෂ්ඨ මෙන්ම පුදුමය. ඔබ වහන්සේගේ වදන් මගේ හදවතේ තදින් ඇලී තිබේ. එසේම ඔබ වහන්සේ විසින් සෑම පැත්තකින්ම මා වට කරනු ලැබ ඇත. යෝබ් 1.10 ඔබ වහන්සේගේ සදාකාලික ජීවිතය, මා කැඩපතකින් මෙන් අඳුරු ලෙස දුටු නමුත්, ඒ ගැන මට දැන් නිසැකය. 1 කොරින්ති 13.12 එසේ වූවත්, සැම ද්රව්ය ස්වභාවයක්ම නික්මෙන්නා වූ, නොදිරන, විනාශයට පත් නොවන ද්රව්ය ස්වභාවයක් ඇතැයි කිසි විටකත් මම සැක නොකළෙමි. ඔබ වහන්සේ ගැන වැඩි විශ්වාසයක් ඇති කර ගැනීම මට දැන් අවශ්ය නොවේ, එහෙත් ඔබ වහන්සේ තුළ වඩා ස්ථිර වීමට මට අවශ්ය වේ. මගේ තාවකාලික ජීවිතය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සියලුම දේවල් නිසැක බවින් තොරය. එසේම මගේ හදවත පැරණි මුහුන්වලින් පිරිසිදු වීම අවශ්ය විය. 1 කොරින්ති 5.7 මාර්ගය වන, යොහන් 14.6 ගැලවුම්කරුවාණන් වහන්සේම මට ඉතාම ප්රිය වූ සේක. එහෙත් තවමත් මම එහි පටුභාවය තුළින් ගමන් කිරීමට ආශා නොකළෙමි. එසේ ඔබ වහන්සේ එය මගේ මනසෙහි තැබූ සේක. ඔබ වහන්සේගේ විශ්වාසවන්ත සේවකයෙකු ලෙස මට පෙනුණු සිම්ප්ලිසියානස් වෙත යාම මගේ යහපත් බව දෑස්වලට පෙනුණි. ඔබ වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහය ඔහු තුළ බැබළුණේය. ඔහු තරුණ වියේ සිටම ඔබ වහන්සේට වඩාත් භක්තිවන්තව ජීවත් වූ බවද මම අසා ඇත්තෙමි. දැන් ඔහු වැඩි වයසට පැමිණ ඇත. එසේ එවැනි වූ වයසක් වන තුරු ඔබ වහන්සේගේ මාර්ග ඉතා ජ්වලිත ලෙස අනුගමනය කිරීමෙහි යෙදී සිටි නිසා, ඔහු බොහෝ අත්දැකීම් ලබාගෙන ඇති බවක් මට පෙනුණි. සැබවින්ම ඔහු බොහෝ අත්දැකීම් ලබා සිටියේය. (මගේ කරදර ඔහුට පවසා) ඔහුගේ එම අත්දැකීම්වලින් ඔහු මට කතා කරනවාට මම ආශා කළෙමි. ඔබ වහන්සේගේ මාර්ගයෙහි ගමන් කිරීමට බොහෝ කරදර ඇති කෙනෙකුට සුදුසුම මාර්ගය එය වනු ඇත.
2. මන්ද, සභාව පිරී ඇති බව මම දුටුවෙමි; එහි එක්කෙනෙක් මේ පැත්තෙන්ද තව කෙනෙක් අනෙක් පැත්තෙන්ද ගියහ. එහෙත් මා ලෞකික ජීවිතයක් ගත කිරීම ගැන මම අප්රසාදයට පත් වීමි. ඔව්, දැන් පුරාණ කාලයේදී ගෞරවය හා ලාභ අපේක්ෂාවෙන් තිබූ මගේ ආශාවන් තවදුරටත් මා උද්යෝගයට පත් කිරීම නතර කර තිබිණි. එවන් වූ මහත් දරුණු වහල්භාවයකට ලක්වීම ඉතා දුක්ඛිත බරකි. මන්ද, ඔබ වහන්සේගේ මිහිරි බව සහ මා ආදරය කළ ඔබ වහන්සේගේ නිවසේ අලංකාරය සමග සසඳන විට, ඒ දේවල් මට තවදුරටත් සතුටක් ගෙන දුන්නේ නැත. එහෙත් තවමත් මම ස්ත්රියගේ ආදරයට වශී වී සිටියෙමි. ප්රේරිතවරයා මට වඩා හොඳ දෙයක් කිරීමට උපදෙස් දුන් නමුත්, ඔහු මට විවාහ වීම තහනම් කළේ නැත. ඔහු විශේෂයෙන් ප්රාර්ථනා කළේ සියලු මිනිසුන් තමා මෙන් වේවායි කියාය. 1 කොරින්ති 7.7 එහෙත් මම දුර්වල අයෙකු ලෙස වඩාත් එකඟ විය හැකි ස්ථානය තෝරා ගත්තෙමි. මේ නිසාම, අවට ඇති සියල්ලෙහිම ඉහළට පහළට විසි වී, ක්ලාන්ත වී, වියැකී යන කාරණා සම්බන්ධයෙන් සැලකිලිමත් වී නාස්ති වී ගියෙමි. අකමැත්තෙන් සිටියද, විවාහ ජීවිතයකට එකඟ වීමට එයට වසඟ වී මම ඉඩහැරියෙමි. සමහර නපුංසකයින් ස්වර්ග රාජ්යය උදෙසා තමන් නපුංසකයන් බවට පත් කරගත් බව මම සත්යයේ මුවින් අසා ඇත්තෙමි. එහෙත්, එය ලැබිය හැකි තැනැත්තාට එය ලබා ගනීවා, යයි උන් වහන්සේ පවසන සේක. මතෙව් 19.12 දෙවියන් වහන්සේ ගැන දැනුම නැති, පෙනෙන යහපත් දේවලින් යහපත් තැනැන් වහන්සේ කවුරුන්ද යන්න සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ සියල්ලෝම නිසැක ලෙසම නිෂ්ඵල අය වෙති. ප්රඥාව 13.1 එහෙත් මම තවදුරටත් ඒ නිෂ්ඵලකමේ නොසිටියෙමි; මම එය ඉක්මවා ගියෙමි; ඔබ වහන්සේගේ සියලු මැවිලිවල පොදු සාක්ෂිය අනුව, උන් වහන්සේ තුළ ඔබ වහන්සේ සියල්ලම මැවූ තැනැන් වහන්සේ, එනම් අපගේ නිර්මාතෘවරයාණන් වහන්සේ, ඔබ වහන්සේගේ වචනය ඔබ වහන්සේ සමග සිටින දෙවියන් වහන්සේ, සහ ඔබ වහන්සේ හා ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සමග සිටින එකම දෙවියන් වහන්සේ සොයාගත්තෙමි. තවත් ආකාරයක අභක්තික මිනිස්සු සිටිති. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ දැනගත් කල, උන් වහන්සේට ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට මෙන් මහිමය ගෞරවය ලබා දුන්නේ නැත. කෘතඥ වූයේද නැත. රෝම 1.21 මමද මෙම තත්වයට වැටුණෙමි, එහෙත් ඔබ වහන්සේගේ දකුණු හස්තය මා ඔසවා, එතැනින් මා ඉවතට රැගෙන ගිය අතර, මා සුවය ලැබිය හැකි ස්ථානයක ඔබ වහන්සේ මා තැබූ සේක. මන්ද ඔබ වහන්සේ මනුෂ්යයාට කථාකොට මෙසේ පැවසූ සේක: බලව, ස්වාමින් වහන්සේ කෙරෙහි භයවීම ප්රඥාවය; යෝබ් 28.28 තමන් ප්රඥාවන්තයන් බව පවසා ගනිමින් ඔවුන් අඥානයන් බවට පත් වූ නිසා රෝම 1.22, ප්රඥාවන්ත වීමට ආශා නොකරන්න. හිතෝපදේශ 3.7 එහෙත් මට දැන් යහපත් වූ මුතු ඇටය හමු වී ඇත, එය මා සතුව තිබූ සියල්ල විකුණා, මට මිලදී ගත යුතුව තිබුණි. මතෙව් 13.46 එසේ වූවද මම එයට පසුබට වීමි.
2 වන පරිච්ඡේදය. භක්තිවන්න මහලු මිනිසා ප්ලේටෝ සහ ශුද්ධලියවිලි කියවීම ගැන ප්රීති වන අතර, පූජනීය පොත් කියවීමෙන් ඇදහිල්ලට සංවර්තනය වූ කථික ශාස්ත්රයෙහි දක්ෂ වික්ටෝරිනස් ගැන ඔහුට පවසයි.
3. එවිට මම ඔබ වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහය ලබා, ඇම්බ්රෝස්ගේ පියා වන (ඒ කාලයේ රදගුරුවරයෙකි) සිම්ප්ලිසියානස් වෙත ගියෙමි. ඇම්බ්රෝස් පියෙකු ලෙස සැබවින්ම ඔහුට ආදරය කළේය. මම මගේ ඉබාගාතේ ගිය වංකගිරිය පිළිබඳ ඔහුට පැවසුවෙමි. එහෙත් මම වික්ටෝරිනස්, කලක් රෝමයේ කථික ශාස්ත්රය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයා ලෙස කටයුතු කළ (මා අසා ඇති පරිදි කිතුනුවෙකු ලෙස මිය ගිය) විසින් ලතින් භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද, ප්ලේටෝනිස්ට්වරුන්ගේ සමහර පොත් කියවා ඇති බව සඳහන් කළ විට, මේ ලෝකයේ මුලික කාරණාවලට අනුව කොලොස්සි 2.8, බොහෝ වැරදි සහ වංචාවලින් පිරුණු වෙනත් දාර්ශනිකයන්ගේ ලේඛනවලින් මා නොවැටී සිටීම සම්බන්ධයෙන් ඔහු මට සුබ පැතුවේය. ඒවා බොහෝ ආකාරවලින් දෙවියන් වහන්සේ සහ උන් වහන්සේගේ වචනය විශ්වාස කිරීමට මට මගපෙන්වීය. ඉන්පසුව, ඔහු මා ප්රඥාවන්තයන්ගෙන් සඟවන ලදුව, කුඩා දරුවන්ට එළිදරව් කරන ලද මතෙව් 11.25, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නිහතමානීකම ගැන මට අනුශාසනා කළේය. ඔහු රෝමයේ සිටියදී ඔහු වඩාත් සමීපව දැන සිටි වික්ටෝරිනස් ගැන ඔහු මට කතා කළේය. එසේම ඔහු පිළිබඳ මට පැවසීය. ඒවා මම ඔබට පවසමි. මන්ද, ඒවායෙහි ඔබ වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහය සම්බන්ධ වූ මහත් ප්රශංසාවන් අන්තර්ගත වේ. ලිබරල් විද්යාවන්හි වඩාත්ම උගත් සහ දක්ෂ, දාර්ශනිකයන්ගේ බොහෝ කෘතීන් කියවා කිරා මැන බැලූ එම වයෝවෘද්ධ මිනිසා ඒවා ඔබ වහන්සේ වෙත ප්රකාශ කළ යුතුව ඇත. ඔහු බොහෝ වංශවත් සෙනෙට් සභිකයින්ගේ උපදේශකයාය, ඔහුගේ නිලය විශිෂ්ට ලෙස ඉටු කිරීමේ සිහි වීමක් ලෙස (මේ ලෝකයේ මිනිසුන් විසින් ඉහළ ගෞරවයක් ලෙස සලකනු ලබන) රෝමානු සංසදයේ ප්රතිමාවක් ලැබීමට සුදුසු සහ ලබා ගත් අයෙකි. ඔහු, ඒ යුගය දක්වාම පිළිම වන්දනා කරන්නෙකු වූ අතර, රෝමයේ සියලුම වංශාධිපතීන් පාහේ වන්දනා කරන පූජා චාරිත්රවල කොටස්කරුවෙකු වූ අතර, මිනිසුන්ට ආදරයෙන් ආස්වාදයක් ලබා දුන්නේය.
අනුබිස් සුනඛයා සහ නෙප්චූන් අතට ගත් යෝධ රකුසු දෙවිවරුන්ගේ මිශ්ර කණ්ඩායමක්, වීනස් සහ මිනර්වා, දැන් වන්දනාමාන කරන
වානේවලින් සැරසුණු අඟහරු,
රෝමය වරක් යටත් කරගත්, පැරණි වික්ටෝරිනස් වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඝෝෂාකාරී කථිකත්වයකින් ආරක්ෂා කළ සියල්ලට ආදරය කිරීමට ඔහු මිනිසුන් පොලඹවා ඇත. ඔහු දැන් ඔබ වහන්සේගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දරුවා වීමට ලජ්ජා නොවේ. එසේ ඔබ වහන්සේ දිය උල්පත අසල ළදරුවෙකු ලෙස, නිහතමානී බවේ වියගහට ඔහු යටත් කරගෙන, කුරුසියේ නින්දා අපහාස විඳීමට ඔහු මුහුණ යටත් කරගෙන ඇත.
4. ස්වාමින් වහන්ස, අහස නමාගෙන බැස්සේ කවුරුන්ද? කවුරුන් කඳු ස්පර්ශ කළ විට ඒවායින් දුම් නැගුණේද? කිනම් උපක්රමයකින් ඔබ වහන්සේ ඒ හදවතට පිවිසුණු සේක්ද? (සිම්ප්ලිසියානස් පැවසූ පරිදි) ඔහු ශුද්ධලියවිල්ල කියවීමට පුරුදුව සිටි අතර, ක්රිස්තියානි ලියවිලි සියල්ල ඉතා උනන්දුවෙන් යුක්තව සොයා බලා, සිම්ප්ලිසියානස්ට – විවෘතව නොව, පෞද්ගලිකව සහ මිතුරෙකු ලෙස – මෙසේ පැවසුවේය. මා දැන් කිතුනුවෙකු බව දැනගන්න. එයට ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය. මා ඔබ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව තුළ දුටුවොත් මිස මම එය විශ්වාස නොකරමි, එසේම ඔබ කිතුනුවන් අතරට ගණන් නොගනිමි. එයට ඔහු සමච්චල් සහගත ලෙස මෙලෙසින් පිළිතුරු දුන්නේය. එසේ නම් කිතුනුවන් බවට පත් කරන්නේ බිත්තිද? තවද මෙය, එනම් ඔහු දැනටමත් කිතුනුවෙකු බව ඔහු නිතරම පැවසුවේය. එසේම සිම්ප්ලිසියානස් බොහෝ විට එකම පිළිතුර ලබා දුන් අතර, බිත්ති පිළිබඳ අභිමානය අනෙකා විසින් බොහෝ විට අලුත් කරන ලදී. මන්ද, තම මිතුරන්, උඩඟු යක්ෂ නමස්කාර කරන්නන් අමනාප කිරීමට ඔහු බිය වූ බැවිනි. බබිලෝනියේ ගෞරවයේ උච්චතම ස්ථානයේ සිට, ස්වාමින් වහන්සේ තවමත් කඩා නොදැමූ ලෙබනන්හි දේවදාර ගස්වලින් මෙන්, සතුරුකමේ බර තමා මත වැටෙනු ඇතැයි ඔහු සිතුවේය. එහෙත් ඉන්පසුව, කියවීමෙන් හා දැඩි ලෙස සිතා බැලීමෙන් පසුව, ඔහු ශක්තිය ලබාගෙන, ඔහු දැන් මිනිසුන් ඉදිරියේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ ප්රකාශ කිරීමට බිය වන්නේ නම්, ශුද්ධ දූතයන් ඉදිරියේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් ප්රතික්ෂේප කරනු ඇතැයි බියෙන් ලූක් 9.26, ඔබ වහන්සේගේ වචනයේ නිහතමානීකමේ සක්රමේන්තු පිළිබඳ ලජ්ජාවට පත්වීමේ විශාල වරදක් සම්බන්ධයෙන් ඔහු තමාම දුටුවේය. ඒ උඩඟු යක්ෂයින්ගේ පූජනීය චාරිත්ර ගැන ලජ්ජාවට පත් නොවී, ඔහු ඔවුන්ගේ අභිමානය අනුකරණය කරමින් ඔවුන්ගේ චාරිත්ර අනුගමනය කළේය. ඔහු නිෂ්ඵලත්වයට එරෙහිව නිර්භීත වූ අතර, සත්යය කෙරෙහි ලජ්ජාවෙන් සිටියේය. එසේ – ඔහු විසින්ම මට දැනුම් දෙන ලද පරිදි -හදිසියේම සහ අනපේක්ෂිත ලෙස සිම්ප්ලිසියානස්ට මෙසේ පැවසීය. අපි දේවස්ථානයට යමු; මම කිතුනුවෙකු වීමට කැමැත්තෙමි. එහෙත් ඔහුගේ ප්රීතිය නොසඟවා ඔහු, ඔහු සමග ගියේය. ප්රථම සක්රමේන්තුවෙහි අනුශාසනාවට ඇතුළත් වී වැඩි කල් නොගොස්ම ඔහු බෞතීස්මයෙන් පුනර්ජීවනය වීමට ඔහුගේ නම ලබා දුන්නේය. එය රෝමය පුදුමයට පත් කරන්නක් මෙන්ම, සභාව ප්රීති වීමට කාරණයක් විය. උඩඟු අය මේ බව දැක, කෝපයට පත් වූහ; ඔවුහු දත්මිටි කමින් කෝප වූහ. එහෙත් දෙවියන් වහන්සේ වන ස්වාමින් වහන්සේ ඔබ වහන්සේගේ සේවකයාගේ බලාපොරොත්තුව වූ අතර, උන් වහන්සේ නිෂ්ඵල දේවල් සහ ව්යාජ උමතුව පිළිබඳ සැලකිල්ලක් දැක්වූයේ නැත.
5. අවසාන වශයෙන්, ඔහුගේ ඇදහිල්ල ප්රකාශ කිරීමට ඔහුගේ පැය පැමිණි විට (රෝමයේදී, ඔබ වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහයට ළඟා වීමට සිටින ඔවුන්, උස් ස්ථානයක සිට, සියලු ඇදහිලිවන්තයන් ඉදිරියෙහි, කටපාඩම් කළ නිශ්චිත වචන මාලාවක් පවසනු ඇත), ඔහු පැවසුවේ, වැඩිමහල්ලෝ, ඇතැම් අය සම්බන්ධයෙන් සිදු කරන සිරිතක් ලෙස, බිය හේතුකොටගෙන, වික්ටෝරිනස්ට ඔහුගේ ඇදහිලි ප්රකාශය වඩාත් පෞද්ගලික ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලෙස පැවසූහ. එහෙත් ඔහු ශුද්ධ සභාව ඉදිරියෙහි තම ගැලවීම ප්රකාශ කිරීමට තෝරාගත්තේය. මන්ද ඔහු කථික ශාස්ත්රයෙන් ඉගැන්වූයේ ගැලවීම නොවේ, එසේ වූවත් ඔහු ප්රසිද්ධියේ ප්රකාශ කළේය. එමනිසා, තමාගේම වචන ප්රකාශ කරන විට උමතු වූ සමූහයාට බිය නොවූ ඔහු, ඔබ වහන්සේගේ නිහතමානී රැළ බිය කිරීමට ඔබ වහන්සේගේ වචනය ප්රකාශ කරන විට, කෙරම් අඩුවෙන් බිය වන්නේද! ඉන්පසු ඔහු තම වෘත්තිය කිරීමට ගිය විට, ඔහු හඳුනානාගත් සියලු දෙනා, සුබ පැතුම් හඬින් ඔහුගේ නම එකිනෙකාට රහසින් පැවසූහ. තවද එහි සිටි අය අතරින් ඔහුව නොදැන සිටියේ කවුරුන්ද? ප්රීති ඝෝෂා නඟමින් සිටි පිරිසගේ මුවින් මඳ මැසිවිලි නැඟීමක් ඇති විය, වික්ටෝරිනස්! වික්ටෝරිනස්! ඔවුහු ඔහු දුටු කල හදිසියේම උද්දාමයට පත් වූහ. ඔහුට ඇහුම්කන් දීම පිණිස ඔවුහු හදිසියේම නිශ්ශබ්ද වූහ. ඔහු සැබෑ ඇදහිල්ල විශිෂ්ට නිර්භීත බවකින් යුක්තව ප්රකාශ කළේය. එසේ සියලු දෙනාම ඔහු තම හදවතට ඇද ගැනීමට කැමති වූහ. ඔව්, ඔවුන්ගේ ආදරය හා ප්රීතිය නිසා ඔවුහු ඔහු එහි ගෙන ගියහ. ඔහු රැගෙන ගිය අයගේ අත් එවැනි විය.
3 වන පරිච්ඡේදය. බොහෝ සාධාරණ පුද්ගලයන්ගේ පැමිණීමට වඩා එක් පව්කාරයෙකුගේ නැවත පැමිණීම ගැන දෙවියන් වහන්සේ සහ දේවදූතයන් ප්රීති වන බව.
6. යහපත් දෙවියන් වහන්ස! සෑම විටම ඔහු පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවක් තිබුණාට වඩා, නැත්නම් අවදානම අඩු වී තිබුණාට වඩා, බලාපොරොත්තු සුන් වූ ආත්මයක ගැලවීම පිළිබඳ සහ විශාල අනතුරකින් මුදා ගැනීම පිළිබඳ ප්රීති වනවාට වඩා ප්රීති වීමට මිනිසා තුළ සිදු වූ දේ කුමක්ද? දයාවන්ත පියාණන් වහන්ස, ඒ නිසා ඔබ වහන්සේද, පසුතැවිල්ලක් අවශ්ය නොවන සාධාරණ පුද්ගලයන් අනූනවයකට වඩා පසුතැවිලි වන එක් පව්කාරයෙකු ගැන සතුටු වන සේක. එසේ අපි බොහෝ ප්රීතියෙන් මෙය අසන්නෙමු, එනම් නොමඟ ගිය බැටළුවන් එඬේරාණන් වහන්සේගේ කර මතින් ගෙන ආයේ මොන තරම් ප්රීතියකින්ද යන්න සහ ඔබ වහන්සේගේ භාණ්ඩාගාරයට නැවත රිදී කාසිය ගෙන ආ විට, එය සොයාගත් කාන්තාව සමග අසල්වාසීන් ප්රීති වන විට ඒ සම්බන්ධයෙන් දේවදූතයන්ද ප්රීති වන විට, ලූක් 15.4-10, සහ ඔබ වහන්සේගේ නිවසේ ගෞරවනීය සේවයේ ප්රීතිය කඳුළුවලට සීමා වන කල, ඔබ වහන්සේගේ බාල පුතා මිය ගිය නමුත් ඔහු දැන ජීිවත් වන බවත්, ඔහු නැති වී සිට නැවත සම්බ වී ඇති බවත් ඔබ වහන්සේගේ නිවසේ කියවන විට ඇත්තේ මොන තරම් ප්රීතියක්ද? ලූක් 15.32. මන්ද ඔබ වහන්සේ අප ගැනත්, ඔබ වහන්සේගේ ශුද්ධ දූතයන් ගැනත්, ප්රේමය නිසා ශුද්ධවන්තයින් වූ ශුද්ධවන්තයින් ගැනත් ප්රීති වන සේක. මන්ද ඔබ වහන්සේ සැමදාම එක හා සමානව වැඩ වසන සේක. මන්ද පවතින සැම දෙයක්ම සදාකාලික නොවන අතර එක හා සමානව නොපවතියි. ඔබ වහන්සේ සදහටම එකම ආකාරයකින් පවතින සේක.
7. එසේ නම්, ආත්මය, එය ආදරය කරන දෙය සොයා ගැනීමෙන් හෝ නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමෙන්, එය සැමවිටම තමා සන්තකයේ තබාගෙන සිටියාට වඩා සතුටු නොවන්නේද? ඔව්, මේ සඳහා වෙනත් දේවල් සාක්ෂි දරයි. සියලු දේම සාක්ෂිකරුවන්ගෙන් පිරී තිබේ, ඒවා එය එසේමය, යනුවෙන් කියමින් මොරගසයි. ජයග්රාහී අණ දෙන නිලධාරියා ජයග්රහණය කරයි; එහෙත් ඔහු සටන් නොකළේ නම් ඔහු ජය නොගනු ඇත. එසේම සටනේ අන්තරාදායක තත්වය විශාල වන තරමට ජයග්රහණයේ ප්රීතිය වැඩි වේ. කුණාටුව යාත්රාකරුවන් එහෙට මෙහෙට විසි කර ගෙන යයි, නැව් මුහුදුබත් වීමේ තර්ජන ඇති කරයි, මරණය ළඟා වන විට සෑම කෙනෙකුම සුදුමැලි වේ. එහෙත් අහස සහ මුහුද සන්සුන් බවට පත් වේ. ඔවුන් බොහෝ බිය වූ තරමටම ඔව්හු බොහෝ ප්රීති වෙති. මිතුරෙකු අසනීප වන අතර, ඔහුගේ ස්පන්දනය අනතුර පෙන්නුම් කරයි. ඔහුගේ සුවය අපේක්ෂාවෙන් සිටින සියල්ලෝම ඔහු සමග හදවතින් අසනීප වෙති. ඔහු නැවත යථා තත්ත්වයට පත් වී ඇත, එහෙත් ඔහුට තවමත් පෙර පරිදි ඔහුගේ ශක්තියෙන් ගමන් කළ නොහැකිය. එසේ වූවත් ඔහු පෙර ඉතාම හොඳින් සහ ශක්තිමත්ව ගමන් කළ විට නොතිබූ සතුටක් දැන් ඇත. ඔව්, මිනිස් ජීවිතයේ සතුට – අනපේක්ෂිත ලෙස අප වෙත වේගයෙන් පැමිණෙන ඒවා පමණක් නොවේ, එසේ අපගේ කැමැත්තට එරෙහිව, නමුත් ස්වේච්ඡාවෙන් සහ සැලසුම් කරන ලද ඒවාද වේ – මිනිස්සු දුෂ්කරතාවලින් ලබා ගනිති. කුසගින්න සහ පිපාසය ඇතිවීමට පෙරාතුව මිස, කෑමෙන් හෝ බීමෙන් හෝ සතුටක් ඇති වන්නේ නැත. බේබදු මිනිසුන්ට යම් ආකාර ලුණු සහිත මස් අනුභව කිරීමට දෙනු ලැබේ. එසේ කරන්නේ කරදරකාරී උණුසුම ලබා ගැනීම සඳහාය. එයින් මධු පානය සමනය කිරීම සතුටට හේතු වේ. එසේම විවාහ ගිවිසගත් මනාලිය වහා අත් නොහැරිය යුතු බවද සිරිතකි. එයට හේතුව ස්වාමිපුරුෂයා ඇය අඩු තක්සේරුවෙන් නොසලකන පිණිස, විවාහ ගිවිසගත් පරිදි, ඔහු එයට ආශා කළේ නැත.
8. මෙම නීතියෙහි අපකීර්තිමත් හා ශාප ලත් ප්රීතියක් ඇත; එම ප්රීතියෙහි පවා අවසර ලත් සහ නීත්යනුකූල සතුටක් ඇත; ඒ මිත්රත්වයේ නිර්මල පරිපූර්ණත්වය තුළය; එසේම මිය ගිය සහ නැවත ජීවත් වන උන් වහන්සේ තුළ, නැතිවී ගොස් තිබී නැවත හමු වීම තුළ ප්රීතිය ඇත. ලූක් 15.32 සෑම තැනකම වැඩි ප්රීතිය ඇත්තේ වැඩි වේදනාවක් විඳි ස්ථානයේදීය. ස්වාමින් වහන්ස, මාගේ දෙවියන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේටම සදාකාලික ප්රීතියක් ලෙස ඔබ වහන්සේ සිටින විට, ඔබ වහන්සේ පිළිබඳ සමහර දේවල් ඔබ වහන්සේ තුළ සැමදාම ප්රීතිමත් වන දේවල්ය, යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මේ කාරණාවල මෙම කොටස මෙසේ අඩු වී ගලා යන බව, මාරුවෙන් මාරුවට අමනාප වී සමාදානයට පත් වන බව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මෙය ඔවුන්ගේ විලාසිතාවද, ඉහළම අහසේ සිට පහළම පොළොව දක්වා, ලෝකයේ ආරම්භයේ සිට එහි අවසානය දක්වා, දේවදූතයාගේ සිට පණුවා දක්වා, පළමුවන චලනයේ සිට අවසාන චලනය දක්වා, ඔබ වහන්සේ සෑම දෙයක්ම එහි නියම ස්ථානයේ පිහිටුවා ඇති සේක. එසේම ඒවා එකිනෙකට නියමිත කාල ඍතු නියම කළ සේක. ඒවායින් පැමිණෙන සියල්ල යහපත් වන පිණිස, ඔබ වහන්සේ ඔවුන්ට වෙන් කර ඇති සියල්ලම මෙයද? මට දුක් වේ! ඔබ වහන්සේ උසස් ස්ථානයෙහි කොතරම් උසස්ද, එසේම ගැඹුරුම ස්ථානයේ ගැඹුරේ කොතරම් ගැඹුරුද! ඔබ වහන්සේ දුරකට ඉවත් වී නොයන සේක. අපි ඔබ වහන්සේ වෙත ආපසු නොඑන්නෙමු.
4 වන පරිච්ඡේදය. උතුම් අය සංවර්තනය වීමේදී ප්රීතිය වැඩි බව ඔහු වික්ටෝරිනස්ගේ උදාහරණයෙන් පෙන්නුම් කරයි.
9. ස්වාමින් වහන්ස, ඉක්මන් කළ මැනව, ක්රියා කළ මැනව, අප පෙලඹෙව්ව මැනව, අප නැවත කැඳෙව්ව මැනව, අප ඔබ වහන්සේ වෙත ඇදගත මැනව,අප පෙලඹෙව්ව මැනව, අප කෙරෙහි මිහිරිභාවයෙන් ක්රියා කළ මැනව, අපි දැන් ඔබ වහන්සේට ආදරය කරන්නෙමුව. ඔබ වහන්සේ පසුපස දුවගෙන එන්නෙමුව ගීතිකාව 1.4 වික්ටෝරිනස්ට වඩා අන්ධභාවයේ ගැඹුරු අපායෙන් බොහෝ දෙනෙකු ඔබ වහන්සේ වෙත ආපසු පැමිණ, ළං වී, ඥානය ලබා, එම ආලෝකය ලබා, ඔබ වහන්සේගේ පුත්රයන් බවට පත්වීමට ඔබ වහන්සේ කෙරෙන් බලය ලබා නොගනිත්ද? යොහන් 1.12 එහෙත්, ඔවුන් ජාතීන්ට අඩු වශයෙන් දැනගන්නට ලැබෙනවා නම්, ඔවුන් හඳුනන අය පවා ඔවුන් ගැන ප්රීතියට පත් වන්නේ අඩු වශයෙනි. මන්ද බොහෝ අය එක්ව ප්රීතිමත් වන කල, එකිනෙකාගේ ප්රීතිය වඩා වැඩි වන්නේ ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් ඇවිළී දැල්වීම නිසාය. නැවතත්, මන්ද, බොහෝ දෙනා දන්නා අය, ගැලවීම කරා වැඩි වැඩියෙන් අයට බලපෑම් ඇති කරන අතර, බොහෝ දෙනෙකුට ඔවුන් අනුගමනය කිරීමට මඟ පෙන්වති. එබැවින් ඔවුන්ට පෙර සිටි අයද ඔවුන් ගැන පමණක් ඔවුන් ප්රීතිමත් නොවන නිසාවෙන් ඔවුන් ගැන ප්රීති වන්නෝද. ඔබ වහන්සේගේ මණ්ඩපයේ දිළිඳුන්ට පෙර ධනවතුන් පුද්ගලයන් පිළිගැනීම හෝ අපකීර්තිමත් අයට පෙර කීර්මත් අය පිළිගැනීම වැළකේවා. මන්ද ඔබ වහන්සේ ප්රබල දේවල් වියවුල් කිරීම උදෙසා මේ ලෝකයේ දුර්වල, අපකීර්තිමත් සහ පහත් දේවල්ද තෝරාගෙන ඇති සේක. මේ ලෝකයේ ඇති දේවල් නැති කරන පිණිස ඔබ වහන්දේ නැති දේවල් තෝරා නොගත් සේක්ද? 1 කොරින්ති 1.27-28 සේ වූවත්, එහෙත්, ඔබ වහන්සේ ඔබ වහන්සේගේ ප්රේරිතයන්ගෙන් අඩුම තැනැත්තාගේ 1 කොරින්ති 15.9 දිවෙන් ඔබ වහන්සේ මෙම වචන පිට කළ සේක. ඒ ආණ්ඩුකාර පාවුලස් ක්රියා 13.12 – අපෝස්තුළුවරයාගේ යුද්ධයෙන් ඔහුගේ අහංකාරකම ජයගන්නා ලදී – ඔබ වහන්සේගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පහසු වියගහ යටතට ගෙන ගොස් මතෙව් 11.30 මහත් රජතුමාණන් වහන්සේගේ පළාත් ආණ්ඩුකාරවරයා බවට පත් විය. ඔහුද, ඔහුගේ පෙර නම වූ සාවුල් වෙනුවට, එවන් වූ ඉතා විශාල ජයග්රහණයක් පිළිබඳ සාක්ෂියක් වශයෙන් පාවුල් ලෙස හැඳින්වීමට සතුටු විය. මන්ද සතුරාට වඩා වැඩි බලයක් ඇති එකෙකු, ඔහු විසින් වැඩිපුර අල්ලාගනු ලැබ ඇති තැනැත්තෙකුගෙන් ජයගැනීමේ හැකියාව සතුරාට වැඩිය. එහෙත් උඩඟුකම අය ඔහු වඩාත් අල්ලාගෙන ඇත්තේ ඔවුන්ගේ වංශවත්කම හරහාය. එසේම ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකු ඔහු අල්ලාගෙන ඇත්තේ ඔවුන්ගේ අධිකාරිය හේතුකොටගෙනය. එසේ නම්, යක්ෂයා අපරාජිත වස්තුවක් ලෙස තබාගෙන සිටි වික්ටෝරිනස්ගේ හදවත, බලවත් හා තියුණු ආයුධයකින් මෙ ඔහු බොහෝ දෙනෙකු මරා දැමූ වික්ටෝරිනස්ගේ දිව, කෙතරම් පිළිගැනීමක් ලැබිය යුතුද? මන්ද අපේ රජතුමාණන් වහන්සේ ශක්තිමත් මිනිසා බැඳ ඇති බැවින් මතෙව් 12.29, ඔබ වහන්සේගේ පුත්රයන් ඉතාම අධික ලෙස ප්රීති විය යුතු නොවේද? එසේ ඔහුගේ භාජන ඔහුගෙන් ලබාගෙන පවිත්ර කරනු ලැබ, ස්වාමින් වහන්සේට සෑම යහපත් ක්රියාවකටම සේවය කළ හැකි වන පිණිස 2 තිමෝති 2.21, ඔබ වහන්සේගේ ගෞරවය පිණිස සාදා ඇති බව සහ ඔවුහු දුටුවෝය.
5 වන පරිච්ඡේදය. අප දෙවියන් වහන්සේගෙන් වෙන් කර තබන හේතු සාධක
10. එහෙත් ඔබ වහන්සේගේ මිනිසා වන සිම්ප්ලිසියානස්, වික්ටෝරිනස් පිළිබඳ මේ කාරණය මට පැවසූ විට, මම ඔහු අනුකරණය කිරීමට ජ්වලිතව සිටියෙමි. මන්ද, ඔහු එය පැවසුවේ මේ අරමුණ සඳහාය. එහෙත් ඔහු මේ කාරණයද එයට එකතු කළ විට, එනම්, ජූලියන් අධිරාජ්යයාගේ කාලයේදී ක්රිස්තියානි අයට ව්යාකරණ හෝ කථික ශාස්ත්රය ඉගැන්වීම තහනම් කරන ලද නීතියක් සම්පාදනය කරන ලදී. මෙම නීතියට කීකරු වෙමින් ඔහු, ඔබ වහන්සේ වචනය වෙනුවට වචනයේ පාසල් අත්හැරීමට තෝරා ගත්තේය. ඔබ වහන්සේ වචනය කරණකොටගෙන ඔබ වහන්සේ ගොළු අයගේ දිවට හසල කථිකත්වට ලබා දෙන සේක. ප්රඥාව 10.21 – ඔහු මට පෙනෙුණේ ප්රීතිමත් අයෙකුට වඩා නිර්භීත අයෙකු ලෙස නොවේය. ඒ ඔබ වහන්සේ වෙනුවෙන් පමණක් බලා සිටීමට අවස්ථාවක් ලැබුණු බව දැනගත් නිසාය. ඒ සම්බන්ධයෙන් මා සුසුම්ලමින් සිටියෙමි. එසේ වූවද මම බැඳී සිටියෙමි, ඒ අනෙකෙකුගේ යකඩවලින් නොව, මගේම කැමැත්ත වන යකඩවලිනි. සතුරා මාගේ කැමැත්ත අල්ලාගෙන, එතැන් සිට මට දම්වැලක් සාදා මා බැඳ තැබුවේය. මන්ද විපරීත කැමැත්ත නිසා තෘෂ්ණාව ඇති විය; එසේ කාම ආශාව සිරිතක් බවට පත් විය. එමෙන්ම එම සිරිතට විරුද්ධ නොවීම නිසා එය අවශ්යතාවයක් බවට පත් විය. එය ඒ ආකාරයට එම සබැඳිය මගින් එකට එකතු වී (මා එය දම්වැලක් ලෙස හඳුන්වන විට), දැඩි බන්ධනයක් මා සිත් ඇද බැඳ ගත්තේය. විවේකයේදී ඔහුට විරුද්ධ වීමට ඔබේ ශක්තිය ලබා දෙයි; වාටිය ගැලවී ඇති විට, කාලෝචිත පසුතැවිල්ලෙන් එය නිවැරදි නොකළහොත් මුළු ඇඳුමම ගැලවී යනු ඇත. එහෙත් මා තුළ වර්ධනය වීමට පටන් ගත් නව කැමැත්ත, ඔබ වහන්සේට නිදහසේ නමස්කාර කිරීමට සහ ඔබ වහන්සේ භුක්ති විඳීමට කැමති වූවකි. අහෝ දෙවියන් වහන්ස, එකම නිසැක ප්රිතිමත් බව ඔබ වහන්සේය. මගේ කලින් හිතුවක්කාර බව ජය ගැනීමට තවමත් නොහැකි වී ඇත. එය දිගුකාලීන වින්දනය මගින් ශක්තිමත් වී තිබිණි. එසේ වූවත් මගේ කැමැත්ත දෙක මෙසේ විය. එනම් එකක් පැරණි සහ අනෙක අලුත් එක විය. එකක් ලෞකික, අනෙක ආධ්යාත්මික විය. ඒවා මා තුළ අරගල කරයි. එසේ ඒවායෙහි මතභේදයෙන් ඒවා මාගේ ආත්මය අවුල් කළේය.
11. මේ අනුව, මගේම අත්දැකීමෙන්, මා කියවා ඇති දෙයින්, මාංසය ආත්මයට විරුද්ධවත්, ආත්මය මාංසයට විරුද්ධවත් ආශා කරන ආකාරය ගලාති 5.17, මට අවබෝධ විය. මම ඇත්ත වශයෙන්ම මේ ආකාර දෙකටම තෘෂ්ණාවෙන් සිටියේය. එහෙත් එහි මා තුළ මා විසින් අනුමත කරන ලද දෙයට වඩා, මා තුළ මා අනුමත නොකළ දෙයට වඩා වැඩි විය. මන්ද මේ අන්තිමේදී, එය දැන් බොහෝ දුරට මා නොවේය, රෝම 7.20 මන්ද බොහෝ විට මා කැමැත්තෙන් ක්රියා කරනවාට වඩා මගේ කැමැත්තට එරෙහිව එය සිදු කළ බැවිනි. එසේ වුවද, මා කැමති නැති තැනට මා කැමැත්තෙන් පැමිණ සිටි බැවින්, මට විරුද්ධව සටන් කිරීමේ මෙම සිරිත මා තුළින්ම ඇති විය. එසේ නම් පව්කාරයාට සාධාරණ ලෙස දඬුවම් පැමිණෙන්න නිසා, එයට විරුද්ධව සාධාරණ ලෙස කතා කළ හැකි තැනැත්තා කවරෙක්ද? එම නිසා මම තව දුරටත් මගේ කලින් නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කිරීම නොකළෙමි. එබැවින් මම තවමත් ලෝකයට ඉහළින් සිට ඔබ වහන්සේට සේවය කිරීමට පසුබට වීමි. එයට හේතුව සත්යය පිළිබඳ මගේ දැක්ම නිසැක නොවූ නිසාය. සැන් එය මට නිසැකය. එහෙත් මම තවමත් පොළොවට සේවය කරමින් සිටිමි. ඔබ වහන්සේගේ සෙබළෙකු වීම ප්රතික්ෂේප කර ඇත්තෙමි. එසේම අප ලජ්ජාසහගත වීමට බිය විය යුතු වූවද, මම සියලු ලජ්ජාසහගත කාරණාවලින් නිදහස් වීමට බිය වීමි.
12. මේ අනුව ලෝකයේ ගමන් මලුවල බර නිදා සිටින විට මෙන් මම මිහිරි ලෙස දරා ගතිමි. මා ඔබ වහන්සේ ගැන මෙනෙහි කළ සිතුවිලි, තවමත් දැඩි නිදිමතකින් පෙළෙන, නැවතත් එහි ගිලී සිටින, අවදි වීමට කැමති අයගේ උත්සාහයන් හා සමාන විය. එසේ කිසිවෙකුත් නිතරම නිදාගැනීමට කැමති නොවන නිසා, සියලු අවදි කිරීම්වලට මධ්යස්ථ විනිශ්චය වඩා හොඳය. එහෙත් මිනිසෙක් ඔහුගේ සියලු අවයවවල දැඩි උදාසීනභාවයක් ඇති විට, නිදිමත දුරු කිරීමට ඔහු සාමාන්යයෙන් කල් දමයි. එසේම අතෘප්තිමත් වුවද, සතුටෙන් නැඟී සිටීමට කාලය පැමිණි පසුව එයට යටත් වේ. එබැවින් මගේම කුහකකමට යටත් වීමට වඩා, ඔබ වහන්සේගේ ප්රේමයට මාම අත්හැරීම වඩා හොඳ බව මට සහතික විය. එහෙත් පෙර කාරණාව මට තෘප්තියක් ගෙන දුන් අතර එය මා පරාජයට පත් කළේය. දෙවැනි කාරණය මා සතුටු කර මා බැඳ තැබුවේය. ඔබ වහන්සේ මට කතා කරන විට මට පිළිතුරු දීමට කිසිවක් නොතිබුණි. නිදා සිටින ඔබ අවදි වන්න, මරණින් නැගිටින්න. ක්රස්තුස් වහන්සේ ඔබට ආලෝකය දෙන සේක. එපීස 5:14 ඔබ වහන්සේ පැවසූ කාරණය සත්යය බව ඔබ වහන්සේ සෑම පැත්තකින්ම මට පෙන්වන සේක. සත්යයෙන් ඒත්තුගන්වන ලදුව, මට පිළිතුරු දීමට කිසිවක්ම නොතිබුණි, එහෙත් මා වෙත වූයේ උදාසීන සහ නිදිමත වචනය: ස්වාමින් වහන්ස, වර්තමානයේ, වර්තමානයේ, මට ටිකක් ඉන්නට ඉඩ හැරිය මැනව. එහෙත් වර්තමානයේ, වර්තමානයේ, යන්නට වර්තමානයක් නොතිබුණි. මගේ මඳ වේලාවකෙට මට ඉන්නට ඉඩ හැරිය මැනව, යන්න සඳහා මම දිගු කාලයක් ගත කළෙමි. මගේ සාමාජිකයන්ගේ වෙනත් ව්යවස්ථාවක් මගේ මනසේ ව්යවස්ථාවට එරෙහිව සටන් කළ විට, අභ්යන්තර මනුෂ්යයාට අනුව ඔබ වහන්සේගේ ව්යවස්ථාවට නිෂ්ඵල ලෙස මම ප්රිය කළෙමි. එයින් මාගේ අවයවවල තිබෙන පාපයේ ව්යවස්ථාවවේ වහල්කමට මා ගෙන ආවේය. මන්ද පාපයේ ව්යවස්ථාව යනු ප්රචණ්ඩත්වයේ චාරිත්රයයි. එමගින් මනස එහි කැමැත්තට එරෙහිව පවා ඇදගෙන රඳවා තබා ගනියි. ඒ ආකාරයෙන් රඳවා තබා ගැනීමට සුදුසු වන නිසා, එය ඉතාම කැමැත්තෙන් එයට වැටෙයි. අහෝ මා කාලකන්නි මිනිසෙකි! අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ වන යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් වන ඔබ වහන්සේගේ කරුණා අනුග්රහය තුළින් මිස මේ මරණයේ ශරීරයෙන් මා මුදාගන්නේ අන් කවුරුන්ද?
6 වන පරිච්ඡේදය. මොනාකිස්වාදයේ නිර්මාතෘවරයා වන ඇන්ටනි සහ ඔහු අනුකරණය කළ සමහරුන් පිළිබඳ පොන්ටිටියානස්ගේ වාර්තාව.
13. එසේ නම්, ඔබ වහන්සේ මා ලෞකික ආශාවන්ගෙන් සහ ලෞකික දේවල බරින් දැඩි ලෙස බැඳී සිටි ආශාවේ බන්ධනවලින් මෙන්ම ලෝකයේ වෙහෙසකාරී කාරණාවලින් මා මුදාගත් ආකාරය, මා දැන් ප්රකාශ කර, මාගේ ශක්තිය සහ මාගේ මිදුම්කරුවාණන් වහන්සේ වන ඔබ වහන්සේගේ නාමයට ප්රකාශ කරන්නෙමි. කරන්නෙමි. වැඩි වන කනස්සල්ල මධ්යයේ, මම මගේ සුපුරුදු සම්බන්ධතාවල නිරතව සිටිමින්, දිනපතා ඔබ වහන්සේ වෙත සුසුම්ලමින් සිටියෙමි. මා බරකින් සිටි සහ කෙඳිරිගාමින් සිටි ව්යාපාරයෙන් නිදහස් වූ සෑම අවස්ථාවකම මම ඔබ වහන්සේගේ සභාවට ගියෙමි. ඇලිපියස් මා සමග සිටියේය. දැන් තුන්වන රැස්වීමෙන් පසු ඔහුගේ නීති ව්යාපාරයෙන් නිදහස් වී, ඔහුගේ උපදේශනය විකිණීමට බලා සිටියේය. එය ඇත්තෙන්ම ඉගැන්වීම සමගින් ලබා දිය හැකි නම්, මා කතා කිරීමේ කුසලතාව විකුණුවා සේය. නෙබ්රිඩියස් දැන්, අපගේ මිත්රත්වය සැලකිල්ලට ගනිමින්, මිලාන්හි පුරවැසියෙකු සහ ව්යාකරණඥයෙකු වන මෙන්ම අප සැමගේ ඉතා සමීප මිතුරෙකු වන වෙරෙකුන්ඩස් යටතේ ඉගැන්වීමට එකඟ වී ඇත. ඔහු දැඩි ලෙස කැමති වූ, සහ අපගේ සමාගමෙන් ඉල්ලා සිටින මිත්රත්වයේ අයිතියෙන්, විශ්වාසවන්ත උපකාර ඔහුට බොහෝ සෙයින් අවශ්ය විය. එවිට නෙබ්රිඩියස් කිසිදු වාසියක් ලබා ගැනීම සඳහා ඇති ආශාවකින් මෙයට ඇදී ගියේ නැත. (මන්ද ඔහු උනන්දුවෙන් සිදු කරන්නේ නම් ඔහුගේ ඉගෙනීමෙන් තවත් බොහෝ දේ ලබා ගැනීමට ඉඩ තිබුණි), එහෙත් ඉතා කාරුණික හා මෘදු මිතුරෙකු ලෙස, ඔහු මිත්රශීලී සම්බන්ධතාවය අවශ්ය නොවන අතර අපගේ ඉල්ලීම සුළු කොට තැකිය හැකිය. එහෙත් ඔහු මෙහිදී ඉතා ප්රඥාවෙන් යුක්තව ක්රියා කරමින්, මේ ලෝකයට අනුව ශ්රේෂ්ඨ පුද්ගලයන්ට ප්රසිද්ධ වීමට ඉඩ නොතබමින්, එතැන් සිට ඇති වූ මනස අවුල් වීම වළක්වා ගනිමින්, හැකි පමණ පැය ගණනක් මනස නිදහසේ හා විවේකයෙන් තබාගැනීමට, සෙවීමට හෝ කියවීමට නැත්නම් ප්රඥාව ගැන යමක් අසන්නට කැමති විය.
14. පසුව නෙබ්රිඩියස් එහි නොසිටි (ඒ මන්ද යයි මට මතක නැත) එක්තරා දවසක, අපේ රටේ කෙනෙකු වන, අප්රිකානු ජාතිකයෙකු වන, අධිරාජ්යයාගේ මාලිගයේ ඉහළ තනතුරක සේවය කරන පොන්ටිටියානස්, මා සහ ඇලිපියස් හමු වීම සඳහා අප නිවසට පැමිණියේය. ඔහුට අපගෙන් අවශ්ය කුමක්දැයි මම නොදනිමි. එහෙත් අපි කතා කිරීම පිණිස වාඩි වී සිටියෙමු. එහිදී යම් ක්රීඩාවක් සඳහා භාවිත කරන මේසයක් මත යම් පොතක් තිබෙන බව ඔහු දුටුවේය. ඔහු එය අතට ගෙන, එය විවෘත කර, ඔහුගේ අපේක්ෂාවට පටහැනිව, එය අපොස්තුළු පාවුල්ගේ පොතක් බව සොයා ගත්තේය. මන්ද ඔහු සිතුවේ එය මා ඉගැන්වීම සඳහා භාවිත කරන පොත්වලින් එකක් කියාය. මෙහිදී ඔහු මා දෙස බලා සිනා සෙමින්, අනපේක්ෂිත ලෙස මෙම පොත තමාට හමුවීම ගැන ඔහුගේ සතුට හා පුදුමය ප්රකාශ කළේය. මෙය මගේ ඇස් ඉදිරිපිටදී සිදු විය. මන්ද ඔහු කිතුනුවෙකු මෙන්ම බෞතීස්ම වූ අයෙකුද විය. තවද සභාව තුළදී අපගේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි බොහෝ විට නිරන්තරයෙන් හා දිනපතා යාච්ඤාවලදී මුහුණින් වැඳ වැටී යාච්ඤා කළේය. එවිට මා එම ශුද්ධලියවිලිවලින් මට ඉතා දැඩි වේදනාවක් ඇති වූ බව ඔහුට පැවසූ විට, ඇන්ටනි නම් වූ ඊජිප්තු දේවගැතිවරයා පිළිබඳ සංවාදයක් ඇති විය. ඔහුගේ නම ඔබ වහන්සේගේ සේවකයන් අතර ඉහළ කීර්තියක් ලබාගෙන ඇත. එසේ වූවද එය එතෙක් අපට හුරුපුරුදු නොවූවකි. ඔහු එය දැනගත් විට, ඔහු එම විෂය පිළිබඳව වැඩි වැඩියෙන් කරුණු දැක්වූ අතර, එතරම් ප්රකට කෙනෙකු පිළිබඳ අපගේ නොදැනුවත්කම ගැන පිළිබඳ පුදුමයට පත් විය. එහෙත් ඉතා මෑත කාලවලදී සහ අපගේම කාලයේදී පවා සැබෑ ඇදහිල්ල සහ කතෝලික සභාව තුළ සිදු කරන ලද ඉතා සම්පූර්ණයෙන් පෙන්නුම් කරන ලද ඔබ වහන්සේගේ පුදුමාකාර ක්රියාවන් නිසා අපි විස්මයට පත් වූවෙමු. ඔවුන් මෙන්ම ඔහු ඉතා ශ්රේෂ්ඨ බව දැනගැනීම නිසා සහ අප ඔවුන් පිළිබඳ කිසිදාක නොඅසා තිබූ නිසා අපි සියලු දෙනාම පුදුමයට පත් වීමු.
15. එතැන් සිට ඔහුගේ දේශනය පූජක ආරාමවල සිටින අය සම්බන්ධයෙන් සහ ඔබ වහන්සේට මිහිරි සුවඳක් වන ඔවුන්ගේ චර්යාවන් ගති පැවතුම් මෙන්ම අප කිසිවක් නොදන්නා පාළුකරයේ සාරවත් කාන්තාර ගැන කතා කළේය. ඇම්බ්රෝස්ගේ රැකවරණය යටතේ නගර පවුරු නොමැතිව හොඳ සහෝදරයන්ගෙන් පිරුණු පූජක ආරාමයක් මිලාන්හි තිබූ අතර අපි ඒ පිළිබඳ නොදැන සිටියෙමු. ඔහු තමාගේ ඥාතීන් පිළිබඳ කතා කරගෙන ගිය අතර අපි දැඩි නිශ්ශබ්දතාවයකින් සහ උනන්දුවකින් යුතුව සවන් දුන්නෙමු. පසුව ඔහු අපට මෙසේ කීවේය. එක්තරා සවස් කාලයකදී ට්රයර්ස්හිදී, අධිරාජ්යයා සර්සන්සියානු ක්රීඩා නැරඹීමට යොමු විය. ඔහුගේ සගයන් වන තවත් තිදෙනෙකු සමගින් නගර පවුරු අසල උද්යානවල ඇවිදින්නට ගිය කල, ඔවුහු දෙදෙනා බැගින් ඇවිදීමට ගියහ. එක් අයෙකු ඔහු සමග ඇවිදගෙන ගිය අතර, අනෙක් දෙදෙනා තනිවම ගියහ. මේ දෙදෙනා ඔවුන් ගමන් කරන අතර, ඔබ වහන්සේගේ මෙහෙකරුවන් කිහිප දෙනෙකු වාසය කළ ගෘහයකට පැමිණියහ. ස්වර්ග රාජ්යය සම්බන්ධයෙන් බලන කල ආත්මයෙන් දුප්පත්ව සිටි ඔවුන්ට එහිදී ඇන්ටනිගේ ජීවිතය පිළිබඳ ලියා ඇති පොතක් හමු විය. ඔවුන්ගෙන් කෙනෙක් එය කියවීමට පටන් ගත්තේය. පසුව එයින් පුදුමයට පත් එයින් ජ්වලිත වීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු එය කියවන විට, එවැනි ජීවිතයක් ගත කිරීම ගැන මෙනෙහි කිරීමටත්, ඔබ වහන්සේට සේවය කිරීම සඳහා ඔහුගේ ලෞකික සේවය ලබා දීමටත් සිතා ගත්තේය. මේ දෙදෙනාම පොදු කටයුතු සඳහා නියෝජිතයන් ලෙස හැඩගැසුණු අය වූහ. එවිට හදිසියේම, ශුද්ධ වූ ප්රේමයකින් සහ සන්සුන් ලජ්ජාවකින් පිරී, තමා පිළිබඳම ලජ්ජාවෙන් යුක්තව ඔහු තම මිතුරා දෙසට ඔහුගේ දෑස් යොමු කර මෙසේ පැවසීය. මට මෙය කියන්න යයි මම ඔබෙන් අයදිමි. අපගේ මේ සියලු ශ්රමය වැය කිරීමෙන් අප අත්කර ගන්නේ කුමක්ද? අපගේ අරමුණ කුමක්ද? සේවය කිරීමේ අපගේ චේතනාව කුමක්ද? අධිරාජයාගේ අමාත්යවරුන් වීමට වඩා මාලිගයේ අපගේ බලාපොරොත්තු ඉහළ යා හැකිද? එසේ එවැනි තත්වයක සිටියදී, එහි බිඳෙනසුලු නොවන දේ සහ අන්තරායෙන් පිරී නැති දේ කවරේද? එසේම කොපමණ අන්තරායන් ප්රමාණයකින් අපි විශාල අනතුරකට පැමිණෙන්නෙමුද? අප එහි එන්නේ කවදාද? එහෙත් මම දෙවියන් වහන්සේගේ මිතුරෙකු වීමට කැමති නම්, බලන්න, මා දැන් එය ඉටු කරගෙන ඇත. ඒ නිසා ඔහු මෙසේ කීවේය. නව ජීවිතයේ දුක් වේදනා තුළ, ඔහු නැවතත් පිටුව දෙසට නෙත් යොමු කර දිගටම කියෙව්වේය. ඔබ වහන්සේ දුටු තැන ඇතුළතින් වෙනස් වීමි. ඔහුගේ මනස ලෝකයෙන් බැහැර විය, ඉක්මනින්ම පැහැදිලි වූ ආකාරයට, ඔහු කියවන විට, ඔහුගේ හදවතේ ගැස්මද වැඩි විය. ඔහු ටික වේලාවක් කෝපයට පත් විය. වඩා හොඳ දෙයක් කිරීම පිණිස එය අවබෝධ කරගෙන තීරණය කළේය. දැන්, ඔබ වහන්සේගේ බවට පත් වී, ඔහු තම මිතුරාට මෙසේ කීවේය. දැන් මම අපේ ඒ බලාපොරොත්තුවලින් මිදුණෙමි. දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමට මම අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටිමි. එසේ මේ පැයේ සිට, මෙම ස්ථානයේදී මම එයට ඇතුළු වෙමි. ඔබ මා අනුකරණය කරන්නට අකැමති නම්, මට විරුද්ධ නොවන්න. අනෙකා මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය. එනම් මෙතරම් මහිමාන්විත ත්යාගයක්, සහ මෙතරම් මහිමාන්විත සේවාවක් ලබා ගැනීමට තමා ඔහුට ඇලුම් වී ඔහු සමග සිටින බවය. මේ අනුව දෙදෙනාම දැන් ඔබ වහන්සේගේ බැවින්, අවශ්ය වියදමින් කුලුන ගොඩනඟති. ලූක් 14.26-35 එසේ ඔබ වහන්සේ පසුපස යාමට තමන් සතු සියල්ල අතහැරියහ. එවිට පොන්ටිෂියානස් සහ ඔහු සමග උයනේ වෙනත් ප්රදේශවල ඇවිද ගිය අනෙකා ඔවුන් සොයාගෙන එම ස්ථානයට පැමිණියහ. එසේ ඔවුන් හමු වී, දැන් දවස බොහෝ ගෙවී ගොස් ඇති නිසා ඔවුන්ට ආපසු එන ලෙස මතක් කළහ. එහෙත් ඔවුහු තම තීරණය සහ අරමුණ ගැනත්, එම කැමැත්ත තමන් තුළ ආරම්භ වූයේ සහ පැලපදියම් වූ ආකාරයත් සඳහන් කරමින්, ඔවුන් තමන් හා එක් නොවන්නේ නම්, ඔවුන්ට බාධා නොකරන ලෙස ඔවුන්ගෙන් අයැද සිටියහ. එහෙත් අනෙක් අය, ඔවුන්ගේ හිටපු අය, කිසිවක් වෙනස් නොවූවත්, (ඔහු තහවුරු කළ පරිදි) ඔවුන් ගැනම තවමත් වැලපෙමින්, ඔවුන්ගේ යාච්ඤාවලට තමන් නිර්දේශ කරමින් භක්තියෙන් යුක්තව ඔවුන්ට සුබ පැතූහ. එසේ ඔවුන්ගේ හදවත් ලෝකයේ කාරණාවලට යොමු කරගෙන මාලිගාවට ගියහ. එහෙත් අනෙක් දෙදෙනා, ඔවුන්ගේ හදවත ස්වර්ගයෙහි කාරණා කෙරෙහි යොමු කර, එම කුටියේ රැඳී සිටියහ. ඔවුන් දෙදෙනාටම විවාහ ගිවිසුගෙන සිටි මනාලියන් සිටි අතර, ඔවුන් මෙය ඇසූ විට, ඔවුහු ඔවුන්ගේ කන්යාභාවය දෙවියන් වහන්සේට කැප කළහ.
7 වන පරිච්ඡේදය. ඔහු ඉපදී අවුරුදු තිස් දෙකක් ගත වී තිබියදීත්, ඔහු තවමත් සත්යය සොයාගෙන නොතිබුණු බැවින් ඔහු තම දුක්ඛිතකම හෙළා දකියි.
16. පොන්ටිෂියානස්ගේ කතාව එබඳු විය; එහෙත්, ස්වාමින් වහන්ස, ඔහු කතා කරන විට ඔබ වහන්සේ මාගේ පිටිපසින් අල්ලා, මා වෙතටම මාගේ සිතිවිලි යොමු කරවා, මා පරීක්ෂා කර බැලීමට අකමැති වූ ස්වයං නිරීක්ෂණයට යොමු කළ සේක. මා කෙතරම් අපිරිසිදුද, කෙතරම් වංක හා අසම්පූර්ණද, අපකීර්තිමත් සහ අවුල් සහගතද, තුවාල සහ කුළැල් සහිතද යන්න මට දැකගත හැකි වන පරිදි ඔබ වහන්සේ මාගේ මුහුණ දැකීමට මට සැලැස්වූ සේක. මම මාම දැක තුෂ්ණිම්භූතව සිටියෙමි. මා වෙතින් පලා යන්නේ කොතැනකදැයි මට නොපෙනුණි. ඔහු ඔහුගේ කතාව දිගටම කරගෙන ගියේය. මා මගේ ඇස මගෙන් ඉවතට හරවා ගැනීමට උත්සාහ කළහොත්, ඔබ වහන්සේ නැවතත් මා මට විරුද්ධව තැබූ සේක. එසේ මාගේ අයුතුකම් දැනගෙන ඒවාට වෛර කරන පිණිස, මාගේ ඇස් ඉදිරියෙහි මා පෙන්නුම් කළ සේක. මා එය දැන සිටියත්, මම එය නොදැක්කා සේ සිටියෙමි, එය දෙස ඇසිපිය හෙළා, එය අමතක කර දැමුවෙමි.
17. එහෙත් දැන්, සෞඛ්ය සම්පන්න සෙනෙහස ගැන, ඔවුන් සුවය ලැබීමට ඔබ වහන්සේට සම්පූර්ණයෙන්ම භාර දුන් බව මා අසා ඇති අයට මම වඩාත් දැඩි ලෙස ආදරය කළෙමි. ඔවුන් සමග සසඳන විට මට මා ගැනම පිළිකුලක් ඇති විය. සදහා සිසෙරෝගේ හෝර්ටෙන්සියස් කියවන විට, ප්රඥාවට දැඩි ඇල්මක් ඇති වූ විට, මගේ දහනවවැනි වසරේ සිට මගේ අවුරුදු බොහෝ ගණනක් (දොළහක් පමණ) ගෙවී ගොස් තිබිණි. මට ප්රඥාව ලබා ගැනීම සඳහා ආශාවක් උනන්දුවක් ඇති විය. එහෙත් තවදුරටත් මම හුදු භෞමික සතුට ප්රතික්ෂේප කිරීම පමා කරමින් සිටියෙමි. මේ ලෝකයේ වස්තු හා රාජ්යයන්ට වඩා ප්රිය කළ යුතුව තිබුණු දේවල් සොයා ගැනීම සඳහා පමණක් නොව, එහෙත් ඒවාට කැප වීමට මම යොමු වීමි. එය දැනටමත් සොයාගෙන ඇතත්, ශරීරයේ සතුට ලැබීිම පිණිස මගේ කැමැත්තට මාම වට කරගෙන තිබිණි. එහෙත් කාලකන්නි තරුණයෙකු වූ මම, මගේ තරුණ වියේ ආරම්භයේදීම ඉතා දැඩි කාලකන්නිකමින් සිටි මම, ඔබ වහන්සේගෙන් නිර්මලකම අයැද සිටියෙමි. මම මෙසේ පැවසුවෙමි. මට පාරිශුද්ධභාවය සහ සංයමයක් ලබා දුන මැනව. එහෙත් තවමත් මා වෙත එය නොවීය. මන්ද, ඔබ වහන්සේ ඉක්මනින් මට ඇහුම්කන් දෙනු ඇතැයි සහ ඉක්මනින් මා කුපිත කිරීමේ රෝගයෙන් මා ගලවා ගනු ඇතැයි මම බිය වූවෙමි. මම එය නිවී යනවාට වඩා එය තෘප්තිමත් කිරීමට කැමති වීමි. මම විකෘති වූ මිථ්යා විශ්වාසයක් ඇතිව ඇද වූ මාර්ගවල සැරිසැරුවෙමි. එය සත්ය වශයෙන්ම සහතික නොවූ, එහෙත් අන් දේවලට වඩා මා ප්රිය කළ, මා ආගමික වශයෙන් සොයා නොගිය නමුත් ද්වේශසහගත ලෙස විරුද්ධ වූවකි.
18. එසේම මා මේ ලෝකයේ බලාපොරොත්තු ප්රතික්ෂේප කර ඔබ වහන්සේ පමණක් අනුගමනය කිරීමට දිනෙන් දින කල් දැමුවේ, මගේ ගමන මෙහෙයවිය හැකි නිශ්චිත කිසිවක් පෙනෙන්නට නොතිබූ බැවින් යයි මම සිතුවෙමි. දැන් මා මාම නිරුවත් කරගත යුතු දවස පැමිණ ඇත, ඒ සඳහා මගේ හෘදයසාක්ෂිය විසින් මට තරවටු කරන ලදී. මගේ දිව, ඔබ දැන් කොහේද? සැබවින්ම අවිනිශ්චිත සත්යයක් සඳහා ඔබ නිෂ්ඵල වූ ගමන් මලු ඉවත දැමීමට කැමති නොවන බව ඔබ වහන්සේ කීසේක. දැන්, එය ස්ථිරය, එසේ වූවත් එම බර තවමත් ඔබ පීඩාවට පත් කරයි; එසේ වුවද එය සොයමින් වෙහෙසට පත් වූ අය හෝ බොහෝ විට වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඒ ගැන සිතමින් සිටි අයගෙන්, ඔවුන්ගේ උරහිස් සැහැල්ලු වී, පියාසර කිරීමට පියාපත් ලැබී නොමැති අය නොසිටියහ. පොන්ටිෂියානස් එසේ මෙම කතාවන් පවසන විට, මම ඉතා භයානක ලජ්ජාවකින් වෙව්ලමින් ඇතුළතින් දැවෙමින් සිටියෙමි. ඔහු තම කතාව සහ ඔහු පැමිණි කටයුත්ත අවසන් කර ඔහුගේ ගමන ගියේය. එසේ මා මා තුළම මටම කියා නොගත්තේ කුමක්ද? ඔබ වහන්සේ පසුපස යාමට දඟලමින් සිටි මගේ ආත්මයට කුමන තරවටු හා වද හිංසාවලින් මා පසුපස යාමට මා සැලැස්වූයේ නැද්ද? එහෙත් එය ආපසු ඇදී ගියේය; එය ප්රතික්ෂේප කළේය, එය ක්රියාත්මක නොකළේය. එහි සියලු තර්ක අවසන් වී අවුල් වී ගියේය. එය මරණයට වන පරිදි එය බියට පත් විය, එහි නිහඬ වෙව්ලීමක් ඉතිරි විය; මරණය දක්වා පවා අපතේ යන එම සිරිත ගලායාමෙන් වැළකිය යුතුය.
8 වන පරිච්ඡේදය. ඇලිපියස් සමග සංවාදය අවසන් වී, ඔහුගේ මිතුරා ඔහු අනුගමනය කළද නැතද ඔහු උයනට යයි.
19. එසේ නම්, මගේ හදවතේ කුටියේ මගේ ආත්මයට එරෙහිව මම දැඩි ලෙස නැඟී සිටි, මගේ අභ්යන්තර වාසස්ථානයේ මේ මහා ආරවුල් මැද, මගේ මනස සහ මුහුණ යන දෙකම කැලඹීමට පත් විය. මම ඇලිපියස් අල්ලාගෙන ඔහුට මෙසේ කීවෙමි: අපට ඇති ප්රශ්නය කුමක්ද? මේ කුමක්ද? ඔබට ඇසුණේ කුමක්ද? නූගත් ආරම්භය සහ ස්වර්ගය ‘උරුමකර ගනු ඇත’. මතෙව් 11:12 එසේ අපි, අපගේ උගත්කම සමගින්, සහ අවශ්යතාවය සහිත හදවත නොමැතිව, අපි මාංසය සහ රුධිරය ගැවසෙන තැන බලන්නෙමුව! අන් අය අපට පෙර ගමන් කළ නිසා, අප ඔවුන් අනුගමනය නොකිරීම ගැන ලජ්ජා නොවී අපි ඔවුන් අනුගමනය කිරීමට ලජ්ජා වෙමුද? එවැනි වචන කිහිපයක් මම උච්චාරණය කළෙමි. ඔහු මා දෙස විමතියෙන් බලා නිශ්ශබ්දව සිටියදී මගේ උද්යෝගය නිසා මම ඔහුගෙන් ඉවතට විසිවී ගියෙමි. මන්ද එය මගේ සුපුරුදු ස්වරය නොවේය. එසේම මා පැවසූ වචනවලට වඩා මගේ නළල, කම්මුල්, ඇස්, පාට, කටහඬ ආදිය මගේ සිතුවිලි ඉදිරිපත් කළේය. අපේ නවාතැනට අයිති කුඩා වත්තක් එහි තිබිණි. එය මුළු නිවසේම අය වන අපි ප්රයෝජනයට ගත්තෙමු. එයට හේතුව නිවසේ ස්වාමියා, අපේ නිවසේ අයිතිකරු එහි වාසය කළේ නැති බැවිනි. මා නොදැන සිටියද ඔබ වහන්සේ දන්නා ප්රශ්නය එනතුරු, එතැනදී මා සමග මා නිරත වූ ගිනිමය අරගලයට කිසිවෙකු බාධා නොකළ හැකි තැන, මගේ හදවත ඇතුළේ කුණාටුව මා ඉක්මන් කළේය. එහෙත් මා කුමනාකාර නපුරු අයෙකුද යන්න දැනගෙන, එහෙත් මා ඉක්මනින්ම වීමට යන තැනැත්තා කෙතරම් යහපත්ද යන්න නොදැන, මා සනීප විය යුතුය, මට ජීවිතය ලැබෙන පිණිස මිය යා යුතුය යන උමතුවකින් පසු වුණෙමි. පසුව, මම උයනට ගියෙමි. ඇලිපියස් මා පසුපස කරමින් වත්තට පැමිණියේය. මන්ද ඔහුගේ පැමිණීම මගේ තනිකමට බාධාවක් නොවීය. එසේත් නැතිනම් ඔහු මෙතරම් කරදරයට පත් මා තනි කරන්නේ කෙසේද? අපි නිවසේ සිට පුළුවන් තරම් ඈතින් ඉඳගත්තෙමු. මා ඔබ වහන්සේගේ කැමැත්තට සහ ගිවිසුමට ඇතුළු නොවූ බව දැනගෙන මා ගැනම නොඉවසිලිමත්ව, ආත්මයෙන් කලබල වී සිටියෙමි. අහෝ දෙවියන් වහන්ස, එය අහස දෙසට යොමු කරමින් එයට ඇතුළු වන ලෙස මගේ ඇටකටු සියල්ල කෑගැසුවේය. තවද අපි නැව්වලින් හෝ රථවලින් හෝ පාදවලින් එහි ඇතුළු නොවන්නෙමු. එසේ නොවේය. මා නිවසේ සිට අප වාඩි වී සිටි ස්ථානයට පැමිණි තාක් දුර යාමෙන් හෝ නොවේ. මන්ද, එහි යාමට පමණක් නොව, එහි ඇතුළු වීමට, යාමට කැමැත්තක් තිබීම මිස අන් කිසිවක් අවශ්ය නොවේ. එය අධිෂ්ඨානශීලීව හා තරයේම කැමති වීම තුළිනි. එයින් මේ පැත්තට, ඒ පැත්තට පැකිළීමෙන් හෝ වෙනස් කළ හැකි සහ අඩක් තුවාල වූ කැමැත්තකින් හෝ අරගල කරමින් එක් කොටසක් වැටෙද්දී අනෙක් කොටස නැගීටීමෙන් හෝ නොවේ.
20. අවසාන වශයෙන්, මගේ අවිනිශ්චිතතාවයේ තත්වය තුළ, මම මගේ ශරීරයෙන් බොහෝ විට පිරිමි අය සිදු කිරීමට ආශා කරන ආකාරයේ චලනයන් සිදු කළෙමි. එහෙත් ඒවාට අත් පා නොමැති නම්, හෝ ඒවායෙහි අත් පා රෝගයෙන් දුර්වල කරන ලදුව පටිවලින් බැඳ තිබේ නම්, හෝ වෙනත් ඕනෑම ආකාරයකින් දුර්වල වුවහොත් හෝ එසේ කිරීමට නොහැකි විය. මේ අනුව, මා මගේ කොණ්ඩය කඩා දැමුවහොත්, මගේ නළලට පහර දුන්නොත්, මගේ ඇඟිලි අඹරවාගෙන ඇත්නම්, මම මගේ දණහිසෙන් තදින් අල්ලා ගත්තෙමි. මා එසේ කළේ එයට මා කැමති වූ නිසාය. එහෙත් මා එයට කැමැති වූවද, මගේ අත් පාවල චලිත බලය අවනත නොවූයේ නම් එසේ නොකර සිටින්නට ඉඩ තිබිණි. ඉන්පසු කැමැත්ත තිබී බලය නොතිබුණු විට මම බොහෝ දේවල් සිදු කළෙමි. මේ දෙකටම අසමසම ආශාවකින් මා කිරීමට වඩා ආශා කළ දේ මම නොකළෙමි. එසේ ඉක්මනින්ම මා කැමති මට අවශ්ය වන දේ සිදු කිරීමට මට බලය තිබිය යුතුය. මන්ද ඉක්මනින්ම මට අවශ්ය වූ විට, මා ඒ සඳහා තරයේ කැමත්තක් ඇතිව සිටිය යුතුය. මන්ද ඒ සම්බන්ධ කාරණාවලදී බලය කැමැත්ත සමග තිබිණි. එසේ කැමත්ත එය සිදු කළ යුතු විය. එහෙත් එය සිදු නොවීය. ආත්මය කැමැත්තෙන් පමණක් මෙම වැදගත් කැමැත්ත ඉටු කර ගැනීමට අවනත වූවාට වඩා, වඩාත් පහසුවෙන් ශරීරය මනසේ පිළිවෙලට තම අත් පා චලනය කිරීමේදී ආත්මයේ කුඩා කැමැත්තට කීකරු විය.
9 වන පරිච්ඡේදය. මනස මනසට අණ කරන නමුත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම කැමත්තෙන් සිදු නොකරයි.
21.මේ ම්ලේච්ඡත්වය පැමිණියේ කොහෙන්ද? එසේම එය තිබෙන්නේ කුමන අරමුණක් උදෙසාද? එසේ නම්, මිනිසුන්ගේ දඬුවම්වල රහසිගත ස්ථාන, ආදම්ගේ පුත්රයන්ගේ අඳුරුතම වේදනාවන් සමහර විට මට පිළිතුරු දෙනු ඇද්දැයි මා අසන පිණිස, ඔබ වහන්සේගේ දයා කරුණාව මා කෙරෙහි බැබළේවා. මේ ම්ලේච්ඡත්වය පැමිණියේ කොහෙන්ද? එසේම එය තිබෙන්නේ මන්ද? මනස ශරීරයට අණ කරන අතර එය ක්ෂණිකව කීකරු වේ; මනස තමාටම අණ කරයි, එවිට එය විරුද්ධ වේ. මනස අත සෙලවීමට අණ කරයි; එසේ එවැනි සූදානමක් තිබෙන්නේ, අණ කීකරුකමෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම විරලය. එහෙත් මනස මනස වන අතර, අත ශරීරය වේ. මනස කැමති වීමට මනසට අණ කරයි, එසේ වූවද, එය මනසම වූවත්, මනස එයට කීකරු නොවෙයි. මේ ම්ලේච්ඡත්වය පැමිණියේ කොහෙන්ද? එසේම කුමන අරමුණක් උදෙසාද? එය තමාට අණ කරයි, මම එය නැවතත් කියමි, මනස තමාටම කැමති වීම උදෙසා අණ කරයි. එසේ එය කැමැත්තෙන් මිස එම අණ ලබා නොදෙයි. එසේ වූවද එය අණ කරන දේ එය සිදු නොකරයි. එහෙත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම කැමති වන්නේ නැත: එබැවින් එය සම්පූර්ණයෙන්ම අණ කරන්නේද නැත. මන්ද, එය තමාට අවශ්ය පරිදි අණ කරන බැවිනි. එසේම මෙතෙක් එය අණ කළ දෙය සිදු නොවීය, මන්ද එය කැමති නොවූ නිසාය. මන්ද කැමැත්ත මගින් කැමැත්තක් ඇති බවට අණ කරයි; එහෙත් ය සිදු කරන්නේ එයම මිස වෙනත් දෙයක් නොවේය. එහෙත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම අණ කරන්නේද නැත, එබැවින් අණ කරන දේ එය නොවේය. මන්ද කැමැත්ත සම්පූර්ණ නම්, එය එසේ වීමට අණ කරන්නේ නැත, මන්ද එය දැනටමත් එසේ තිබෙන බැවිනි. එහෙයින් සම්පූර්ණයෙන්ම කැත්තක් ඇතිව සිටීම සහ කොටසක් අතමුත්තෙන් සිටීම ම්ලේච්ඡත්වය නොවේය. එහෙත් එය මනසෙහි දුර්වලතාවයක්, සත්යය විසින් පවත්වාගෙන යන ලදුව, එය සම්පූර්ණයෙන්ම නැගී නොසිටින අතර, චාරිත්රානුකූලව යටපත් කර දමනු ලැබ ඇත. එමනිසා, කැමැත්ත දෙකක් තිබේ. ඉන් එකක් මගින් අනෙකාට අවශ්ය දේ සපයනු ලැබේ.
10 වන පරිච්ඡේදය. ඔහු, – එකක් යහපත සහ අනෙක නපුර -මනෝභාවයන් දෙකක් පිළිබඳ මනිචියන්වරුන්ගේ මතය ප්රතික්ෂේප කරයි.
22. දෙවියන් වහන්ස, ඔවුහු නිෂ්ඵල කතා කරන්නන් සහ ආත්මය විනාශයට පොලඹවන්නන් තීතස් 1.10 ලෙස ඔබ වහන්සේගේ අභිමුඛයෙන් විනාශ වී යත්වා! ඔවුහු මේ කාරණා සැලකිල්ලට ගැනීමේදී කිරීමේදී කැමැත්ත දෙකක් ඇති බව නිරීක්ෂණය කිරීමෙන්, අප තුළ සිත් වර්ග දෙකක් ඇති බව තහවුරු කරති – එනම් එකක් යහපත් කැමැත්ත සහ අනෙක නපුරු කැමැත්ත වශයෙනි. මේ අයහපත් මත දරන විට ඔවුන්ම ඇත්තෙන්ම නපුරු අය වෙති. එහෙත් ඔවුන් සත්යය අල්ලාගත් විට සහ සත්යයට එකඟ වන විට යහපත් වනු ඇත. එවිට ඔබ වහන්සේගේ ප්රේරිතවරයා ඔවුන්ට මෙසේ කියනු ඇත. ඔබ විටෙක අඳුරෙහි සිටියහුය. එහෙත් දැන් ඔබ ස්වාමින් වහන්සේ තුළ ආලෝකයෙහි සිටින්නෙහුය. එපීස 5:8 එහෙත්, ඔවුන්, ස්වාමින් වහන්සේ තුළ නොව, ඔවුන් තුළම ආලෝකය වීමට කැමැත්තෙන්, ආත්මයේ ස්වභාවය දෙවියන් වහන්සේට සමාන බව ඒත්තු ගැනීමෙන් දරුණු අන්ධකාරයක් බවට පත් කර ඇත. මන්ද, ඔවුහු බියකරු අහංකාරකමකින් ලෝකයට එන සෑම මනුෂ්යයෙකුම ආලෝකවත් කරන සැබෑ ආලෝකය යොහන් 1.9 වන ඔබ වහන්සේගෙන් බොහෝ දුර ගියහ. ඔබ පවසන දේ ගැන අවධානයෙන් සිටින්න, ලජ්ජාවෙන් රතු වන්න: උන් වහන්සේ වෙතට ළං වී ආලෝකවත් වන්න, එවිට ඔබගේ මුහුණු ලජ්ජාවට පත් නොවනු ඇත. මා දිගු කලක් පුරාවට අරමුණු කරගෙන සිටි පරිදි, මගේ දෙවියන් වහන්සේ වන ස්වාමින් වහන්සේට සේවය කිරීම ගැන මා දැන් කල්පනා කරමින් සිටි විට, එයට කැමැත්තක් ඇති කරගත්තේ මාය. එයට අකමැත්තෙන් සිටියේද මාය. එසේ කළේ මාමය. මම සම්පූර්ණයෙන්ම කැමැත්ත ඇතිව නොසිටියෙමි. එසේම සම්පූර්ණයෙන්ම අකමැත්ත ඇතිව නොසිටියෙමි. එබැවින් මම මා සමගම ආරවුල් ඇති කරගත්තෙමි. මාම විනාශයට පත් කරගත්තෙමි. මෙම විනාශය මට සිදු වූයේ මගේ කැමැත්තට පටහැනිවය. එහෙත් එයින් ඇඟවෙන්නේ වෙනත් මනසක පැවැත්මක් නොව, මා විසින්ම ඇති කරගන්නා ලද දඬුවමයි. එබැවින් එය සිදු කළේ මා නොව මා තුළ වාසය කළ පාපයයි. රෝම 7.17 එහි මා ආදම්ගේ පුත්රයෙකු වූ නිසා, එය වඩා සීමා නොකළ පාපයකට දඬුවම විය.
23. මන්ද, පරස්පර කැමැත්ත ඇති නිසා බොහෝ ප්රතිවිරුද්ධ ස්වභාවයන් තිබේ නම්, දැන් එහි ස්වභාවයන් දෙකක් පමණක් නොව බොහෝ ස්වභාවයන් ඇත්තේය. යමෙකු ඔවුන්ගේ දේවමෙහෙයට යා යුතුද, නැතිනම් රංග ශාලාවට යා යුතුද යන්න සිතා බලන්නේ නම්, ඒ අය එක්වරම මෙසේ කෑගසති: බලන්න, ස්වභාවයන් දෙක මෙසේය: එකක් යහපත්ය, එය මේ දෙසට අදියි. අනෙක් එක නරකය, එය ඒ පැත්තට ආපසු ඇද දමයි. පරස්පර කැමැත්ත අතර මේ දෙගිඩියාව පැමිණියේ වෙන කොහෙන්ද? එහෙත් මා එයට පිළිතුරු දෙන්නේ ඒ දෙකම නරකය යනුවෙනි. ඔවුන් වෙත ආකර්ෂණය වන දේ, සහ නැවත රඟහලට ඇද ගන්නා දේ යන දෙකම නරකය. එහෙත් එය ඔවුන් වෙත ආකර්ෂණය වන යහපත හැර වෙනත් දෙයක් නොවන බව ඔවුහු විශ්වාස නොකරති. එසේ නම්, අපගෙන් කෙනෙකු සිතා බලා, ඔහුගේ කැමැත්ත දෙකේ ආරවුල් මධ්යයේ, ඔහු රඟහලට යා යුතුද, නැතහොත් අපගේ සභාවට යා යුතුද යන්න ගැටලුවක් ඇති වුවහොත්, මේවාට දිය යුතු පිළිතුර කුමක්ද? මන්ද ඔවුන්ගේ අබිරහස් ලැබූ සහ අල්ලාගෙන සිටින අයගේ මෙන්ම, ඔවුන් කිරීමට කැමති නැති, අපගේ සභාවට මඟ පෙන්වන කැමැත්ත යහපත් බව ඔවුන් පාපොච්චාරණය කළ යුතුය. එසේ නැතහොත් එක් මිනිසෙකු තුළ නපුරු ස්වභාවයන් දෙකක් සහ නපුරු සිත් දෙකක් ඇති බව සහ ඒවා එකිනෙකා සමග යුද්ධ කරන බව ඔවුන් සිතිය යුතුය. එසේ යහපත් කැමැත්තක් සහ නරක කැමැත්තක් ඇති බව ඔවුන් කියන දේ සත්ය නොවනු ඇත. එසේ නැතිනම් ඒවා සත්යය බවට හැරවිය යුතුය. එසේ කවුරුන් හෝ උපකල්පනය කරන විට එය තවදුරටත් ප්රතික්ෂේප නොකළ යුතුය. පරස්පර කැමැත්ත අතර උච්චාවචනය වන එක් ආත්මයක් තිබේ.
24. තවද එක් මිනිසෙකු තුළ පරස්පර අභිමතයන් දෙකක් ඔවුන් දකින විට, ගැටුම ප්රතිවිරුද්ධ මනසවල් දෙකක් අතර, වෙනස් ස්වභාවයන් දෙකක් අතර, ප්රතිවිරුද්ධ ප්රතිපත්ති දෙකක් අතර තිබෙන බව එනම් එකක් යහපත් සහ අනෙක නරක යැයි ඔවුන් තවදුරටත් නොකියාවා. මන්ද සැබෑ දෙවියන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ ඔවුන් අනුමත නොකර, පරීක්ෂා කර, ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වුව මැනව. මන්ද කැමැත්ත දෙකම නරක වූ විට, යමෙකු තමා වස දී හෝ කඩුවෙන් කොටා හෝ මිනිසෙකු මරා දැමිය යුතුද යන්න සිතා බලන ලෙසය. ඔහුට ඒ දෙකෙන් එකක්වත් අයිති කරගත නොහැකි විට, ඔහු අනෙක් අයෙකුට අයිති ඒ දේපල හෝ මේ වත්ත උරුම කරගන්නවාද මෙනි. ඔහු සැප සම්පත්වලින් උසස් ජීවිතයක් ගත කළ යුතුද, නැතහොත් තණ්හාවෙන් තම මුදල් තබා ගත යුතුද; දෙකම එක දවසේ විවෘතව ඇත්නම්, ඔහු සර්කස් එකට යා යුතුද, රංග ශාලාවට යා යුතුද; නැතහොත් තෙවනුව, ඔහුට අවස්ථාවක් තිබේ නම්, වෙනත් කෙනෙකුගේ නිවසක් කොල්ලකෑ යුතුද; නැතහොත්, හතරවනුව, ඔහුට එසේ කිරීමට හැකියාවක් තිබේ නම් ඔහු අනාචාරයේ යෙදිය යුතුද – මේ සියල්ල එකම කාල වකවානුවකදී එකට මුණගැසෙන අතර, එකවර ක්රියා කළ නොහැකි වුවද සියල්ල එක හා සමානව අවශ්ය වේ: මන්ද, ඔවුහු කැමැත්ත හතරක් මැද හෝ ඊටත් වඩා (මිනිසුන් ආශා කරන විවිධාකාර දේවල් අතර) ප්රතිවිරුද්ධ කැමැත්ත අතර මනස විකෘති කරති. එමෙන්ම විවිධ ද්රව්ය ස්වභාවයන් විශාල ප්රමාණයක් ඇති බව ඔවුන් තවමත් තහවුරු කර නැත. එසේම යහපත ඇත්තේ කැමැත්ත තුළද. මන්ද මම ඔවුන්ගෙන් මෙසේ අසමි, අපොස්තුළු වරුන්ගේ ලියවිලි කියවීමෙන් සතුටක් ලැබීම හොඳද? නැත්නම් පැහැදිලි ගීතාවලිය කියවීමෙන් සතුටු වීම හොඳද? නැත්නම් ශුභාරංචිය පිළිබඳ දේශනය ඇසීමෙන් සතුටු වීම හොඳද? මේ එකිනෙකට ඔවුන් එය හොඳයි, යනුවෙන් පිළිතුරු දෙනු ඇත. සියල්ලම එක හා සමාන සතුටක් අපට ලබා දෙන්නේ නම් සහ සියල්ල එකවරම සතුටක් ලබා දෙන්නේ නම් කුමක් කළ යුතුද? මිනිසෙකු ඔහු තෝරා ගත යුත්තේ කුමක්ද යන්න ඔහු සිතා බලන කල, විවිධ වූ කැමැත්ත මගින් මනස බාධාවට පත් නොවන්නේද? එහෙත්, ඒ සියල්ලම යහපත්ය. එසේම කලින් බොහෝ වූ කැමැත්තවල්, එ්කත්වයක් වූ සම්පූර්ණ කැමැත්ත වන තෙක්, යමෙකු තෝරා ගන්නා තෙක් ඒවා වෙනස් වේ. මේ අනුව, ඉහත සදාකාලිකත්වය අප සතුටට පත් කරන විට සහ තාවකාලික යහපතේ සතුට අප පහත රඳවා තබන විට, සම්පූර්ණ කැමැත්තට අනුව එයට හෝ මෙයට හෝ කැමති නැති වන්නේ එකම ආත්මයයි. එබැවින් එය බරපතල ව්යාකූලත්වයන් සමග වෙන් වී ඇත, එහෙත් සත්යයෙන් කැමති වන්නේ ඒ දෙයටයි, එහෙත් චාරිත්රයට අනුව එයින් වළකියි.
11 වන පරිච්ඡේදය. ආත්මය නිෂ්ඵල බන්ධනයෙන් නිදහස් විය හැකි වන පිණිස එය මාංසය සමග පොරබදමින් සිටි ආකාරය.
25. මේ අනුව, මගේ පුරුද්දට වඩා දරුණු ලෙස මටම චෝදනා කර ගනිමින්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම කැඩෙන තුරු මගේ දම්වැලෙන් මා පෙරළමින්, මා දැන් සින තැන, නමුත් තවමත් රඳවාගෙන සිටින තැන මම රෝගාතුර වී, දුක් විඳිමි. තවද, ස්වාමින් වහන්ස, බියෙන් හා ලජ්ජාවෙන් දෙගුණ තෙගුණ කරමින්, මා නැවත එයට ඉඩ නොදෙන පිණිසත්, ඉතිරිව ඇති එම සුළු බැඳීමද නොබිඳී, එහි ශක්තිය ප්රකෘතිමත් කර, වේගයෙන් මා බැඳ තබන පිණිසත් ඔබ වහන්සේ මගේ අභ්යන්තර කොටස් දැඩි දයාවකින් මා මත තද කළ සේක. මන්ද, මම මනසින් මෙසේ කීවෙමි. ස්වාමින් වහන්ස, එය දැන් සිදු වේවා, දැන් එය සිදු වේවා. මා කතා කරන අතරම, මම විසඳුමකට පැමිණියෙමි. මම සියල්ල සිදු කළෙමි, එහෙත් මම එය සිදු නොකළෙමි: එහෙත් මම මගේ පෙර තත්වයට ආපසු නොගොස්, මගේ ස්ථාවරය තදින් තබාගෙන හුස්ම ගත්තෙමි. මරණය දක්වා මිය යාමට පසුබට වී, සහ ජීවනය දක්වා ජීවත් වීමට මම නැවත උත්සාහ කළෙමි, එහෙත් අවශ්ය වූ නමුත් එයට ළඟා වීම ඉතා අල්ප විය, එසේම තරමක් අඩු විය, ඉන්පසු සියල්ලෝම එය ස්පර්ශ කර අල්ලා ගත්හ; එසේ වූවත් තවමත් එය වෙත පැමිණියේ නැත, ස්පර්ශ කළේ නැත, එය අල්ලා ගත්තේ නැත. එසේ වඩාත් නරකම දේ වන්නේ මා පුරුදු වී සිටි තැන, මා උත්සාහ නොකළ හොඳ දේට වඩා මාගෙන් ජය ගැනීමයි. මා වෙනත් අයෙකු වීමට යන එම අවස්ථාවේදීම, එය මා වෙත ළඟා වූ තරමටම, එයින් විශාල බියක් මා තුළට වැදී ඇත; එහෙත්, එය මට ආපසු පහර දුන්නේවත්, මා නැවත හරවා ගත්තේවත් නැති අතර, එය මා තුළ සැකයක් ඇති කළේය.
26. මගේ පුරාණ සෙල්ලම් බඩු, නිෂ්ඵල දේවල් සහ හිටපු බිරිඳගේ මතකයන් මම සතුටෙන් සිහි කරමි. ඒවා මගේ මාංසමය වස්ත්රය සොලවා, ඔබ අපෙන් වෙන් වනවාද? යයි ඇසීය. ඒ මොහොතේ සිට අපි සදහටම ඔබ සමග නොසිටින්නෙමුද? ඒ මොහොතේ සිට මේ දෙය හෝ ඒ දෙය ඔබට සදහටම නීත්යනුකූල නොවන්නේද? ඒවා මේ දෙය හෝ ඒ දෙය පැවසීමෙන් ඒ වචනවලින් මට යෝජනා කළේ කුමක්ද? දෙවියන් වහන්ස, ඔවුන් යෝජනා කළේ කුමක්ද? ඔබ වහන්සේගේ දයා කරුණාව මගින් ඔබ වහන්සේගේ සේවකයාගේ ආත්මයෙන් එය ඉවතට හැරෙව්ව මැනව. ඔවුන් යෝජනා කළේ අපවිත්ර දේවල් මොනවාද! මොන ලජ්ජාවක්ද! දැන් මට ඒවා ඇසුණේ අඩකටත් වඩා අඩුවෙනි, ඒවා විවෘතව පෙනී නොසිටිමින්, මට පරස්පර ලෙස, මගේ පිටුපසින් මෙන් මුමුණමින්, මා පිටත්ව යන විට රහසිගතව මා ඇදගෙන, ඒවා දෙස ආපසු හැරී බැලීමට යොමු කරයි. එහෙත්, ඒවා මා පසුබට කළ නිසා, මා පුපුරා ගොස් ඒවායින් මිදීමටත්, මා කැඳවනු ලැබූ තැනට උඩින් පැනීමටත් මම පසුබට වුණෙමි. ප්රචණ්ඩකාරී පුරුද්දක් මට මෙසේ කීවේය, ඔබට ඒවායින් තොරව ජීවත් විය හැකි බව ඔබ සිතන්නෙහිද?
27. එහෙත් දැන් එය ඉතා දුර්වල ලෙස මෙසේ කීවේය. මන්ද, මා මගේ මුහුණ ඒ දෙසට යොමු කර, මා එහි යාමට වෙව්ලමින් සිටි විට, සම්පූර්ණ සංයමයෙන් යුතු නිර්මල ගරුත්වය මට පෙනුණේද, සතුටු සිතින් යුක්තව එහෙත් සම්පූර්ණයෙන්ම සතුටින් නොවේය, අවංකවම මට පැමිණෙන්න සහ කිසිම දෙයක් සැක නොකරන්න යයි පවසමින් ඇගේ ශුද්ධ දෑත් දිගු කරමින්, හොඳ උදාහරණ රාශියකින් පිරී, මා පිළිගැනීමට සහ වැලඳ ගැනීමට සිටියි. මෙහි බොහෝ තරුණයෝ සහ තරුණියෝ, මෙන්ම යෞවන අය රාශියක්, සෑම වයස් කාණ්ඩයකම අය, වයසක වැන්දඹුවෝ සහ වයස්ගත කන්යාවෝ සිටියහ. ඒ සියලු දෙනා තුළම සංයමය විය. ස්වාමින් වහන්ස, ඇයගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන ඔබ වහන්සේ විසින් වඳභාවයෙන් යුතු කෙනෙකු නොව, ප්රීතියෙන් පිරුණු දරුවන්ගේ ඵල ඇති මවක් වන්නීය. එසේම ඇය ධෛර්ය කරවන සුලු උපහාසයකින් මා දෙස බලා සිනාසුණාය, මේ යෞවනයන්ට, මේ තරුණියන්ට කළ හැකි දේ ඔබට කළ නොහැකිද? යන්නක් එයින් පැවසිණි. නැතහොත් ඔවුන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ වන ස්වාමින් වහන්සේ තුළ නොව, ඔවුන්ට ඔවුන් තුළම එය කළ හැකිද? ඔවුන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ වන ස්වාමින් වහන්සේ ඔවුන්ට මා දුන් සේක. ඔබ ඔබගේම ශක්තියෙන් නැගී සිටින්නේ මන්ද, එසේ ඔබ නැගී නොසිටින්නේ මන්ද? ඔබගේ බර උන් වහන්සේ මත තබන්න. බිය නොවන්න. ඔබ වැටෙන විට උන් වහන්සේ ඉවත්ව නොයනු ඇත. නොබියව උන් වහන්සේ මත පතිත වන්න, උන් වහන්සේ ඔබ පිළිගෙන ඔබ සුව කරන සේක. එසේම මම සීමාවකින් තොරව රතු වී ගියෙමි. එයට හේතුව එම සෙල්ලම් බඩුවල මිමිණුම මට තවමත් ඇසුණු බැවින් සහ මා සැකයෙන් සිටි බැවිනි. එසේ ඇය නැවතත් මෙසේ පවසන්නට වූවාය. පොළොවේ සිටින ඔබේ අපවිත්ර අවයවවලට විරුද්ධව ඒවා ලජ්ජාවට පත් වන පිණිස ඔබේ කන් වසාගන්න. කොලොස්සි 3:5 ඒවා ඔබට සතුට ගැන පවසයි, එහෙත් ඔබේ දෙවියන් වහන්සේ වන ස්වාමින් වහන්සේගේ ව්යවස්ථාව මෙන් එසේ නොකරයි. මගේ හදවතේ ඇති වූ මෙම මතභේදය මටම විරුද්ධ වූවක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ. එහෙත් ඇලිපියස්, මගේ පැත්තක මට සමීපයේ ඉඳගෙන, මගේ අනවශ්ය හැඟීම්වල ප්රතිඵලය නිහඬව බලා සිටියේය.
12 වන පරිච්ඡේදය. දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීමෙන් පසුව, ඔහු කඳුළු වැස්සක් හඬයි. එසේ යම් හඬකින් අවවාද කරනු ලැබ, ඔහු පොත විවෘත කර රෝම පොතේ XIII. 13 වචන කියවයි. එසේ කිරීමෙන් ඔහුගේ මුළු ආත්මය තුළම වෙනස් වී, ඔහු තම මිතුරාට සහ ඔහුගේ මවට දිව්යමය අනුග්රහය එළිදරව් කරයි.
28. එහෙත් මගේ ආත්මයේ රහසිගත පතුලේ සිට ගැඹුරු සැලකිල්ලක් එකට එක්ව ඇදී ගොස් මගේ සියලු දුක්ඛිතභාවය මගේ හදවත ඉදිරියේ ගොඩගැසූ විට; බලවත් කඳුළු වැස්සක් සමගින් බලවත් කුණාටුවක් ඇති විය. එහි ස්වාභාවික ප්රකාශනයන් තුළින් මට සම්පුර්ණයෙන්ම හැඬීමට හැකි වන පරිදි මම ඇලිපියස් වෙතින් ඉවතට ගියෙමි. මන්ද හුදෙකලාව හඬා වැලපීම සඳහා වඩා ගැළපෙන බව එය මට යෝජනා කළ නිසාය. එම නිසා ඔහුගේ පැමිණීම පවා මට බරක් නොවන මම ඉවත්ව දුර ස්ථානයකට ගියෙමි. එම කාලයේදී මට ඇති වූ හැඟීම එසේ විය. එසේම ඔහු එය අවබෝධ කරගත්තේය. මා කතා කළ යම් දෙයක්, ඒ තුළ මගේ කටහඬ ඇඬීමෙන් යටපත් වී ඇති අතර, ඒ තත්වය තුළ මා නැගිට ගිය බව ඔහු අවබෝධ කරගත් බව මම විශ්වාස කරමි. පසුව ඔහු අතිශයින් පුදුමයට පත් වී අප වාඩි වී සිටි ස්ථානයේම රැඳී සිටියේය. අත්තික්කා ගසක් යට මගේ කඳුළු නිදහසේ වගුරුවමින් මම හැඬුවෙමි. ඒ කෙසේද යයි මම නොදනිමි. මාගේ ඇස්වලින් ගැලූ කඳුළු පාරවල් ඔබ වහන්සේට පිළිගත හැකි පූජාවක් පිට කළේය. 1 පේදුරු 2.5 තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම මේ වචනවලින් නොව, එහෙත් ඒ හා සමාන වචනවලින් මම ඔබ වහන්සේට බොහෝ දේ කීවෙමි: ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ කොපමණ කාලයක් එසේ සිටින සේක්ද? ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ කොපමණ කලක්ද, සදහටම ඔබ වහන්සේ උදහස් වන සේක්ද? අප කලින් කළ අයුතුකම් අපට විරුද්ධව සිහි නොකළ මැනව, මන්ද මා ඒවායෙන් අල්ලාගෙන සිටින බව මට හැඟුණි. මම මේ දුක්බර වචන යැව්වෙමි: කොපමණ කාලයක්ද, කොපමණ කාලයක්ද? හෙටද, එය හෙටද? ඇයි එය දැන් සිදු නොවන්නේ? මාගේ අපවිත්රකමට මේ පැයේදී අවසානයක් සිදු නොවන්නේ මන්ද?
29. මගේ හදවතේ ඉතාමත් කටුක තැතිගැන්මෙන් යුතුව මම එසේ කතා කරමින් හඬමින් සිටිවෙමි. ස්වාමින් වහන්ස කවදාද, අසල වූ නිවසකින් දරුවෙකුගේ හෝ දැරියකගේ හෝ මෙන් කටහඬක් මට ඇසුණි. එය පැමිණියේ කොහෙන්ද යන්න මම නොදනිමි. එය මන්ත්රයක් මෙන් නැවත නැවතත් මෙසේ කීවේය. එය රැගෙන කියවන්න, එය රැගෙන කියවන්න. එකෙණෙහිම, මගේ මුහුණ වෙනස් විය, එවැනි වචන ගායනා කිරීමට ළමයින් කිසිම ආකාරයක ක්රීඩාවක නියැලෙන්නේද යන්න ගැන මම ඉතා ඕනෑකමින් සිතන්නට පටන් ගතිමි. එවන් යමක් මට කෙදිනක හෝ ඇසුණු බවක් මට මතක නැත. එම නිසා මගේ කඳුළු ධාරා නවතා ගනිමින්, මම නැගිට සිටියෙමි. එය පොත විවෘත කර මා එහි පළමු පරිච්ඡේදය කියවන ලෙස ස්වර්ගයෙන් මට ලැබුණු නියෝගයක් මිස අන් කිසිවක් නොවන බවට අර්ථකථනය කළෙමි. මන්ද, මා ඇන්ටනී ගැන අසා තිබුණි. එනම් යන්න, ඔබ සතු සියල්ල විකුණා දිළිඳුන්ට දෙන්න, එවිට ඔබට ස්වර්ගයෙහි වස්තුව ලැබෙනු ඇත. එන්න, මා අනුව යන්න, මතෙව් 19.21යන ශුභාරංචිය කියවන අතරතුර, ඔහු කියවන දේ ඔහුට කතා කළාක් මෙන් ඔහුට අවවාදය ලැබුණු බව සම්බන්ධයෙනි. එවන් වූ කඩහඬකින් ඔහු ක්ෂණිකව ඔබ වහන්සේ වෙතට සංවර්තනය විය. එසේ මම ඉතා ඉක්මනින් ඇලිපියස් වාඩි වී සිටි ස්ථානයට ආපසු ගියෙමි. මන්ද මම එතැනින් නැඟිටින විට අපොස්තුළුවරුන්ගේ වෙළුම එහි තබා ගිය නිසාය. මම එය රැගෙන, විවෘත කර, නිශ්ශබ්දව මගේ ඇස්වලට මුලින්ම හසු වූ කොටස කියෙව්වෙමි: ක්රීඩා ඝෝෂාව සහ බීමත්කමෙන් හෝ සල්ලාලකම සහ අනාචාරයෙන් හෝ ආරවුල් සහ ඊර්ෂ්යාවෙන් හෝ නොහැසිර, දවාලෙහි මෙන් ඔබින ලෙස හැසිරෙමු. එහෙත් තෘෂ්ණා පූර්ණකරන පිණිස මාංසයට ඉඩනොදී, ස්වාමීවූ යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ පැලඳගන්න. රෝම 13.13-14 තවදුරටත් මම නොකියෙව්වෙමි. එසේ වැඩිදුර කියවීමද මට අවශ්ය නොවීය: මන්ද, ක්ෂණිකයකින් මෙම වාක්යය අවසානයේදී, මගේ හදවතට ඇතුළු වූ සන්සුන්භාවයේ ආලෝකයක් නිසා, සැකයේ සියලු අඳුර පහව ගියේය.
30. පසුව මගේ ඇඟිල්ල හෝ වෙනත් සලකුණක් පොතේ පිටු අතර තබා, පොත වසා දමා, මම, සන්සුන් මුහුණකින් එය ඇලිපියස්ට පැවසුවෙමි. තවද, ඔහු මට මා නොදැන සිටි, ඔහු තුළ ඇති වූ දේ කුමක්ද යන්න මට එළිදරව් කළේය. ඔහු මා කියෙවූ දේ බැලීමට මට පැවසුවේය: මම එය ඔහුට පෙන්වූවෙමි; ඔහු මා කියවූවාට වඩා වැඩි දුරක් බැලූ අතර, එයට පසුව සිදු වූ දේ මම නොදනිමි. මේ අනුව, ඇදහිල්ලෙන් දුර්වල වූ තැනැත්තා පිළිගන්න; රෝම 14.1 එය ඔහු තමාටම අදාළ කර මට එළිදරව් කළේය. තවද මෙම අවවාදයෙන් ඔහු ශක්තිමත් විය. එසේම හොඳ විසඳුමකින් සහ අරමුණකින් යුක්තව, ඔහුගේ චරිතයට බෙහෙවින් අනුකූල වන පරිදි (එහිදී, වඩා යහපත් ආකාරයට, ඔහු සෑම විටම මගෙන් බොහෝ වෙනස් විය) කිසිදු ප්රමාදයකින් තොරව ඔහු මා හා එක් විය. එහි සිට අපි මගේ මව වෙත යන්යෙමු. අපි එය ඇයට දන්වන්නෙමු. – ඇය ඒ පිළිබඳ සතුටු වන්නීය. එය සිදු වූ ආකාරය අපි විස්තර කරමු. – ඇය ප්රීතියෙන් පිනා ගොස්, ඔබ වහන්සේට ප්රශංසා කරයි.
ඔබ වහන්සේ අප ඉල්ලන හෝ සිතන සියල්ලට වඩා බොහෝ දේ කිරීමට හැකියාව ඇති තැනැන් වහන්සේය. එපීස 3:20 මන්ද, ඇය තම දුක්ඛිත හා වඩාත්ම ශෝකජනක කෙඳිරිගෑම්වලින් යුක්තව ඉල්ලා සිටියාට වඩා ඔබ වහන්සේ මා වෙනුවෙන් ඇයට ලබා දී ඇති බව ඇයට වැටහුණි. මන්ද ඔබ වහන්සේ මා ඔබ වහන්සේ වෙතට හැරෙවූ සේක. එසේ මම බිරිඳක්වත් මේ ලෝකයේ වෙනත් බලාපොරොත්තුවත් නොසෙව්වෙමි. ඇයට මා පිළිබඳ වසර ගණනාවකට පෙර දර්ශනයකින් පෙන්නු පරිදි මම ඔබ වහන්සේගේ එම ඇදහිල්ලේ පාලනය තුළ සිටගෙන සිටියෙමි. ඔබ වහන්සේ ඇගේ දුක සතුටක් බවට පත් කළ සේක. එය මගේ සිරුරින් මුණුබුරන් සිටීමට ඇය කැමති වූවාට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි, ඇය ආශාවෙන් සිටියාට වඩා බොහෝ ආදරණීය හා නිර්මල ප්රීතියකි.