Saint Augustine, Confessions, Book 12 in Sinhala
12 වන පොත
1 වන පරිච්ඡේදය. සත්යය සොයා ගැනීම අපහසුය, එහෙත් එය සොයන්නා හට එය ලැබෙන බවට දෙවියන් වහන්සේ පොරොන්දු වී ඇති සේක.
දෙවියන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේගේ ශුද්ධලියවිල්ලේ වදන්වලින් බලපෑමට ලක් වූ මාගේ හදවත, මගේ ජීවිතයේ මේ දරීද්රතාවයෙන් වඩාත් තැලී බිඳී ඇත. එබැවින්, බොහෝ දුරට, භාෂාවෙන් බහුල ලෙස මිනිස් බුද්ධියේ අවශ්යතාවයෙන් පෙළෙයි. මන්ද විමසුම සොයා ගැනීමට වඩා බොහෝ කතා කරන නිසාත්, ඉල්ලීම ලබා ගැනීමට වඩා දිගු වන නිසාත්, ලැබෙන අතට වඩා තට්ටු කරන අත ක්රියාකාරී වන නිසාත්ය. අපි පොරොන්දුව රකින්නෙමු; එය බිඳ දමන්නේ කවුරුන්ද? දෙවියන් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් සිටින සේක් නම්, අපට විරුද්ධ විය හැක්කේ කාටද? රෝම 8:31 ඉල්ලන්න, එවිට ඔබට ලැබෙනු ඇත; සොයන්න, එවිට ඔබට සම්බ වනු ඇත. තට්ටු කරන්න, එවිට එය ඔබට විවෘත වනු ඇත. මන්ද ඉල්ලන සෑම කෙනෙකුටම ලැබේ. සොයන්නාට සම්බ වේ; තට්ටු කරන්නාට එය විවෘත කරනු ලැබේ. මතෙව් 7:7-8 මේවා ඔබ වහන්සේගේම පොරොන්දු වේ; සත්යය පොරොන්දු වී ඇති ස්ථානයෙහි රවටනු ලැබීම පිළිබඳ බිය විය යුත්තේ කවුරුන්ද?
2 වන පරිච්ඡේදය. ද්විත්ව ස්වර්ගය පිළිබඳ – දෘෂ්යමාන, සහ ස්වර්ගයේ ස්වර්ගය
2. ඔබ වහන්සේ අහසත් පොළොවත් සෑදූ බව දැක, මාගේ දිවේ දුර්වලකම ඔබ වහන්සේගේ උසස්කමේ මහිමය ප්රකාශ කරයි. මා දකින මේ අහසත්, මා පාගාගෙන සිටින මේ පොළොවත් (මා සමග මා වටා ගෙන යන මේ පොළොව) ඔබ වහන්සේ සෑදු සේක. එහෙත්, ස්වාමින් වහන්ස, ගීතාවලියේ වචනවලින් අපට ඇසෙන ස්වර්ගයේ ස්වර්ගය කොහේද? ස්වර්ගයේ ස්වර්ගය ස්වාමින් වහන්සේගේය, එහෙත් පොළොව උන් වහන්සේ මනුෂ්යයින්ගේ දරුවන්ට ලබා දී ඇති සේක. අප දකින මේ සියල්ල පොළොව වන අතර, එය හා සමග සසඳන විට අපට නොපෙනෙන ස්වර්ගය කොහේද? මන්ද, මෙම භෞතික සමස්තය, සමස්තයක් ලෙස සෑම තැනකම ඇත්තේ නැත. මේ අනුව, මෙම පහළ කොටස්වල එහි සුන්දර රූපය ලැබී ඇති අතර, එහි පතුල අපගේ පෘථිවිය වේ; එහෙත් එම ස්වර්ගයේ ස්වර්ගය හා සසඳන විට, අපේ පෘථිවියේ අහස පවා පෘථිවියම පමණි; ඔව්, මේ සෑම ශ්රේෂ්ඨ අංගයක්ම අභූත ලෙස පෘථිවිය යනුවෙන් හඳුන්වනු නොලැබේ, ඒ හා සමග සසඳන විට, මනුෂ්ය පුත්රයන්ගේ නොව ස්වාමින් වහන්සේගේ වන ස්වර්ගය කෙබඳුදැයි මම නොදනිමි.
3 වන පරිච්ඡේදය. ගැඹුරේ ඇති අන්ධකාරය පිළිබඳ සහ අදෘශ්යමාන සහ හැඩයක් නොමැති පෘථිවිය පිළිබඳ.
3. සැබවින්ම මේ පෘථිවිය අදෘශ්යමාන හා හැඩයක් නොමැති වූ අතර, එහි හැඩයක් නොතිබූ බැවින් ආලෝකයක් නොතිබූ ගැඹුරේ කුමන ගැඹුරු බවක් තිබුණිද යන්න මම නොදනිමි. එබැවින් ගැඹුර පිට අන්ධකාරය වූ බවට ලියා තැබිය යුතු බවට ඔබ වහන්සේ අණ කළ සේක; එය වූ කලි ආලෝකය නොමැතිකම හැරුණුකොට වෙන කුමක්ද? මන්ද ආලෝකය පැවතුණේ නම්, එය සියල්ලටම වඩා ඉහළින්, තමා ඉහළින් පෙන්වීමෙන් සහ ප්රබුද්ධ ලෙස මිස එය තිබුණේ කොතැනකද? මන්ද, ඉහළින් ඇති ආලෝකය නොතිබූ බැවින් අන්ධකාරය ඒ මත විය. ඒ ශබ්දය නොමැති තැන නිශ්ශබ්දතාවයක් පවතින ලෙසිනි. තවද එහි නිශ්ශබ්දතාවයක් පැවතීම, එහෙත් එහි ශබ්දයක් නොතිබීම යනුවෙන් අදහස් වන්නේ කුමක්ද? එය ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේට පාපොච්චාරණය කරන මේ ආත්මයට ඔබ වහන්සේ ඉගැන්වූයේ නැද්ද? ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ මේ රූපයක් නොමැති ද්රව්යය සකස් කර වෙන් කිරීමට පෙර, පැහැයක් හෝ රූපයක් හෝ ශරීරයක් හෝ ආත්මයක් නොතිබූ බව ඔබ වහන්සේ මට ඉගැන්වූයේ නැද්ද? එහෙත් මුළුමනින්ම කිසිවක් නොතිබිණි; කිසිම හැඩයක් නැති යම් ස්වරූපයක් නොමැති බවක් තිබුණි.
4 වන පරිච්ඡේදය. ද්රව්යයේ/ පදාර්ථයේ ස්වරූපයක් නොමැති ස්වභාවයෙන් සුන්දර ලෝකය මතු වී ඇත.
4. එසේ නම්, එය යම් ආකාරයක සාම්ප්රදායික වචනයකින් මිස අපැහැදිලි මනසක් ඇති අයට ප්රකාශ කළ හැකි එය කුමක් ලෙස හැඳින්විය යුතුද? එහෙත්, ලෝකයේ සෑම ප්රදේශයකම, පෘථිවියට හා ගැඹුරට වඩා සම්පූර්ණ හැඩයක් නොමැති බවට සමීපව සොයාගත හැක්කේ කුමක්ද? මන්ද, ඔවුන්ගේ පහළම ස්ථානයේ සිටීමෙන්, ඒවා අනෙකුත් ඉහළ කොටස්වලට වඩා අඩු අලංකාරයෙන් යුතුය, සියල්ලම විනිවිද පෙනෙන සහ දිදුලන බවින් යුතුය. එහෙයින්, මේ ද්රව්යයේ හැඩයක් නොමැති බව – මෙම හැඩයක් සහිත ලෝකය සැදීම සඳහා, අදෘශ්යමාන සහ නිරූපිත පෘථිවිය යන නාමයෙන් මිනිසුන්ට උචිත ලෙස දැනුම් දීමට ඔබ වහන්සේ විසින් හැඩයකින් තොරව සාදන ලද පදාර්ථයේ ස්වරූපයක් නොමැති බව මා නොසලකා හරින්නේ මන්ද?
පරිච්ඡේදය 5. ද්රව්යයේ/ පදාර්ථයේ ස්වරූපය කුමක් විය හැකිද?
එසේ නම් මෙහිදී සිතුවිල්ල ඉන්ද්රියට ගෝචර වන දේ සොයයි, එය තමාටම මෙසේ කියා ගනියි, එය භෞතික දේවල් පිළිබඳ කාරණයක් වන බැවින් එය ජීවිතය හෝ යුක්තිය වැනි අවබෝධ කරගත හැකි ස්වරූපයක් නොවේය; ඉන්ද්රියයන්ට ගෝචර නොවේය, මන්ද අදෘශ්යමාන හා ස්වරූපයක් නොමැති දේ තුළ දෘශ්යමාන සහ දැනිය හැකි කිසිවක් නොමැති බැවිනි – මිනිස් චින්තනය මේවා තමාටම පවසන අතර, එය නොදැනුවත්කමින් හෝ එහි නොදැනුවත්කම දැනගැනීමෙන් එය දැන ගැනීමට උත්සාහ කළ හැකිය.
6 වන පරිච්ඡේදය. එක් අවස්ථාවකදී තමා පදාර්ථය ගැන වැරදි ලෙස සිතූ බවට ඔහු පාපොච්චාරණය කරයි.
6. එහෙත්, ස්වාමින් වහන්ස, ඒ කාරණය සම්බන්ධයෙන් ඔබ වහන්සේ මට ඉගැන්වූ සියල්ල, ඒ නම කලින් අසා, එය තේරුම් නොගත් මා (එය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වූ අය මට ඒ පිළිබඳ පැවසූ දේ), එය මුළුමනින්ම ඔබ වහන්සේට මාගේ මුඛයෙන් සහ පෑනෙන් පාපොච්චාරණය කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. මම එය අසංඛ්යාත සහ විවිධ ස්වරූප ඇති බව සිතුවෙමි. එබැවින් මම එය අවබෝධ කර නොගත්තෙමි; මගේ මනස කැලඹුණු ආකාරයට අපැහැදිල හා බිහිසුණු ආකාරයට කැරකුණි, එහෙත් තවමත් ස්වරූපයන් ඇතිවය; මම එය ස්වරූපයක් නොමැති ලෙස හැඳින්වූයේ, එහි ස්වරූපයක් නොමැතිකම නිසා නොවේය. එහෙත් එයට හේතුව එහි හැඩයක් තිබුණි නම් එය පෙනුණේද, මගේ මනස අසාමාන්ය සහ අමුතු ලෙස, එමෙන්ම මිනිස් දුබලකමක් ඇති විට බාධාවට පත් වනු ඇත. එහෙත් මා විසින් අවබෝධ කරගත් දේ පවා ස්වරූපයකින් තොරය, ඒ සියලු ආකාරවල හුදෙකලා වීමෙන් නොව, වඩා සුන්දර ස්වරූපයන් හා සැසඳීමේදීය. එසේම මට හැඩයෙන් තොරව ද්රව්යය මුළුමනින්ම අවබෝධ කර ගැනීමට අවශ්ය නම් ඕනෑම ආකාරයක ඕනෑම ආකාරයක අවශේෂයක් මා එයින් මුළුමනින්ම ඉවත් කළ යුතු බව සැබෑ හේතුව මට ඒත්තු ගැන්වීය. එසේ කිරීම මට නොහැකි විය. මන්ද, ස්වරූපය සහ කිසිවක් නැති තත්වය දේ අවබෝධ කරගැනීමට වඩා, – ස්වරූපයක් සහිත වූ දෙයක්, කිසිවක්ම නැති දෙයක්, ස්වරූපයක් නොමැති දෙයක්, කිසිවක් නැති තරම් දෙයක් -සියලු ආකාරවලින් ඉවත් කළ යුතු දෙයක් කිසිසේත් නොමැති බව මට ඉක්මනින් අවබෝධ කරගත හැකි විය. එම නිසා මගේ මනස (එය කලින් තිබූ පරිදි) ස්වරූපයක් සහිත භෞතික දේවල රූපවලින් පිරී, එහි කැමැත්තට අනුව ඒවා වෙනස් කිරීමෙන් සහ විවිධ කිරීමෙන් මගේ ආත්මයෙන් ප්රශ්න කිරීම නැවැත්වීය. එසේ මම මා භෞතික දේවලටම අදාළ කරගතිමි. ඒ අනුව ඔවුන්ගේ වෙනස් වන සුලු බව පිළිබඳ වඩාත් ගැඹුරින් බැලුවෙමි, එමගින් ඒවා තිබූ තත්වයෙන් පැවතීම නැවතී, ඒවා කලින් නොවූ දේ වීමට පටන්ගෙන ඇත. මෙම ස්වරූපයේ සිට තවත් ස්වරූපයක් දක්වා සංක්රාන්තිය මා අවබෝධ කරගත්තේ කිසිවක් නැති තත්වයක් තුළින් නොව, යම් ආකාරයක ස්වරූපයක් නොමැති තත්වයක් ලෙසය. එහෙත් එය මට අනුමාන කිරීමට නොව දැන ගැනීමට අවශ්ය විය. තවද මෙම ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ඔබ වහන්සේ මා වෙනුවෙන් ලිහා තිබෙන කුමන ගැටයක් සම්බන්ධයෙන් වුවද මාගේ කටහඬ සහ මගේ පෑන ඔබ වහන්සේට සමස්තය පාපොච්චාරණය කළහොත්, මගේ පාඨකයින්ගෙන් කවරෙකුට එම සමස්තයම දරාගත හැකි වනු ඇද්ද? එසේ වුවද, ප්රකාශ කළ නොහැකි එම කාරණාවන් උදෙසා ඔබ වහන්සේට ගෞරවය සහ ප්රශංසා ගීතයක් පිදීමෙන් මාගේ හදවත නතර නොවේ. මන්ද, වෙනස් වන දේවල වෙනස් වන සුලු බව වූ කලි, වෙනස් කළ හැකි දේ වෙනස් කරන සියලුම ආකාරවලට හැකියාව ඇති බවය. එසේම මෙම වෙනස් වන සුලු බව යනු කුමක්ද? එය ආත්මයද? එය ශරීරයද? එය ආත්මයේ හෝ ශරීරයේ බාහිර පෙනුමද? ඒ සම්බන්ධයෙන් කිසිවක් නොවූ යම් දෙයක් විය යනුවෙන් කිව හැකිද, එසේ එම දෙය, නොපැවතිණි, එය මේ දෙයයි යනුවෙන් මා පවසනු ඇත; කෙසේ වෙතත්, මෙම දෘශ්යමාන හා සංයුක්ත හැඩයන් එයට ලැබිය හැකි බැවින්, යම් ආකාරයකින් එය මේ වන විටත් පැවතිණි.
7 වන පරිච්ඡේදය. දෙවියන් වහන්සේ කිසිවක් නොමැතිව අහස සහ පොළොව මැවූ සේක.
7. තවද, සියල්ල ඒවා තිබෙන ආකාරය පැමිණෙන්නේ ඔබ වහන්සේ කෙරෙන්ය. එසේ ඔබ වහන්සේ කෙරෙන් මිස මෙය කොතැනක සිට කුමන ආකාරයෙන් පැමිණෙන්නේද? එහෙත් ඔබ වහන්සේගෙන් කෙතරම් දුරකට එය දුරස් වන තරමට, ඔබ වහන්සේට වඩා බොහෝ සෙයින් එය වෙනස් වන්නේය; මන්ද එය ස්ථානය පිළිබඳ දුරක් නොවන බැවිනි. එහෙයින්, ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ එක් ස්ථානයක එක්කෙනෙකු සහ තවත් තැනක තවත් කෙනෙකු ලෙස නොසිටින සේක. එහෙත් ඔබ වහන්සේ එකම ආකාරයෙන් නොවෙනස්ව වැඩවසන සේක. ඔබ වහන්සේ එකම නොවෙනස් වන දෙවියන් වහන්සේ වන සේක. ඔබ වහන්සේ එකම නොවෙනස් වන දෙවියන් වහන්සේ වන සේක. ශුද්ධ වූ, ශුද්ධ වූ, ශුද්ධ වූ, සියලු බලය ඇති ස්වාමින් වන වෙියන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ ආරම්භයේ සිටම එක හා සමානව නොවෙනස්ව පැවති සේක. එය කිසිවක් නොමැතිව යමක් නිමැවීම සඳහා ඔබ වහන්සේගෙන්, ඔබ වහන්සේගේ ප්රඥාවෙන්, ඔබ වහන්සේගේ ද්රව්ය ස්වභාවයෙන් උපන් දෙයකි. මන්ද ඔබ වහන්සේ අහස සහ පොළොව මැව්වේ ඔබ වහන්සේගෙන්ම නොවේය, එසේ වූයේ නම්, ඒවා ඔබ වහන්සේගේ ඒකජාතක පුත්රයාණන් වහන්සේට සමාන වනු ඇත, එසේ වූ විට ඒවා ඔබ වහන්සේට පවා සමාන වනු ඇත; ඔබ වහන්සේගෙන් නොවන ඕනෑම දෙයක් ඔබ වහන්සේට සමාන වීම කිසිසේත්ම නිවැරදි හා ප්රඥාවන්ත කාරණයක් නොවේය. තවද දෙවියන් වහන්ස, එකම ත්රිත්වය සහ ත්රිත්වයේ එකමුතුකම වන ඔබ වහන්සේට හැරුණුකොට වෙන කිසි ස්ථානයකින් ඔබ වහන්සේට මේ දේවල් මැවීමට හැකි නොවේය. එබැවින්, කිසිවක් නොමැතිව, ඔබ වහන්සේ අහස සහ පොළොව මැවූ සේක – විශාල දෙයක් හා කුඩා දෙයක් මැවූ සේක, මන්ද ඔබ වහන්සේ සියලු දේ එනම් මහා අහස සහ කුඩා පොළොව පවා යහපත් ලෙස සැදීමට සියලු බලය ඇති සහ යහපත් දෙවියන් වහන්සේ වන නිසාය. ඔබ වහන්සේ කලින්ම වැඩවාසය කළ අතර, ඔබ වහන්සේ අහස සහ පොළොව මැවූ වෙනත් කිසිවක් නොතිබුණි. එවැනි දේවල් දෙකක්, එනම් එකක් ඔබ වහන්සේට සමීපව, අනෙක කිසිවකට සමීප නොවී පැවතිණි, – එකකට ඔබ වහන්සේ උසස් විය යුතුය, අනෙකට කිසිවක් පහත් නොවිය යුතුය.
8 වන පරිච්ඡේදය. ආරම්භයේදී අහස සහ පොළොව සාදන ලදී; පසුකාලීනව දින හයක් තුළ හැඩයක් නැති පදාර්ථයෙන් ලෝකය සාදන ලදී.
8. එහෙත්, ස්වාමින් වහන්ස, ස්වර්ගයේ ස්වර්ගය ඔබ වහන්සේ උදෙසා විය. එය ඔබ වහන්සේ පොළොව මනුෂ්ය පුත්රයන්ට දැකීමට හා ස්පර්ශ කිරීමට ලබා දුන් සේක. එය දැන් අප දකින හා ස්පර්ශ කරන පොළොව මෙන් නොවේය. මන්ද එය අදෘශ්යමාන සහ ස්වරූපයකින් තොරව පැවතිණි, උත්පත්ති 1:2 එසේ ගැඹුර පිට ආලෝකය නොතිබූ තත්වයක් විය. නැතහොත්, ගැඹුර පිට අන්ධකාරය විය. එය වූ කලි එය ගැඹුරට වඩා වූවකි. මන්ද, දැන් පෙනෙන මෙම ගැඹුරු ජලයේ, එහි ගැඹුරේදී පවා, එහි ස්වභාවයට සුදුසු ආලෝකයක් තිබේ, එය යම් ආකාරයකින් එහි පතුලේ සිටින මාළුන්ට සහ බඩගා යන සතුන්ට අවබෝධ කරගත හැකිය. එහෙත්, මෙතෙක් එය මුළුමනින්ම හැඩයකින් තොරව තිබූ බැවින් මුළු ගැඹුරම කිසිවක් නැති දෙයක්ව පැවතිණි. එසේ වුවද සෑදිය හැකි දේ එකල එහි විය. මන්ද, ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ හැඩයක් නොමැති ද්රව්යයකින් ලෝකය මැවූ සේක. එම ද්රව්යය කිසිවකින් තොරව සැදූ සේක, මනුෂ්ය පුත්රයන් වන අප පුදුමයට පත් කරන එම උතුම් දේවල් සැදීමට ඔබ වහන්සේ කිසිවක් සිදු කර නැති තරම්ය. මන්ද, ජලය සහ ජලය අතර ඇති අහසේ මෙම භෞතික ස්වර්ගය ඉතා පුදුම සහගතය. ආලෝකය මැවීමෙන් පසුව දෙවන දිනයේදී, ඔබ වහන්සේ එය සාදනු ලැබේවා, යයි කී සේක. එවිට එය සාදනු ලැබිණි. උත්පත්ති 1: 6-8 එම අවකාශය ඔබ වහන්සේ ස්වර්ගය ලෙස හැඳින්වූ සේක. එනම්, මේ පොළොවේ සහ මුහුදේ ස්වර්ගයයි, එය ඔබ වහන්සේ තෙවන දිනයේදී සෑදු සේක. එය හැඩයක් නොමැති ද්රව්යයට දෘශ්යමාන හැඩයක් ලබා දීමෙන් ඔබ වහන්සේ සියලු දවස්වලට පෙර සෑදූ සේක. මන්ද ඔබ වහන්සේ සියලු දවස්වලට පෙර දැනටමත් ස්වර්ගයක් සැදූ සේක, එහෙත් එය මේ ස්වර්ගයේ ස්වර්ගය විය. මන්ද ආරම්භයේදී ඔබ වහන්සේ අහසත් පොළොවත් සෑදු සේක. එහෙත් ඔබ වහන්සේ සෑදූ මහපොළොව වූ කලි අදෘශ්යමාන නිසාත්, හැඩයක් නැති නිසාත්එය හැඩයක් නොමැති ද්රව්ය්යක් විය. මන්ද ගැඹුර පිට අන්ධකාරය විය. මෙම අදෘශ්යමාන සහ හැඩයක් නොමැති පෘථිවියෙන්, එනම් කිසිවක්ම නොමැති දෙයකින් මෙම වෙනස් කළ හැකි ලෝකය සමන්විත වන මේ සියල්ල ඔබ වහන්සේට සෑදිය හැකිය, එහෙත් ඔබ වහන්සේ එහි ඇතුළත් නොවන සේක; එහි කාලය නිරීක්ෂණය කර අංකනය කළ හැකි බැවින් එහි වෙනස් කළ හැකි බව එයින් පෙනෙන්නේය. මන්ද කාලය සෑදී ඇත්තේ දේවල්වල වෙනස්වීම් මගිනි, එය ඉහත සඳහන් කළ අදෘශ්යමාන පෘථිවියේ ද්රව්යය, විවිධාකාර සහ හැරීමට ලක් වී ඇත.
9 වන පරිච්ඡේදය. ස්වර්ගයේ ස්වර්ගය බුද්ධිමය ජීවියෙකු බව, එහෙත් පෘථිවිය එය සෑදූ දිනට පෙර අදෘශ්යමානව සහ හැඩයක් නොමැතිව තිබිණු බව.
9. එබැවින් ඔබවහන්සේගේ මෙහෙකරුවාගේ ගුරුවරයාණන් වහන්සේ වන ආත්මයාණන් වහන්සේ , ඔබ වහන්සේ ආරම්භයේදී අහසත් පොළොවත් මැවූ බව පවසන විට, කාලයන් සම්බන්ධයෙන් නිශ්ශබ්දය, දවස් සම්බන්ධයෙන් නිහඬය. මන්ද, ඔබ වහන්සේ ආරම්භයේදී මවන ලද එම ස්වර්ගවල ස්වර්ගය වූ කලි එය ඔබ වහන්සේ හා සමග කිසිසේත්ම සම-සදාකාලික නොවන නමුත් කිසියම් බුද්ධිමය ජීවියෙකු වන බව නිසැකය. එසේ වූවද ත්රිත්වය තවමත් ඔබ වහන්සේගේ සදාකාලිකත්වයට කොටස්කරුවෙකි. ඔබ වහන්සේ ගැනම සතුටු සිතින් මෙනෙහි කිරීමෙහි මිහිරි බව නිසා එය තමාගේම වෙනස් වන සුලු බව බොහෝ සෙයින් වළක්වයි. එසේම කිසිදු බාධාවකින් තොරව, එය නිමවන ලද අවස්ථාවේ සිටම, ඔබ වහන්සේ වෙත ඇලී සිටීමෙන්, කාලවල ඇති වන සියලු වෙනස්කම් අබිබවා යයි. එහෙත් මෙම හැඩය නැතිකම – මේ අදෘශ්යමාන සහ ස්වරූපයක් නොමැති පෘථිවිය – දින අතර අංකනය කර නැත. මන්ද, හැඩයක් හෝ පිළිවෙළක් නොමැති තැන, කිසිවක් පැමිණෙන්නේ හෝ පිටව යන්නේ හෝ නැති බැවිනි. එසේ එවැන්නක් නොමැති තැන, නියත වශයෙන්ම දින හෝ කාල අවකාශයේ විචලනයක් හෝ ඇත්තේ නැත.
10 වන පරිච්ඡේදය. සැබෑ ආලෝකයේ ජීවත් වන පිණිසත්, පූජනීය ග්රන්ථවල අබිරහස් පිළිබඳ උපදෙස් ලබා දෙන පිණිසත් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් අයැද සිටියි.
10. අහෝ, මගේම අන්ධකාරය නොව, මගේ හදවතේ ආලෝකය වන සත්යය, මට කතා කළ මැනව! මම එයට බැස සිටින අතර, අඳුරු කරනු ලැබ සිටිමි. එහෙත් එතැන් සිට පවා, එතැන සිටියදී පවා මම ඔබ වහන්සේට ආදරය කළෙමි. මම නොමඟ ගියෙමි, එසේම ඔබ වහන්සේ සිහි කළෙමි. මට ආපසු එන ලෙස ඉල්ලා සිටින ඔබ වහන්සේගේ කටහඬ මා පිටුපසින් මට ඇසුණු අතර, නොසන්සුන් අයගේ ඝෝෂාව නිසා මට එය ඇසුණේ නැති තරම් විය. දැන්, බැලුව මැනව, මම ඔබ වහන්සේගේ දිය උල්පත වෙත ඇවිළෙමින් හා හතිලමින් ආපසු එන්නෙමි. කිසිවෙකුත් එය මට තහනම් නොකෙරේවා; මෙයින් මම පානය කරමි, එසේ මට ජීවිතය ලැබේවා. මා මගේම ජීවිතය බවට පත් නොවේවා; මාගෙන් මම නරක ලෙස ජීවත් වීමි – මම මටම මරණය වීමි. ඔබ වහන්සේ තුළ මම පිබිදුණෙමි. මට කතා ක මැනව; මට දේශනා කළ මැනව. ඔබ වහන්සේ පොත්වල ඇති දේ මම විශ්වාස කළෙමි, ඔවුන්ගේ වචන ඉතාම ගැඹුරුය.
11 වන පරිච්ඡේදය. දෙවියන් වහන්සේ කරණකොටගෙන ඔහුට සොයා ගත හැකි දේ.
ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ සදාකාලික බවත්, අමරණීයත්වය ඇති එකම තැනැන් වහන්සේ බවත්, මාගේ අභ්යන්තර කනට ඉතාම ශක්තිමත් හඬකින් මට දැනටමත් පවසා ඇති සේක. 1 තිමෝති 6:16 ඔබ වහන්සේ කිසිම හැඩයකින් හෝ චලිතයකින් වෙනස් වී නැති නිසාත්, ඔබ වහන්සේගේ කැමැත්ත කාලය ගත වීමෙන් වෙනස් වී නැති නිසාත්, එයට හේතුව වෙනස් වන කිසිම කැමැත්තක් අමරණීය නොවන නිසාත්ය. ඔබ වහන්සේ ඉදිරියෙහි මෙය මට පැහැදිලිය, එය මට වඩ වඩාත් පැහැදිලි වේවා, යයි මම ඔබ වහන්සේගෙන් අයදින්නෙමි. එම ප්රකාශ වීමේදී ඔබ වහන්සේගේ පියාපත් යට වඩා සන්සුන්ව රැඳී සිටීමට මට ඉඩ ලැබේවා. එසේම, ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ මාගේ අභ්යන්තර කනට බලවත් හඬින් මට මෙසේ වදාළ සේක, එනම් ඔබ වහන්සේ විසින්ම සියලු ස්වභාවයන්ද ද්රව්යයන්ද සාදනු ලැබ ඇති බවත්, ඒවා ඔබ වහන්සේම නොවන බවත්, එහෙත් ඒවා පවතින බවත්ය; එසේම ඔබ වහන්සේගෙන් නොවන දේවල් පමණක් නොපවතින බවත්ය. එසේම ඔබ වහන්සේ නිසා ඔබ වහන්සේ කෙරෙන් පැමිණෙන කැමැත්තේ චලිතය නොවන එයට වඩා අඩු මට්ටමක පවතින දෙය වන එවැනි චලිතය වරදකාරීත්වය සහ පාපය වේ; එසේ කිසිවකුගේ පාපය ඔබ වහන්සේ රිදවන්නේ හෝ ඔබ වහන්සේගේ පාලනයේ පළමුවන හෝ අවසාන පිළිවෙළට බාධා කරන්නේ හෝ නැත. මෙය ඔබ වහන්සේ ඉදිරියෙහි මට පැහැදිලි වන අතර, එය මට වඩ වඩාත් පැහැදිලි වේවා, යයි මම ඔබ වහන්සේගෙන් අයදින්නෙමි. එසේ එම ප්රකාශ වීමේදී ඔබ වහන්සේගේ පියාපත් යට වඩා සන්සුන්ව සිටීමට මට ඉඩ ලැබේවා.
12. එලෙසම ඔබ වහන්සේ මගේ අභ්යන්තර කනට ඉතාම දැඩි හඬින් මට මෙසේ කී සේක. එනම් ඔබ වහන්සේම පමණක් කැමැත්ත වන එම ජීවියා ඔබ වහන්සේට සම-සදාකාලික නොවන බවත්, එය ඉතා අධිෂ්ඨානශීලී පාරිශුද්ධභාවයකින් ඔබ වහන්සේගෙන් එයට සහයෝගය ලබා ගන්නා බවත්, තැනින් තැන සහ කාලවලදී, තමන්ගේම වෙනස් වන සුලු ඉදිරිපත් කරන බවත්ය; එසේ ඔබ වහන්සේ එය සමගින් සදාකාලයටම වැඩවසන අතර, එහි සම්පූර්ණ වූ සෙනෙහස සමග එය තමාම අල්ලාගෙන සිටියි, ඔබ වහන්සේ අපේක්ෂා කිරීමට අනාගතයක් නොමැති හෝ මතක තබා ගන්නා දේ අතීතයට ගෙන ඒමක් නොමැති, කිසිදු වෙනසකින් වෙනස් නොවන, හෝ කිසිම කාලයකින් දිගු නොවන සේක. ආසිරි ලත් තැනැන් වහන්ස, – එවැනි යමක් තිබේ නම් – ඔබ වහන්සේගේ ආසිරි ලත් බවට ඇලී සිටීමෙන්; එහි සදාකාලික වැසියාණන් වහන්සේ සහ එහි ඥානාලෝකය වන තැනැන් වහන්සේ වන ඔබ වහන්සේ තුළ ආසිරි ලබන්නේය! මට ස්වාමින් වහන්සේගේ වන ස්වර්ගයේ ස්වර්ගය සොයාගත නොහැකිය. එය ඔබ වහන්සේගේ නිවස යයි වඩාත් හොඳින් හැඳින්විය හැකිය, එය වෙනත් ස්ථානයකට යාමෙන් තොරව ඔබ වහන්සේගේ සතුට ගැන මෙනෙහි කරයි. පිරිසිදු මනසක්, වඩාත්ම සාමකාමී එකක්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ සාමයේ එම ස්ථාවරත්වය මගින්, මෙම ස්වර්ගීය ස්ථානවලට ඉහළින් පෙනෙන, ස්වර්ගීය ස්ථානවල සිටින ඔබ වහන්සේගේ නගරයේ පුරවැසියන්ගෙන් සමන්විතය.
13. ඉතාම දුරකට ඉබාගාතේ ගිය ආත්මය, දැන් ඇය ඔබ වහන්සේ කෙරෙහි පිපාසයෙන් සිටී නම්, දැන් ඇගේ කඳුළු ඇයට ආහාර බවට පත් වී තිබේ නම්, ඔබගේ දෙවියන් වහන්සේ කොහේදැයි ඇයට දිනපතා කියන විට, එය තේරුම්ගත හැක්කේ කොතැනින්ද? ඇය දැන් ඔබ වහන්සේගෙන් එක දෙයක් සොයන්නේ නම් සහ ඇගේ ජීවිතයේ සෑම දිනකම ඔබ වහන්සේගේ නිවසේ වාසය කිරීමට ඇය කැමති නම්, ඇගේ ජීවිතය ඔබ වහන්සේ හැර වෙන කිසිවක් නොවන බව ඇය අවබෝධ කර ගනු ඇත. තවද, ඔබ වහන්සේ එක හා සමානව සිටින බැවින්, ඔබ වහන්සේගේ දවස් ගත වී නොයන බැවින් ඔබ වහන්සේගේ වසර ඔබ වහන්සේගේ සදාකාලික බව මිස අන් කුමක්ද? එබැවින්, තේරුම් ගැනීමට හැකි ආත්මයට ඔබ වහන්සේ සෑම කාලයකටම වඩා සදාකාලිකව සිටින තැනැන් වහන්සේ බව අවබෝධ කර ගැනීමට හැකියාව තිබේද? ඔබ වහන්සේ සමග සම-සදාකාලික නොවූවත්, ඔබ වහන්සේගෙන් ඈත් නොවූ ඔබ වහන්සේගේ නිවස, නොකඩවා සහ නොවරදවාම ඔබ වහන්සේ වෙත ඇලී සිටීමෙන්, කාලවල විචල්යතාවයකින් පීඩාවට ලක් වන්නේ නැත. ඔබ වහන්සේ ඉදිරියෙහි මෙය මට පැහැදිලිය, එය මට වඩ වඩාත් පැහැදිලි වේවා, යයි මම ඔබ වහන්සේගෙන් අයදින්නෙමි. මෙම ප්රකාශ වීමේදී මට ඔබ වහන්සේගේ පියාපත් යට වඩා සන්සුන්ව සිටීමට හැකි වේවා.
14. බැලුව මැනව, මේ අවසාන සහ පහත්ම ජීවීන්ගේ එම වෙනස්කම්වල ඇති හැඩය නැතිකම කුමක්දැයි මම නොදනිමි. තමාගේම සිතේ ඇති හිස් බවින් ඉබාගාතේ යන, තමාගේම මනඃකල්පිතයන් තුළින් කම්පාවට පත් වන කෙනෙකු මිස, එය මට කවුරුන් පවසන්නද? (සියලු රූප අපැහැදිලි වී දැවී ගොස් ඇති බව) එමගින් යමක් වෙනස් වී එක් රූපයකින් තවත් රූපයක් බවට පත් වූ හැඩයක් නොමැති බව පමණක් ඉතිරි වුවහොත්, කාලවල වෙනස්වීම් පෙන්විය හැකි බව එවන් වූ කෙනෙකු හැරුණුකොට මට වෙන කවුරුන් පවසනු ඇද්ද? නියත වශයෙන්ම එය එසේ විය නොහැකිය, මන්ද චලිතයේ වෙනසක් නොමැතිව කාලයන් නොපවතින අතර රූපයක් නොමැති තැන වෙනසක් ඇත්තේද නැති බැවිනි.
12 වන පරිච්ඡේදය. හැඩයක් නොමැති පෘථිවියෙන් දෙවියන් වහන්සේ තවත් අහසක් සහ දෘශ්යමාන සහ හැඩයක් සහිත පෘථිවිය මැවූ සේක.
15. මාගේ දෙවියන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ දෙන තරමට එම දේවල් සලකා බලනු ලැබේ. තට්ටු කිරීමට ඔබ වහන්සේ මා පොලඹවන කරන තරමට සහ මා තට්ටු කරන විට ඔබ වහන්සේ මට විවෘත කරන තරමට, මතෙව් 7:7 ඔබ වහන්සේ සෑදූ දේවල් දෙකක් මට හමු විය. ඒවා ඔබ වහන්සේ සමග සම-සදාකාලික නොවන බැවින් කාලය නම් ක්ෂේත්රය තුළ එහ හමු විය. පළමුවැන්න, එය ඉතාම මැනවින් හැඩගන්වන ලද්දකි, එසේ එය කිසිම මෙනෙහි කිරීමකින් තොරව, කිසිදු වෙනසක් නොමැතිව පවතියි, එය වෙනස් කළ හැකි වුවද, තවමත් වෙනස් වී නැත. එයට ඔබ වහන්සේගේ සදාකාලිකත්වය සහ වෙනස් කළ නොහැකි බව සම්පූර්ණයෙන්ම භුක්ති විඳිය හැකිය; අනෙක, හැඩයෙන් තොර වූවකි. එය චලනය හෝ සන්සුන් බවින් එක් ආකාරයක සිට තවත් ආකාරයකට වෙනස් කළ හැකි දෙයක් නොවූ නිසා, එමගින් එය කාලයට යටත් විය හැකිය. එහෙත් මෙය හැඩයකින් තොරව තිබීමට ඔබ වහන්සේ ඉඩ නොහැරිය සේක. සෑම දිනකටම පෙර සිටම, ආරම්භයේදීම ඔබ වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක – මා කතා කළ කාරණා දෙක ඒවාය. එහෙත් පෘථිවිය අදෘශ්යමාන වූ අතර හැඩයකින් තොරව පැවතියේය. එසේම ගැඹුර පිට අන්ධකාරය විය. උත්පත්ති 1: 2 එම වචනවලින් එහි හැඩයක් නැති බව අපට ප්රකාශ කෙරෙයි. එනම් ශූන්යතාවයට නොපැමිණ සියලු ආකාරවල හුදෙකලා බව සම්පූර්ණයෙන්ම අවබෝධ කරගත නොහැකි එම සිත් අංශක ගණනකින් ඇදී යා හැකි බවය – වෙනත් අහසක් එසේම දෘශ්යමාන සහ හොඳින් පිහිටුවා ඇති, ජලය අලංකාර ලෙස සකස් කර ඇති, එයට අමතරව ඇති ඕනෑම දෙයක් අසිරිමත්ව මවා ඇති තවත් පොළොවක් මැවිය හැක්කේ කොතැනින්ද? මෙම ලෝකය සකස් කිරීමේදී, වාර්තා කර ඇත්තේ, දවස් නොමැතිව, මවා ඇති බවයි. මන්ද එවැනි දේවල් සිදුවන්නේ චලනයන් සහ හැඩයන් වෙනස් කිරීම් හේතුවෙන් ඒවා තුළ කාල විචල්යයන් සිදු විය හැකි බැවිනි.
13. වන පරිච්ඡේදය. බුද්ධිමත් ස්වර්ගය සහ හැඩයක් සහිත පොළොව පිළිබඳ, එයින් තවත් දවසක අවකාශය ඇති කරන ලදී.
16. මේ අතර, මාගේ දෙවියන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ කුමන දවසක මේවා මැවූයේද යන්න නොදක්වා, ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක, එහෙත් පොළොව අදෘශ්යමානව සහ හැඩයක් නොමැතිව පැවතිණි, ගැඹුර පිට අන්ධකාරය විය, යනුවෙන් ඔබ වහන්සේගේ ශුද්ධලියවිල්ල කතා කරනු මට ඇසෙන කල මම මෙය අවබෝධ කරගතිමි. එම නිසා, ඒ සමගම මම මෙය අවබෝධ කරගනිමි. එනම් එම ස්වර්ගයේ ස්වර්ගය බුද්ධිමය ස්වර්ගය, තේරුම්ගැනීම යනු සියල්ල එකවර දැනගැනීම වන බවයි. එය අඩ වශයෙන් දැනගැනීම නොවේය, එය කැඩපතකින් අඳුරු ලෙස දැනගැනීම නොවේය, 1 කොරින්ති 13:12 එහෙත් සමස්තයක් වශයෙන්, ප්රකාශ වීමේදී, මුහුණට මුහුණ; දැන් තිබෙන මේ දේ නොව, ක්ෂණයකින්, එහෙත් (පවසා ඇති ආකාරයට) කාලයන්වල වෙනසක් නැතුව එක්වරම දැනගැනීම වන්නේය. එසේම අදෘශ්යමාන සහ හැඩයක් නොමැති පෘථිවිය සම්බන්ධයෙන්, කාලයන්වල කිසිදු වෙනසක් නොමැතිව; එම වෙනස දැන් මේ දෙයෙහි ඇති නොවේය, එම ක්ෂණයෙන්, මන්ද, කිසි හැඩයක් නොමැති කල, ඒ දෙය හෝ මේ දෙය අතර වෙනසක් තිබිය නොහැකිය; – එසේ නම්, මේ දෙක සම්බන්ධයෙන් බලන කල – එය ප්රාථමිකව සකස් කරන ලද මෙන්ම මුළුමනින්ම හැඩයකින් තොර වේ; එක අහසය, එහෙත් ස්වර්ගයේ ස්වර්ගය අනෙක පොළොවය, එහෙත් පෘථිවිය අදෘශ්යමාන සහ හැඩයෙන් තොරය – මේ දෙක සම්බන්ධයෙන් ඔබ වහන්සේගේ ශුද්ධලියවිල්ල දවස් ගැන සඳහන් නොකර, ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ බවට මම අවබෝධ කරගනිමි. මන්ද, එය වහාම එය කතා කරන පොළොව එයට එකතු කළේය. එසේ දෙවන දිනයේදී අවකාශය නිමවන ලද බවත්, එය ස්වර්ගය ලෙස හදුන්වන ලද බවත් සඳහන් කර ඇත. දවස් ගැන සඳහන් නොකර උන් වහ්සේ කලින් කතා කළේ කුමන ස්වර්ගය ගැනද යන්න එයින් අපට යෝජනා කරයි.
14 වන පරිච්ඡේදය. පූජනීය ශුද්ධලියවිල්ලේ ගැඹුර සහ එහි සතුරන්.
17. ඔබ වහන්සේගේ දිව්යමය වාක්යයේ ගැඹුර පුදුම සහගතය. කුඩා දරුවන්ට ආරාධනා කරමින් එහි මතුපිට අප ඉදිරියේ ඇත. එසේ වූවත් එහි ගැඹුර පුදුම සහගතය. මාගේ දෙවියන් වහන්ස, එහි ගැඹුර පුදුම සහගතය. එය සොයා බැලීම විස්මයජනකය; එසේම ගෞරවනීය බියක් සහ ප්රේමයේ වෙව්ලීමක් ඇති කරන්නේය. ශුද්ධලියවිල්ලෙහි සතුරන්ට මම දැඩි ලෙස වෛර කරමි. අහෝ, ඔබ වහන්සේ ඔබ වහන්සේගේ දෙමුවහත් කඩුවෙන් ඔවුන් මරා දමන සේක් නම්, ඔවුන් එහි සතුරන් නොවනු ඇත! මන්ද ඔවුන් ඔබ වහන්සේ උදෙසා ජීවත් වන පිණිස ඔවුන් තමන්ම මරා දමනු ලැබීමට මම කැමති වෙමි. එහෙත් බැලුව මැනව, අන් අය අවවාද කරන්නන් නොව, උත්පත්ති පොතට ප්රශංසා කරන අයයි – දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය උන් වහන්සේගේ සේවක මෝසෙස් කරණකොටගෙන මේවා ලියූ බවට, එම නිසා මෙම වචන මෙසේ අවබෝධ කරගනු ලැබීමට කැමත්තක් නොතිබූ බවට ඔවුහු පවසති. එය ඔබ වහන්සේ පවසන පරිදි නොව අප පවසන පරිදි තේරුම් ගත යුතු බවට ඔහු කැමති විය. ඔහු කෙරෙහි අප සියලු දෙනාගේ දෙවියන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේම විනිශ්චයකරු වන සේක. මම මෙසේ පිළිතුරු දෙන්නෙමි.
15 වන පරිච්ඡේදය. ඔහු ස්වර්ගයේ ස්වර්ගය සම්බන්ධයෙන් විරුද්ධවාදීන්ට එරෙහිව වාද කරයි.
18. මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේගේ සදාකාලිකත්වය සම්බන්ධයෙන්, උන් වහන්සේගේ ස්වභාවය කාලය කරණකොටගෙන කිසි ලෙසකින් වෙනස් වී නැති බවත්, උන් වහන්සේගේ කැමැත්ත උන් වහන්සේගේ ස්වභාවයෙන් වෙන් වී නොමැති බවත්, ශක්තිමත් හඬින්, සත්යය මගේ අභ්යන්තර කනට පවසන මේ දේවල් අසත්ය බව ඔබ පවසන්නෙහිද? එබැවින්, උන් වහන්සේ දැන් එක් දෙයක් පිළිබඳ කැමැත්ත ඇතිව සිට ක්ෂණයකින් තවත් දෙයක් පිළිබඳ ඇති කර නොගන්නා සේක. එහෙත් එක්වරක් සහ සදාකාලයටම උන් වහන්සේ කැමති වන සියල්ලට කැමති වන සේක; උන් වහන්සේ නැවත නැවතත් කැමති නොවන සේක, දැන් මේ දෙයට සහ දැන් අනෙක් දෙයට කැමති නොවන සේක; එසේත් නැතිනම් උන් වහන්සේ පෙර කැමති නොවූ දෙයට පසුව කැමති නොවන සේක. මන්ද එබඳු කැමැත්තක් වෙනස් වන නිසාත් වෙනස් විය හැකි කිසිවක් සදාකාලික නොවන නිසාත්ය; එහෙත් අපගේ දෙවියන් වහන්සේ සදාකාලික වන සේක. එසේම උන් වහන්සේ මට මෙසේ පවසන සේක, මගේ අභ්යන්තර කනට මෙසේ පවසන සේක, එනම් අනාගතයේ දේවල් පැමිණි පසුව ඒවා පෙනෙන දේවල් බවට පත් වන බවයි. එසේම මෙම පෙනෙන දේවල්ම ඒවා ගෙවී ගිය පසුව මතකයට හැරේ. එපමණක් නොව, මෙසේ වෙනස් වන සියලුම සිතිවිලි වෙනස් වීමට ලක් වෙයි, එසේ වෙනස් වන කිසිවක් සදාකාලික නොවේය; එහෙත් අපගේ දෙවියන් වහන්සේ සදාකාලික වන සේක. මම මේ දේවල් සාරාංශ කර එකට එකතු කළෙමි, එසේ මගේ දෙවියන් වහන්සේ, සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේ, කිසිම අලුත් කැමැත්තකින් කිසිම ජීවියෙක් මවා නැති බව මට පෙනෙයි, එසේම උන් වහන්සේගේ දැනුම සංක්රාන්තියට පත් වන කිසිවකිනි පීඩා විඳින්නේද නැත.
19. එබැවින් විරුද්ධ වන්නෙනි, ඔබ කුමක් කියන්නෙහුද? මේ දේවල් අසත්යයද? නැත, යයි ඔවුහු පවසති. මේ කුමක් ද? එසේ නම්, දැනටමත් සෑදී ඇති සෑම ස්වභාවයක්ම, නැතහොත් සෑදිය හැකි ද්රව්යයක්ම, උන් වහන්සේ උත්තරීතර බැවින්, උත්තරීතර යහපත් තැනැන් වහන්සේගෙන් පමණක් පැමිණෙන නිසා එය අසත්යද?…. අපි මෙය ප්රතික්ෂේප නොකරමුව, යයි ඔවුහු පවසති. එසේ නම් කුමක්ද? යම් උතුම් සත්තාවක් සිටින බවත්, සත්යය සහ සැබවින්ම සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේ සමග එතරම් නිමල වූ ප්රේමයකින් ඇලුම්ව සිටින බවත්, එය උන් වහන්සේ සමග සදාකාලික නොවුණත්, එය උන් වහන්සේගෙන් තමන්ම වෙන් කර නොගන්නා බව, කාලවල විවිධත්වයට හා විචලනයකට ගලා නොයා, උන් වහන්සේ ගැන පමණක් සැබෑ මෙනෙහි කිරීම තුළ රැඳී ඇති බවට වන මෙම කාරණය ඔබ ප්රතික්ෂේප කරන්නෙහිද? දෙවියන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ ඔහුට ඔබ වහන්සේම පෙන්නුම් කරන නිසාත්, ඔබ වහන්සේ අණ කරන තරමටම ඔබ වහන්සේට ප්රේම කරන ඔහුට අවශ්ය දේ දෙන නිසාත්ය, එබැවින් ඔහු ඔබ වහන්සේ කෙරෙන් හෝ තමා දෙසට හෝ නැවත යන්නේ නැත. මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ ගෘහයයි, එය භෞමික හෝ කිසිදු ආකාශ වස්තුවක නොව, එහෙත් ආධ්යාත්මික නිවසක් සහ ඔබ වහන්සේගේ සදාකාලිකත්වයට පංගුකාරයෙකි, එයට හේතුව සදහටම කැළලක් නැතිව සිටින බැවිනි. මන්ද ඔබ වහන්සේ එය වේයෙන් සදාකාලයටම සාදා ඇති සේක. ඔබ වහන්සේ එය පහව නොයන පිණිස එයට නීතියක් දී ඇති සේක, අහෝ දෙවියන් වහන්ස, එසේ වූවත් එය තවමත් ඔබ වහන්සේ සමග සම-සදාකාලික නොවේය, මන්ද එය ආරම්භයක් නොමැතිව සිටින නිසා නොව, එහෙත් එය සාදන ලද්දක් බැවිනි.
20. මන්ද අපට ඊට පෙර කාලය වූ බවක් සොයාගත නොහැකි වුවද, ප්රඥාව සියල්ලටම පෙර මවන ලදී, සිරාක් 1: 4 – එම ප්රඥාව පැහැදිලිවම ඔබ වහන්සේ සමග සම-සදාකාලිකව සහ සමාන ලෙස විද්යමාන වන බව නිසැක නොවේය. අපගේ දෙවියන් වහන්සේ, උන් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේ සහ උන් වහන්සේ කරණකොටගෙන සියල්ල මවන ලද, සහ ආරම්භය ලෙස, උන් වහන්සේ තුළ සියල්ල මැවන ලදුව, ඔබ වහන්සේ අහස සහ පොළොව මැවූ සේක; එහෙත් සත්ය වශයෙන්ම මවන ලද එම ප්රඥාව, එනම් බුද්ධිමය ස්වභාවය වූ කලි, ආලෝකය මෙනෙහි කිරීමේදී එය ආලෝකය වේ. මේ සඳහා, මවන ලද්දක් වූවද එය ප්රඥාව ලෙසද හැඳින්වේ. එහෙත් ප්රබුද්ධවත් කරන්නා වූ ආලෝකය සහ ප්රබුද්ධත්වයට පත් ආලෝකය අතර අතිමහත්ය. එසේම මවන ප්රඥාව සහ මවන ලද ප්රඥාව අතර වෙනස එතරම්ම මහත්ය. එය යුක්තිසහගත කරන දමිටුකම සහ යුක්තිසහගත කිරීම මගින් සාදා ඇති දමිටුකම අතර වෙනස මෙන් වේ. මන්ද අපද ඔබ වහන්සේගේ දමිටුකම ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ; මන්ද, ඔබ වහන්සේගේ එක් සේවකයෙකු මෙසේ පවසයි: අප උන් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ දමිටුකම බවට පත් කරන පිණිසය. 2 කොරින්ති 5:21 එබැවින්, සියල්ලටම පෙර යම් ආකාරයක මවන ලද ප්රඥාවක් මවන ලද බැවින්, ඔබ වහන්සේගේ නිමල වූ නගරයේ තාර්කික සහ බුද්ධිමය මනස, ඉහළින් සිටින අපගේ මව, සහ නිදහස්ව සිටින ගලාති 4:26 සහ ස්වර්ගයේ සදාකාලිකව සිටින 2 කොරින්ති 5:1 අපගේ මව (ඔබ වහන්සේට ප්රශංසා කරන අය තුළ මිස කුමන ස්වර්ගයේද, ස්වර්ගවල ස්වර්ගය, මන්ද මෙයද ස්වර්ගවල ස්වර්ගය වන අතර එය ස්වාමින් වහන්සේගේය) – අපට ඊට පෙර කාලය යන්න සොයාගත නොහැකි වුවද, මන්ද සියල්ලටම පෙර මවන ලද දේ කාලය නම් මැවිල්ලට පෙරාතුව වන බැවිනි. එහෙත් ඊට පෙර මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේගේ සදාකාලිකත්වය පැවතිණි, උන් වහන්සේ කෙරෙන් මවන ලදුව, එය ආරම්භය ගෙන ඇත, එහෙත් කාලය අනුව නොවේය – මන්ද තවමත් කාලය නොතිබූ බැවිනි – එසේ වූවත් එයට තමන්ගේම ස්වභාවයක් විය.
21. එබැවින් අපගේ දෙවියන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේට වඩා පැහැදිලිවම වෙනත් කෙනෙකු වීම මිස ඔබ වහන්සේටම සමාන වූ අයෙකු නොවේය. මන්ද, අප කාලය එයට පෙර පමණක් නොවූ බවට එහෙත් එය තුළම නොවන බවට කාලය සොයා ගන්නා නමුත් (ඔබ වහන්සේගේ මුහුණ දැකගැනීමට එය කිසි විටෙකත් සුදුසු බැවින් හෝ කිසි විටෙකත් එයින් ඉවතට නොයනු ඇති බැවිනි, එබැවින් එය කිසිදු වෙනසක් කරණකොටගෙන වෙනස් නොවේ), එසේ වූවත් එය අඳුරු සහ සීතල බවට පත් වන විට විකෘති බව එහි තිබේ, එහෙත් එය උතුම් ආදරයෙන් ඔබ වහන්සේ වෙත ඇලී සිටීමෙන්, එය සදාකාලික මධ්යහ්නයක් මෙන් ඔබ වහන්සේගෙන් බැබළෙයි. ආලෝකය සහ තේජසින් පිරී ඇති නිවස! මම ඔබගේ අලංකාරයට ප්රිය කළෙමි, එසේම ඔබගේ ගොඩනගන්නා සහ අයිතිකරු වන මාගේ ස්වාමින් වහන්සේගේ තේජසේ වාසස්ථානය වන ස්ථානයට ප්රිය කළෙමි. මාගේ ඉබාගාතේ යාම ඔබ වහන්සේ වෙත සුසුම්ලෑමට ඉඩ හැරිය මැනව; ඔබ මැවූ තැනැන් වහන්සේට උන් වහන්සේ මාද ඒ ආකාරයෙන්ම සාදා ඇති බව දැක, උන් වහන්සේ මාද ඔබ තුළ අයිති කර ගන්නා පිණිස මම කතා කරමි. මම නැති වූ බැටළුවෙකු මෙන් නොමඟ ගියෙමි; එහෙත්, මාගේ එඬේරාණන් වහන්සේගේ උරහිස් මත සිටිමි, ලූක් 15:5 ඔබගේ ගොඩනගන්නා, මා නැවත ඔබ වහන්සේ වෙත ගෙන එනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.
22. මෝසෙස් දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ සේවකයා බවත්, ඔහුගේ පොත් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ දේව වාක්ය බවත් තවමත් විශ්වාස කරන, මා මේ කාරණා කතා කරන විරුද්ධවාදීනි, ඔබ මට පවසන්නේ කුමක්ද? මෙම දෙවියන් වහන්සේගේ ගෘහය, ඇත්තෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ සමග සම-සදාකාලික නොවේ, එහෙත්, එහි මිම්ම අනුව, ස්වර්ගවල සදාකාලික වේ, 2 කොරින්ති 5: l එහි ඔබ කාලයන් වෙනස් කිරීමට නිෂ්ඵල ලෙස සොයන්නෙහිය, එයට හේතුව ඔබට ඒවා සොයාගත නොහැකි නිසාද? මන්ද, එය සියලු දිගු හා සෑම කැරකෙන කාල අවකාශයක් ඉක්මවා යන අතර, දෙවියන් වහන්සේ වෙත වේගයෙන් ඇලී සිටීම සැම විටම යහපත් වේ. එය එසේ යයි ඔවුහු පවසති. එසේ නම්, මාගේ සිත මාගේ දෙවියන් වහන්සේට මොරගැසූ ඒ දේවල් සම්බන්ධයෙන්, එය තුළ උන් වහන්සේගේ ප්රශංසා හඬ ඇසුණු විට, ඔබ බොරු යැයි ප්රතික්ෂේප කරන්නේ කුමක්ද? එසේත් නැතිනම් ද්රව්යයට ස්වරූපයක් නොතිබුණු බැවින්, සහ ස්වරූපයක් හැඩයක් නොමැති විට පිළිවෙළක් නොතිබුණු නිසාද? එහෙත් පිළිවෙළක් නොතිබූ තැන කාලයන්වල වෙනසක් සිදු විය නොහැකිය. එසේ වූවත්, මේ ‘කිසිවක් නැති තරම්’, දේ එය මුළුමනින්ම කිසිවක් නොවූ බැවින්, එය නියත වශයෙන්ම උන් වහන්සේ කෙරෙන් පැමිණි නිසාත්, පවතින ඕනෑම දෙයක් උන් වහන්සේ කෙරෙන් වන නිසාත්, එය කුමන තත්වයක සිටියත් එසේ තිබෙනු ඇත. මෙයද අපි ප්රතික්ෂේප නොකරමු යයි ඔවුහු පවසති.
16 වන පරිච්ඡේදය. දිව්යමය සත්යය ප්රතික්ෂේප කරන අය සමග කිසිම ආශ්රයක් නොපැවැත්වීමට ඔහු කැමතිය.
23. ඔබ වහන්සේගේ සත්යය මගේ මනසට පෙන්වා දෙන මේ සියල්ල සත්යය බව පෙන්වා දීමෙන්, මාගේ දෙවියන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ ඉදිරියෙහි ස්වල්පයක් ඉදිරිපත් කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. මන්ද මේ දේවල් ප්රතික්ෂේප කරන අය ඔවුන්ට රිසි සේ මොර ගසමින් තම ඝෝෂාවෙන් තමන්ගේම හඬ යටපත් කරගනිත්වා. නිශ්ශබ්දව සිටීමට සහ ඔබ වහන්සේගේ වචනය ඔවුන් වෙත ළඟා වීමට ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට මම උත්සාහ කරමි, එහෙත් ඔවුන් එයට අකැමැති නම් සහ ඔවුන් මා පළවා හරින්නේ නම්, මාගේ දෙවියන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ මට නිහඬව නොසිටින ලෙසට මම අයදින්නෙමි. ඔබ වහන්සේ මාගේ සිත තුළ සැබෑ ලෙස කථා කරන සේක. මන්ද ඔබ වහන්සේ පමණක්ම එසේ කථා කරන සේක. එසේ මම ඔවුන් පිටතින් දූවිල්ලට පිඹින්නට යවන්නෙමි. එය ඔවුන්ගේම ඇස්වලට ඉහළින් ඔසවන්නෙමි; එසේ මම මගේ කුටියට ඇතුළු වන්නෙමි, යෙසායා 26:20 එහි මගේ වන්දනාවේදී, යෙරුසලම සිහිපත් කරමින්, ඒ දෙසට නැඟුණු හදවතින්, මගේ රට වන යෙරුසලම, මගේ මව වන යෙරුසලම, සහ ඔබ වහන්සේ, එහි පාලකයාණන් වහන්සේ, ප්රබුද්ධ කරන තැනැන් වහන්සේ, පියාණන් වහන්සේ, භාරකරුවාණන් වහන්සේ, ස්වාමිපුරුෂයා, ප්රේමණීය සහ බලවත් සතුට, දැඩි ප්රීතිය සහ විස්තර කළ නොහැකි සියලු යහපත් දේ, සියල්ල එකවර වුවද, උත්තරීතර හා සැබෑ යහපත්කම වන ඔබ වහන්සේට ප්රේමයේ ගීතිකා ගායනා කරන්නෙමි – කිව නොහැකි කාරණා සම්බන්ධයෙන් කෙඳිරිගාන්නෙමි. රෝම 8:26 තවද, ඔබ වහන්සේ මා වන සියල්ල, මේ විසිර යාමෙන් සහ හැඩයක් නොමැති තත්වයෙන්, ඒ ආදරණීය මවගේ සාමයට එකතු කරන තුරු, එනම් මගේ ආත්මයේ පළමු ඵලය ඇති තැන, මේ දේවල් මට සහතික වන තුරු සහ ඔබ වහන්සේ එය සදහටම අනුකූල කර තහවුරු කරන තුරු, මාගේ දෙවියන් වහන්ස, මාගේ දයාව වන තැනැන් වහන්ස, මම ඉවතට නොයන්නෙමි. එහෙත් මේ සත්යය වන සියල්ල අසත්ය බව නොකියන අය, මෝසෙස් කරණකොටගෙන සකස් කරන ලදුව ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ දක්වා ඇති ඔබ වහන්සේගේ ශුද්ධලියවිල්ලට ගරු කරන අය, එය අප මෙන්ම අනුගමනය කළ යුතු අධිකාරියක මුදුනේ තබමින් සිටින, එහෙත් සමහර තොරතුරු සම්බන්ධයෙන් අපට පටහැනි වන අය සම්බන්ධයෙන් මම මෙසේ කතා කරමි: අහෝ, අපගේ දෙවියන් වහන්ස, මාගේ ප්රකාශනයන් සහ ඔවුන්ගේ ප්රතිවිරෝධතා අතර විනිශ්චය කළ මැනව.
17 වන පරිච්ඡේදය. ඔහු උත්පත්ති 1.1 වචනවල පැහැදිලි කිරීම් පහක් සඳහන් කරයි.
24. මන්ද ඔවුහු මෙසේ පවසති, එනම් මේ දේවල් සත්යය වූවත්, මෝසෙස් දිව්යමය එළිදරව්වෙන්, ‘පටන්ගැන්මේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක’ යයි කී විට, ඔහු එම කාරණා දෙක සැලකුවේ නැත. උත්පත්ති 1:1 ඔහු අහස යන නාමයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ මුහුණ නිතරම දකින ආත්මික හෝ බුද්ධිමය සත්තාව පිළිබඳ සඳහන් කළේ නැත. එසේම පොළොව යන නාමයෙන් එම හැඩයක් සහිත ද්රව්යය සඳහන් කළේද නැත. එසේ නම් කුමක්ද? ඔවුන් පවසන පරිදි, ඒ මිනිසා, අප පවසන පරිදි අදහස් කළේ මෙයයි; ඔහු ඒ වචනවලින් ප්රකාශ කළේ මෙයයි. එය කුමක්ද? අහස සහ පොළොව යන නාමයෙන්, ඔහු මුලින්ම කැමති වූයේ, විශ්වීය හා කෙටියෙන්, මේ දෘශ්යමාන ලෝකය ගැන කීමටයි. එසේ පසුව දින ගණන් කිරීම මගින්, විස්තරාත්මකව සිදු කර ඇති ආකාරයට, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ එළදරව් කිරීමට සතුටු වූ සියලුම කාරණා බෙදා හැරීමට බව ඔවුහු පවසති. මන්ද ඔහු කතා කළ එවැනි මිනිසුන් එවන් වූ රළු හා ලෞකික මිනිසුන් වූ අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ දෘශ්යමාන ක්රියා පමණක් ඔවුන්ට භාර දිය යුතු බවට ඔහු විචක්ෂණශීලී ලෙස විනිශ්චය කළේය. කෙසේ වෙතත්, අදෘශ්යමාන හා හැඩයකින් තොර පොළොව, සහ අඳුරු ගැඹුරු වූ අන්ධකාරය (සියල්ලන්ම දන්නා මෙම දෘශ්යමාන සියල්ල එම දිනවල සාදා පිළිවෙලට සකස් කර ඇති බව පසුව පෙන්වා දී ඇත) මෙම හැඩයකින් තොර ද්රව්යය ගැන නුසුදුසු ලෙස තේරුම්ගත නොහැකි බවට ඔවුහු එකග වෙති.
25. එසේ නම් දැන්, ද්රව්යයේ මෙම හැඩයකින් තොර බව සහ ව්යාකූලත්වය මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ අහස සහ පොළොව යන නාමයෙන් බවත්, එයට හේතුව එයින් මේ දෘශ්යමාන වන ලෝකය, එහි වඩාත්ම පැහැදිලිව පෙනෙන සියලු ස්වභාවයන් සමග ඇති වූ බවත්, එය අහස සහ පොළොව නමින් හැඳින්වෙන්නේ නැති අතර, එය මවනු ලැබ සම්පූර්ණ කරනු ලැබ ඇති බවත් තවත් අයෙකු පැවසුවහොත් කුමක් වේද? එහෙත් එම අදෘශ්යමාන සහ දෘශ්යමාන ස්වභාවය නොගැළපෙන ලෙස අහස සහ පොළොව ලෙස හඳුන්වන්නේ නැති බවත්; ඒ අනුව දෙවියන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ ප්රඥාවෙන් සාදා ඇති විශ්වීය මැවීම, – එනම්, ‘ආරම්භයේ දී,’ – මෙම වචන දෙක යටතේ අවබෝධ වූ බවට තවත් කෙනෙකුට පැවසිය යුතු නම් කුමක් වේද? එසේ වුවද, සියල්ල සෑදී ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ ද්රව්යය ස්වභාවයෙන් නොව, කිසිවකින් තොරවය (මන්ද ඒවා දෙවියන් වහන්සේට සමාන දේවල් නොවන නිසාත්, දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික ගෘහය මෙන් ඒවා පැවතුණත්, නැතහොත් මිනිසාගේ ආත්මය හා ශරීරය මෙන් වෙනස් වූවත් ඒවා සියල්ල තුළ යම් යම් වෙනස් වන ස්වභාවයක් ඇති නිසාත්ය) එබැවින්, අදෘශ්යමාන සහ දෘශ්යමාන වන සියලුම ද්රව්යවලට පොදු කාරණය – තවමත් හැඩයක් නැති වූවත් තවමත් හැඩයක් ඇති වීමට හැකියාව ඇත, – එයින් අහස සහ පොළොව මැවීමට නියමිතව තිබුණි (එනම්, අදෘශ්යමාන සහ දෘශ්යමාන සත්තාව දැනටමත් හැඩගන්වනු ලැබ සකස් කරනු ලැබ ඇත), එය අදෘශ්යමාන සහ හැඩයක් නොමැති සහ ගැඹුර පිට අන්ධකාරය තිබූ පෘථිවිය හඳුන්වනු ලබන එකම නම්වලින් කතා කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, මෙම වෙනස සමග, අදෘශ්යමාන සහ හැඩයක් නොමැති පෘථිවිය එය කිසියම් ආකාරයක ස්වරූපයක් හැඩයක් ගැනීමට පෙර, භෞතික ද්රව්යයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. එහෙත් එහි අසීමිත ද්රවශීලතාවයෙන් එය සීමා කිරීමට පෙර, සහ ප්රඥාවෙන් අවබෝධ කරනු ලැබීමට පෙර ගැඹුර පිට අන්ධකාරය යන්න ආධ්යාත්මික ද්රව්යයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත.
26. ඕනෑම මිනිසෙකු කැමති නම්, ඔහුට තවමත් මෙසේ පැවසිය හැකිය, එනම් ‘ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක’ යනුවෙන් පැවසීමේදී දැනටමත් පරිපූර්ණ වී ඇති සහ හැඩගන්වනු ලැබූ ස්වභාවයන්, අදෘශ්යමාන සහ දෘශ්යමාන ස්වභාවයන් අහස සහ පොළොව යන නාමයෙන් නොපෙන්වයි. එසේ වූවත් එම ස්වරූපයක් නැති ආරම්භයම, හැඩගැන්විය හැකි සහ සැදිය හැකි එම ද්රව්යය, මෙම නම්වලින් හඳුන්වනු ලැබීය. එයට හේතුව නම්, එහි අන්තර්ගත වූ මෙම ව්යාකූල දේවල් තවමත් ඒවායේ ගුණාංග සහ ස්වරූපය අනුව වෙන්කර හඳුනාගෙන නොමැති නිසාත්, ඒවා දැන් ඔවුන්ගේම අනුපිළිවෙල අනුව ජීරණය වී ඇති අතර ඒවා අහස සහ පොළොව ලෙස හැඳින්වේ. ඉන් පළමුවැන්න ආධ්යාත්මික වන අතර දෙවැන්න ශාරීරික භෞතික ජීවියා වේ.
18 වන පරිච්ඡේදය. පූජනීය ශුද්ධලියවිල්ලේ හානිකර නොවන වරද වන්නේ කුමක්ද?
27. සියලු දේ අසා ඒවා සලකා බලන ලදුව, මම වචන පිළිබඳ ගනුදෙනු කිරීමට අකමැත්තෙමි. මන්ද එය අසන්නන් යටපත් කිරීමට මිස අන් කිසිවකට ප්රයෝජනවත් නොවන බැවිනි. 2 තිමෝති 2:14 එහෙත් මිනිසෙකු එය නීත්යනුකූල ලෙස භාවිත කරන්නේ නම්, ව්යවස්ථාව ඉගැන්වීමෙන් සන්නද්ධ කිරීමට යහපත් දෙයකි. 1 තිමෝති 1:8 මන්ද එහි අවසානය පවිත්ර හදවතකින් සහ යහපත් හෘදයසාක්ෂියකින් සහ අවංක ඇදහිල්ලෙන් පැමිණෙන ප්රේමය වන බැවිනි. තවද අපගේ ස්වාමියා වන තැනැන් වහන්සේ මෙය හොඳින් දැන සිටි සේක, උන් වහන්සේ ව්යවස්ථාවේ සහ අනාගතවාක්යයේ සියලුම කාරණා ආඥාවන් දෙකකට ගොනු කළ සේක. එසේම මාගේ දෙවියන් වහන්ස, මේ දේවල් දැඩි ලෙස පාපොච්චාරණය කරන අතරතුර ඔබ වහන්සේ රහසින් මගේ ඇස් එළිය කරන සේක, එසේ නම් මට බාධා කරන්නේ කුමක්ද – මෙම වචනවලින් බොහෝ දේ තේරුම්ගත හැකි බැවින්, ඒ සියල්ල තවමත් සත්යය වේ – මම මෙසේ පවසමි, මට බාධා කරන්නේ කුමක්ද, ලේඛකයා සිතූ දේ සිතනවාට වඩා මා වෙනත් මිනිසෙකු සිතූ ආකාරයකින් සිතිය යුතුද? ඇත්ත වශයෙන්ම, අප කියවන දේ ලියූ තැනැත්තා පැවසීමට කැමති දේ සොයා ගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට කියවන අපි සියලු දෙනාම උත්සාහ කරන්නෙමු. ඔහු සත්යය ලෙස කථා කරයි යැයි අප විශ්වාස කරන බැවින්, අප අසත්ය යැයි දන්නා හෝ සිතන කිසිවක් ඔහු කතා කර ඇතැයි අපි නොසිතමු. එබැවින්, එක් එක් පුද්ගලයා ශුද්ධලියවිල්ලෙන් ලේඛකයා තේරුම්ගත් දේ අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරන බැවින්, සත්යය කතා කරන සියලු සිත්වල ආලෝකය වන ඔබ වහන්සේ, මිනිසෙකු කියවන දේ ලියූ තැනැත්තා පවසන දේ තේරුම් නොගත්තද ඔහු සත්ය බව පෙන්වන්නට, ඔහුටත් සත්යයක් වැටහුණු බව දැකීමෙන් මිස, කෙසේ වෙතත්, මෙම සත්යය නොව වෙනත් සත්යයක් වැටහුණු බව දැකීමෙන් මිස රිදවන්නේ කුමක්ද?
පරිච්ඡේදය 19. ඔහු සියලු දෙනාම එකඟ වන කාරණා ගණන් කරයි.
28. මන්ද ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ අහසත් පොළොවත් සෑදූ බව සැබෑය. එසේම ආරම්භය යනු ඔබ වහන්සේගේ ප්රඥාවයි, එයින් ඔබ වහන්සේ සියල්ල සාදා ඇති බවද සැබෑවකි. ඒ හා සමානවම, මේ දෘශ්යමාන ලෝකයට තමන්ගේම මහා කොටස් වන අහස සහ පොළොව ඇති බවත්, එය කෙටි ක්ෂේත්රයකින් සාදන ලද සහ මවන ලද ස්වභාවයන් වටහා ගන්නා බවත් සත්යයකි. වෙනස් වන සෑම දෙයක්ම අපගේ මනසට යම් ආකාරයක හැඩයක් පිළිබඳ අවශ්යතාවයක් ඇති කරයි, එබැවින් එය හැඩයක් ගනියි, නැතහොත් එය වෙනස් වී වෙනස් ආකාරයකට හැරෙයි, යන්නද ඒ හා සමාන ලෙසම සත්යයකි. එමෙන්ම එය වෙනස් නොවන ස්වරූපයට ඇලෙන කාලයකට යටත් නොවන බවත්, එය වෙනස් කළ හැකි වුවද එය වෙනස් නොවේ යන්නද සත්යයකි. කිසිවක්ම නැති හැඩයක් නොමැති බවට කාලයන්වල වෙනස්වීම් ඇති විය නොහැකි බව සත්යයකි. යම් කථන ක්රමයකින් සාදන ලද ඕනෑම දෙයක් එයින් සෑදූ දෙයෙහි නමින් හැඳින්විය හැකි බවත්; එහෙයින් අහසත් පොළොවත් සෑදුණු ඒ හැඩයක් නොමැති බව අහස හා පොළොව ලෙස හැඳින්විය හැකි බවත් සත්යයකි. පොළොවට හා ගැඹුරට වඩා හැඩයක් දෙයට සමීප වන අන් දෙයක් නැති බව සත්යයකි. සෑම මවන ලද සහ සාදන ලද දෙයක් පමණක් නොව, මවනු ලැබීමට සහ සාදනු ලැබීමට හැකියාව ඇති ඕනෑම දෙයක් ඔබ වහන්සේ විසින් මවන ලද බව සත්යයකි. සියල්ල පැමිණෙන්නේ ඔබ වහන්සේ කරණකොටගෙනය. 1 කොරින්ති 8:6 හැඩයක් රහිත දේවලින් නිමවන ලද හැඩයක් සහිත සෑම දෙයක්ම එය සෑදීමට පෙර හැඩයක් නොමැතිව තිබූ බව සත්යයකි.
20 වන පරිච්ඡේදය. ආරම්භයේදී, යන වචන විවිධාකාරයෙන් තේරුම්ගෙන ඇත.
29. මේ සියලු සත්යයන්ගෙන්, එවැනි දේ දැකීමට ඔබ වහන්සේ අභ්යන්තර ඇසට ඉඩ දුන් අය සහ ඔබ වහන්සේගේ සේවකයා වන මෝසෙස්, සත්යයේ ආත්මයෙන් කතා කර ඇති බව නොසැලෙන ලෙස විශ්වාස කරන අය ඒවා ගැන සැක නොකරනු ඇත; එසේ නම් මේ සියල්ලෙන්, ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක, යයි පවසන තැනැත්තා ඔහු මෙය පිළිගනියි. – එනම්, උන් වහන්සේ වචනය තුළ, උන් වහන්සේ සමගම සම-සදාකාලික වන, දෙවියන් වහන්සේ බුද්ධිමත් හා සංවේදී නැතිනම් ආධ්යාත්මික හා භෞතික ජීවීන් සෑදූ බවය. සත්වයා. ඔහු තවත් දෙයක් පිළිගනියි. ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක – එනම්, උන් වහන්සේගේ වචනය තුළ, උන් වහන්සේ සමගම සම- සදාකාලික වන, දෙවියන් වහන්සේ මෙම භෞතික ලෝකයේ විශ්වීය ක්ෂේත්රය සෑදු සේක, එහි අන්තර්ගත සියලු විද්යමාන සහ දන්නා ස්වභාවයන් සියල්ල මැවූ සේක. ඔහු තවත් දෙයක් පවසයි. ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක, එනම්, උන් වහන්සේගේ වචනය තුළ, උන් වහන්සේ සමගම සම-සදාකාලික වන, දෙවියන් වහන්සේ ආත්මික හා භෞතික සත්වයාගේ හැඩයක් නොමැති ද්රව්යය පදාර්ථය සෑදූ සේක. ඔහු තවත් දෙයක් පවසයි. ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක, එනම්, උන් වහන්සේගේ වචනය තුළ, උන් වහන්සේ සමගම සම-සදාකාලික වන, දෙවියන් වහන්සේ භෞතික සත්වයාගේ හැඩයක් නොමැති ද්රව්යය සෑදූ අතර, එහි අහස සහ පොළොව තවමත් ව්යාකූලව පවතියි. අද දින, මේ ලෝකයේ හැඩය තුළ අප දකින එය, දැන් කැපී පෙනෙන ලෙස හා හැඩයක් සහිතව සාදා ඇත. තවත් කෙනෙක් මෙසේ පවසයි, ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක, – එනම්, මැවීමේ හා වැඩ කිරීමේ ආරම්භයේදීම, දෙවියන් වහන්සේ අහස සහ පොළොව සමග ව්යාකූල ලෙස එම හැඩයකින් තොර ද්රව්යය සෑදූ අතර, එයින්, ඒවා සාදනු ලැබූ, ඒවා දැන් පවතිනු ඇත. ඒවා තුළ ඇති සියලු දේ සමග විද්යමාන වේ.
21 වන පරිච්ඡේදය. පොළොව අදෘශ්යමානව තිබිණි, යන වචන පැහැදිලි කිරීම.
30. පහත සඳහන් වචනවල අවබෝධය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එම සියලු සත්යයන් අතරින් ඔහු තමාටම එකක් තෝරාගත්තේය, ඔහු පවසන්නේ මෙසේය, පොළොව අදෘශ්යමානව හා ස්වරූපයක් නැතිව තිබූ බවත්, ගැඹුර පිට අන්ධකාරය වූ බවත්ය, එනම් දෙවියන් වහන්සේ සෑදූ එම භෞතික දෙය, තවමත් පිළිවෙළක් නැති, ආලෝකයක් නැති, භෞතික දේවල හැඩයකින් තොර දෙයක් විය. ඔහු තවත් දෙයක් ගෙන මෙසේ පවසයි. එහෙත් පොළොව අදෘශ්යමානව හා හැඩයකින් තොරව තිබුණි, එසේම ගැඹුර පිට අන්ධකාරය විය. එනම්, අහස සහ පොළොව ලෙස හඳුන්වනු ලබන මේ සමස්තය, ඒ වන විටත් හැඩයක් නොමැති මෙන්ම අන්ධකාරයෙන් පිරි ද්රව්යයක් වූ අතර, එයින් අපගේ ශාරීරික ඉන්ද්රියයන් දන්නා සියලු දේ සමග භෞතික අහස සහ භෞතික පොළොව සෑදිය යුතු විය. තවත් කෙනෙක් මෙසේ පවසයි. එහෙත් පොළොව අදෘශ්යමාන වූ අතර හැඩයක් නැතිව තිබූ බවත්, ගැඹුර පිට අන්ධකාරය පැවති බවත්, එනම්, අහස සහ පොළොව ලෙස හැඳින්වෙන මේ සමස්තය, තවමත් හැඩයක් නොමැති අන්ධකාරයෙන් පිරි ද්රව්යයක් විය. එයින් අවබෝධ කරගත හැකි අහස සැදිය යුතුව තිබිණි. වෙනත් ආකාරයකින් එය ස්වර්ගවල ස්වර්ගය සහ පොළොව ලෙස හැඳින්වේ, එනම්, මෙම භෞතික ස්වර්ගය යන නාමයෙන්ද සමන්විත විය හැකි සමස්ත භෞතික ස්වභාවය – එනම්, අදෘශ්යමාන සහ දෘශ්යමාන සෑම සත්වයෙක්ම මවනු ලබනවා ඇත. තවත් කෙනෙක් මෙසේ පවසයි. එහෙත් පොළොව අදෘශ්යමාන වූ අතර හැඩයකින් තොර විය. එසේම ගැඹුර පිට අන්ධකාරය විය, – ශුද්ධලියවිල්ල එම හැඩයක් නොමැති බව අහස සහ පොළොව යන නාමයෙන් හැඳින්වූයේ නැත, එහෙත් එම හැඩයක් නොමැති බවම අහස සහ පොළොව යන නාමයෙන් හැඳින්වූ බව ඔහු පවසයි. එය කලින්ම තිබිණි. එම පොළොව ඔහු අදෘශ්යමාන සහ හැඩයක් නොමැති මෙන්ම ගැඹුරු වූ අන්ධකාරය ලෙස නම් කළේය, ඒ සම්බන්ධයෙන් ඔහු කලින් මෙලෙස පවසා තිබිණි. එනම් දෙවියන් වහන්සේ අහස සහ පොළොව මැවූ බවය, එනම් ආධ්යාත්මික හා භෞතික මැවිල්ලයි. තවත් කෙනෙකු මෙසේ පවසයි. එහෙත් පෘථිවිය අදෘශ්යමාන හා හැඩයක් රහිත වූ අතර, ගැඹුර පිට අන්ධකාරය පැවතුණි, එනම්, දැනටමත් හැඩයක් නොමැති ද්රව්යයක් තිබුණි, ඒ සම්බන්ධයෙන් ශුද්ධලියවිල්ලේ කලින් මෙසේ පවසා ඇත, දෙවියන් වහන්සේ අහස සහ පොළොව මැවූ බවය, එනම්, ලෝකයේ සමස්ත භෞතික ස්කන්ධය මැවූ බවය, එය විශාල වූු කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත. එකක් උසස් සහ එකක් පහත් වශයෙනි. ඒ තුළ ඇති හොඳින් දන්නා සියලුම ජීවීන්ද එයට ඇතුළත්ය.
22 වන පරිච්ඡේදය. පදාර්ථය සදාකාලයෙන් වූවක්ද, නැතහොත් දෙවියන් වහන්සේ විසින් සාදන ලද්දක්ද යන්න ඔහු සාකච්ඡා කරයි.
31. මන්ද, යමෙකු මෙම අවසාන මත දෙකට එරෙහිව සටන් කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, මේ ආකාරයෙන් – මෙම පෙනෙන්නට තිබෙන හැඩයක් නොමැති පදාර්ථය අහස සහ පොළොව යන නාමයෙන් හඳුන්වනු ලබන බව ඔබ පිළිගන්නේ නැත්නම්, එවිට දෙවියන් වහන්සේට අහසත් පොළොවත් සෑදිය හැකිව තිබූ නොතිබූ දෙයක් විය. මන්ද එය අහස සහ පොළොව යන යෙදුමෙන් හෝ පොළොව යන්නෙන් පමණක් ගම්ය වන බව අපට වැටහෙන්නේ නැත්නම්, දෙවියන් වහන්සේ මේ ද්රව්යය සෑදූ බව ශුද්ධ ලියවිල්ල අපට පවසා නැත. ‘පටන්ගැන්මේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක’ එය යනුවෙන් පවසන විට, එයට පසුව පහත දැක්වෙන දේ පවසයි, එහෙත් පොළොව අදෘශ්යමාන හා හැඩයක් නොමැති බවින් යුක්ත විය, හැඩයක් නොමැති ද්රව්යය එලෙසින් හැඳින්වීම උන් වහන්සේට ප්රිය වූවත්, ‘දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක’ යනුවෙන් දැනටමත් ලියා ඇති එම පාඨයේ දෙවියන් වහන්සේ සෑදූ දේ හැරුණුකොට වෙන කිසිවක් අපට තවමත් නොතේරෙනු ඇත. අප විසින් අවසන් ලෙස දක්වා ඇති මෙම මත දෙකෙන් එකක් හෝ වෙනත් එකක් පිළිගන්නා අය, ඔවුන් මේ දේවල් ඇසූ කල, මෙලෙසින් පිළිතුරු දෙනු ඇත. මෙම හැඩයක් නොමැති ද්රව්යය දෙවියන් වහන්සේ විසින් මවන ලද්දක් බව සැබවින්ම අපි ප්රතික්ෂේප නොකරමු. එම දෙවියන් වහන්සේ වෙතින් සියල්ල පැමිණෙන්නේය, ඉතාම යහපත්ය; මන්ද, අප පවසන පරිදි එය මවන ලද සහ හැඩගන්වන ලද මහත් වූ යහපතකි. එබැවින් එය මැවීමට සහ හැඩගැන්වීමට හැකියාව ඇති සුළු යහපතක් වන බව අපි පිළිගනිමු. එහෙත් එයද යහපත්ය. එසේ වූවත් එය වෙනත් බොහෝ දේ ප්රකාශ කර ඇතිවාට වඩා, දෙවියන් වහන්සේ මෙම හැඩයක් නොමැති බව සෑදූ බව ශුද්ධලියවිල්ල ප්රකාශ කර නැත. ‘චෙරුබිම්’ සහ ‘සෙරෆිම්’ ලෙස සහ ප්රේරිතවරයා පැහැදිලිව කථා කරන කාරණා ඇත, ‘සිංහාසන,’ ‘අධිපතිකම්,’ ‘බලධාරීන්,’ ‘බලයන්,’ කොලොස්සි 1:16 එහි පෙනෙන්නට ඇති සියලුම දේවල් දෙවියන් වහන්සේ මවා ඇති බව පැහැදිලිය. එසේත් නැතිනම් ‘උන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් සෑදු සේක,’ යනුවෙන් එහි පවසන කාරණයෙහි සියලුම දේවල් අවබෝධ කරගෙන ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය සැරිසැරූ ජලය ගැන අපි කුමක් කියන්නෙමුද? මන්ද ඒවා පොළොව යන වචනයට ඇතුළත් කර ඇති බව වටහාගන්නේ නම්, අප ජලය මෙතරම් සුන්දර ලෙස දකින විට පොළොව යන යෙදුමෙන් හැඩයක් නොහැති ද්රව්යය ඉන් අදහස් කරන්නේ කෙසේද? එසේත් නැතිනම් එය අදහස් කළේ එම දෙය නම්, එම හැඩයකින් තොර ස්වභාවයෙන්ම අවකාශය සාදනු ලැබ එය ස්වර්ගය නම් වූ බව ලියා ඇත්තේ සහ ජලය සෑදූ බව ලියා නැත්තේ මන්ද? මන්ද ඉතා අලංකාර ලෙස ගලා යන බව අපට පෙනෙන එම ජලය, හැඩයක් නොමැතිව සහ අදෘශ්යමාන ලෙස නොපවතින නිසාය. එහෙත් එසේ නම්, අහස යට තිබෙන ජලය එක ස්ථානයකට එක්රැස් වේවා, උත්පත්ති 1:9 යනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේ පැවසූ විට ඒවාට එම සුන්දරත්වය ලැබුණේ නම්, එවිට එම එකට එකතු වීමම හැඩයක් සහිත ස්වභාවයක් වන පිණිසය. මන්ද, එය හැඩයකින් තොර නම්, ඒවාට මෙතරම් ගෞරවනීය ආසනයක් ලැබීමට සුදුසු නොවනු ඇති බැවින් අවකාශයට ඉහළින් ඇති ජලය සම්බන්ධයෙන් දෙනු ලබන පිළිතුර කුමක්ද, ඒවා සෑදී ඇත්තේ කුමන වචනයෙන්ද යන්න ලියා නැද්ද? එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ සෑදූ ඕනෑම දෙයක් ගැන උත්පත්ති පොත නිශ්ශබ්දව සිටී නම්, කෙසේ වෙතත්, එයින් අදහස් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඇති කර ඇති නිවැරදි ඇදහිල්ල හෝ වැරදි අවබෝධය පිළිබඳ සැකයකින් තොර බව නොවේය. මෙම ජලය පිළිබඳ උත්පත්ති පොතේ සඳහන් කර ඇති බැවින්, මෙම ජලය දෙවියන් වහන්සේ සමග සම-සදාකාලික බව පැවසීමට කිසිදු ඉගැන්වීමක් එඩිතර නොවිය යුතුය. එහෙත් ඒවා මවනු ලැබවේ කවරදාකදැයි යන්න අපට හමු නොවේ. එයට හේතුව කුමක්ද – සත්යය අපට මෙසේ උපදෙස් දෙයි – එම ආඛ්යානය ඒවා සෑදුවේ කවදාදැයි කීමට අපොහොසත් වුවද අදෘශ්යමාන සහ ස්වරූපයක් රහිත මෙන්ම ගැඹුර පිට අන්ධකාරය විය ලෙස ශුද්ධලියවිල්ලේ පොළොව යනුවෙන් හඳුන්වන එම හැඩයකින් තෙර ද්රව්යය දෙවියන් වහන්සේ විසින් කිසිවක් නොමැතිව සාදනු ලැබ ඇති බවත්, එමනිසා ඒවා උන් වහන්සේ සමග සම සදාකාලික නොවන බවත් අපට තේරෙන්නේ නැද්ද?
23 වන පරිච්ඡේදය. පැහැදිලි කළ යුතු පොත්වල ඇති එකඟ නොවීම් වර්ග දෙකක්.
32. එබැවින් ස්වාමින් වහන්ස, මගේ අවබෝධ කරගැනීමේ දුබලතාවට අනුව ඇසූ සහ අවබෝධ කරගත් මේ දේවල්, මම ඔබ වහන්සේට පාපොච්චාරණය කරමි. එය දන්නේ කවුරුන්ද, සැබෑ වාර්තාකරුවන් විසින් දක්වන ලද කාරණාවල පවා සංඥා මගින් ඕනෑම දෙයක් සම්බන්ධ වන විට වෙනස්කම් දෙකක් මතු විය හැකි බව මම දකිමි -කාරණාවල සත්යය පිළිබඳ එකකි, අනෙක වන්නේ ඒවා වාර්තා කරන තැනැත්තාගේ අර්ථය සම්බන්ධයෙනි. මන්ද සත්වයාගේ හැඩගැන්වීම සම්බන්ධයෙන් සත්යය කුමක්ද යන්න අපි එක් ආකාරයකින් විමසන්නෙමු, එහෙත් අනක් කාරණයේදී, ඔබේ ඇදහිල්ලේ විශිෂ්ට සේවකයා වන මෝසෙස්, මේ වචනවලින් කියවන්නාට සහ අසන්නාට අවබෝධ වේවායි ප්රාර්ථනා කරන්න ඇති දේ කුමක්ද යන්නයි. පළමු වර්ගය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අසත්ය දේ සත්ය යැයි සිතන සියල්ලන් මගෙන් ඈත් වේවා. අනෙක් කාරණය සම්බන්ධයෙන්ද, මෝසෙස් බොරු කාරණා කීවා යයි සිතන සියල්ලෝ මගෙන් ඈත් වෙත්වා. එහෙත් ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ තුළ ඔවුන් සමග මට එක්සත් වීමට ඉඩ හැරිය මැනව. ඔබ වහන්සේගේ සත්යයෙන් පෝෂණය වන අය සමග ප්රේමයේ පළල් බවින් ඔබ වහන්සේ තුළ මම සතුටු වෙම්වා; අපට ඔබ වහන්සේ ඒවා බෙදා දුන් ඔබ වහන්සේගේ සේවකයාගේ කැමැත්තෙහි පෑනෙන් ලියා ඇති ඔබ වහන්සේගේ පොතේ වදන් වෙත එකට පිවිසෙන්නට ලැබේවා. ඒවා තුළ ඔබ වහන්සේගේ කැමැත්ත සොයන්නට ලැබේවා.
24 වන පරිච්ඡේදය. බොහෝ සත්ය වූ දේවල් අතරින්, මෝසෙස් මෙය හෝ එය තේරුම්ගත් බව නිසැකවම ප්රකාශ නොවේය.
33. එහෙත්, මෙම වචනවල විමසන්නන්ට ඇති බොහෝ සත්යයන් මධ්යයේ, ඒවා තිබෙන ආකාරය අනුව විවිධ ආකාරවලින් වටහාගෙන ඇති අප අතරින්, මෝසෙස් මෙය සිතූ බවත්, එම ආඛ්යානයේදී ඔහු මෙය ප්රාර්ථනා කළ බවත් නිසැක ලෙස පැවසීමට එක් අර්ථකථනයක් සොයා ගත හැකි වන්නේ, මෙය සත්යයක් බව ඔහු පවසන තරම් නිසැක ලෙස තේරුම් ගත යුතුද, ඔහු සිතුවේ මෙයද නැතිනම් වෙනත් දෙයක්ද යන්න පැවසිය හැක්කේ අපගෙන් කවරෙකුටද? මන්ද බැලුව මැනව, මාගේ දෙවියන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේගේ සේවකයා වන මම, මෙම පොතෙහි ඔබ වහන්සේට පාපොච්චාරණයේ පූජාවක් පොරොන්දු වී ඇති අතර, ඔබ වහන්සේගේ දයාවෙන් මා ඔබ වහන්සේට මාගේ භාරය ඔප්පු කරන පිණිස ඔබ වහන්සේගෙන් අයැද සිටිමි, බැලුව මැනව, ඔබ වහන්සේගේ නොවෙනස් වන වචනය තුළින් අදෘශ්යමාන සහ දෘශ්යමාන සියල්ල මවා ඇති බව මා විශ්වාසයෙන් යුතුව ප්රකාශ කරන අතරම, ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ බව ලියන විට මෝසෙස් මෙය හැර වෙනත් කිසිවක් අදහස් නොකළ බව ඒ හා සමානම නිසැකකමින් ප්රකාශ කිරීමට මට හැකි වේද? නැත. මන්ද, ඔහු මේ දේවල් ලියන විට මෙය ඔහුගේ මනසේ තිබූ බව මට පැහැදිලි නැති නිසාය, එය ඔබගේ සත්යය තුළ ස්ථිර ලෙසම මට පෙනෙයි. මන්ද, ආරම්භයේදී යයි ඔහු පැවසූ කල, ඔහුගේ සිතුවිලි මැවිල්ලේ ආරම්භයේදීම සැකසිය හැකිය. එසේම මෙම ස්ථානයේ යන්න අහස සහ පොළොව ආධ්යාත්මික හෝ භෞතික වේවා,හැඩයක් ඇතිව සකස් කරන ලද සහ පරිපූර්ණ ස්වභාවයක් නොමැති බව තේරුම් ගැනීමට ඔහු කැමති විය හැකිය. එහෙත් ඒ සෑම එකක්ම අලුතින් ආරම්භ වූ අතර, එසේ වූවද තවමත් හැඩයකින් තොරව පවතී. මන්ද මේවායින් කුමක් කීවත්, එය සත්ය වශයෙන්ම පැවසූ බවට මට පෙනෙයි. එහෙත් මේ වචනවලින් ඔහු සිතුවේ ඒවායින් කවරක්ද යන්න මට අවබෝධ කරගත නොහැකිය. කෙසේ වෙතත්, එය මෙයින් එකක් වූවද, නැතිනම් මා විසින් සඳහන් නොකළ වෙනත් අර්ථයක් ඇති එකක් වූවද, මේ වචන පාවිච්චි කරන විට මේ උතුම් මිනිසා සිතින් මෙය දුටුවේය. ඒ සම්බන්ධයෙන් මට සැකයක් නැත, එනම් ඔහු එය සැබවින්ම දුටු බවත් එය සුදුසු ලෙස ප්රකාශ කළ බවත්ය.
25 වන පරිච්ඡේදය. අපැහැදිලි ස්ථාන සම්බන්ධයෙන් එකඟ නොවන විට, අර්ථකථනය කරන්නන් සත්යයේ කතුවරයාණන් වහන්සේ සහ ප්රේමයේ පාලකයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ බව සැලකිල්ලට ගැනීම සුදුසු වේ.
මෝසෙස් සිතුවේ ඔබ කියන ලෙස නොව මා කියන ලෙස යැයි පවසමින් කිසිවෙකු මට කරදර නොකරන්න. මන්ද මෝසෙස්ගේ වචනවලින් ඔහු මෙය සිතූ බවට ඔබ නිගමනය කරන කල ඔබ එය දන්නේ කොහෙන්ද යන්න ඔහු මගෙන් ඇසිය යුතු නොවේද? මා එය සෑහීමට පත් ලෙසට ගත යුතු අතර, සමහර විට මා පෙර පිළිතුරු දුන් ආකාරයට එයට පිළිතුරු දිය හැකිය, නැතහොත් ඔහු අපැහැදිලි දේ ගැන වඩා මුරණ්ඩු විය හැකිය. එහෙත් මෝසෙස් අදහස් කළේ ඔබ කියන දේ නොව, මා කියන දෙය යයි ඔහු පවසන විට, සහ එසේ වූවද අපි එකිනෙකා පවසන දේ ප්රතික්ෂේප නොකරන කල, එනම් ඒ දෙකම සත්ය යන්න පවසන කල, මාගේ දෙවියන් වහන්ස, ඔවුන්ගේ හදවතේ පරස්පර විරෝධී බවක් නැති දුප්පතුන්ගේ ජීවිතය, මට මෙය කියන අයගේ වදන් ඉවසීමෙන් අසාගෙන සිටින පිණිස ඔබ වහන්සේ සැනසීම මගේ හදවතට වත් කළ මැනව. එයට හේතුව ඔවුන් දිව්යමය වන නිසා නොවේ, එහෙත් ඔවුන් පවසන දේ ඔබ වහන්සේගේ මෙහෙකරුවාගේ හදවතින් ඔවුන් දුටු නිසාවෙනි. එහෙත් ඔවුන් අහංකාර වන නිසාත්, මෝසෙස්ගේ මතය නොදැන සිටින නිසාත්, ඔවුන්ගේම දේට ආදරය කරන නිසාත්ය. – එයට හේතුව එය සත්ය නිසා නොවේය. එහෙත් එය ඔවුන්ගේම අදහස වන නිසාය. එසේ නොවන්නේ නම්, ඔවුන් වෙනත් සත්ය මතයකට එක සමානව ආදරය කරනු ඇත, ඒ ඔවුන් සත්යය කතා කරන විට ඔවුන් පවසන දෙයට මම ප්රිය කරන පරිදිය; එසේ කරන්නේ එය ඔවුන්ගේ මතය නිසා නොව, එහෙත් එය සත්යය නිසාය, එම නිසා එය සත්යය වන බැවින් එය දැන් ඔවුන්ගේ නොවේය. එහෙත් එය සත්යයක් නිසා ඔවුන් එයට ප්රේම කරන්නේ නම්, එය සත්යයට ප්රේම කරන සියල්ලන්ටම පොදු කාරණයක් වන බැවින් දැන් එය ඔවුන්ගේත් මගේත් වේ. එහෙත් ඔවුන් මෝසෙස් අදහස් කළේ මා කියන දේ නොව, ඔවුන් පවසන දෙයම බවට තර්ක කරන්නේ නම්, මෙයට මා කැමති වන්නේ හෝ ප්රේම කරන්නේ හෝ නැත. මන්ද, එය එසේ වූවද, නමුත් එම ඉක්මන්කම දැනුමෙන් වන්නක් නොව, නිර්භීතකම නිසා පැමිණෙන්නකි. එසේ එය මතු කළේ දැක්ම නොව නිෂ්ඵලකමය. එබැවින්, ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේගේ විනිශ්චයන්ට බිය විය යුතුය, මන්ද ඔබ වහන්සේගේ සත්යය මගේ හෝ ඔහුගේ හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ හෝ නොවන නිසාය. එහෙත් එය පොදු දෙයක් වන පිණිස ඔබ වහන්සේ ප්රසිද්ධියේ කැඳවන අප සියලු දෙනාගේය. අපට එය අහිමි නොවන පිණිස එය අපටම වූවක් මෙන් විශේෂයෙන් තබා නොගන්නා ලෙස එය අපට දරුණු ලෙස අනතුරු අඟවයි. මන්ද, ඔබ වහන්සේ සැම දෙනාටම භුක්ති විඳීමට ඇති කළ දේ තමාගේ යැයි කියා ගන්නා ඕනෑම කෙනෙකු, සහ සියල්ලන්ටම අයිති දේ තමාගේ පමණක් වීමට ආශා කරන ඕනෑම කෙනෙකු, සියල්ලන්ටම පොදු දේවලින් ඔහුගේම දේට ඉවත්ව යාමට බල කර ඇත – එනම් සත්යය වෙතින් අසත්ය වෙත ඉවත්ව ගොස් ඇත. මන්ද බොරු කියන තැනැත්තා තමාගේම දේ කතා කරන බැවිනි. යොහන් 8:44.
35. දෙවියන් වහන්ස, සවන් දුන මැනව, ඔබ වහන්සේ හොඳම විනිශ්චයකරුවාණන් වහන්සේ වන සේක! සත්යයම වන සේක, මේ බොරු පවසන තැනැත්තාට මා කියන දෙයට සවන් දුන මැනව; සවන් දුන මැනව, මන්ද මම එය ඔබ වහන්සේ ඉදිරියෙහි පවසමි, එසේම ප්රේමයේ අවසානය දක්වා ඔබ වහන්සේගේ ව්යවස්ථාව නීත්යනුකූලව භාවිත කරන මගේ සහෝදරයන් ඉදිරියේ මම එය පවසමි; 1 තිමෝති 1:8 එය ඔබ වහන්සේට ප්රසන්න නම් මා ඔහුට කියන දේට සවන් දී බැලුව මැනව. මන්ද මෙම සහෝදරත්වයේ සහ සාමකාමී වචනය සමගින් මම ඔහු වෙත ආපසු යන්නෙමි: ඔබ වහන්සේ පවසන දේ සත්ය බව අප දෙදෙනාම දකිනවා නම් සහ මා පවසන දේ සත්ය බව අප දෙදෙනාම දුටුවහොත්, අප එය දකින්නේ කොහේද යන්න මම අසමි. නියත වශයෙන්ම මා ඔබ වහන්සේ තුළ හෝ ඔබ වහන්සේ මා තුළ හෝ නොව, එහෙත් අපගේ මනසට ඉහළින් ඇති වෙනස් කළ නොහැකි සත්යය තුළමය. එබැවින්, අපගේ දෙවියන් වහන්සේ වන ස්වාමින් වහන්සේගේ ආලෝකය ගැන අපට තර්ක කළ නොහැකි විට, අප සන්නිවේදනය කළ නොහැකි සත්යයක් ලෙස අපට නොපෙනෙන අපගේ අසල්වැසියාගේ සිතුවිලි ගැන තර්ක කරන්නේ මන්ද? මෝසෙස්ම අපට පෙනී සිට මා අදහස් කළේ මෙයයි, යනුවෙන් පැවසුවහොත්, එය අප එලෙස නොදකින නමුත්, එය අපි විශ්වාස කරන්නෙමුව. එසේ නම්, අපි එකිනෙකාට ඉහළින් උදම් නොඅනමු. ලියා ඇති දෙයට වඩා නොසිතමුව, 1 කොරින්ති 4:6, අපි අපේ දෙවියන් වහන්සේ වන ස්වාමින් වහන්සේට අපගේ මුළු හදවතින්ම, අපගේ මුළු ආත්මයෙන් සහ අපගේ මුළු මනසින් ප්රේම කරමු, එසේම අපට මෙන් අපගේ අසල්වැසියාට ප්රේම කරමු. මාක් 12: 30-31 එසේ ප්රේමය සම්බන්ධ ආඥා දෙක පිළිපදිමු. මෙම පොත්වල මෝසෙස් අදහස් කළ ඕනෑම දෙයක් අදහස් කළේ යැයි අප විශ්වාස කරන්නේ නම් මිස, අපගේ සෙසු සේවකයන්ගේ මනස ගැන උන් වහන්සේ අපට උගන්වා ඇති දේට වඩා වෙනස් ලෙස සිතන විට අපි දෙවියන් වහන්සේ බොරුකාරයෙකු කරන්නෙමු. බැලුව මැනව, දැන්, මෙම වචනවලින් උපුටා ගත හැකි සත්ය අදහස් විශාල ප්රමාණයකින්, ඒවායින් මෝසෙස් විශේෂයෙන් අදහස් කළේ කුමක්ද යන්න තහවුරු කිරීමට ඉක්මන් වීිම කෙතරම් අඥානකමක්ද? එසේම අප පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන වචනවල සියලු දේ ඔහු කථා කර ඇති නිසා ප්රේමයේ ක්රියාවට හානි කිරීමට අනර්ථකාරී ආරවුල් ඇතිව සිටීම කෙතරම් අඥානකමක්ද!
26 වන පරිච්ඡේදය. උත්පත්ති පොත ලිවීමට ඔහුට අණ කර තිබුණේ නම්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටිය හැකි දේ කුමක් විය හැකිද.
36. එහෙත්, මාගේ දෙවියන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේ මාගේ යටහත්කමේ ප්රශංසාවයි. මාගේ ශ්රමයේ විවේකයයි, ඔබ වහන්සේ මාගේ පාපොච්චාරණය අසා, මාගේ පව්වලට සමාව දෙන තැනැන් වහන්සේ වන සේක, මට ප්රේම කරන්නාක් මෙන්ම මගේ අසල්වැසියාට ප්රේම කළ යුතු යැයි ඔබ වහන්සේ මට අණ කර තිබෙන බැවින්, ඔබ වහන්සේ දුන් බව මට විශ්වාස කළ නොහැක. ඔබ වහන්සේගේ විශ්වාසවන්තම සේවකයා වන මෝසෙස්ට, ඔබ වහන්සේගෙන් මට ලැබීමට මා කැමති වන සහ ආශා කරන ත්යාගයට වඩා අඩු ත්යාගයක් දුන් බවට විශ්වාස කිරීමට මට නොහැකිය, මා ඔහුගේ කාලයේ ඉපදී සිටියේ නම්, ඔබ වහන්සේ මගේ හදවතේ සහ මගේ දිවේ සේවයෙන් එම පොත්, ඒ කාලයට බොහෝ කාලයකට පසුව සියලුම ජාතීන් හට ප්රයෝජනයක් වන එම පොත් බෙදා හැරීම උදෙසා එම ස්ථානයට මා පත් කළ සේක් නම්, මෙතරම් විශාල අධිකාරියක් සහිතව, සියලු බොරු සහ උඩඟු ඉගැන්වීම්වල වචන අබිබවා යාමට හැකිය. මා මෝසෙස් වී සිටියා නම් යයි මා ඇත්තටම ප්රාර්ථනා කළ යුතුව තිබුණි (මන්ද අපි සියල්ලෝම එකම ස්කන්ධයකින් පැමිණෙන්නෙමු; ඔබ වහන්සේ මිනිසා සිහි කිරීමට තරම් ඔහු කවරෙක්ද?) එසේ නම්, මා ඔහු සිටි ඒ කාලයේ සිටියේ නම්, උත්පත්ති පොත ලිවීමට ඔබ වහන්සේගෙන් අණ ලැබුවෙම් නම්, එවැනි ප්රකාශ කිරීමේ බලයක් සහ එවැනි ක්රම පිළිවෙළක් මට ලබා දෙනු ඇතැයි ප්රාර්ථනා කරන්නෙමි. එවිට දෙවියන් වහන්සේ මවන ආකාරය තවමත් තේරුම් ගැනීමට නොහැකි අය ඔවුන්ගේ බලය ඉක්මවා යන වචන ප්රතික්ෂේප නොකරනු ඇත. එසේම දැනටමත් මෙය කිරීමට හැකියාව අය, ඒ සිතුවිල්ලෙන් පැමිණි කුමන සත්ය මතයක වුවද, එය ඔබ වහන්සේගේ සේවකයාගේ වචන කිහිපයකින් සම්මත වී නැති බව සොයා ගනු ඇත. සත්යයේ ආලෝකයෙන් වෙනත් මිනිසෙකු වෙනත් කාරණයක් සොයා ගත්තේ නම්, එය එම වචනවලම සොයා ගැනීමට අපොහොසත් නොවිය යුතුය.
27 වන පරිච්ඡේදය. උත්පත්ති පොතේ කථා කිරීමේ විලාසය සරල මෙන්ම පැහැදිලිය.
37. මන්ද, සීමිත අවකාශයක ඇති දිය උල්පතක් වඩාත් බහුල වන අතරම, පුළුල් කාල පරාසයකින් පසුව, එකම දිය උල්පතකින් ව්යුත්පන්න වන ඕනෑම ප්රවාහයකට වඩා විශාල ඉඩ ප්රමාණයකට වඩා වැඩි ප්රවාහ සඳහා සැපයුම සපයන්නා සේම, ඔබ වහන්සේගේ බෙදාහරින්නාගේ ආඛ්යානය, ඒ ගැන කතිකාවක් කිරීමට ඉඩ ඇති බොහෝ දෙනෙකුට ප්රතිලාභ ලබා දෙනු ඇත. භාෂාවේ සීමිත ප්රමාණයකින්, පැහැදිලි සත්යය ප්රවාහයන් තුළට උතුරා යයි, එවිට සෑම කෙනෙකුටම මෙම විෂයයන් සම්බන්ධයෙන් තමන්ට හැකි පරිදි සත්යය උකහා ගත හැකිය – මෙය එක සත්යය, මේ තැනැත්තා එක් සත්යයක් සහ අනෙක් කෙනා තවත් සත්යයක් ලෙස, විශාල කථිකාවක් මගින් උකහා ගනියි. මේ වදන් කියවන විට හෝ ඇසෙන විට ඇතැමෙකුට සිතන්නේ දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්යයෙකු ලෙස හෝ අතිවිශාල බලයක් සහිත යම් ස්කන්ධයක් ලෙසය, කිසියම් නව සහ හදිසි අධිෂ්ඨානයකින්, උන් වහන්සේගෙන් පරිබාහිරව, ඈත ස්ථානවල සිටින්නාක් මෙන්, ඉහළ සහ පහළ විශාල ශරීර දෙකක්, එනම් අහසත් පොළොවත් මැවූ බවත්, එහි සියලු දේ අන්තර්ගත විය යුතු බවත්ය. එසේම එය සාදනු ලැබේවා, යනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේ වදාළ විට, එය සාදන ලදී, යනුවෙන් ඇසෙන කල ඔවුන් සිතන්නේ, විය යුතු බවට අණ කළ දේ ඇති වූ පසුව කාලවලදී ශබ්ද නගමින් හා පහව යන ආරම්භ කළ හා අවසන් වූ වචන ගැන සහ ලෝකය සමග ඔවුන්ගේ හුරුපුරුදුකම යෝජනා කරන වෙනත් ආකාරයේ ඕනෑම දෙයක් ගැනය. තවමත් කුඩා දරුවන් වන ඔවුන් තුළ, මෙම නිහතමානී කථාවෙන් ඔවුන්ගේ දුබලකම මවකගේ පපුවේ මෙන් පවතින අතර, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල නිරෝගීව ගොඩනැගී ඇත, එයින් දෙවියන් වහන්සේ සියලු ස්වභාවයන් සෑදූ බව ඔවුහු වැලඳගෙන එය විශ්වාස කරති. එය පුදුමාකාර විවිධත්වයකින් ඔවුන්ගේ ඉන්ද්රියයන් සෑම පැත්තකින්ම වටහා ගනියි. එම වචන, යමෙකු ඒවා සුළුපටු දේවල් මෙන්, හෙළා දකින්නේද, ඔහු උඩඟු දුබලකමකින් තමාගේ පෝෂණ තොටිල්ලෙන් ඉවතට විසි වී ඇත. අහෝ, ඔහු දුක්ඛිත ලෙස වැටෙනු ඇත. ස්වාමින් වන දෙවියන් වහන්ස, අනුකම්පා කළ මැනව, පසුකර යන අය අත්දැකීම් රහිත කුරුල්ලා පාගා නොදමාවා. ඔබ වහන්සේගේ දූතයා යැවුව මැනව, ඔහු පියාසර කිරීමට හැකි වන තුරු ජීවත් වන පිණිස එහි කැදැල්ලට ඔහු නැවත ගෙන එනු ඇත.
28 වන පරිච්ඡේදය. ආරම්භයේදී, සහ, ස්වර්ගය සහ පොළොව යන වචන, වෙනස් ලෙස තේරුම් ගෙන ඇත.
38. එහෙත්, මේ වචන තව දුරටත් කූඩුවක් නොවන, එහෙත් සෙවණ සහිත පලතුරුඇති ස්ථානයක් වන අනෙක් අය, ඔවුන් තුළ සඟවා ඇති ඵල දැක, ප්රීතියෙන් එහා මෙහා ගොස්, ශබ්ද නගමින් සෝදිසි කර ඒවා කඩා ගනු ඇත. මන්ද දෙවියන් වහන්ස, මේ වචන කියවන විට හෝ ඇසෙන විට අතීතයේ සහ අනාගතයේ සෑම කාලයක්ම ඔබ වහන්සේගේ සදාකාලික හා ස්ථාවර වාසස්ථානයෙන් මිදී ඇති බවත්, තවමත් ඔබ වහන්සේ විසින් මවනු නොලැබූ තාවකාලික ජීවියෙකු නොමැති බවත් ඔවුහු දකිති. ඔබ වහන්සේගේ කැමැත්තෙන්, එනම් එය ඔබ වහන්සේම වන නිසා, ඔබ වහන්සේ සියල්ලම සෑදුවේ, කිසිම වෙනස් වූ කැමැත්තකින් හෝ පෙර නොතිබූ කැමැත්තකින් හෝ නොවේය – ඔබ වහන්සේ කෙරෙන්ම නොවේය, ඔබ වහන්සේගේම ස්වරූපයෙන්, සියලුම දේවල ස්වරූපය සාදන ලදී, එහෙත් කිසිවක් නොමැතිව ඒවා සාදන ලදී, හැඩයක් නොමැති ස්වරූපයක් නොමැති බවින් ඔබ වහන්සේගේ සමානකමෙන් මවන ලදී (එකම දෙවියන් වහන්සේ වන ඔබ වහන්සේ සරණ යමින්, ඔවුන්ගේ නිරවුල් හැකියාව අනුව, ඒ එකිනෙකට එම වර්ගය අනුව ලබා දී ඇත). ඒවා ඔබ වහන්සේ අවට රැඳී සිටියත්, නැතහොත්, කාලය සහ ස්ථානය අනුව බොහෝ දුරට ඉවත් කර ඇතත්, අලංකාර වෙනස්කම් සිදු කර හෝ එසේ වීමට ඉඩ සලසා ඇතත් ඒ සියල්ල ඉතා යහපත් ලෙස මවන්නට ඇත. ඔවුන් මෙහි ඇති කුඩා ප්රමාණයෙන් ඔවුහු මේ දේවල් දකින අතර ඔබ වහන්සේගේ සත්යයේ ආලෝකයෙන් ප්රීති වෙති.
39. නැවතත්, මෙයින් තවත් එකකින් ඔහුගේ අවධානය යොමු කෙරෙන්නේ, ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක, යන්නටය. එසේ ප්රඥාව දකියි – ආරම්භය දකියි, මන්ද එයද අපට කථා කරන බැවිනි. යොහන් 8:23 ඒ හා සමානවම තවත් අයෙක් එම වචන වෙතම ඔහුගේ අවධානය යොමු කරයි. එසේ ආරම්භයේදී යන්නෙන් මවන ලද දේවල ආරම්භය අදහස් වන බවයි. ඒ අනුව එය මෙසේ මෙසේ ලැබෙයි – ආරම්භයේදී උන් වහන්සේ මැවූ සේක, එනම් උන් වහන්සේ මුලින්ම මැවූ දේ යනුවෙන් පවසන්නාක් වැනිය. එසේම ආරම්භයේදී යන්නෙන් ඔබ වහන්සේ ඔබ වහන්සේගේ ප්රඥාවෙන් අහසත් පොළොවත් මැවූ බව යන්න තේරුම් ගත් අය අතර, අහස හා පොළොව මැවීමට නියමිතව තිබූ දෙය අහස සහ පොළොව ලෙස හැඳින්වූ බවට යමෙක් විශ්වාස කරයි. ඒවා දැනටමත් පිහිටුවා ඇති සහ වෙනස් ස්වභාවයන් සහිත බවට තවත් කෙනෙක් විශ්වාස කරයි. එකක් හැඩයක් සහිත ස්වභාවයක් වන අතර, එය ආත්මික, ස්වර්ගය යන නමින් හඳුන්වන අතර, අනෙක හැඩයකින් තොර, භෞතික ද්රව්යය වන පොළොව යනුවෙන් හඳුන්වන දේ බවට තවත් කෙනෙක් විශ්වාස කරයි. එහෙත් අහස පොළොව යන නාමයෙන් තවමත් හැඩයක් නොමැති ද්රව්යය හඳුන්වන බවට සහ එයින් අහස සහ පොළොව සාදන බවට අවබෝධ කරගන්නා අය, ඔවුහු එය එක් ආකාරයකින් තේරුම් නොගනිති. එහෙත් එකක් නම් බුද්ධිමත් හා සංවේදී ජීවියා සම්පූර්ණත්වයට පත් කළ යුතු ද්රව්යයයි; තවත් එකක් වන්නේ, දෘශ්යමාන සහ සකස් කරන ලද ස්වභාවයන් සිය අතිවිශාල ළය තුළ රඳවාගෙන මෙම සංවේදී කායික ස්කන්ධය පැමිණෙන්නේ එයින් පමණක් බවය. එමෙන්ම දැනටමත් පිළිවෙළකට සකස් කර ඇති ජීවීන් එකම එකඟතාවයකින් අහස සහ පොළොව යන මෙම ස්ථානයේ සිටින බව විශ්වාස කරන අයද නොවේය. එහෙත් එකක් නම්, අදෘශ්යමාන සහ දෘශ්යමාන මේ දෙකමය; අනෙක නම්, දෘශ්යමාන එක පමණි එයින්, අපි දීප්තිමත් අහස සහ අඳුරු පොළොව සහ එහි ඇති දේ අගය කරමු.
29 වන පරිච්ඡේදය. උන් වහන්සේ මුලින්ම එය සැදූ බව යන්න පැහැදිලි කරන අයගේ මතය සම්බන්ධයෙන්.
40. එහෙත් ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ මැවූ සේක, යන්න මුලින්ම උන් වහන්සේ මැවූ සේක, යනුවෙන් නොව එහෙත් වෙනත් ආකාරයකින් තේරුම් ගන්නා තැනැත්තාට, අහස සහ පොළොව පිළිබඳ කාරණය ගැන සැබවින්ම තේරුම්ගත හැක්කේ අහස සහ පොළොව යන ද්රව්යය පමණි, එනම්, විශ්වීය කාරණයයි. එනම්, බුද්ධිමය සහ භෞතික මැවිල්ලයි. මන්ද ඔහුට එය කලින්ම සාදන ලද විශ්වය සම්බන්ධයෙන් කීවක් ලෙස සැලකිය හැකිය. එය නිවැරදි ලෙස ඔහුගෙන් මෙසේ ඇසිය හැකිය: මුලින්ම දෙවියන් වහන්සේ මෙය සෑදු සේක් නම්, ඉන්පසුව අන් වහන්සේ සෑදුවේ කුමක්ද? එසේ විශ්වය මැවීමෙන් පසුව ඔහු කිසිවක් සොයා නොගනු ඇත; එවිට ඔහුට අකමැත්තෙන් වුවද, ඉන්පසුව කිසිවක් නොමැති නම්, මෙය පළමුව මවන ලද්ද වන්නේ කෙසේද යනුවෙන් ඇසෙයි. එහෙත් දෙවියන් වහන්සේ පදාර්ථය පළමුව හැඩයකින් තොරව සැදූ බව සහ පසුව එය හැඩගන්වන ලද බව ඔහු පවසන විට, ඔහුට සදාකාලිකත්වයට පෙර ඇති දේ, කාලයට පෙර වූ දෙය ගැන, තෝරා ගැනීමෙන් වූ දේ ගැන, ආරම්භය මගින් වූ දේ ගැන වටහා ගැනීමට ඔහුට හැකි නම් ඔහු අඥාන අයෙකු නොවේය. දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලට පෙර සිටින නිසාවෙන්, සදාකාලය මගින්, කාලය මගින්, ගෙඩි සැදීමට පෙර මල් හට ගන්නාක් මෙන්; තෝරා ගැනීම කරණකොටගෙන ගෙඩි මල්වලට පෙර තිබූ බැවින්; සම්භවය අනුව, ශබ්දය නාදයට පෙර තිබූ බැවිනි. මෙම හතරෙන් මා සඳහන් කළ පළමුවන සහ අවසාන කරුණු තේරුම් ගැනීම මහත් සේ අපහසුය. ඒ අතර වන කාරණා දෙක ඉතා පහසුවෙන් අවබෝධ කරගත හැකිය. අසාමාන්ය සහ ඉතා උසස් දැක්මක් සඳහා, ස්වාමින් වහන්ස, ඔබ වහන්සේගේ සදාකාලිකත්වය, නොවෙනස්ව සිටිමින් වෙනස් වන දේවල් සාදමින්, එම නිසා ඒවාට පෙර සිටින සිටින සේක. තාලයක් යනු සකස් කරන ලද ශබ්දයක් නිසා, තාලයට පෙර ශබ්දය තිබූ බව; එසේම සාදනු නොලැබූ දේ පැවතිය හැකිය, එහෙත් නොපවතින දෙය සෑදිය නොහැකිය යන්න විශාල ශ්රමයක් නොමැතිව සොයා ගැනීමට හැකි තරම් තියුණු මනසක් ඇත්තේ කාටද? එම නිසා, එයින් සාදන ලද දෙයට පෙර ද්රව්යයද එසේය; එය සාදන නිසා එය එයට පෙර නොතිබිණි, මන්ද එයම සෑදී ඇති දෙයක් බැවිනි, එය කාල පරතරයකට පෙර තිබුණේද නැත. මන්ද, කාලය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ගායනයකින් තොරව සකස් නොකරන ලද ශබ්ද මුලින් ප්රකාශ කිරීමට අප කැමති නැත. ඉන්පසුව ඒවා ගීතයක ස්වරූපයට අනුවර්තනය කිරීම හෝ රටා ගැන්වීම සිදු කෙරේ. ඒ පෙට්ටියක් හෝ බඳුනක් සාදා ඇති ලී හෝ රිදී මෙන්ය. මන්ද, එවැනි ද්රව්ය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඒවායින් සාදන ලද දේවල ස්වරූපයට පෙරාතුව සිටි තත්වයට පත් වන බැවිනි. එහෙත් ගායනයේදී එය එසේ නොවේ. මන්ද එය ගායනා කරන විට, එහි ශබ්දයද එම අවස්ථාවේදීම ඇසේ. මුලින්ම සකස් නොකරන ලද ශබ්දයක් නොමැති බව දැකීමෙන්, පසුව එය ගීතයක් බවට පත් වේ. මන්ද එය පළමු වරට නාද කළ වහාම එය පහව යයි. ඔබට එයින් කිසිවක් සොයාගත නොහැකි වනු ඇත, එය නැවත සිහි කැඳවීමෙන් ඔබට කලාවෙන් එය රචනා කළ හැකිය. එබැවින්, ගීතය එහිම ශබ්දය තුළ අවශෝෂණය වේ, එහි ශබ්දය එහි ද්රව්යයම වේ. මන්ද මෙයම සෑදී ඇත්තේ එය තාලයක් විය හැකි බැවිනි; එබැවින්, මා කියූ පරිදි, ශබ්දය පිළිබඳ ද්රව්යය තාලය සකස් කිරීමට පළමුවෙන් තිබිණි, එය තාලයක් බවට පත් කිරීමේ කිසිදු බලයක් තුළින් පෙර නොතිබිණි; මන්ද, තාලයේ නිමැවුම්කරුවා ශබ්දයක් නොවේ, එහෙත් එය ශරීරයෙන් පිටතට යවා ගායකයාගේ ආත්මයට යටත් වන්නේය. එයින් ඔහුට තාලයක් සෑදිය හැකිය. එය තාලය හා එක්ව ලබා දී ඇති බැවින්, එය කාලයෙහි පළමුවැන්න නොවේය. තාලයක් හුදු ශබ්දයක් නොව සුන්දර ශබ්දයක් වන බැවින්, තාලයකට වඩා ශබ්දයක් යහපත් නැති නිසා එය තෝරා ගැනීමේ පළමුවැන්නද නොවේය. එහෙත් එය ප්රභවය වශයෙන් පළමුවැන්නයි, එයට හේතුව තනුව සෑදී ඇත්තේ එය ශබ්දයක් විය හැකි ලෙස නොව, එහෙත් එය තාලයක් බවට පත් විය හැකි ලෙස ශබ්දය සෑදී ඇති බැවිනි. මෙම නිදසුනෙන්, දේවල් පිළිබඳ ද්රව්යය මුලින්ම සාදන ලද බවත්, අහස සහ පොළොව එයින් සාදන ලද බැවින්, එය අහස සහ පොළොව ලෙස හැඳින්වූ බවත්, තේරුම් ගැනීමට හැකියාව ඇති තැනැත්තාට අවබෝධ වේවා. එය කාලයේ පළමුවෙන්ම සාදන ලද්දක් නොවේය, එයට හේතුව දේවල්වල ස්වරූපය කාලය මගින් ඇති කරන නිසාය, එහෙත් එය හැඩයකින් තොර විය. එහෙත් දැන්, කාලය තුළ, එය එහි ස්වරූපය සමග එකට වටහාගනු ලැබ ඇත. එසේම එය අවසාන වශයෙන් සලකන අතරතුර (හැඩයක් සහිත දේවල් නිසැක ලෙසම හැඩයක් නොමැති දේවල්වලට වඩා උසස් වන නිසා), එය කාලයට කලින් තිබූ දෙයක් නම් මිස, තවම ඒ ද්රව්යය සම්බන්ධයෙන් කිසිම දෙයක් සම්බන්ධ කළ නොහැකිය. එසේම එය මැවුම්කරුවාණන් වහන්සේගේ සදාකාලිකත්වයට පෙරාතුව පැවතුණි. ඒ අනුව කිසිවකින් තොරව යමක් සැදිය හැකි විය.
30 වන පරිච්ඡේදය. අදහස්වල මහා විවිධත්වය තුළ, ප්රේමයේ ක්රියාවන් සහ දිව්යමය සත්යය එක්සත් කිරීම සියල්ල බවට පත් වේ.
41. සත්ය මතවල විවිධත්වය තුළ සත්යයම තුළ එකඟතාවක් ඇති වේවා; එසේ අප ව්යවස්ථාව නීත්යනුකූලව භාවිත කරන පිණිස, අපගේ දෙවියන් වහන්සේ අපට අනුකම්පා කරන සේක්වා, 1 තිමෝති 1:8 ආඥාවේ අවසානය, පවිත්ර වූ ප්රේමයයි. ඔබ වහන්සේගේ මෙහෙකරුවා වූ මෝසෙස් මෙයින් අදහස් කළේ කුමක්ද යන්න යමෙක් මගෙන් ඇසුවොත්, මේවා මගේ පාපොච්චාරණවල ප්රකාශනයන් නොවේය, මම ඔබ වහන්සේට පාපොච්චාරණය නොකළ යුතුද යන්න මම නොදනිමි. එසේ වූවද මා හොඳින් සිතූ දේ මා කතා කළ ලෞකික අදහස් හැරුණුකොට එම අදහස් සත්යය වන බව මම දනිමි. කෙසේ වෙතත්, ඔබ වහන්සේගේ පොතේ මෙම වදන් යහපත් බලාපොරොත්තු ඇති, උසස් දේවල් කිහිපයක් නිහතමානීව සලකන සහ සමහර දේවල් විවිධ ආකාරවලින් සලකන කුඩා දරුවන් බිය ගන්වන්නේ නැත. එහෙත් මෙම වචනවල සත්යය දැකීමට සහ කථා කිරීමට මා පිළිගන්නා සියල්ලෝම එකිනෙකාට ප්රේම කෙරෙත්වා, අපගේ දෙවියන් වහන්ස, සත්යයේ උල්පත වන ඔබ වහන්සේට ඒ හා සමාන ලෙසම ප්රේම කෙරෙත්වා. – අප නිෂ්ඵල දේ සඳහා නොව, ඒ සත්ය සඳහා පිපාසයෙන් සිටියහොත්; ඔව්, අපි ඔබ වහන්සේගේ ආත්මයෙන් පිරුණු, මෙම ශුද්ධලියවිල්ල බෙදාහරින්නා වන ඔබ වහන්සේගේ මෙම සේවකයාට ගෞරව කරන්නෙමුව, ඔබ වහන්සේ ඔහුට ඔබ වහන්සේ එළිදරව් කළ විට සහ ඔහු මේ දේවල් ලියූ විට, ඔහු අදහස් කළේ ප්රධාන වශයෙන් සත්යයේ ආලෝකය සහ ප්රතිලාභයේ ඵලදායීත්වය යන කාරණා දෙක තිබීමයි.
31 වන පරිච්ඡේදය. මෝසෙස් ඔහුගේ වචනවලින් සොයාගත හැකි සත්යය කුමක් වුවත්, ඔහුට එය අවබෝධ වී තිබිය යුතුය.
42. මේ අනුව, ඔහු [මෝසෙස්] අදහස් කළේ මා කියූ දෙය බව යමෙකු පැවසුවහොත්, සහ තවත් අයෙකු, නැත, එහෙත් ඔහු අදහස් කළේ තමා කියන දෙය යයි පැවසුවහොත්, මේ දෙකම සත්ය නොවිය හැකි මන්ද යයි මා පවසන විට, මා වඩාත් ආගමානුකූලව කතා කරන්නේ යයි මම සිතමි. තවද තුන්වන සත්යයක් හෝ හතරවන සත්යයක් තිබේ නම්, සහ යමෙක් එම වචනවල හාත්පසින්ම වෙනස් සත්යයක් සොයන්නේ නම්, ඔහු මේ සියල්ල දුටු බව විශ්වාස නොකරන්නේ මන්ද, ඔහු තුළින් ශුද්ධ වූ ග්රන්ථය එක දෙවියන් වහන්සේ විසින් බොහෝ දෙනෙකුගේ සංජායනය උදෙසා ලබා දී ඇති සේක. එහි සැබෑ වන එහෙත් වෙනස් දේවල් දැකීමට සූදානම්ද? මා නිසැක ලෙසම – සහ නිර්භය ලෙස මම එය මගේ හදවතින්ම ප්රකාශ කරමි – මා ඉහළම අධිකාරියක් ඇති ඕනෑම දෙයක් ලිව්වොත්, එසේ ලිවීමට කැමති නම්, මේ කාරණා සම්බන්ධයෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට අල්ලා ගත හැකි සත්යය, මගේ වචන නැවත ප්රතිරාවය කළ යුතුය. මා මේ සම්බන්ධයෙන් එක් සත්ය මතයක් ඉතා පැහැදිලිව සඳහන් කළ යුතු අතර, ඉතිරිය බැහැර කළ යුතුය, එය මා අමනාපයට පත් කළ නොහැකි අසත්ය දේ විය යුතුය. එබැවින් මාගේ දෙවියන් වහන්ස, මේ මනුෂ්යයා [මෝසෙස්] ඔබ වහන්සේගෙන් මෙතරම් දේ ලබා ඇති බව විශ්වාස කිරීමට නොහැකි තරම් අධිෂ්ඨානශීලී වන්නට මම ඉතා අකමැත්තෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු එම වචන ලියන විට, ඒවා තුළ සොයාගත හැකි වුවද, අපට සොයා ගැනීමට හැකි වූ ඕනෑම සත්යයක්, එසේම අපට සොයාගැනීමට නොහැකි වූ හෝ කිසිකලෙක සොයාගත නොහැකි වන සියල්ල ඔහු වටහාගෙන කල්පනා කළේය.
32 වන පරිච්ඡේදය. පළමුවැන්න, ලේඛකයාගේ සංවේදනය සොයා ගත යුතුය, පසුව එයින් අදහස් කරන දිව්යමය සත්යය එළිදරව් කළ යුතුය.
43. මාංසය සහ රුධිරය නොවන, දෙවියන් වහන්සේ වන ස්වාමින් වහන්ස, අවසාන වශයෙන් මනුෂ්යයා අඩුවෙන් යමක් දකින්නේ නම්, ඔබ වහන්සේගේ එම වචනවලින් ඔබම අවංක යහපත් ආත්මයාණන් වහන්සේගෙන් කිසිවක් සැඟවී පැවතිය හැකිද, උන් වහන්සේ මා ධර්මිෂ්ඨකමේ මාවත්වල ගෙන යන සේක. ඔබ වහන්සේම එම වචනවලින් අනාගත පාඨකයන්ට එළිදරව් කිරීමට සූදානම්ව සිටි සේක, ඒවා කතා කරනු ලැබූවේ වෙනත් අයෙකු මාර්ගයෙන් වුවද, සොයා ගත හැකි බොහෝ අර්ථකථන මධ්යයේ වූවද, එකක් පමණක් ස්ථිර කර නොතිබේද? එය එසේ නම්, ඔහු සිතූ දෙය අනෙක් ඒවාට වඩා උසස් වේවා. එහෙත් අපට නම්, ස්වාමින් වහන්ස, එයම පෙන්වා දීම හෝ ඔබ වහන්සේට ප්රසන්න වන වෙනත් ඕනෑම සත්යයක් පෙන්වා දුන මැනව. එවිට ඔබ වහන්සේ ඔබ වහන්සේගේ මිනිසාට කළ දේ ඔබ වහන්සේ අපට දන්වා සිටියත්, එසේත් නැතිනම් එම වචනවලින්ම වෙනත් කෙනෙකුට දන්වා සිටියත්, වැරදි දේට අප රැවටීමට ඉඩ නොතබා ඔබ වහන්සේ අප පෝෂණය කළ මැනව. මාගේ දෙවියන් වහන්සේ වන ස්වාමින් වහන්ස, වචන කිහිපයක් සම්බන්ධයෙන් අප කොපමණ දේවල් ලියා තිබේද යන්න බැලුව මැනව, – කොපමණ දේවල් ලියා තිබේද යන්න බැලුව මැනව, යයි මම ඔබ වහන්සේගෙන් අයදිමි! මේ ආකාරයෙන් ඔබ වහන්සේගේ සියලුම පොත් ලිවීමට අපගේ කුමන ශක්තියක්, කුමන වයසක් ප්රමාණවත් වේද? එබැවින්, මේවායින් වඩාත් කෙටියෙන් ඔබ වහන්සේට පාපොච්චාරණය කිරීමටත්, ඔබ වහන්සේ ධෛර්යවත් කරන සත්යය, නිසැක, සහ යහපත් සිහිකල්පනාවෙන් එකක් තෝරා ගැනීමටත් මට අවසර දුන මැනව, බොහෝ සංවේදී කාරණා ඉදිරිපත් වුවද, බොහෝ කාරණා, ඇත්ත වශයෙන්ම, මට හැකි නම්, මාගේ ඇදහිල්ලේ ප්රකාශනය මෙය වන බැවින්, ඔබ වහන්සේගේ සේවකයාට හැඟුණු දෙය මා නිවැරදිව හා ප්රයෝජනවත් ලෙස පවසනවා නම්, මෙයට මා උනන්දු විය යුතු වන්නේ මෙයයි. එය මා ලබා නොගන්නේ නම්, එහෙත් එහි වචන තුළින් ඔබ වහන්සේගේ සත්යය මට පැවසීමට කැමති වූ දේ මට පැවසිය හැකිය. එය ඔහුටද එය කැමති වූ දේ පැවසීය.