Saint Athanasius, On the Incarnation of the Word, in Sinhala
1. හඳුන්වාදීමේ කථාව – මෙම අධ්යයනයේ ලිපියේ වර්ගය දෙස බලන විට සහ එහි අවතාරය ගැන සාකච්ඡා කෙරේ. මෙය නිර්මාණය කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය ශක්තිමත් කිරීමත් සමඟ පියා වූ දේවන් ලෝකයම පවතිත් එම වචනයෙන් එය ආරක්ෂා කරයි රැගෙන යයි.
පෙර පොතේ, අපි විවිධ පොත් සහ වෙනත් යොමු කිරීම් වලින් තෝරාගත් – විවිධ විස්තර ප්රකාශයට පත් කළෙමු – පිළිම සම්බන්ධයෙන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයින්ගේ වැරදි, පිළිම වන්දනාව සහ ඒවා මුලින්ම සොයා ගත් ආකාරය; එනම්, මිනිසුන් දුෂ්ටකමෙන් පිළිම වන්දනාව වර්ධනය කළ ආකාරය. පියාණන් වහන්සේගේ වචනයේ දිව්යමය ස්වභාවය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් උන්වහන්සේ සියල්ල පාලනය කරන ආකාරය සඳහන් කිරීමට අපි අමතක නොකළෙමු. දැන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේට සැබවින්ම ප්රේම කළ මකාරියෝස්ගේ (එම නමට සැබවින්ම සුදුසු) අත්දැකීම් සමඟ අපි ගමන් කරමු. අපගේ ඇදහිල්ල ගැඹුරු කරමින්, වචනය මාංසයක් බවට පත් වූ ආකාරය සහ අප අතර ඔහුගේ දිව්යමය පැමිණීම කෙබඳුද යන්න සාකච්ඡා කරමු. යුදෙව්වන් මෙය විවේචනය කරයි, ග්රීකයෝ එය සමච්චලයට ලක් කරති, නමුත් අපි ඔහුට නමස්කාර කරමු. මේ ආකාරයෙන්, වචනය නිහතමානී ලෙස පෙනුනද, උන්වහන්සේ කෙරෙහි ඔබේ භක්තිය වර්ධනය වී වැඩි වනු ඇත. 2. නොඇදහිලිවන්තයන් අතර උන්වහන්සේට සමච්චල් කරන තරමට, උන්වහන්සේ සැබෑ දෙවියන් බව උන්වහන්සේ සැමට පෙන්වයි. මිනිසුන් කළ නොහැකි යැයි සිතන දේ සැබවින්ම සිදුවිය හැකි බව ඔහු ඔප්පු කරයි. මිනිසුන් ලැජ්ජාව ලෙස සලකන දේ ඔහු තම යහපත්කමෙන් ගෞරව කරයි. මිනිසුන් ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකුට සමච්චල් කරන විට, ඔහු දේවත්වයේ මිනිසෙකු ලෙස ඔහුගේ බලයෙන් ඔහුට පෙන්වයි. කුරුසියේ දුර්වල ලෙස පෙනුනත්, ඔහු බොරු පිළිම පරාජය කරන අතර ඔහුගේ සැබෑ සහ නොපෙනෙන දේවත්වය සහ බලය ගැන ඔහුට සමච්චල් කළ අයට සන්සුන්ව ඒත්තු ගන්වයි. 3. නමුත් මෙම කාරණය සම්පූර්ණයෙන් තේරුම් ගැනීමට නම්, කලින් සඳහන් කළ සාධක සිහිපත් කිරීම අවශ්ය වේ; ඉතා උසස් හා ශ්රේෂ්ඨ වූ පියාණන්ගේ වචනය මාංසයෙන් දිස් වූයේ මන්දැයි ඔබ නිසැකවම දැන සිටිය යුතුය. ගැලවුම්කරුවා ඔහුගේම ස්වභාවයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස මිනිස් ශරීරයක් ලබා ගත් බව සිතිය යුතු නැත; ඔහු ස්වභාවිකවම අභෞතික වූ අතර ආරම්භයේ සිටම ඔහු වචනය වුවද, ඔහු තම පියාණන්ගේ ප්රේමය හා යහපත්කම තුළින් අපගේ ගැලවීම සඳහා මිනිස් අවතාරයක් ලබා ගත්තේය. 4. එමනිසා, විශ්වයේ මැවීම ගැන සහ එහි නිර්මාතෘ දෙවියන් වහන්සේ ගැන කතා කිරීමෙන් මෙම විෂය පිළිබඳ අධ්යයනය ආරම්භ කිරීම සුදුසුය. ආරම්භයේ දී විශ්වය මැවූ එම වචනයම එහි අලුත් කිරීම සඳහා ද වගකිව යුතු බව තේරුම් ගැනීමට මෙය අපට උපකාරී වනු ඇත. පියාණන් එය මැවූ එම වචනය හරහා එහි ගැලවීම ගෙන එන බව මෙහිදී ඉතා පැහැදිලිය.
2. මැවීම පිළිබඳ වැරදි අදහස් ප්රතික්ෂේප කරන ලදී. (1) එපිකියුරියානු (වාසනාවන්ත පරම්පරාව). නමුත් ශරීර සහ කොටස්වල විවිධත්වය මැවීමේ බුද්ධියක් තර්ක කරයි. (2.) ප්ලේටෝවාදීන් (පූර්ව පැවති පදාර්ථය.) නමුත් මෙය දෙවියන් වහන්සේව මිනිස් සීමාවන්ට යටත් කරයි, ඔහුව මැවුම්කරුවෙකු නොව යාන්ත්රිකයෙකු බවට පත් කරයි. (3) ඥානවාදීන් (විශ්වය මැවූ ශිල්පියා). ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් ප්රතික්ෂේප කරන ලදී.
විශ්වය සහ එහි ඇති සියල්ල නිර්මාණය වූ ආකාරය පිළිබඳව මිනිසුන් අතර විවිධ මත පවතිනවා සේම, සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම විශ්වාසයන් ඇත. එපිකියුරියානුවන් මෙන් සියල්ල අහම්බෙන් සිදු වූ බව සමහරු විශ්වාස කරන අතර තවත් සමහරු සිතන්නේ දේවල් මෙහෙයවන උසස් බලයක් නොමැති බවයි. මෙය අපට දැකිය හැකි සහ අත්විඳිය හැකි දේට පටහැනිය, නමුත් මේවා පොදු අදහස් වේ. 2. ඔවුන් පවසන පරිදි, කිසිදු අරමුණක් නොමැතිව, සියල්ල තනිවම ආරම්භ වූයේ නම්, සියල්ල එක හා සමාන විය යුතු අතර වෙනස් විය නොහැක. මෙයින් අදහස් කරන්නේ, උදාහරණයක් ලෙස, නිර්මාණය කරන ලද සියල්ල සූර්යයා හෝ චන්ද්රයා මෙන් විය යුතු බවයි. ඒ හා සමානව, එයින් අදහස් වන්නේ එය අපට මිනිසුන් සතුව ඇති අත්, ඇස් හෝ පාද මෙන් විය යුතු බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය සත්ය නොවේ. සූර්යයා, චන්ද්රයා සහ පෘථිවිය එකිනෙකට වෙනස් බවත්, මිනිස් සිරුරු කකුල්, අත් සහ හිස් වැනි අද්විතීය කොටස් ඇති බවත් අපට දැක ගත හැකිය. මෙම පැහැදිලි සහ පැහැදිලි කොටස් පෙන්නුම් කරන්නේ ඒවා තනිවම දර්ශනය නොවූ බවයි; ඒ වෙනුවට, ඒවා පිටුපස හේතුවක් ඇති බවයි. මෙම හේතුව සමඟ පමණක්, සියල්ල නිර්මාණය කර සංවිධානය කළ දෙවියෙකු සිටින බව අපට තේරුම් ගත හැකිය. 3. නමුත් ග්රීකයන් අතර එතරම් ප්රසිද්ධියක් උසුලන ප්ලේටෝ ඇතුළු තවත් අය තර්ක කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය නිර්මාණය කළේ පෙර පැවති සහ ආරම්භයක් නොමැති ද්රව්ය වලින් බවයි. මක්නිසාද යත් ද්රව්ය දැනටමත් නොතිබුනේ නම් දෙවියන් වහන්සේට කිසිවක් සෑදිය නොහැකිව තිබුණි; වඩු කාර්මිකයාට වැඩ කිරීමට හැකි වන පරිදි දැව අත ළඟ තිබිය යුතු සේම.
4. නමුත් එසේ පැවසීමෙන් ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේව දුර්වලකමෙන් පහත් කරන බව ඔවුන් නොදනී. මක්නිසාද යත්, ඔහු ද්රව්යයේ හේතුව ඔහුම නොවේ නම්, නමුත් පෙර පැවති ද්රව්ය වලින් පමණක් දේවල් නිර්මාණය කරන්නේ නම්, ඔහු දුර්වල බව ඔප්පු වේ, මන්ද ඔහු ද්රව්ය නොමැතිව සාදන කිසිවක් නිපදවිය නොහැකි බැවිනි; ඔහුගේ දැව නොමැතිව අවශ්ය කිසිවක් සෑදීමට නොහැකි වීම වඩු කාර්මිකයාගේ දුර්වලතාවයක් වන අතරම. මක්නිසාද යත්, උපකල්පිතයට අනුව, ද්රව්යය නොතිබුනේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ කිසිවක් නිර්මාණය නොකරනු ඇත. එම අවස්ථාවේ දී ඔහු වෙනත් ප්රභවයකට – එනම් ද්රව්යයට – සෑදීමේ හැකියාව ණයගැති නම්, ඔහු මැවුම්කරු සහ කලාකරුවා ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ කෙසේද? එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ න්යායට අනුව යාන්ත්රිකයෙකු පමණක් වන අතර කිසිවක් නොමැතිව මැවුම්කරුවෙකු නොවේ; එනම්, ඔහු පවතින ද්රව්යවල වැඩ කරන්නේ නම්, නමුත් ද්රව්යයේ හේතුව ඔහු නොවේ නම්. මක්නිසාද යත්, නිර්මාණය කරන ලද දේවල් සෑදී ඇති ද්රව්යයේ මැවුම්කරු ඔහු නොවේ නම්, ඔහුට කිසිදු අර්ථයකින් මැවුම්කරු ලෙස හැඳින්විය නොහැක.
5. කෙසේ වෙතත්, අනුගමනය කරන්නන් සියල්ල නිර්මාණය කරන ලද එක් වෙනස් නිර්මාණකරුවෙකු විශ්වාස කරති. මොවුන්ගේ දැකීම අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේගෙන් පිටව සිට වෙනත් අයව සොයති තෝරා ගත් වචන වලින් පවා කිසිදු අවබෝධයක් නොමැත.
6. ඔවුන්ව මැවූ තැනැත්තා මුල සිටම පුරුෂයෙකු හා ස්ත්රියක් ලෙස මැවූ බව ඔබ කියවා නැද්ද? මේ හේතුව නිසා මිනිසෙක් තම පියා සහ මව හැර දමා තම බිරිඳට එක්වන අතර දෙදෙනා එක මාංසයක් වනු ඇත? සමිඳාණන් වහන්සේ යුදෙව්වන්ගෙන් අසයි: එබැවින්, දෙවියන් වහන්සේ එක් කළ දෙය, කිසිවෙකු වෙන් නොකළ යුතුය. එසේ නම් මැවිල්ල පියාගෙන් වෙන් වී ඇති බව මේ මිනිසුන් පවසන්නේ කෙසේද? යොහන් පවසන්නේ සියල්ල ඔහු විසින් මවන ලද බවත් (යොහන් 1:3) ඔහු නොමැතිව කිසිවක් සෑදුවේ නැති බවත්ය. මැවුම්කරු දෙවියන් වහන්සේගෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පියාගෙන් වෙන් වන්නේ කෙසේද?
3. දෙවියන් වහන්සේ සියල්ල කිසිවක් නොමැතිව මැවූ අතර අපට පැවැත්මේ ත්යාගය ලබා දුන්නේය. මිනිසුන් විශේෂ වන්නේ ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් නිර්මාණය කර ඇති බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, අපට අන්යෝන්ය උපකාරයකින් තොරව තනිව ජීවත් විය නොහැක.
අපට සතුටින් සිටීමට අවස්ථාව තිබේ, නමුත් එය දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව තුළ රැඳී සිටීමට අපට ඇති හැකියාව මත රඳා පවතී. මිනිසුන් බොහෝ විට දේවල් ගැන අර්ථ විරහිත ආකාරයකින් අනුමාන කරයි. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ ඉගැන්වීම් සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන්ගේ අදහස් මෝඩ බවයි. විශ්වය අහම්බෙන් ඇති නොවූ බවත්, එය දැනටමත් පැවති දෙයකින් නොපැමිණි බවත්, එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ බලවත් බවත් ඔවුන් තේරුම් ගනී. ඒ වෙනුවට, දෙවියන් වහන්සේ තම වචනය හරහා විශ්වය මැවූ සේක. මෙය බයිබලයේ උත්පත්ති 1:1 න් ආරම්භ වන පළමු පදයෙන් පැහැදිලි වේ, එහි සඳහන් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ අහස සහ පොළොව මැවූ බවයි. තවද, එඬේරුන්ගේ පොතේ, කිසිවක් නොමැතිව සියල්ල මැවූ එකම දෙවි කෙනෙකු සිටින බව අප මුලින්ම විශ්වාස කළ යුතු බව අවධාරණය කෙරේ. 2. ඇදහිල්ලෙන්, දෙවියන් වහන්සේ තම වචනයෙන් ලෝකය මැවූ බව අපි තේරුම් ගනිමු, එනම්, අප දකින සියල්ල කිසිවක් නොමැතිව නිර්මාණය කරන ලද බව, ප්රේරිත පාවුල් හෙබ්රෙව් 11:3 හි පෙන්වා දෙන පරිදි. 3. දෙවියන් වහන්සේ යහපත් වන අතර සියලු යහපතෙහි උල්පත වේ. ඔහු කිසිවෙකුගෙන් කිසිවක්, විශේෂයෙන් යහපත, සඟවන්නේ නැත. ඔහු තම වචනය වන යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් සියල්ල මැව්වේ ශුන්යතාවයෙන් ය. ඔහුගේ සියලු මැවිල්ලෙහි, මිනිසුන් ජීවත් වීමට අරගල කරන ආකාරය ඔහු දුටු අතර ඔවුන් කෙරෙහි විශේෂ සැලකිල්ලක් දැක්වීය. ඔහු අනෙකුත් ජීවීන් මෙන් මිනිසුන් මැව්වේ නැත; ඒ වෙනුවට, ඔහු මිනිසුන්ව තමාගේම ස්වරූපයෙන් මැවූ අතර ඔහුගේ වචනයේ බලය ඔවුන්ට ලබා දුන්නේය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ, තාර්කික ජීවීන් ලෙස, මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ගැන මෙනෙහි කර ස්වර්ගයේ සාන්තුවරයන් මෙන් ආශීර්වාද ලත් ජීවිතයක් ගත කළ හැකි බවයි. 4. මිනිසුන්ට යහපත හා නපුර අතර තෝරා ගත හැකි බව දෙවියන් වහන්සේ දැන සිටියේය. එබැවින් ඔහු නීතිය සහ ඔහු ඔවුන්ට ජීවත් වීමට දුන් ස්ථානය හරහා ඔවුන්ට විශේෂ විපාකයක් ලබා දුන්නේය. ඔහු ඔවුන්ව තම උයනට ගෙනැවිත් නීති රීති ලබා දුන්නේය. ඔවුන් නීති රීති අනුගමනය කර යහපත් නම්, ඔවුන්ට කිසිදු දුකක් හෝ වේදනාවක් නොමැතිව ස්වර්ගයේ සතුටින් ජීවත් විය හැකිව තිබුණි. ඔවුන්ට ස්වර්ගයේ සදාකාල ජීවනය ද පොරොන්දු විය. කෙසේ වෙතත්, නීති කඩ කිරීමෙන් ඔවුන් දුෂ්ට වීමට තෝරා ගත් නිසා, ඔවුන් මරණයේ ස්වාභාවික ප්රතිවිපාකවලට මුහුණ දුන් අතර, එපමණක් නොව, පාරාදීසයේ ජීවත් වීමේ අයිතිය අහිමි විය. ඉන්පසු ඔවුන් එතැනින් නෙරපා හරින ලද අතර එතැන් සිට මරණය, දුක් වේදනා සහ දූෂණයෙන් පිරුණු ලෝකයක ජීවත් වීමට සිදුවිය. 5. යහපත හා නපුර දැනගැනීමේ ගස හැර උයනේ ඇති ඕනෑම ගසක ඵල අපට අනුභව කළ හැකි බව දෙවියන් වහන්සේ පැවසූ බව බයිබලය අපට අනතුරු අඟවයි. අපි එම ගසේ ඵල කෑවොත්, අපි නිසැකවම මිය යනු ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ශාරීරිකව මිය යාම පමණක් නොව, මරණයේ සහ දූෂණයේ තත්වයක සදහටම ජීවත් වීමයි.
4. අපගේ මැවීම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ අවතාරය ඉතා සමීපව සම්බන්ධ වේ. වචනය හරහා, මිනිසා පැවැත්මෙන් පැවැත්මට ගෙන එන ලද අතර දිව්ය ජීවිතයේ කරුණාව ලබා ගන්නා ලදී. කෙසේ වෙතත්, වැරැද්දක් නිසා, ඔවුන් එම ජීවිතය අහිමි කර ගත් අතර දූෂණය, පාපය සහ දුක් වේදනා ලෝකයට ගෙන ආවේය.
වචනයේ අවතාරය ගැන කතා කිරීමට යෝජනා කිරීමෙන් පසු, අපි මනුෂ්යත්වයේ ආරම්භය ගැන සාකච්ඡා කරන්නේ මන්දැයි ඔබට අසන්නට පුළුවන. එයට හේතුව මෙම මාතෘකාව අපගේ සාකච්ඡාවට ද වැදගත් වන බැවිනි. 2. අප අතර ගැළවුම්කාරයාගේ පෙනුම ගැන කතා කරන විට, අපි මිනිසුන්ගේ ආරම්භය ගැන ද කතා කළ යුතුය. උන්වහන්සේ අප වෙත පැමිණියේ පාපවලින් වට වී අපව ගලවා ගැනීමට බවත්, උන්වහන්සේගේ ප්රේමය අපට උපකාර කිරීමට සහ මිනිසුන් අතර සිටීමට උන්වහන්සේව පොළඹවන බවත් තේරුම් ගැනීමට මෙය අපට උපකාරී වේ. 3. දෙවියන් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් මිනිස් අවතාරයක් ලබා ගත්හ. උන්වහන්සේ මිනිස් ස්වරූපයෙන් උපත ලැබුවේ අපව ගලවා ගැනීමට සහ උන්වහන්සේගේ ප්රේමය අපට හෙළි කිරීමටය. 4. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා මැව්වේ, ඔවුන් අමරණීයව සිටීමට අවශ්ය වූ නමුත් මිනිසුන් උන්වහන්සේව නොසලකා හැර, ඒ වෙනුවට තමන් මත නපුර ගෙනාවා. මේ නිසා, ඔවුන්ට මරණයට මුහුණ දීමට සිදු විය. ඔවුන්ට ඒ ගැන අනතුරු අඟවා තිබුණි. එතැන් සිට, ඔවුන් මුලින් නිර්මාණය කරන ලද ආකාරයෙන් වෙනස් වී විනාශයේ මාවතට ගමන් කිරීමට පටන් ගත්හ, රෝම 5:14 හි සඳහන් පරිදි, “මරණය ආදම්ගේ සිට මෝසෙස් දක්වා සියල්ල පාලනය කළේය. මක්නිසාද ආදම් මිය ගියේ ඔහුගේ අකීකරුකම නිසා ය, නමුත් බොහෝ දෙනෙක් ආදම්ගේ අකීකරුකම නිසා මිය ගියහ.” එබැවින් මෙම ප්රකාශයට අනුව, මරණය ඔවුන් කෙරෙහි පාලනය කළේය. දෙවියන් වහන්සේගේ අණට අකීකරු වීම නිසා, ඔවුන් ඔවුන්ගේ පෙර නියම කළ තත්වයට නැවත පැමිණියහ. එනම්, ඔවුන් ශුන්යයෙන් පැමිණි ආකාරයටම, කාලයත් සමඟ ඔවුන්ගේ පෙර නියම කළ තත්වයට නැවත පැමිණියහ. 5. වචනය, ප්රේමය සහ දයාව තිබීමෙන් මිනිසුන් ශුන්යයෙන් මවන ලද්දේ නම්, මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම නැති කර ශුන්යට නැවත පැමිණි විට (නපුර සැබෑ නොවන නමුත් යහපත්කම සැබෑ බැවින්), ඔවුන් සදහටම ඔවුන්ගේ පැවැත්මට අහිමි වනු ඇති බව අර්ථවත් වනු ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් දූෂිත වී මරණයේ හා විනාශයේ තත්වයක සිටිනු ඇත. 6. මිනිසුන් ස්වභාවයෙන්ම විනාශ විය හැකි ය, මන්ද ඔවුන් කිසිවක් නොමැතිව නිර්මාණය කරන ලදී; කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වී උන් වහන්සේව සිහිපත් කළහොත්, ඔවුන්ට විනාශයෙන් මිදී අමරණීයභාවය ලබා ගත හැකිය. ප්රඥාව 6:18 පවසන පරිදි, “ප්රඥාවට ඇලුම් කිරීම යනු එහි නීති පිළිපැදීමයි; එහි නීති පිළිපැදීම අමරණීයභාවය සහතික කිරීමයි.” මෙයින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ නීති අනුගමනය කිරීම අමරණීයභාවයට මඟ පාදන බවත්, ඒවා නොදිරන සුළු නම්, මිනිසුන් දෙවිවරුන් මෙන් ජීවත් වන බවත්ය. බයිබලයේ පාඨයෙන් මෙය ඇඟවෙන්නේ, “ඔබ දෙවිවරු ය, ඔබ සියල්ලෝම මහෝත්තමයාණන්ගේ දරුවන් ය” යනුවෙනි. නමුත් ඔබ අනෙක් සියල්ලන් මෙන් මිය යන අතර බලයෙන් ඉවතට විසි කරන ලද බලවත් නායකයින් මෙන් වැටේ.
5. දෙවියන් වහන්සේ අපව ශුන්යතාවයෙන් මැවූ අතර, උන් වහන්සේගේ කරුණාව තුළින් උන් වහන්සේ සමඟ අපව එක්සත් කරන ජීවිතයක් අපට ලබා දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන් සදාකාලික දේ නොසලකා හැර යක්ෂයාගේ බලපෑමට හසු වී දූෂිත ජීවිතයකට හැරුණි. ඔවුන්ගේ මෙම තීරණය ඔවුන්ගේම වැටීමට හා මරණයට හේතු විය. මිනිසුන් ස්වභාවයෙන්ම දූෂිත වුවද, ඔවුන් යහපත් නම්, ඔවුන් වචනයට සහභාගී වී, එහි කොටසක් වී, ඒ හරහා පැමිණි කරුණාව පිළිගත්තේ නම්, ඔවුන්ට මෙම තත්වය ජයගෙන හොඳින් ජීවත් විය හැකිව තිබුණි.
2. වචනය ඔවුන් සමඟ වාසය කළ නිසා, ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික දූෂණය පවා ඔවුන්ට සමීප නොවීය. සලමොන්ගේ ප්රඥාව පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා අමරණීය වීමට සහ ඔහුගේ සදාකාලික ස්වභාවය පිළිබිඹු කිරීමට මැවූ බවයි. කෙසේ වෙතත්, යක්ෂයාගේ ඊර්ෂ්යාව සහ කුඉන්ද්රජාලණය නිසා මරණය ලෝකයට ඇතුළු විය. මෙය සිදු වූ පසු, මිනිසුන් මිය යාමට පටන් ගත් අතර, දූෂණය ස්වභාවිකවම තිබිය යුතු ප්රමාණයට වඩා වැඩි බලයකින් මනුෂ්යත්වය ආධිපත්යය දැරීය. දෙවියන් වහන්සේගේ අණට අකීකරු වීම නිසා ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ දඬුවම් සහ තර්ජනවලට මුහුණ දුන් නිසා මෙය තවත් නරක අතට හැරුණි.3. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ වැරදිවල යෙදීමෙන් පසුබැස නොගිය නිසා; ඒ වෙනුවට ඔවුන් ඉදිරියට ගොස් තවත් ඉදිරියට ගියහ. ඔවුන් නපුරු ක්රියා නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්හ. මෙය ඔවුන්ගේම විනාශයට හේතු විය. ඉන්පසු ඔවුන් තවත් වැරදිවල නියැලුණා. ඔවුන් සියලු නීති උල්ලංඝනය කරමින් නරක දේවල් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත් අතර, එය ඔවුන්ගේම විනාශයට හේතු විය. ඉන්පසු ඔවුන් තවත් වැරදි වලට නැවත පැමිණියා. සියලු නීති උල්ලංඝනය කරමින් ඔවුන් කිසිදු නපුරු ක්රියාවක් කිරීමෙන් පසුබැස ගියේ නැත. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් පව් කිරීමට නව මාර්ග සොයා ගත් අතර පාපය අත්හැරීමට නොහැකි විය. 4. මක්නිසාද යත් සෑම තැනකම කාමමිථ්යාචාරය සහ සොරකම් තිබූ අතර, පොළොව මිනීමැරුම් සහ මංකොල්ලකෑම්වලින් පිරී තිබුණි. දූෂණය සහ අවනීතිය බහුලව පැවතුනි. මිනිසුන් නීතිය නොසලකා හැරිය අතර, අපරාධ සිදු කරන ලද්දේ පුද්ගලයන් සහ කණ්ඩායම් විසිනි. නගර එකිනෙකාට එරෙහිව සටන් කළහ, ජාතීන් යුද්ධ කළහ; මුළු ලෝකයම සිවිල් ආරවුල් සහ යුද්ධවලින් ඉරා දැමුණි. නීති විරෝධී ක්රියාවන් කිරීමට සෑම කෙනෙක්ම තරඟ කළහ. 5. සොබාදහමට එරෙහි අපරාධ පවා ඔවුන්ට ළඟා විය හැකි විය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රේරිත සහ සාක්ෂිකරු පවසන පරිදි, ඔවුන්ගේ කාන්තාවන් ස්වභාවික සබඳතා අස්වාභාවික ඒවා බවට පත් කළහ. ඒ හා සමානව, පිරිමින් කාන්තාවන් සමඟ ස්වාභාවික සබඳතා අත්හැර එකිනෙකා කෙරෙහි ඇති ආශාවන්ට වහලුන් බවට පත් වූහ. පිරිමින් නුසුදුසු ක්රියාවන්හි නිරත වූ අතර ඔවුන්ගේ වැරදිවල ප්රතිවිපාකවලට මුහුණ දුන්හ.
6. ඒ වන විට, මනුෂ්යත්වය විනාශ වෙමින් පැවතුනි, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රතිරූපය එහි සැනසීම නැති කර ගනිමින් ඔහුගේ මැවිල්ල විනාශ කරමින් සිටියේය. දෙවියන් වහන්සේට තේරීම් දෙකක් තිබුණි: එකක් නම් මිනිසාගේ විනාශයට හේතුව වූ ඔහුගේ වචනය අත්හැරීමයි. අනෙක ඔහුගේ වචනයේ කොටසක් වූ දේ නැවත විනාශයට වැටීමට ඉඩ දීමයි; එනම්, ඔහුගේ සැලසුම් අසාර්ථක විය. ඉතින් කුමක් සිදුවේද? දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කම මෙයට ඉඩ දෙයිද? ඔහු මිනිසා මැව්වේ ඇයි? එසේ නම්, මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කමේ ලකුණක් නොව, ඔහුගේ දුර්වලකමේ ලකුණකි.
මේ හේතුව නිසා, මරණය මිනිසුන් කෙරෙහි රජ විය. දූෂණය ඔවුන් මත පදිංචි වූ නිසා මිනිස් වර්ගයා විනාශ වෙමින් පැවතුනි; දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සාදන ලද තාර්කික මිනිසා අතුරුදහන් වෙමින් පැවතුනි. මේ අනුව දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ල විනාශ වෙමින් පැවතුනි. 2. මා දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, එතැන් සිට මරණයට අප කෙරෙහි නීත්යානුකූල බලය තිබුණි (උත්පත්ති 2:15), අපට මෙම නීතියේ ග්රහණයෙන් ගැලවිය නොහැක. මක්නිසාද යත් අපගේ පාප නිසා දෙවියන් වහන්සේ විසින් මරණය නියම කරන ලදී. ප්රතිඵලය සැබවින්ම භයානක හා නොවැළැක්විය හැකිය. 3. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ පැවසූ දේ අසත්ය බව ඔප්පු කිරීම කුරිරු ය. මිනිසා අණ කඩ කළහොත් ඔහු මිය යා යුතු බව ඔහු අණ කළ විට, එවැනි වරදක් කිරීමෙන් පසු මිනිසා මිය නොයා යුතු අතර, එවැනි මරණයකින් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය බිඳී ඇත. මක්නිසාද යත්, අප මිය යා යුතු බව පැවසූ පසු මිනිසා මිය නොගියහොත්, එයින් අදහස් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ සත්යයක් නොමැති බවයි. 4. නැවතත්, වරක් තාර්කික වූ සහ වචනයේ කොටස්කරුවන් වූ ජීවීන් විනාශයට ගොස් විනාශය හරහා නැවත කිසිවක් නොමැති තත්වයට පැමිණීම නිවැරදි නොවේ. 5. මක්නිසාද යක්ෂයා විසින් මිනිසුන් මත පටවන ලද වංචාව නිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ල විනාශ වීම දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කමට නුසුදුසුය. 6. දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීමේ කාර්යය මිනිසුන් අතර නැතිවීම විශේෂයෙන් පිළිගත නොහැකිය. එය ඔවුන්ගේම නොසැලකිල්ල නිසා හෝ අශුද්ධාත්මයන්ගේ වංචාකාරී උපක්රම නිසා විය හැකිය. 7. තාර්කික මිනිසුන් තමන්වම නාස්ති කර විනාශයට මුහුණ දෙන විට, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ යහපත්කම තුළින් කුමක් කරනු ඇතැයි ඔවුන් අපේක්ෂා කරයිද? දූෂණයට හා මරණයට රජ වීමට උන් වහන්සේ ඉඩ දෙනු ඇතැයි ඔවුන් අපේක්ෂා කරනවාද? එසේ නම්, ඔවුන් කිසි විටෙකත් මවා නොතිබුනේ නම් හෝ ඒවා මවා පසුව විනාශ වීමට ඉඩ දී තිබුනේ නම් වඩා හොඳ වනු ඇත. 8. උදාසීනත්වය දෙවියන් වහන්සේගේ දුර්වලකම නොව, යහපත්කම පෙන්නුම් කරයි. උන් වහන්සේ ඔවුන්ව මැවීමෙන් පසු උන් වහන්සේගේ මැවිල්ල විනාශ වීමට ඉඩ දුන්නේ නම්, එය උන් වහන්සේ මිනිසුන් මැව්වේ නැත්නම්, එය උන් වහන්සේ මිනිසුන් මැව්වේ නැත්නම් වඩා නරක අදහසකි. 9. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන් මැව්වේ නැත්නම්, කිසිවෙකුට උන් වහන්සේට ඔවුන්ගේ දුර්වලතා සඳහා දොස් පැවරිය නොහැක. නමුත් උන් වහන්සේ ඔවුන්ව ශුන්යභාවයෙන් මැවූ බැවින්, උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔහුගේ මැවිල්ල විනාශ වීමට තරම් කුරිරු වනු ඇත. 10. එමනිසා, මිනිසුන් අයුක්තියට හා දූෂණයට වැටීම පිළිගත නොහැකිය, මන්ද එය දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කම පිළිබිඹු නොකරන බැවිනි.
7. දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වභාවය ස්ථාවර වන අතර අපගේ ප්රයෝජනය සඳහා වෙනස් කළ නොහැක. පසුතැවිලි වීමට මිනිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිය යුතුද? කෙසේ වෙතත්, පසුතැවිල්ලට නීතිය වෙනස් කිරීමට හෝ අපගේ දෝෂ සහිත ස්වභාවය නිවැරදි කිරීමට නොහැකිය. අපි දූෂිත මිනිසුන් බවට පත්ව ඇති අතර, එබැවින් අපි දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව වෙත ආපසු යා යුතුය. මැවුම්කරුට පමණක් අපව අලුත් කළ හැකිය. ඔහුට පමණක් (1) සියල්ල නැවත නිර්මාණය කළ හැකිය, (2) සෑම කෙනෙකුටම දුක් විඳිය හැකිය, සහ (3) පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියේ අප සියල්ලන් නියෝජනය කළ හැකිය.
කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්රතිඵලය අවශ්ය වනවා සේම, ක්රියා කිරීමට දෙවියන් වහන්සේට හොඳ හේතු තිබේ. මරණය සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේ ස්ථාපිත කර ඇති නීතියට අප සත්ය විය යුතුය. සත්යයේ මූලාශ්රය වන දෙවියන් වහන්සේ, අපගේම ප්රයෝජනය සඳහා හෝ අපව ආරක්ෂිතව තබා ගැනීම සඳහා ව්යාජ පෙනුමක් ඇති කෙනෙකු ලෙස නිරූපණය කිරීම ඉතා කුරිරු ය. 2. ඉතින්, මෙම තත්වය තුළ දෙවියන් වහන්සේට කුමක් කළ හැකිද? මිනිසුන් තමන්ගේම මාර්ග වෙනස් කර ඔවුන්ගේ පව් ගැන පසුතැවිලි වන ලෙස ඔහු ඉල්ලා සිටිය යුතුද? මෙය දෙවියන් වහන්සේට සුදුසු බව පෙනේ, මන්ද මිනිසුන් ඔවුන්ගේ වැරදි නිසා දූෂණයට හැරී ඇති ආකාරයටම, ඔවුන්ටද පසුතැවීම තුළින් යහපත් මාර්ගයකට හැරවිය හැකිය. 3. පසුතැවීම දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨ ප්රකාශයට අනුකූල නොවේ. මිනිසුන් මරණයට මුහුණ නොදුන්නත් දෙවියන් වහන්සේ සැමවිටම සත්ය වේ. එසේම, පසුතැවීම මිනිසුන්ගේ ස්වභාවය වෙනස් නොකරයි; එය ඔවුන් පව් කිරීමෙන් වළක්වයි. 4. ඔවුන් සුළු පාපයක් පමණක් කර ඇත්නම්, ඒ ගැන කණගාටු වීම ප්රමාණවත්ය. නමුත් මිනිසුන් වැරදි කිරීමට පටන් ගත් පසු, ඔවුන් තමන්ගේම දූෂණයට වැටී, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් නිර්මාණය කිරීමෙන් ලැබුණු යහපත අහිමි වුවහොත්, ඒ ගැන තවත් කුමක් කිව හැකිද? ආරම්භයේදීම ශුන්යභාවයෙන් සියල්ල මැවූ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය හැර එම යහපත නැවත ඇති කළ හැක්කේ කුමක්ද? 5. ඔහුට අවශ්ය වූයේ දේවල් දෙකක් පමණි, දූෂිත වූ දේ පවිත්ර කිරීමට සහ සියල්ල කෙරෙහි පියාගේ ධර්මිෂ්ඨ ප්රකාශය පවත්වා ගැනීමට. පියාණන්ගේ වචනය වීම සහ සියල්ලටම වඩා ස්වාභාවික හැකියාව තිබීම නිසා, සියල්ල නැවත නිර්මාණය කළ හැක්කේ ඔහුට පමණි. සියල්ලන් වෙනුවෙන් දුක් විඳීමට සහ සියල්ලන්ටම පියාණන්ගේ පණිවිඩකරු වීමටද ඔහු සුදුසු විය.
8. වචනය, උන්වහන්සේ සැමවිටම සිටි පොළොවට පැමිණ, එහි සිදුවන සියලු නපුරු දේවල් දැක, උන්වහන්සේ පිරිසිදු කන්යාවකගෙන් උපත ලැබූ මිනිස් සිරුරක් ලබා, තමන්ව ප්රකාශ කිරීමට, මරණය ජය ගැනීමට සහ ජීවිතය යථා තත්වයට පත් කිරීමට සමත් විය.
ක්රියා 17:27 හි සඳහන් වන පරිදි, දෙවියන් වහන්සේගේ අරූපී, අමරණීය වචනය අපගේ ලෝකයට පැමිණියේ මේ අරමුණ සඳහා ය, “දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන් තමන්ව සොයන ලෙසත්, ඔවුන් සෑම තැනකම උන් වහන්සේව සොයන ලෙසත්, උන් වහන්සේ අපෙන් දුරස්ව සිටින ලෙසත්, ඔවුන් සෑම තැනකම උන් වහන්සේව සොයන ලෙසත්, උන් වහන්සේ සොයා ගැනීමටත් දෙවියන් වහන්සේට අවශ්ය විය.” මක්නිසාද ඔහු නොමැතිව මැවිල්ලේ කොටසක් නැත; ඔහු සෑම තැනකම සිටී, සැමවිටම තම පියා සමඟ වාසය කරයි. ඔහු අප සමඟ සිටීමට බැස එන්නේ ආදරයෙන් හා කරුණාවෙන්. 2. මිනිසුන් විනාශ වෙමින් සිටින බවත්, මරණය ඔවුන් අභිබවා යාමට ආසන්න බවත්, දඬුවම් තර්ජනය ඔවුන්ගේ ගැටළු තවත් නරක අතට හැරෙන බවත් දුටු විට, නීතිය ඉටු වීමට පෙර අසාර්ථක වීම වැරදි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ලෝකය මුහුණ දෙන භයානක තත්වය ඔහු දුටුවේය. එහිදී ඔහුගේ නිර්මාණ විනාශ වෙමින් පැවතුනි. මිනිසුන්ගේ දුෂ්ටකම දරාගත නොහැකි ලෙස වර්ධනය වී තිබුණි. මෙම තත්වය තුළ, සෑම කෙනෙකුම මරණයට මුහුණ දෙන බව ඔහු දුටුවේය. මනුෂ්යත්වය කෙරෙහි අනුකම්පාවෙන් සහ ඔවුන්ගේ දුර්වලතා තේරුම් ගැනීමෙන්, මරණය පාලනය කළ යුතු බව ඔහුට පිළිගත නොහැකි විය. මෙය ඔහුගේ මැවිල්ලේ විනාශයට හේතු වන බැවින්, ඔහු අපගේ ශරීරය වැනි මිනිස් ශරීරයක් ගැනීමට තීරණය කළේය. 3. ඔහු හුදෙක් තමන්ව මූර්තිමත් කිරීමට හෝ සරලව පෙනී සිටීමට කැමති නොවීය. ඔහුට පෙනී සිටීමට අවශ්ය නම්, ඔහුට එය වෙනස්, වඩා බලවත් ආකාරයකින් කළ හැකිව තිබුණි. ඒ වෙනුවට, ඔහු සාමාන්ය මිනිස් ශරීරයක් ගත්තේය. විශේෂයෙන් කිසි විටෙකත් මිනිසෙකු සමඟ සහජීවනයෙන් නොසිටි කැළැල් නැති, පිරිසිදු කන්යාවකින්, කන්යාව සැබවින්ම ශුද්ධ හා ස්පර්ශ නොකළ බවට වග බලා ගනිමින්, ඔහු එම කන්යාවගේ ගර්භාෂයෙන් අවතාර විය. සර්වබලධාරී සහ සියල්ලේ නිර්මාතෘ වීම නිසා, උන්වහන්සේ මෙම ශරීරය කන්යාවගේ ගර්භාෂය තුළ තමාට විශේෂ ස්ථානයක් ලෙස සූදානම් කළ සේක. මේ අනුව, උන්වහන්සේ එය තමන්ව ප්රකාශ කිරීමට සහ එහි ජීවත් වීමට තමාගේම උපකරණයක් බවට පත් කර ගත් සේක. 4. එබැවින්, උන්වහන්සේ අපගේ ශරීරය වැනි ශරීරයක් ගැනීමට හේතුව වූයේ සෑම කෙනෙකුම මරණයට මුහුණ දිය යුතු බැවිනි. උන්වහන්සේ සියල්ලන් වෙනුවෙන් මරණයට යටත් වූ අතර, එමඟින් තම උසස් ජීවිතය පියාණන්ට භාර දුන්නේය. පළමුව, උන්වහන්සේ මෙය කළේ උන්වහන්සේ තුළ මිය ගිය සියල්ලන්ම මිනිසුන්ට විනාශය ගෙන දෙන නීතියෙන් නිදහස් වන පිණිසය. මෙම නීතිය, ස්වාමින් වහන්සේගේ ශරීරයට සම්පූර්ණයෙන්ම අදාළ කර ගැනීමෙන්, එය තවදුරටත් මිනිසුන් රඳවා තබා ගත නොහැකි බැවින් එහි බලය අහිමි විය. දෙවනුව, මිනිසුන් දූෂණයට යටත් වුවද, උන්වහන්සේ ඔවුන්ව නැවත අමරණීය කළ අතර, උන්වහන්සේගේ ශරීරයෙන් සහ නැවත නැඟිටීමේ කරුණාවෙන්, පිදුරු ගින්නෙහි විසිරී ඇති ආකාරයටම, ඔවුන්ව මරණයෙන් නිදහස් කර නැවත ජීවනයට ගෙන ඒමට උන්වහන්සේට හැකි විය.
9. පාපයේ බලපෑම් නැවැත්විය හැක්කේ මරණයට පමණක් බැවින්, වචනය මිනිස් ශරීරයක් ලබා ගත්තේය. මෙම ශරීරය, උන් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වී, සෑම කෙනෙකුටම උපකාර කිරීමට සහ ඔහුගේ සදාකාලික ජීවිතය බෙදා ගැනීමෙන් මනුෂ්යත්වයේ විනාශය වැළැක්වීමට සමත් විය. සියල්ලටම වඩා ඉහළින් සිටීමෙන්, ඔහු අපගේ ආත්මයන්ට ඔහුගේ ප්රතිරූපය ලබා දුන් අතර, අප සමඟ එක්වීමෙන්, ඔහු අපට සදාකාල ජීවනයේ ත්යාගය ලබා දුන්නේය. මිනිස් පාපයේ ගැටලුව විසඳීමට ඇති එකම මාර්ගය මරණය බව වචනය වටහා ගත් බැවින්, වචනය අමරණීය වන අතර පියාණන්ගේ එකම ජාතකය බැවින්, ඔහුට කිසිදා මිය යා නොහැක. එමනිසා, වචනය මරණීය මිනිස් ශරීරයක් ගෙන අනෙක් සියල්ලන්ගේ ස්ථානයේ මරණයට පත් විය. වචනය මෙම ශරීරය තුළ වාසය කරන බැවින්, ඔහු නිර්මල හා නොදිරන සුළුය. මෙම ක්රියාව නැවත නැඟිටීමේ බලය තුළින් සියල්ලන්ටම විනාශය නැවැත්වීය. ඔහු තමන්ව නිර්මල පූජාවක් ලෙස සැලකූ අතර, ඔහුගේ ශරීරය පූජා කර වටිනා පූජාවක් ඔප්පු කිරීමෙන්, ඔහු සියලු මිනිසුන්ගෙන් මරණය ඉවත් කළේය. 2. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ඔහුගේ මරණය තුළින් සියල්ලන්ටම මිල ගෙව්වා පමණක් නොව, ඔහුගේම ශරීරය දේවමාළිගාවක් ලෙස අපට ලබා දුන්නේය. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ලෙස, ඔහු අපගේ මිනිස් ස්වභාවය බෙදා ගනී. මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ පොරොන්දුව ඔහු අපට ලබා දෙයි. මේ නිසා, මරණය තවදුරටත් අප කෙරෙහි ආධිපත්යය දරන්නේ නැත, මන්ද වචනය උන්වහන්සේගේ මාංසයෙන් අප සමඟ ජීවත් වීමට පැමිණියේය.
3. මහා රජෙකු මහා නගරයකට ගොස් එහි එක් නිවසක ජීවත් වන විට, එම නගරය වැදගත් හා ගෞරවනීය ලෙස සැලකේ. තවදුරටත් සතුරන් හෝ කොල්ලකරුවන් එයට පහර දෙන්නේ නැත. රජු එම නගරයේ ජීවත් වන නිසා, ජනතාව එය හොඳින් රැකබලා ගනී. උත්තරීතර පාලකයෙකුගේ පැමිණීමත් සමඟ දේවල් කෙසේ සිදුවී ඇත්දැයි මෙයින් පෙනේ. 4. දැන් ඔහු අප සමඟ සිටින අතර, අප වැනි මිනිසුන් අතර එකම ශරීරයක වාසය කරයි. මනුෂ්යත්වයට එරෙහි සතුරාගේ සැලැස්ම විසුරුවා හැර ඇති අතර, අපට හානි කළ මරණයේ බලය බිඳ දමා ඇත. මිනිසුන් විනාශයට මුහුණ දෙමින් සිටියද, දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකජාතක පුත්රයා වන ස්වාමීන් සහ ගැලවුම්කරුවා මරණය ජය ගැනීමට අපට උපකාර කිරීමට ඉදිරිපත් විය.
10. මිදීමේ යුක්තිසහගත කිරීම ද ඒ හා සමානව පෙන්වා ඇත. ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපගේ ගැටළු නිවැරදි කර ඔහුගේ ඉගැන්වීම් තුළින් විසඳුමක් ලබා දුන්නේය. වචනය මාංසය වී ඔහු කළ පූජාවක් යන අදහසට බයිබලය සහාය දක්වයි.
මෙම ශ්රේෂ්ඨ ක්රියාව දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කම නිරූපණය කරයි. 1. නිවසක් හෝ නගරයක් ගොඩනඟා එය සොරුන්ගෙන් ආරක්ෂා කරන රජෙකු මෙන්, දෙවියන් වහන්සේ කිසි විටෙකත් මනුෂ්යත්වය නොසලකා හැරියේ නැත, ඔහුගේ මැවිල්ල කරදරයක සිටියදී පවා. ඔවුන්ගේ වැරදි සඳහා මිනිසුන්ට දොස් පැවරීම වෙනුවට, ඔහු ඔවුන්ව බේරා ගැනීමට ක්රියා කළේය. තම ශරීරය පූජාවක් ලෙස ලබා දීමෙන්, මරණය ජය ගැනීමෙන් සහ නැතිවූ දේ නැවත ලබා දීමට ඔහුගේ බලයෙන් ඔවුන්ගේ වැරදි නිවැරදි කිරීමට ඔහු ඔවුන්ට ඉගැන්වීය. 2. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රේමය අපව මෙහෙයවන බව පවසන ගැලවුම්කරුවාගේ ගෝලයන්ගේ ලේඛනවලින් මෙය සනාථ වේ. උන්වහන්සේ සියල්ලන් වෙනුවෙන් මිය ගිය බැවින්, අප තවදුරටත් අප වෙනුවෙන් ජීවත් නොවිය යුතු බවත්, අප වෙනුවෙන් මිය ගොස් නැවත නැඟිටින අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් ජීවත් විය යුතු බවත් ඔවුන් විශ්වාස කරයි. දේවදූතයන්ට වඩා පහත් වූ යේසුස් වහන්සේ මරණයට ගොදුරු වූ නිසා ගෞරවයට පාත්ර වී ඔටුනු පැළඳ සිටියේය. මරණය විඳීමෙන්, ඔහු සැමට දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව පෙන්වූ බවත් ඔවුහු පවසති. 3. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මිනිසා වීම වැදගත් වන්නේ මන්දැයි ඔහු පැහැදිලි කරයි. සියල්ලෙහි මැවුම්කරු, සියල්ල පවතින තැනැත්තා, දුක් විඳීම තුළින් ඔවුන්ගේ ගැලවීමේ අධිපතියා පරිපූර්ණ කිරීමෙන් බොහෝ දෙනෙකු මහිමයට ගෙන යා යුතුය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ආරම්භයේ සිටම මිනිසුන් මැවූ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට පමණක් ඔවුන් ආරම්භ කළ විනාශයෙන් ඔවුන්ව නැවත ගෙන ඒමට හැකි බවයි. 4. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වන වාක්යයාණෝ මිනිස් මාංශයක් ලබා ගත්තේ තමා වැනි අය වෙනුවෙන් පූජාවක් ලෙස තමාවම පූජා කිරීමටයි. මෙය වචනවලින් පෙන්වා ඇත: දරුවන් රුධිරයෙන් හා මාංශයෙන් බෙදා ගන්නා බැවින්, ඔහුම එම දේවලටද සහභාගී විය. මිය යාමෙන්, මරණයට බලය ඇති යක්ෂයා පරාජය කිරීමටත්, මරණයට බිය වූ සහ ජීවිත කාලය පුරාම බියෙන් ජීවත් වූ අයව නිදහස් කිරීමටත් ඔහුට හැකි විය. 5. තමාවම පූජා කිරීමෙන්, යේසුස් වහන්සේ අපට විරුද්ධව තිබූ පැරණි නීතිය අවසන් කළ අතර නැවත නැඟිටීමේ බලාපොරොත්තුව තුළින් අපට ජීවිතයේ නව අවස්ථාවක් ලබා දුන්නේය. මරණය මිනිසා හරහා ලෝකයට පැමිණියේය, නමුත් දැන්, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා බවට පත් වූ නිසා, මරණය පරාජය වී ජීවිතය යථා තත්ත්වයට පත් වේ. මරණය ආදම් හරහා පැමිණියාක් මෙන්, නැවත නැඟිටීමද ක්රිස්තුස් වහන්සේ හරහා පැමිණේ. සියල්ලන්ම ආදම් නිසා මිය යන අතර, සියල්ලන්ම ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් ජීවමාන කරනු ලැබේ. අපට තවදුරටත් බියෙන් මරණයට මුහුණ දීමට අවශ්ය නැත; ඒ වෙනුවට, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේම කාලය තුළ හෙළි කරන සියලු මිනිසුන්ගේ නැවත නැඟිටීම අපි බලාපොරොත්තු වෙමු. 6. ගැලවුම්කරුවාණන් මිනිසෙකු බවට පත්වීමට පළමු හේතුව පැහැදිලිය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු අප වෙත පැමිණීම සුදුසු වීමට තවත් හේතු තිබේ.
11. අවතාරය සඳහා දෙවන හේතුව නම්, මිනිසුන්ට ඔහුව තනිවම සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත නොහැකි බව දෙවියන් වහන්සේ දැන සිටීමයි. ඔවුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා, ඔහු ඔවුන්ට ඔහුව වඩා හොඳින් දැන ගැනීමට මාර්ගයක් ලබා දුන්නේය. වචනය තේරුම් ගැනීමට සහ එමඟින් පියාණන්ව දැන ගැනීමට හැකි වන පරිදි ඔහු මිනිසුන්ව වචනයේ ස්වරූපයෙන් මැව්වේය. දෙවියන් වහන්සේ බොහෝ ආකාරවලින් තමන්ව එළිදරව් කර තිබුණද, මිනිසුන් මෙය පිළි නොගත් අතර නොපෙනෙන දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවට ඉන්ද්රජාල සහ ජ්යොතිෂය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් පිළිම වන්දනා කිරීමට පටන් ගත්හ.
සියලු මැවිල්ල කෙරෙහි බලය ඇති දෙවියන් වහන්සේ, තම වචනය තුළින් මිනිසුන් මැව්වේය. මිනිසුන් දුර්වල බවත්, උන් වහන්සේ මැවී නැති නිසා තමන් විසින්ම උන් වහන්සේව දැනගත නොහැකි බවත්, මිනිසුන් කිසිවක් නොමැතිව මවා ඇති බවත් ඔහු දුටුවේය. උන් වහන්සේ ආත්මය වුවද, මිනිසුන් භෞතික වන අතර ඔවුන්ගේ මැවුම්කරුව සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත නොහැක. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ව උන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම ලබා නොගත් තත්වයකට ගෙන ගියේ නැත. එබැවින් ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිතවල අර්ථය සොයා ගැනීමට හැකි විය. 2. ඔවුන්ගේ මැවුම්කරුව නොදන්නේ නම් ජීවීන්ගේ තේරුම කුමක්ද? ඔවුන්ට ජීවිතය දුන් පියාණන්ගේ වචනය සහ හේතුව තේරුම් නොගෙන ඔවුන් පැහැදිලිව සිතන්නේ කෙසේද? ඔවුන් භෞතික ලෝකය ගැන පමණක් දැන සිටියේ නම්, ඔවුන් සතුන්ගෙන් වෙනස් නොවනු ඇත. ඉතින්, ඔවුන් උන් වහන්සේව දැන ගැනීමට අකමැති නම්, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ව මැව්වේ ඇයි? 3. මෙය එසේ නොවීමට සහ මෙය සිදුවීම වැළැක්වීම සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ යහපත් වූ බැවින්, උන් වහන්සේගේම ස්වරූපයෙන් මිනිසුන් මැව්වේ, උන් වහන්සේගේ පුත්රයා වන අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේ සමඟ තම ස්වරූපය බෙදා ගනිමිනි. මෙම කරුණාව ලැබීමෙන් සහ පියාණන්ගේ ස්වරූපය, වචනය දැකීමෙන්, ඔවුන්ට පියාණන්ව වඩා හොඳින් තේරුම් ගත හැකිය. ඔවුන්ගේ මැවුම්කරුව දැන ගැනීමෙන්, ඔවුන්ට ප්රීතිමත් හා සැබවින්ම ආශීර්වාද ලත් ජීවිතයක් ගත කළ හැකිය. 4. නමුත් නැවතත්, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ උඩඟුකම සහ මුරණ්ඩුකම නිසා, ඔවුන්ට ලබා දුන් විපාක නොසලකා හැර දෙවියන් වහන්සේව සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කළහ. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ ගැන අමතක කළා පමණක් නොව, ඔහු පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අදහස් ද නිර්මාණය කළහ. සත්යය අනුගමනය කරනවා වෙනුවට, ඔවුන් පිළිම සෑදුවා, දෙවියන් නොවන සුළු දේවල් වලට ගරු කළා. ඔවුන් මැවුම්කරු වෙනුවට මැවූ දේවල් වන්දනා කළා. ඊටත් වඩා නරක දෙය නම්, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට ලැබිය යුතු ගෞරවය ලී, ගල් සහ අනෙකුත් වස්තූන්ට මෙන්ම මිනිසුන් කිහිප දෙනෙකුට ලබා දීමයි. ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් අප කලින් සාකච්ඡා කළ දේට වඩා අන්ත විය. 5. ඔවුන් දිව්යයට අගෞරව කළා පමණක් නොව, ඔවුන් අශුද්ධාත්මයන්ට නමස්කාර කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන්ගේම අරමුණු ඉටු කර ගැනීම සඳහා ඔවුන් දෙවිවරුන් ලෙස හැඳින්වූහ. ඔවුන් සතුන් සහ මිනිසුන් පවා එම අශුද්ධාත්මයන්ට පූජා කළහ. එය ඔවුන්ට සුදුසු යැයි පෙනුනි. මෙය ඔවුන් නොදැනුවත්කමේ උච්චතම ස්ථානයට ගෙන ගියේය. 6. මේ හේතුව නිසා ඔවුන්ට ඉන්ද්රජාල කලාවන් ඉගැන්වූහ. දිව්ය හෙළිදරව් කිරීමේ නාමයෙන් ගොතන ලද බොහෝ මිථ්යාවන්, විවිධ ස්ථානවල මිනිසුන් නොමඟ යවා ඇත. සෑම කෙනෙකුම විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ ජීවිත, ඔවුන්ගේ උපත සහ ඔවුන්ගේ පැවැත්ම අහසේ ගමන් කරන තාරකා සහ අනෙකුත් ග්රහලෝක මගින් පාලනය වන බවයි. ඔවුන් දෘශ්යමාන දෙයින් ඔබ්බට බැලීමට උත්සාහ කළේ නැත. 7. සියල්ල ලෞකිකත්වයෙන් සහ අවනීතියෙන් පිරී තිබුණි. මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ හෝ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් දැන ගැනීමට උත්සාහ කළේ නැත. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ගෙන් සැඟවී සිටියේ නැත, නමුත් බොහෝ ආකාරවලින් තමන්ව හෙළි කළේය.
12. මිනිසා කරුණාවෙන් මවා ඇතත්, දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය මැව්වේ තමා තමාව අමතක කරන බව දැනගෙන, ඔහුගේ මතකය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමටයි. ඔහු ඔවුන්ට නීති සහ අනාගතවක්තෘවරුන් ලබා දුන්නේ ඔවුන් සියල්ලන්ටම මඟ පෙන්වීමටයි. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන් බොහෝ විට සැලකිලිමත් වූයේ ඔවුන්ගේම ආශාවන් ගැන පමණි.
දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව වචනය සහ පියා ලෙස ඔහුගේ පැවැත්ම හෙළි කිරීමට ප්රමාණවත් විය. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන්ට නොසැලකිලිමත් විය හැකි බව දෙවියන් වහන්සේ තේරුම් ගත් බැවින්, ඔහු ඔවුන්ට ඔහුව දැන ගැනීමට මාර්ගයක් නිර්මාණය කළේය. ඔවුන් තනිවම දෙවියන් වහන්සේව දැන ගැනීමට උත්සාහ නොකළද, මැවිල්ලේ අරුමපුදුම දේ තුළින් ඔවුන්ට ඔහුව තේරුම් ගැනීමට හැකි වූ අතර, එමඟින් ඔහු ඔවුන්ගේ මැවුම්කරු බව දැනුම රඳවා ගැනීමට ඔවුන්ට උපකාරී විය. 2. මිනිසුන් බොහෝ විට නොසැලකිලිමත්කම නිසා අඩු වැදගත් දේවල් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ බැවින්, දෙවියන් වහන්සේ නීති නිර්මාණය කිරීමෙන් සහ ඔවුන්ගේ දුර්වලතාවය නිවැරදි කිරීමට අනාගතවක්තෘවරුන් යැවීමෙන් මිනිසුන්ට උදව් කළේය. ඔවුන් දෙදෙනා අතර සම්බන්ධතා ඇති කර ගත හැකි අය විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම පුද්ගලයින් දෙවියන් වහන්සේ ගැන හෝ ඔවුන්ගේ මැවුම්කරු ගැන සිතීමට සූදානම් නොවූවත්, ඔවුන්ට තවමත් ඔවුන් වටා සිටින අයගෙන් ඉගෙන ගත හැකිය. අන් අයගෙන් ඉගෙන ගත් විට මිනිසුන්ට වැදගත් අදහස් වඩා හොඳින් තේරුම් ගත හැකිය. 3. ඔවුන්ට ස්වර්ගය දැකීමට සහ මැවිල්ලේ සුන්දරත්වය තේරුම් ගැනීමට හැකි වූ අතර, එය පියාණන්ගේ වචනය, එහි මැවුම්කරු දැන ගැනීමට උපකාරී විය. ඔහු මේ මැවුම්කරු සහ පියා කවුදැයි සෑම කෙනෙකුටම පෙන්වන අතර, සියල්ලන්ටම දෙවියන් වහන්සේව දැන හඳුනා ගැනීමට හැකි වන පරිදි සියල්ල මඟ පෙන්වයි. 4. මෙය ඔවුන්ට ඉතා අපහසු නම්, ඔවුන්ට අවම වශයෙන් සාන්තුවරයන් හමුවී සියල්ල මැවූ දෙවියන් වහන්සේ සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පියා වන දෙවියන් වහන්සේ ගැන ඉගෙන ගත හැකිය. එවිට පමණක් ඔවුන්ට පිළිම වන්දනා කිරීම වැරදි බවත් එය දෙවියන් වහන්සේට වරදක් බවත් තේරුම් ගත හැකිය. 5. මිනිසුන්ට නීතිය කඩ කිරීම නවතා නීතිය තේරුම් ගැනීමෙන් යහපත් ජීවිතයක් ගත කිරීමට උත්සාහ කළ හැකිය. නීතිය යුදෙව්වන්ට පමණක් නොව, අනාගතවක්තෘවරුන් යුදෙව්වන්ට පමණක් යවන ලදී. අනාගතවක්තෘවරුන් යුදෙව්වන්ට යවා ඔවුන්ගෙන් පීඩාවලට මුහුණ දුන්නද, දෙවියන් වහන්සේ සහ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ලෝකයේ සෑම කෙනෙකුටම ඉගැන්වීමට ඔවුන් අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටියහ. 6. දෙවියන් වහන්සේ ඉතා යහපත් හා ප්රේමණීය වුවද, මිනිසුන් තම ආශාවන්ට අනුව, තාවකාලික සැප සම්පත් සහ නපුරු ආත්මයන්ගේ උපක්රම හරහා තම ජීවිත ගත කිරීමට පමණක් ඉලක්ක කළහ. සත්යය සොයනවා වෙනුවට, ඔවුන් තම ජීවිත නපුරු ක්රියා සහ පාපවලින් පුරවා ගැනීමට තෝරා ගත්හ. ඔවුන් ජීවත් වූයේ ඔවුන් අඩු තාර්කික සහ අසාධාරණ ලෙස මෙන් ය.
13. දෙවියන් වහන්සේ නැවත නිහඬ වෙයිද? මිනිසුන්ව මැවූ තැනැත්තා වෙනුවට බොරු දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීමට ඔහු ඉඩ දෙයිද? රජෙක් මුලින්ම තම කැරලිකාර යටත්වැසියන් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගෙන පසුව කෙලින්ම ඔවුන් වෙත යයි. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ ප්රතිරූපය අප තුළට කොපමණ වාරයක් ගෙන එයිද? හුදෙක් පිටපත් වන මිනිසුන්ට මෙය තනිවම කළ නොහැක. එමනිසා, වචනය පැමිණිය යුත්තේ (1) අපව නැවත නිර්මාණය කිරීමට සහ (2) අප තුළ මරණය ජය ගැනීමට ය.
මිනිසුන් කුරිරු වී ඇති අතර, බොරු සෑම තැනකම පැතිරී ඇති අතර, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ සත්යය වසන් කරයි. දෙවියන් වහන්සේට කළ හැක්කේ කුමක්ද? ඔහු නිහඬව සිට මිනිසුන් නපුරු ආත්මවලින් නොමඟ ගොස් ඔහුව නොදැන සිටීමට ඉඩ දිය යුතුද? 2. දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මිනිසා මැවීමේ අරමුණ කුමක්ද? තාර්කික සතෙකු ලෙස ජීවත් වීමට වඩා සතෙකු මෙන් වීම ඔහුට හොඳ විය. 3. දෙවියන් වහන්සේගේ අදහස මුලින්ම තේරුම් ගැනීමට ඔහු අසමත් වූයේ ඇයි? ඔහු තවමත් එය තේරුම් ගැනීමට සූදානම් නැතිනම්, ඔහුට එය නොලැබුනේ නම් වඩා හොඳය. 4. ඔහුගේ සෙනඟ ඔහුට නමස්කාර නොකර, වෙනත් කෙනෙකු හෝ දෙයක් ඔවුන්ව නිර්මාණය කළ බව විශ්වාස කළහොත් එයින් ඔවුන්ට ලැබෙන යහපත කුමක්ද? මේ ආකාරයෙන්, ඔවුන්ගේ ප්රකාශය වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ව නිර්මාණය කළේ තමා වෙනුවෙන් නොව, වෙනත් කෙනෙකු සඳහා බවයි. 5. නැවතත්, සාමාන්ය රජෙකු තමාට අයත් ඉඩම් ව්යාපාර සඳහා භාවිතා කිරීමට අන් අයට ඉඩ නොදේ. ඒවා වෙනත් කිසිවෙකුට ලබා දීමටද ඔහු ඉඩ නොදේ; ඒ වෙනුවට, ඔහු ඔවුන්ට ලිපි මගින් අනතුරු අඟවන අතර, බොහෝ විට ඔවුන් සමඟ කතා කිරීමට නිලධාරීන් යවයි. අවශ්ය නම්, ඔහුම පැමිණ ඔවුන්ට පෞද්ගලිකව අනතුරු අඟවයි. ඔහු මෙය කරන්නේ ඔවුන් අන් අයට සේවය නොකරන ලෙසත්, ඔහුගේම උත්සාහයන් නිෂ්ඵල නොවන ලෙසත්ය. 6. ඒ සමඟම, දෙවියන් වහන්සේ තමාගේම මැවිල්ල ඊටත් වඩා ආරක්ෂා කරනු ඇත. මක්නිසාද යත් ඔවුන් නොමඟ නොයන බවටත් නිෂ්ඵල දෙයකට සේවය කරන බවටත් ඔහු සහතික වන බව සත්ය නොවේද? විශේෂයෙන් නොමඟ යාම ඔවුන්ගේ විනාශයට හේතු වන බැවින්, ඔවුන් වරක් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රතිරූපය බෙදාගෙන ඔවුන්ට නොමඟ යාමට ඉඩ නොදුන් බැවිනි. 7. එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රතිරූපයෙන් සාදන ලද දේ අලුත් කිරීම හැර ඔහු කළ යුත්තේ කුමක්ද? මිනිසුන්ට ඔහුව නැවත දැන ගැනීමට හැකි වන පරිදි ඔහු කළ යුත්තේ කුමක්ද? දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ ස්වරූපය වන අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේගේ පැමිණීම නොමැතිව මෙය කෙසේ විය හැකිද? මිනිසුන්ට එය කළ නොහැක, මන්ද ඔවුන් එවැනි ස්වරූපයකින් නිර්මාණය කර ඇත; දේවදූතයන්ටද එසේ කළ නොහැක, මන්ද ඔවුන් (දෙවියන් වහන්සේගේ) රූප නොවන බැවිනි. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ඔහුගේම ස්වරූපයෙන් පැමිණියේ එබැවිනි. මිනිසා පියාණන්ගේ ස්වරූපය වූ නිසා ඔහුට ඔහුගේ ස්වරූපයෙන් මිනිසා නැවත නිර්මාණය කළ හැකිය. 8. නමුත් මරණය සහ විනාශය අහෝසි නොකළේ නම් මෙය සිදු විය නොහැක. 9. එමනිසා, ඔහු ස්වභාවිකවම සුදුසු, විනාශ වන මිනිස් සිරුරක් ලබා ගත් අතර, එමඟින් මරණය පරාජය වූ පසු, ඔහුගේ ස්වරූපයෙන් නැවත අලුත් කළ හැකිය. පියාණන්ගේ ස්වරූපය හැර වෙනත් කිසිවෙකුට මෙම ශ්රේෂ්ඨ කාර්යය ඉටු කළ නොහැක.
14. විනාශ වූ රූපයක් නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට නම්, එය ආරම්භයේ සිටම ප්රතිනිර්මාණය කළ යුතුය. මේ අනුව පියාණන්ගේ පුත්රයා පැමිණියේ මනුෂ්යත්වය සෙවීමට, බේරා ගැනීමට සහ ප්රතිනිර්මාණය කිරීමට ය. මෙය කිරීමට වෙනත් මාර්ගයක් නොතිබුණි. මිනිසාගේ අන්ධභාවය නිසා, ඔහුට තමාවම සුව කර ගැනීමට මාර්ගයක් සොයාගත නොහැකි විය. මැවීමේ සාක්ෂිවලට ඔහුව බේරා ගැනීමට හෝ ඔහුව නැවත ගෙන ඒමට නොහැකි විය. මෙය කළ හැක්කේ වචනයට පමණි, එය කිරීමට මාර්ගය වූයේ තමා මිනිසෙකු ලෙස පෙන්වීමයි.
පින්තාරු කරන ලද පින්තූරයක් බාහිර පැල්ලම් වලින් හානි වී ඇත්නම්, පින්තූරයේ සිටින පුද්ගලයා චිත්ර ශිල්පියා වෙත ආපසු ගොස් එම පුවරුවේම පින්තූරය නැවත පින්තාරු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටිය යුතුය. පින්තූරය හානි වී ඇති නිසා පින්තාරු කරන ලද පුවරුව ප්රතික්ෂේප නොකෙරේ; ඒ වෙනුවට, කලාකරුවා ඔහුගේ සිතුවම් කුසලතාවයෙන් එහි පෙනුම යථා තත්වයට පත් කරයි. 2. එලෙසම, පියාණන්ගේ ප්රතිරූපය වන අතිශුද්ධ වූ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා මුලින්ම අප වෙත පැමිණියේ ඔහුගේම ප්රතිරූපයෙන් නිර්මාණය කරන ලද මනුෂ්යත්වය මුදවා ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ පව්වලට සමාව දීමෙන් නැතිවූවන් සෙවීමටයි. ශුභාරංචි වල ඔහු පැවසූ පරිදි, මම පැමිණියේ නැතිවූවන් සොයා බේරා ගැනීමටයි. ඔහු නැවත ඉපදීම යන්නෙන් අදහස් නොකරන අතර, ඔහු සඳහන් කරන්නේ නැවත ඉපදෙන යුදෙව්වන් ගැන ය, ඔවුන් කාන්තාවකගේ නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රතිරූපයෙන් නැවත ඉපදුණු අලුතින් නිර්මාණය කරන ලද ආත්මයකි. 3. කෙසේ වෙතත්, ලෝකය මෝඩ රූප වන්දනාවෙන් සහ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල නොමැතිකමෙන් පිරී ඇති බැවින්, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අවබෝධය අඳුරු වී ඇති බැවින්, පියා ගැන ලෝකයට ඉගැන්වීම කාගේ වගකීමක්ද? එය මිනිසාගේ වගකීමක් යැයි කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. නමුත් මිනිසාට පෘථිවියේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම ළඟා වීමට හැකියාවක් නොතිබුණි; ඔවුන්ට එතරම් දුරක් ගමන් කිරීමට ශාරීරික ශක්තියක් නොතිබූ අතර, මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට විශ්වාසයක් ලබා ගත නොහැකි විය. ඔවුන්ගේ ශක්තිය නපුරු ආත්මයන්ගේ උපක්රම සහ බොරුවලට එරෙහි වීමට තරම් දුර්වල විය. 4. යක්ෂයාගේ වංචාවෙන් සහ පිළිමවල මායාවෙන් සියල්ලන්ම ආත්මිකව දූෂිත වී ව්යාකූල වී සිටියදී, ඔවුන්ට ඒවා දැකීමට පවා නොහැකි වූ විට, මිනිසාගේ ආත්මය සහ ස්වභාවය ජය ගන්නේ කෙසේද – නැතහොත් මිනිසෙකුට තමා නොදකින දෙයක වෙනසක් ඇති කරන්නේ කෙසේද? 5. මැවිල්ල ප්රමාණවත් යැයි සමහරු තර්ක කළ හැකිය; කෙසේ වෙතත්, එය සත්ය නම්, මෙම විශාල ගැටළු ඇති නොවනු ඇත. මැවීම දැනටමත් පැවතුනි, නමුත් මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ එකම වැරදි කරමින් සිටියහ. 6. ඉතින් ආත්මය සහ මනස තේරුම් ගන්නා දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය හැර, මැවිල්ලේ සියලු දේට ජීවය ලබා දෙන අතර, ඒවා හරහා පියාණන් හෙළි කරයි? ඔහුම, තමාගේම මඟ පෙන්වීමෙන් සහ සියලු දේවල පිළිවෙලෙන්, පියා ගැන මිනිසුන්ට ඉගැන්වූ අතර, මෙම ඉගැන්වීම අලුත් කළ හැක්කේ ඔහුටය. 7. එසේ නම්, මෙය කළ හැක්කේ කෙසේද? මැවිල්ල තුළින් පියාණන් පිළිබඳ සත්යය නැවත හෙළි කිරීමට ඔහුට එම මාධ්යයන්ම තිබූ බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙය තවදුරටත් විශ්වාසදායක ක්රමයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන්ට මෙය කලින් දැකීමට නොහැකි විය. ඔවුන් ඉහළට නොව පහළට බලා සිටියහ. 8 මැවිල්ල තුළින් පියාණන් පිළිබඳ සත්යය නැවත හෙළි කිරීමට උන්වහන්සේට එම මාධ්යයන්ම තිබූ බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙය තවදුරටත් විශ්වාසදායක ක්රමයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන්ට මෙය කලින් දැකීමට නොහැකි විය, ඔවුන් ඉහළට නොව පහළට බලා සිටියහ. 8. එබැවින්, මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමට අවශ්ය වූ ඔහු ඔවුන් අතර මිනිසෙකු ලෙස ජීවත් වී මිනිස් සිරුරක් ලබා ගත්තේය. පෘථිවියේ ඔහුගේ ක්රියාවන් තුළින් ඔහු ඔවුන්ව දැනුවත් කරයි. මේ අනුව, ඔහුගේ නිරීක්ෂණයෙන් සහ පාලනයෙන් සියල්ල හඳුනා නොගත් අයට දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ඔහුගේ භෞතික පැමිණීම තුළින් තේරුම් ගත හැකි අතර, ඔහු තුළින් ඔවුන්ට පියාණන් වහන්සේව දැනගත හැකිය.
15. එබැවින් වචනය, මිනිස් ශරීරයක් ගැනීමෙන්, මිනිසුන්ට ශරීරයට සම්බන්ධ දේවල් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන බව සහතික කළේය. මිනිසුන්ට ස්වභාවධර්මයට, වෙනත් මිනිසුන්ට හෝ අශුද්ධාත්මයන්ට නමස්කාර කිරීමට අවශ්ය වුවද, ඔහු මේ සියල්ලේ සහ පොදුවේ මනුෂ්යත්වයේ ස්වාමියා බව පෙන්නුම් කළේය.
දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ක්රියා කරන්නේ දුෂ්කර විෂයයන් සමඟ පොරබදමින් සිටින සිසුන්ට සරල හා තේරුම් ගත හැකි ආකාරයෙන් ඉගැන්වීමෙන් උපකාර කරන ප්රේමණීය ගුරුවරයෙකු ලෙසය. පාවුළු, 1 කොරින්ති 1:21 හි මෙසේ පවසයි, “මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයේ ප්රඥාවෙන් දෙවියන් වහන්සේ එහි ප්රඥාවෙන් දැන සිටියේ නැත. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ ශුභාරංචියේ මෝඩකම තුළින් විශ්වාස කරන්නන් බේරා ගත් සේක.” 2. මේ ලෝකයේ බොහෝ දෙනෙක් දෙවියන් වහන්සේ ගැන සිතීම නවතා ස්වභාවධර්මයෙන් සහ භෞතික වස්තූන්ගෙන් උන් වහන්සේ සොයමින් සිටිති. ඔවුන් මිනිසුන්ගෙන් සහ ආත්මයන්ගෙන් තමන්ගේම දෙවිවරුන් නිර්මාණය කරති. එවැනි අයට උපකාර කිරීම සඳහා, අපගේ ආදරණීය ගැලවුම්කරුවා වන දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මිනිස් ශරීරයක් ගෙන මිනිසුන් අතර ජීවත් විය. දෙවියන් වහන්සේ මාංසයේ සිටින බව විශ්වාස කරන අයට උන් වහන්සේ තම ශරීරය සමඟ කරන දේ පිළිබඳ සත්යය දැක ඔහු තුළින් පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ දැන ගැනීමට හැකි වන පරිදි ඔහු මිනිස් ශරීරයක් ගෙන මිනිසුන් අතර ජීවත් විය. 3 එබැවින්, මිනිසුන් සිටි ආකාරයටම, ඔවුන්ගේ සියලු සිතුවිලි වලදී මිනිසුන් වූ ආකාරයටම, සහ ඔවුන් තම ඉන්ද්රියන් පිහිටුවා ගත් ඕනෑම වස්තුවක් මත, ඔවුන් දුටු සෑම පැත්තකින්ම සත්යය ඉගැන්වූහ. 4. ඔවුන් ලෝකය දෙස පුදුමයෙන් බැලූ සෑම අවස්ථාවකම, එය ක්රිස්තුස් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස පෙන්නුම් කළ බව ඔවුන්ට වැටහුණි. ඔවුන් අන් අයව අගය කළත්, ඔවුන් දෙවිවරුන් ලෙස සැලකුවත්, ගැලවුම්කරුවා පමණක් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා බව ඔප්පු කරන අද්විතීය ක්රියා කළ බව ඔවුන්ට වැටහුණා. 5. ඔවුන් නපුරු ආත්මයන්ට නැඹුරු වුවද, මෙම අශුද්ධාත්මයන් වචනයෙන් එළවා දැමූ විට, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය වන ඔහු එකම සැබෑ දෙවියන් බවත්, අශුද්ධාත්මයන් හිස් ලුහුබැඳීම් පමණක් බවත් ඔවුන් වටහා ගත යුතුය. 6. ඔවුන්ගේ සිතුවිලි කවිවල සඳහන් ඔවුන්ගේ ප්රියතම වීරයන්ට සහ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීමට තරම් පහත් වුවත්, ගැලවුම්කරුවා මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වී ඇති බව දැනගත් පසු, මේ සියල්ල බොරු දෙවිවරුන් බවත්, ස්වාමින් වහන්සේ පමණක් සත්ය බවත්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය බවත්, මරණය ජයගත් ස්වාමින් වහන්සේ බවත් ඔවුන් තේරුම් ගත යුතුය. 7. මේ හේතුව නිසා ඔහු මිනිසෙකු ලෙස ඉපදී අප වෙත පැමිණ, ජීවත් වී, මිය ගොස්, නැවත නැඟිට, ඔහුගේ යහපත් ක්රියා මගින් ඔහු පෙර සිටි සියලු මිනිසුන්ගේ පව්කාර ක්රියාවන් ඉවත් කළේය. මේ අනුව, ජනතාවගේ ආශාවන් නොසලකා, ඔවුන්ව නැවත ගෙනැවිත් ඔහුගේ සැබෑ පියා ගැන ඔවුන්ට ඉගැන්වීමට ඔහුට හැකි විය. උන්වහන්සේම පැවසූ පරිදි: ‘මම ආවේ නැතිවූ දේ ගලවා ගැනීමට සහ සොයා ගැනීමටයි.’
16. උන්වහන්සේ මිනිසුන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට සහ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස තමන්ව තේරුම් ගැනීමට මඟ පෙන්වීමට මිනිසෙකු ලෙස පැමිණියේය
මිනිසුන්ට සැබවින්ම වැදගත් දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට උපකාර කිරීම සඳහා වචනය මාංසයක් විය. මිනිසෙකු වීමෙන්, ඔහුට මිනිසුන්ව තමා වෙත සමීප කර ගැනීමට සහ තමා සාමාන්ය මිනිසෙකු බව ඔවුන්ට දැකීමට උපකාර කිරීමට හැකි විය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ලෙස, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලෙස සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ ප්රඥාව ලෙස තමාව හෙළි කළේය. 2. පාවුල් මෙය මේ ආකාරයෙන් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි: ප්රේමයෙන් මුල් බැස ඇති සහ පදනම් වූ ඔබට, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රේමය කෙතරම් පුළුල්, දිගු, ඉහළ සහ ගැඹුරු දැයි සියලු සාන්තුවරයන් සමඟ තේරුම් ගැනීමට හැකි වනු ඇත. මෙම ප්රේමය අප දන්නා ප්රමාණයට වඩා බොහෝ ගුණයකින් වැඩි ය. එමනිසා, ඔබට දෙවියන් වහන්සේගේ පූර්ණත්වයෙන් හා ප්රේමයෙන් පිරී යා හැකිය. 3. වචනය සෑම තැනකම, ඉහළින් සහ පහළින් සහ ගැඹුරින් සහ පළලින් – මැවිල්ලෙන් ඉහළින්; පොළොවේ මිනිසෙකු වීමේදී; ගැඹුරින් සහ අගාධයේ; පළලින් සහ ලෝකයෙන් – දෙවියන් වහන්සේගේ දැනුමෙන් පිරී ඇත. 4. මේ හේතුව නිසා, උන්වහන්සේ පැමිණි විට, උන්වහන්සේ සියල්ලන් වෙනුවෙන් මරණයට කැප නොවූ සේක, උන්වහන්සේගේ ශරීරය මරණයට පූජා කර, පසුව එය මළවුන්ගෙන් නැඟිටුවමින්. උන්වහන්සේ එසේ කළා නම්, එය උන්වහන්සේව අදෘශ්යමාන කරනු ඇත. ඒ වෙනුවට, උන්වහන්සේ තම ක්රියා තුළින්, මිනිස් ශරීරයක් තුළ, එහි වාසය කරමින්, යහපත් ක්රියා කරමින් තමන්ව දෘශ්යමාන කළ සේක. තවද උන්වහන්සේ මිනිසෙකු ලෙස පමණක් නොව දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලෙසද උන්වහන්සේව හෙළි කිරීමට විශේෂ සලකුණු සමඟ තමන්ව පෙන්වූ සේක. 5. මිනිසෙකු වීමෙන්, ගැලවුම්කරුවාට ප්රේමයේ ක්රියාවන් දෙකක් කිරීමට සිදු විය; පළමුව, අපෙන් මරණය ඉවත් කර අපව අලුත් කිරීමට; දෙවනුව, නොපෙනෙන සහ නොපෙනෙන වීමට. ඒ සමඟම, උන්වහන්සේට තම ක්රියා තුළින් තමන්ව හෙළි කිරීමට සිදු වූයේ පියාණන්ගේ වචනය, පාලකයා, රජු සහ විශ්වයේ ස්වාමියා ලෙසය.
17. සූර්යයා වලාකුළු හරහා බබළන්නාක් මෙන් එහි ආලෝකය දීප්තිමත් හා බලවත් වන අතර, අවතාරය වචනයේ පැවැත්ම සීමා කළේ හෝ ඔහුගේ පාරිශුද්ධ භාවය අඩු කළේ නැත.
මක්නිසාද යත්, කෙනෙකු සිතිය හැකි පරිදි, ඔහු එක් ශරීරයකට සීමා නොවූ අතර, ඔහු තවත් ස්ථානයක සිටියදී ඔහු එක් ස්ථානයක නොසිටියේය; ඔහු තම ශරීරය තැනින් තැනට ගෙන ගිය ආකාරයටම, විශ්වය ඔහුගේ බලපෑමෙන් හා දර්ශනයෙන් පිරී තිබුණි. පුදුමයට කරුණක් නම්, වචනය ලෙස, ඔහු කිසිවකින් සීමා නොවීය; ඒ වෙනුවට, ඔහු සියල්ල ආවරණය කළේය. ඔහු සියලු මැවිල්ලෙහි සිටියදී, ඔහු විශ්වයෙන් වෙන්ව සිටියේය. ඔහු සියලු දේවල සිටීමට තරම් බලවත් විය. ඔහු සියලු දේට පිළිවෙලක් ගෙනැවිත් සියලු දේ කෙරෙහි ඔහුගේ සැලකිල්ල පෙන්නුම් කළේය. එයට හසු නොවී, ඔහු මුළු විශ්වයම ඇතුළුව සියලු දේට ජීවය ලබා දුන් අතර, ඔහුගේ පියා තුළ සියලු දේවල සම්පූර්ණයෙන්ම සිටියේය. 2. ඔහු මිනිස් ශරීරයකින් එයට ජීවය ලබා දුන් අතර, ඔහු මුළු විශ්වයටම ජීවය ලබා දුන්නේය. ඔහු ස්වභාවධර්මයේ සෑම ක්රියාවලියකම පමණක් නොව, සියලු දේවලටත් වඩා සිටියේය. මිනිසුන් ඔහුගේ භෞතික ක්රියාවන් තුළින් ඔහුව හඳුනා ගත්තද, ඔහු විශ්වය ක්රියාත්මක වන ආකාරය පිළිබඳ පැහැදිලි සාක්ෂිකරුවෙකු ද විය. 3. ආත්මයට ශරීරයෙන් පිටත දේවල් මනසේ ඇසින් දැකීමේ හැකියාව ඇත. නමුත් එය ඇත්ත වශයෙන්ම ශරීරයෙන් ඉවත් නොවේ හෝ දුර බැහැර දේවල් චලනය නොකරයි. යමෙකු දුර බැහැර දේවල් ගැන සිතන පමණින් ඔවුන්ට ඒවා චලනය කිරීමට හෝ වෙනස් කිරීමට හැකි බව අදහස් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු තම නිවසේ වාඩි වී තරු සහ ග්රහලෝක ගැන සිතමින් සිටියේ නම්, ඔවුන්ට සැබවින්ම සූර්යයා එහි මාර්ගයෙන් ඉවත් කිරීමට හෝ අහස භ්රමණය කිරීමට නොහැකි විය. මේ සියල්ල ඔවුන්ගේ නිසි මාර්ගයෙන් ගමන් කරන ආකාරය ඔවුන්ට දැකගත හැකි විය, නමුත් ඔවුන්ගේ සිතුවිලි ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ට කිසිදු ආකාරයකින් බලපෑවේ නැත. 4. මිනිස් ස්වරූපයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය වෙනස් විය; මන්ද ඔහු තම ශරීරයෙන් සීමා නොවූ බැවිනි. ඒ වෙනුවට, ඔහු එය පාලනය කළේය; එනම්, ඔහු එම ශරීරය තුළ පමණක් නොව, සෑම දෙයකම සිටියේය. ඔහු විශ්වයෙන් පිටත සිටි සෑම අවස්ථාවකම, ඔහු තම පියා සමඟ පමණක් ජීවත් විය. 5. මෙහි ඇති පුදුම සහගත දෙය නම්, ඔහු මිනිසෙකු වූ විට, ඔහු වචනය ලෙස සියලු දේට ජීවය ලබා දීමයි. පියාණන්ගේ පුත්රයා ලෙස, ඔහු තම පියා සමඟ ජීවත් විය. ඔහු කන්යා මරියතුමියගෙන් උපත ලැබූ විට පවා, ඔහු කිසිසේත්ම වෙනස් වූයේ නැත, ශරීරයක සිටීම ඔහුගේ මහිමය අඩු කළේ නැත: එයින් ඔහු ශරීරයද විශුද්ධ කළේය. 6. ඔහු විශ්වයේ සිටියත්, ඔහු එහි ස්වභාවයට හවුල් නොවේ; ඊට පටහැනිව, සියල්ල ඔහු විසින් ප්රාණවත් කර ආරක්ෂා කර බේරා ගනු ලැබේ. 7. ඔහු නිර්මාණය කර අහස හරහා ගමන් කරන හිරු කිරණ පොළොවේ ඇති දේවල් මතට වැටෙන්නේ නැත, ඒවා දූෂිත නොවේ. නැතහොත් සූර්යයා අන්ධකාරයේ ආලෝකය නැති නොකරන්නේ නම්, සූර්යයා මැවූ දෙවියන් වහන්සේගේ නිර්මල වචනය මිනිස් මාංශයෙන් ප්රකාශ වීමෙන් දූෂණය කළ නොහැක. ඊට පටහැනිව, ඔහු පිරිසිදු හා වෙනස් නොවන සහ ස්වභාවිකව දූෂිත වූ මෙම ශරීරයට ජීවය සහ පාරිශුද්ධත්වය ගෙන ආවේය. 1 පේදුරු 2:22 අපට පවසන්නේ මෙයයි, “ඔහු පාපයක් නොකළේය, ඔහුගේ මුඛයේ කිසිදු බොරුවක් හමු නොවීය.”
18. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය සහ බලය උන්වහන්සේගේ මිනිස් ක්රියා තුළින්, භූතයන් දුරු කිරීමෙන්, ප්රාතිහාර්යයන් කිරීමෙන් සහ කන්යා මරියතුමියගෙන් උපත ලැබීමෙන් පරිපූර්ණ වේ.
ඒ අනුව, මෙම විෂය ගැන උනන්දුවක් දක්වන ලේඛකයින් උන්වහන්සේගේ ආහාර ගැනීම සහ උපත ගැන කතා කරන විට, ඔවුන් අදහස් කරන්නේ උන්වහන්සේගේ මිනිස් ශරීරය සැබවින්ම උපත ලැබූ බවත් වෙනත් ඕනෑම ශරීරයක් මෙන් ආහාර අවශ්ය බවත්ය. කෙසේ වෙතත්, එම ශරීරයට, එනම් වචනයට එක්සත් වූ දෙවියන් වහන්සේ, උන්වහන්සේගේ ක්රියා මගින් පෙන්නුම් කළේ උන්වහන්සේ මිනිසෙකු පමණක් නොව දෙවියන් වහන්සේ බවත්ය. මේ දේවල් උන්වහන්සේ ගැන කියනු ලබන්නේ, අනුභව කරන ලද, ඉපදෙන ලද සහ දුක් විඳින ලද ශරීරය සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේට අයත් වූ බැවිනි. උන්වහන්සේ මනුෂ්යයෙකු වූ බැවින්, උන්වහන්සේට පෙනුම පමණක් නොව සැබෑ ශරීරයක් ඇති බව පෙන්වීමට උන්වහන්සේව මේ ආකාරයෙන් විස්තර කිරීම අර්ථවත් කරයි. 2. යේසුස් වහන්සේ තම ක්රියා තුළින් පෙන්නුම් කළේ උන්වහන්සේ සැබවින්ම මාංසයෙන් ලෝකයේ සිටි බවයි. ඔහු නොඇදහිලිවන්ත යුදෙව්වන්ට මෙසේ කීවේය: “මම මාගේ පියාණන්ගේ ක්රියා නොකරන්නේ නම්, මාව විශ්වාස නොකරන්න. නමුත් මම ක්රියා කරන්නේ නම්, ඔබ මාව විශ්වාස නොකළත්, ක්රියා විශ්වාස කරන්න. මෙයින් ඔබට දැනගත හැකි අතර පියාණන් මා තුළත්, මම පියාණන් තුළත් වාසය කරන බව ඔබට වැටහෙනු ඇත.” 3. දෙවියන් වහන්සේ මැවූ දේ තුළින් අපට දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම දැකිය හැකි සේම, මිනිසෙකු වී අප අතර ජීවත් වූ තැනැත්තා සාමාන්ය මිනිසෙකු පමණක් නොව, ඔහු කළ ආශ්චර්යමත් ක්රියා මත පදනම් වූ දෙවියන් වහන්සේගේ බලවත් වචනය බවත් අපට තේරුම් ගත හැකිය. 4. අශුද්ධාත්මයන් දුරු කර මිනිසුන් සුව කිරීමේ හැකියාව සාමාන්ය මිනිසෙකුට කළ හැකි දෙයක් නොවේ; එය දෙවියන් වහන්සේට එසේ කළ හැකි බව පෙන්නුම් කරයි. රෝග සුව කරන ආකාරය දැක ඇති ඕනෑම අයෙකු ඔහු මිනිසෙකුට වඩා වැඩි බව වටහා ගත යුතුය. ඔහු ලාදුරු රෝගීන් සුව කළේය, කොර අයට ඇවිදීමට උදව් කළේය, බිහිරි අයට නැවත ඇසීමට සැලැස්සුවේය, අන්ධයන්ට පෙනීම ලබා දුන්නේය. වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු මිනිසුන්ගෙන් සියලු රෝග සහ දුර්වලතා දුරු කළේය: මෙම ක්රියා පැහැදිලිවම පෙන්නුම් කරන්නේ ඔහුගේ දිව්ය ස්වභාවයයි. මක්නිසාද යත්, කොර අයගේ දෝෂ ඉවත් කළේ ඔහු බවත්, උපතේ සිටම අන්ධයන්ගේ ඇස් විවෘත වීම ඔහු දුටු බවත්, මිනිස් ස්වභාවය කෙරෙහි ඔහුට බලය ඇති බවත්, එහි මැවුම්කරු බවත් ඔවුන් තේරුම් ගනු ඇත. උපතේ සිටම නැති වූ දේ මිනිසාට නැවත ලබා දුන් තැනැත්තා ස්වාමින් වහන්සේ බවත්, මිනිසුන්ගේ ස්වාභාවික උපත බවත් නිසැකවම පැහැදිලිය. 5. ඔහු කන්යාවකින් තම ශරීරය ලබා ගත්තේ අප වෙත පැමිණීම සඳහා ය. මෙය අපට පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ ඔහු දෙවියන් වහන්සේ බවයි. මන්ද, ඔහුගේ ශරීරය මැවූ තැනැත්තාම අනෙක් සියලුම ශරීර මැව්වේය. පිරිමි සහකරුවෙකු නොමැතිව කන්යාවකින් දරුවෙකු උපත ලැබූ බව ඔවුන් දකින විට, එම ශරීරයේ සිටින තැනැත්තා අනෙක් සියලුම ශරීරවල මැවුම්කරු සහ ස්වාමියා බව ඔවුන්ට පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකිය. 6. ජලය වයින් බවට පත් වූ බව දුටු අයට මෙය සිදු කළේ සියලු ජලය මැව්වේ ස්වාමියා සහ මැවුම්කරු බව වැටහුණේ නැද්ද? ඔහු එහි ස්වාමියා ලෙස මුහුදේ ඇවිද ගිය අතර, එය දුටු අයට සියල්ලටම වගකිව යුතු බව පෙන්වීමට වියළි බිමෙහි ඇවිද ගියේය. උන්වහන්සේ කුඩා ආහාර ප්රමාණයකින් විශාල පිරිසකට ආහාර දුන් විට, රොටි පහකින් පන්දහසක් ජනයාට ආහාර දුන් විට, ඉතිරි වූ දේ ඉතිරි කළ විට, සියල්ල බලාගන්නේ තමන් බව උන්වහන්සේ ඔප්පු කළ සේක.
19. ස්වභාවධර්මයෙන් බලපෑමට ලක් නොවන අය ස්වභාවධර්මයේ සියලු දේවත්වය තුළින් දෙවියන් වහන්සේ ගැන ඉගෙන ගත යුතුය, විශේෂයෙන් ඔහුගේ මරණයෙන් හඳුනාගත් කෙනෙකුගේ ශුද්ධ මනුෂ්යත්වය තුළින්
නමුත් මේ සියල්ල ගැලවුම්කරුවාට කිරීමට හොඳ යැයි පෙනුණි. ගැලවුම්කරුවා මෙය කිරීමට තෝරා ගත්තේ මිනිසුන් විශ්වයේ ඔහු දැක්වූ සැලකිල්ල හඳුනා නොගත් නිසා හෝ මැවිල්ලේදී ඔහුගේ දිව්යමය ස්වභාවය නොදුටු නිසා ය. ඔහුගේ ක්රියාවන් දෙස බැලීමෙන් මිනිසුන්ට අවබෝධය ලබා ගත හැකි බවත්, පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ ගැන දැනගත හැකි බවත් ඔහු විශ්වාස කළේය. මා කලින් පැවසූ පරිදි, නිශ්චිත සිදුවීම් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් ඔවුන්ට ඔහුගේ සැලකිල්ල සෑම ආකාරයකින්ම තේරුම් ගත හැකිය. 2. අශුද්ධාත්මයන් කෙරෙහි ඔහුගේ බලය දුටු අය හෝ ඔහුව දුටු ආත්මයන් පවා ඔහු ඔවුන්ගේ ස්වාමියා බව පාපොච්චාරණය කරයිද, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා බවත්, ප්රඥාව සහ බලයෙන් යුක්ත බවත් කවදා හෝ සැක කරයිද? 3. සමිඳාණන් වහන්සේ මිය ගිය විට, ඔහු සියලු මැවිල්ලේ නිශ්ශබ්දතාවය බිඳ දැමීය. විශේෂයෙන් උන් වහන්සේ කුරුසියේ මිය ගිය විට, උන් වහන්සේ මිනිසෙකු ලෙස පමණක් නොව දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා සහ සියල්ලන්ගේ ගැලවුම්කරුවා ලෙස පෙනී සිටියේය. සූර්යයා අඳුරු විය, පොළොව කම්පා විය, කඳු බෙදී ගියේය; සියල්ලෝම කම්පනයට පත් වූහ. කුරුසියේ මිය ගියේ ස්වාමීන් වන ක්රිස්තුස් වහන්සේ බව මෙම සිදුවීම්වලින් ඔප්පු විය. තවද සියලු මැවිල්ල උන්වහන්සේගේ ශ්රේෂ්ඨ බලය පිළිගත්තේය. උන්වහන්සේගේ ක්රියා තුළින් දෙවියන් වහන්සේ වචනය මිනිසුන්ට තමන්ව හෙළි කළේය. ඊළඟට, අපි උන්වහන්සේගේ ජීවිතයේ අවසානය සහ උන්වහන්සේගේ මරණයේ ස්වභාවය ගැන කතා කළ යුතුය, මන්ද මෙය අපගේ ඇදහිල්ලේ කේන්ද්රය වන අතර සෑම කෙනෙකුම විශ්වාස කරන දෙයකි. එය ක්රිස්තුස් වහන්සේ සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේ සහ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා බවට නිශ්චිතභාවය පෙන්නුම් කරයි.
20. එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය මැවූ තැනැත්තා හැර අන් කිසිවෙකුට අජරාමරත්වය ලබා දිය නොහැකි විය, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය නැවත ඇති කළේ නැත, ජීවිතය හැර අන් කිසිවෙක් ජීවය කළේ නැත, වචනය හැර අන් කිසිවෙක් උගන්වන්නේ නැත. තවද, අපගේ මරණයේ ණය ගෙවීමට, ඔහු අප වෙනුවෙන් මිය ගොස්, සොහොනෙන් අපගේ පළමු ඵල ලෙස නැවත නැඟිටිය යුතුය. එබැවින් ඔහුගේ ශරීරය මාරාන්තික විය යුතුය; ඔහුගේ ශරීරය දූෂිත විය නොහැක
ඔහු භෞතික ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියේ මන්දැයි අපි දැන් අර්ධ වශයෙන් පැහැදිලි කර ඇත්තෙමු. දිරාපත් වන දේ නොදිරා යන බවට වෙනස් කිරීමේ බලය ගැලවුම්කරුවාට පමණක් තිබුණි. ආරම්භයේ දී කිසිවක් නොමැතිව සියල්ල මැව්වේ ඔහුය. පියාණන්ගේ ප්රතිරූපයෙන් හැර මිනිසුන් තුළ දිව්ය ප්රතිරූපය නැවත නිර්මාණය කළ හැක්කේ වෙනත් කිසිවෙකුට නොවේ. එපමණක් නොව, ජීවමාන තැනැත්තා වන අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ට පමණක් මනුෂ්යයන් අමරණීයයන් බවට පරිවර්තනය කළ හැක්කේ, පියාණන් ගැන මිනිසුන්ට ඉගැන්වීමට සහ රූප වන්දනාව අහෝසි කිරීමට හැකිය. සියල්ල සංවිධානය කරන වචනය ඔහු පමණි, පියාණන්ගේ එකම සැබෑ සහ එකම පුත්රයාය. 2. සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ ණය, විශේෂයෙන් මරණය ආපසු ගෙවීම වැදගත් වේ. ඒ නිසා ඔහු අප වෙත පැමිණියේය. ඔහුගේ අපූරු ක්රියා තුළින් ඔහුගේ දිව්ය බලය ප්රකාශ කිරීමෙන් පසු, ඔහු සියල්ලන් වෙනුවෙන් තමාවම පූජා කළේය, ඔහුගේ ශරීරය අප වෙනුවට මිය යාමට ලබා දුන්නේය. මෙය සිදු කරන ලද්දේ මිනිසුන්ගේ අතීත පාපවලින් ගලවා ගැනීමට සහ ඔහුගේ ශරීරය කිසි විටෙකත් දිරා නොයන බව හෙළි කිරීමෙන් ඔහු මරණයට වඩා ශක්තිමත් බව ඔප්පු කිරීමට ය. ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම සැමට නැවත නැඟිටීමේ පළමු උදාහරණය ලෙස සේවය කරයි. 3. අපි බොහෝ විට එකම මාතෘකාව සහ එකම වචන භාවිතා කරන්නේ නම් පුදුම නොවන්න. අපි දෙවියන් වහන්සේගේ උපදෙස් සාකච්ඡා කරන විට, වැදගත් කිසිවක් අපට මග හැරෙන්නේ නැති පරිදි අපි බොහෝ විට එකම අදහස් විවිධ ආකාරවලින් පැහැදිලි කරමු. කිව යුතු දෙයක් අතහැර දැමීමට වඩා ඒවා අප විසින්ම නැවත නැවතත් කිරීම හොඳය. 4. ශරීරය අනෙක් සියල්ලන් මෙන් මිනිස් ශරීරයක් විය. එය කන්යාවකගේ ගර්භාෂයෙන් අද්විතීය ආකාරයකින් නිර්මාණය කරන ලද නමුත්, එය තවමත් විනාශ විය හැකි අතර අනෙක් සියල්ලන් මෙන් මිය යාමට නියම විය. කෙසේ වෙතත්, වචනය එයට එක්සත් වූ බැවින්, මෙම ශරීරය තවදුරටත් දිරාපත්වීමට යටත් නොවීය. ඊට පටහැනිව, එය දිරාපත්වීමෙන් ආරක්ෂා විය, මන්ද වචනය එහි ජීවත් වූ බැවිනි. 5. එකවරම අපූරු දේවල් දෙකක් සිදු විය: සියල්ලන්ගේම මරණය ස්වාමින් වහන්සේගේ ශරීරය තුළ ඉටු විය. එයට ඒකාබද්ධ වූ වචනය නිසා මරණය සහ ක්ෂය වීම සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කරන ලදී. මරණය නොවැළැක්විය හැකි ය, එබැවින් සෑම කෙනෙකුම ගෙවිය යුතු ණය ගෙවීම සඳහා සෑම කෙනෙකුටම එය විඳදරාගැනීමට සිදු විය. 6. වචනය අමරණීය වූ අතර මරණයට ඔහුව පරාජය කළ නොහැකි වුවද, ඔහු මරණීය මිනිස් ශරීරයක් ලබා ගත්තේය. ඔහු මෙය කළේ සියල්ලන්ගේම පාපවලට සමාවක් ලෙස සියල්ලන් වෙනුවෙන් පූජාවක් ලෙස තමන්වම පූජා කිරීමටයි. මේ ආකාරයෙන් ඔහු මරණයේ බලය ඇති යක්ෂයා පරාජය කළේය. තවද ඔහු ජීවිත කාලය පුරාම මරණයට බියෙන් ජීවත් වූ අයව නිදහස් කළේය.
21. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණයෙන් මරණය පරාජය විය. එසේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ නිහඬව හෝ ගෞරවනීය ආකාරයකින් මිය නොගියේ ඇයි? අන් සියල්ලන් මෙන් නොව අන් අය විසින් ඔහුව මරා දැමිය යුතු විය. එසේ නම්, ඔහු මිය ගියේ ඇයි? ඔහු පැමිණියේ ඒ හේතුව නිසා, එය ඉටු කළ නොහැකි වූ අතර, ඔහුට නැවත නැඟිටීමට නොහැකි විය.
එමනිසා, අප සියල්ලන්ගේම පොදු ගැලවුම්කරුවා අප වෙනුවෙන් මිය ගිය බැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේට විශ්වාසවන්තව සිටින අපට තවදුරටත් මරණයට මුහුණ දීමට සිදු නොවනු ඇත, අපි පුරුදු වී සිටි පරිදි, නීතියේ අනතුරු ඇඟවීමට අනුව. මෙම දඬුවම තවදුරටත් නොවේ. නැවත නැඟිටීමේ කරුණාවෙන්, දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගත් අවස්ථාවේදී අපගේ ශරීරවල ස්වාභාවික සීමාවන්ට අනුව පමණක් අපි මිය යන අතර, එවිට පමණක් අපට වඩා හොඳ නැවත නැඟිටීමක් ලැබෙනු ඇත. 2. බිම වපුරන ලද බීජ විනාශ වී නැවත පැළ නොවන ආකාරයටම, ගැලවුම්කරුවාගේ කරුණාවෙන් අපි මරණයෙන් පසු නැඟිටින්නෙමු. නැවත නැඟිටීම ගැන අපට සහතික කරන ප්රේරිත පාවුල් පවසන්නේ මෙම දිරාපත් වන දේ නොදිරන බව පැළඳිය යුතු බවත්, මෙම මැරෙන සුළු දේ අමරණීය බව පැළඳිය යුතු බවත්ය. නමුත් මෙම දිරාපත් වන දේ නොදිරන බව පැළඳගත් විට, මෙම මැරෙන සුළු දේ අමරණීය බව පැළඳගත් විට, ලියා ඇති කියමන ඉටු වනු ඇත: මරණය ජයග්රහණයෙන් ගිල දමනු ලැබේ. අහෝ මරණය, ඔබේ ග්රහණය කොහේද? අහෝ සොහොන, ඔබේ ජයග්රහණය කොහෙද? පාවුල් අපට මතක් කර දෙයි. 3. කුරුසියේ ඇණ ගසනු වෙනුවට සියල්ලන් වෙනුවෙන් ඔහුගේ ශරීරය මරණයට දීමට සිදු වූයේ නම් එය සාමාන්ය මිනිස් මරණයක් ලෙස සිදු වූ බව කෙනෙකුට අසන්නට පුළුවන. ඔහුගේ ශරීරය ගෞරවයෙන් පසෙකට දැමීම ඔහුට වඩාත් සුදුසු යැයි සමහරු සිතිය හැකිය. 4. දැන්, මම ඔබෙන් අසමි, ඔබ මතු කරන මෙම විරෝධය හුදෙක් මිනිස් සැලකිල්ලක් ද? ඒ සමඟම, ගැලවුම්කරුවා කළ දෙය සැබවින්ම දිව්යමය වූ අතර බොහෝ හේතු නිසා ගෞරවයට පාත්ර විය. පළමුව, මිනිසුන් මුහුණ දෙන මරණය ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික දුර්වලතාවය නිසාය; ඔවුන්ට සදහටම එලෙසම සිටිය නොහැකි අතර කාලයත් සමඟ ඒවා නොපවතිනු ඇත. මේ නිසා ඔවුන් අසනීප වී මිය යයි. කෙසේ වෙතත්, ස්වාමින් වහන්සේ දුර්වල නොවේ; ඔහුට දෙවියන් වහන්සේගේ බලය ඇත, එය දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය වන අතර ජීවිතයේ සැබෑ අරුතයි. 5. එසේ නම්, ඔහු තම ශරීරය හුදකලාවේ කොහේ හරි ඇඳක් මත මිනිසුන්ගේ ක්රමයට අනුව තැබුවේ නම්, ඔහු මෙය කළේ ඔහු දුර්වල නිසා යැයි මිනිසුන් සිතනු ඇත. නමුත්, පළමුව, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවිතය සහ වචනය වූ නිසාත්, දෙවනුව, සියල්ලන් වෙනුවෙන් මිය යාම ඔහුට අවශ්ය වූ නිසාත්, ඔහුම ජීවිතය සහ බලය වූ නිසාත්, ඔහුගේ ශරීරය ශක්තිය ලබා ගත්තේය. 6. මරණය මිනිස් ජීවිතයේ අත්යවශ්ය අංගයක් වුවද, ඔහු එය තමා මතට ගත්තේ නැත, නමුත් එය අන් අයගේ අතින් ලබා ගත්තේය. මෙය ඔහුගේ පූජාවේ ඉටුවීම විය. අන් අයගේ රෝග සුව කරන ස්වාමින් වහන්සේ අසනීප වීම හෝ අන් අයට ශක්තිය ලබා දෙන ඔහුගේ ශරීරය තමන්ගේම ශක්තිය නැති කර ගැනීම සුදුසු නොවේ. 7. එසේ නම්, ඔහු අසනීප වළක්වා ගත් ආකාරයටම මරණය වළක්වා නොගත්තේ ඇයි? මරණය අත්විඳීමට ඔහුට ශරීරයක් අවශ්ය විය. එමනිසා, මරණය වැළැක්වීම නැවත නැඟිටීම අර්ථ විරහිත කිරීමට ඉඩ තිබුණි. තවද, ඔහුගේ මරණයට පෙර අසනීප නොපැමිණි බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. එබැවින්, මිනිසුන්ට ඔහුව දුර්වල ලෙස සිතිය නොහැක. ඔහුට කුසගින්න දැනුණාද? ඔව්, ඔහුට කුසගින්න දැනුණේ ඔහුට ශරීරයක් තිබූ නිසාය. නමුත් ඔහු එම ශරීරයේ ස්වාමියා වූ බැවින් ඔහු කුසගින්නෙන් මිය ගියේ නැත. සියල්ලන් මුදවා ගැනීමට ඔහු මිය ගියද, ඔහුගේ ශරීරය දිරාපත් නොවීය. එය මළවුන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිරෝගීව නැවත නැඟිට්ටේය. මන්ද ශරීරය වෙනත් කිසිවෙකුට නොව ජීවිතයට අයත් බැවිනි.
22. නමුත් අමරණීයභාවය ලබා ගැනීම සඳහා ඔහු යුදෙව්වන්ගේ සිරුරු නොගත්තේ ඇයි? (1) තමාගේම මරණයට හේතු වීම ඔහුට සුදුසු නොවූවත්, ඔහු එයින් වැළකී සිටියේ නැත. (2) ඔහු පැමිණියේ අන් අයට ලැබිය යුතු මරණය ලබා ගැනීමටය. එබැවින්, එය ඔහුට පිටතින් පැමිණිය යුතුය. (3) ඔහු නැවත නැඟිටින බව ඔප්පු කිරීමට ඔහුගේ මරණය ස්ථිර එකක් වන්නට ඇත. එපමණක් නොව, ඔහුට දුර්වල ලෙස මිය යාමට සිදුවුවහොත්, අන් අයව සුව කිරීම සඳහා මිනිසුන් ඔහුට සමච්චල් කරනු ඇත. ස්වාමීන්වහන්සේගේ ශරීරය මරණයෙන් ආරක්ෂා කිරීමට සැලසුම් කළ විට ඔවුන්ගෙන් සැඟවී සිටීම වඩාත් සුදුසු යැයි යුදෙව්වන් සිතුවා විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙය ස්වාමින් වහන්සේට නිවැරදි නොවනු ඇත. ජීවමාන දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ඔහුගේම ශරීරයට මරණයට හේතු වීම නුසුදුසු වූවා සේම, අන් අය ගෙන ඒමට කැමති මරණයෙන් පලා යාමද ඔහුට නුසුදුසු විය. ඒ වෙනුවට, ඔහු මරණයට මුහුණ දීමට එඩිතර විය. යුදෙව්වන් ඔහුට විරුද්ධව කුඉන්ද්රජාලණය කරන විට ඔහු ස්වභාවිකවම තම ශරීරය පසෙකට නොදැමුවේද, ඔවුන් ඔහුට විරුද්ධව රහසිගතව කුඉන්ද්රජාලණය කරන විට ඔහු ඔවුන්ගෙන් පලා ගියේද නැත. 2. මෙය වචනයේ කිසිදු දුර්වලතාවයක් පෙන්නුම් කළේ නැත; ඊට පටහැනිව, එය උන්වහන්සේව ගැලවුම්කරුවා සහ ජීවනයේ උල්පත ලෙස පෙන්නුම් කළේය. මරණය පරාජය කිරීමට මරණය පැමිණෙන තෙක් ඔහු බලා සිටියේය. තවද ඔහු සියල්ලන් බේරා ගැනීම සඳහා මරණය පිළිගැනීමට කැමති විය. 3. තවද, ගැලවුම්කරුවා තමා වෙනුවෙන් මැරීමට නොව, ජනතාව වෙනුවෙන් මැරීමට පැමිණියේය. ඒ නිසා ඔහු තමා වෙනුවෙන් මැරීමට තම ශරීරය අත්හැරියේ නැත. යොහන් 10:17-18 මේ ගැන මෙසේ පවසයි, “මාගේ පියාණන් මට ප්රේම කරයි, මන්ද මම මාගේ ජීවිතය දෙමි. මම එය දෙමි නම්, මම එය නැවත ගන්නෙමි. කිසිවෙකු මාගේ ජීවිතය මගෙන් ගන්නේ නැත. මම එය මාගේ කැමැත්තෙන් දෙමි. මට එසේ කිරීමට අයිතියක් ඇත, එය නැවත ගැනීමට මට අයිතියක් ඇත. පියාණන් වහන්සේ මට අණ කර ඇත්තේ මෙයයි.” ඔහු ජීවිතය වන නිසා, ඔහු මිය යා යුතු නැත – නමුත් ඔහු මිනිසුන්ගෙන් පැමිණි මරණය පිළිගත්තේය, එබැවින් මරණය ඔහුගේම ශරීරය තුළ ඔහුට මුහුණ දුන් විට, ඔහුට එය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කිරීමට හැකි විය. 4. නැවතත්, ස්වාමින් වහන්සේගේ ශරීරය උන් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමේ නීත්යානුකූලභාවය පෙන්නුම් කිරීමේදී වැදගත් අරමුණක් ඉටු කරයි. මරණයට එරෙහි ඔහුගේ ජයග්රහණය පෙන්නුම් කිරීම සඳහා ඔහුගේ ශරීරය නැවත ජීවනයට ගෙන ඒම ගැන ඔහු විශේෂයෙන් සැලකිලිමත් විය. මෙම ක්රියාව උන්වහන්සේ දූෂණය ඉවත් කළ බවටත්, අනාගතයේදී මිනිසුන්ගේ ශරීර නොදිරන බවටත් සාක්ෂියක් විය. මෙම පොරොන්දුව සනාථ කිරීමට සහ සියල්ලන් බලා සිටින නැවත නැඟිටීමේ සාක්ෂියක් ලෙස, උන්වහන්සේ තම ශරීරය දූෂණයෙන් ආරක්ෂා කර ගත් සේක. 5. උන්වහන්සේගේ ශරීරය අසනීප වී සෑම කෙනෙකුම එය දුටුවේ නම්, අන් අයගේ රෝග සුව කළ තැනැත්තා තමාගේම ශරීරය දුක් විඳීමට ඉඩ දීම නිවැරදි නොවන බව සිතනු ඇත. ස්වාභාවිකවම, මිනිසුන් අසනු ඇත, මිනිසෙකු තමාගේම ශරීරය අසනීප වූ විට අන් අයව සුව කරන්නේ කෙසේද? එනම්, මතෙව් 27:42 පවසන පරිදි, “ඔහු අන් අයව බේරා ගත්තේය! නමුත් ඔහුට තමාව ගලවා ගත නොහැක! ඔවුන් පවසන්නේ, ‘මේ යුදෙව්වන්ගේ (ඊශ්රායෙල්හි) රජයි. ඔහු රජ නම්, ඔහු දැන් කුරුසියෙන් බැස එන්න, එවිට අපි ඔහු කෙරෙහි විශ්වාස කරන්නෙමු.’” තමාව ගලවා ගත නොහැකි කෙනෙකුට අන් අයව බේරා ගත හැකි බවට සැක කිරීම ස්වාභාවිකය. නැතහොත් ඔහුට එය කළ නොහැකි නම්, එම ජනතාවම අන් අයගේ දුක් වේදනා ගැන ඔහු තැකීමක් නොකරන බවට පැමිණිලි කරනු ඇත.
23 නැවත නැඟිටීමේ මූලධර්මයට සහාය දැක්වීම සඳහා මරණය පිළිබඳ පොදු සාධකය අවශ්ය වේ.
ක්රියා 26:26 හි සඳහන් පරිදි, ඔහු තම ශරීරය රහසින් සහ තනිව, කාන්තාරයක, නිවසක හෝ කොහේ හෝ කිසිදු අසනීපයක් හෝ වේදනාවක් නොමැතිව සඟවා, පසුව හදිසියේම පෙනී සිට මළවුන්ගෙන් නැඟිට්ටේ නම්, ලූක් 24:11 හි සඳහන් පරිදි, ඔහු සෑම තැනකම ඔහු ගැන කතාවක් පවසන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. නැවත නැඟිටීම ගැන ඔහු පැවසූ දේ බෙහෙවින් අපකීර්තියට පත් වනු ඇත. මන්ද ඔහුගේ මරණයට සාක්ෂිකරුවන් නොසිටිනු ඇත. 2. නැතහොත්, ඔහු නැඟිටින විට, නැවත නැඟිටීම ප්රකාශ කළ විට, ඔහුගේ මරණය රහසිගතව සිදු කිරීමට අවශ්ය වූයේ කුමක්ද? එසේ නම්, ඔහු සියල්ලන් ඉදිරියේ අශුද්ධාත්මයන් දුරු කළ විට, අන්ධව උපන් මිනිසෙකු සුව කළ විට, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය බව පෙන්වීමට ජලය වයින් බවට පත් කළ විට, ඔහු ජීවිතයේ උල්පත බව මිනිසුන් විශ්වාස කරන පරිදි සියලු දෙනා ඉදිරියේ ඔහුගේ මනුෂ්යත්වය මෙතරම් පරිපූර්ණ ලෙස පෙන්වීමට ඔහුට අවශ්ය වූයේ ඇයි? 3. යේසුස් වහන්සේගේ ගෝලයන්ට මුලින්ම ඔහු මිය ගිය බව පැවසිය නොහැකි නම්, ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම ගැන ඔවුන්ට විශ්වාසයෙන් කතා කළ හැක්කේ කෙසේද? උන්වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම ගැන ඔවුන් කතා කළ විට, උන්වහන්සේගේ මරණයේ සාක්ෂිකරුවන් විශ්වාස කළ යුතුය. බොහෝ දෙනෙක් උන්වහන්සේගේ මරණය සහ නැවත නැඟිටීම දැක තිබුණත්, පරිසිවරු එතෙක් විශ්වාස නොකළ අතර, ඔවුන් දුටු දේ ප්රතික්ෂේප කරන ලෙස සාක්ෂිකරුවන්ට බලපෑම් කළහ. මෙම සිදුවීම් රහසිගතව සිදුවී ඇත්නම්, ඔවුන් සැක කිරීමට තවත් හේතු සොයාගෙන නිර්මාණය කරනු ඇත. 4. එය සැබවින්ම මිය ගොස් ඇති බවත්, ඔහුගේ ශරීරයේ සදාකාලික ජීවිතය මගින් අනාගතය සඳහා එය බල රහිත කර ඇති බවත් සියල්ලන්ටම පෙන්වා නොතිබුනේ නම්, මරණය අවසන් බවත්, අප එය ජයගෙන ඇති බවත් අපට ඔප්පු කළ හැක්කේ කෙසේද?
24. තවත් විරෝධතා අපේක්ෂා කළ යුතුය. ඔහු මිය යන්නේ කෙසේදැයි ඔහු තීරණය කළේ නැත; ඒ වෙනුවට, ඔහු සෑම ආකාරයකින්ම මරණය ජය ගත හැකි බව පෙන්වීමට ඔහු අරමුණු කළේය: (දක්ෂ මල්ලවපොර ක්රීඩකයෙකු මෙන්) ඔහුව අවමානයට ලක් කිරීමට මිය ගිය ආකාරය ඇත්ත වශයෙන්ම මරණයට එරෙහි ජයග්රහණයේ සංකේතයක් බවට පත් වූ අතර ඔහුගේ ශරීරය නොවෙනස්ව තබා ගත්තේය. අනෙක් අය ප්රතිචාර දක්වන ආකාරය ගැන අප සිතා බැලිය යුතුය. මක්නිසාද ඔහුගේ මරණය සියල්ලන් ඉදිරියේ සහ සාක්ෂිකරුවන් ඉදිරියේ සිදුවිය යුතු නම්, සහ ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමේ කතාව විශ්වාස කළ යුතු නම්, කුරුසියේ ලැජ්ජාවෙන් මිදීමට ඔහු තමාටම තේජාන්විත මරණයක් කර ගත්තා නම් එය වඩා හොඳ වනු ඇත. 2. ඔහු මෙය කළා නම්, එය මිනිසුන්ට ඔහුව සැක කිරීමට ඉඩ තිබුණි. සියලු ආකාරයේ මරණයන් පරාජය කිරීමට ඔහුට බලයක් නොමැති බවත්, ඔහු වෙනුවෙන් පමණක් සැලසුම් කර තිබූ මරණය පරාජය කිරීමට ඔහු ශක්තිමත් බවත් ඔවුන් සිතනු ඇත. මෙය නැවත නැඟිටීම කෙරෙහි අවිශ්වාසයට හේතු වනු ඇත. එමනිසා, මරණය ඔහුගේ ශරීරයට පැමිණියේ ඔහු විසින් නොව, ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන් විසිනි. එබැවින් ඔවුන් ගැලවුම්කරුවාට ලබා දීමට උත්සාහ කළ කුමන ආකාරයේ මරණයක් වුවද, ඔහුට එම මරණය සම්පූර්ණයෙන්ම ජය ගත හැකිය. 3. දක්ෂ හා නිර්භීත මල්ලවපොර ක්රීඩකයෙකු තම විරුද්ධවාදීන් බියෙන් බැලීමෙන් වැළකී සිටීමට තෝරා නොගන්නා සේම, ප්රේක්ෂකයින්ට, විශේෂයෙන් ඔහුගේ සතුරන්ට, ඔවුන් තම සතුරන් දැයි තීරණය කිරීමට ඉඩ දෙනවා සේම, ඔහු ඒ සියල්ලන්ටම වඩා හොඳ බව ඔහුට ඔප්පු කළ හැකිය. තවත් මරණයට බියෙන් පෙනී සිටීම වැළැක්වීම සඳහා ක්රිස්තුස් වහන්සේ මිය යන ආකාරය තෝරා ගත්තේ නැත. ඒ වෙනුවට, ඔහු කුරුසියේ මරණය පිළිගත් අතර, එය භයානක හා නින්දිත යැයි සිතූ අන් අය විසින්, විශේෂයෙන් ඔහුගේ සතුරන් විසින් ඔහුට ලබා දෙන ලදී. මෙම මරණයට මුහුණ දීමෙන්, ඔහු සැබවින්ම ජීවිතයේ උල්පත බවත් මරණයේ බලය සම්පූර්ණයෙන්ම පරාජය කර ඇති බවත් පෙන්නුම් කළේය. 4. ඉතින් පුදුම සහගත හා පුදුම සහගත දෙයක් සිදුවී ඇත; මන්ද ඔවුන් නින්දාවක් ලෙස සිදු කිරීමට සිතූ මරණය ඇත්ත වශයෙන්ම මරණයට එරෙහි ජයග්රහණයේ ස්මාරකයකි. යොහන්ගේ මරණයට ඔහු ගොදුරු වූයේ නැත, ඔහුගේ හිස කපා දමනු ලැබුවේ නැත, යෙසායා මෙන් ඔහුව කියතෙන් ඉරා දැමුවේ නැත; මරණයේදී පවා උන්වහන්සේගේ ශරීරය නොබෙදී පරිපූර්ණ සෞඛ්ය සම්පන්නව තබා ගැනීමටත්, ශුද්ධ සභාව බෙදන අයට කිසිදු හේතුවක් ලබා නොදීමටත්.
25. කුරුසිය සියලු මරණවලට හේතුව වන්නේ ඇයි? (1) උන්වහන්සේට අප වෙනුවෙන් ශාපය දරා ගැනීමට සිදු විය. (2) යුදෙව්වන් සහ අන්යජාතිකයන් සියල්ලන්ම තමන් තුළ එක්සත් කිරීමට උන්වහන්සේ ඒ මත තම දෑත් දිගු කළ සේක. (3) උන්වහන්සේ ස්වකීය කලාපයේ දී ගුවන් බලවතුන්ගේ කුමාරයා පරාජය කර, ස්වර්ගයට යන මාර්ගය පැහැදිලි කර, අපට සදාකාලික දොරටු විවෘත කළ සේක.
මෙය තමන්ගේම ප්රයෝජනය සඳහා තර්ක ඉදිරිපත් කරන අශිෂ්ටයන්ට ප්රතිචාරයකි. එනම්, අපගේ කණ්ඩායමේ කෙනෙකුගෙන් යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ මිය ගියේ මන්දැයි තර්ක නොකිරීමට ඉගෙන ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටියහොත්, මෙය අපට හොඳම මාර්ගය බව අපි පැහැදිලි කළ යුතුය. ස්වාමින් වහන්සේ මේ ආකාරයෙන් දුක් විඳීමට තෝරා ගැනීම අපට යහපතකි. 2. උන්වහන්සේ අප මත පනවා ඇති අපකීර්තිය පිළිගැනීමට පැමිණියේ නම්, නැතහොත් ශාපය සඳහා කරන ලද මරණය උන්වහන්සේ පිළි නොගත්තේ නම්, උන්වහන්සේ ශාපයක් බවට පත් වූයේ කෙසේද (ගලාති 3:13)? ඒ කුරුසයයි. මෙය පැහැදිලිව සඳහන් කර ඇත: ද්විතීය කථාව 21:23 හි සඳහන් පරිදි ගසක එල්ලා ඇති තැනැත්තාට ශාප වේවා. 3. ස්වාමින් වහන්සේගේ මරණය සියල්ලන්ගේ මිදීම වූ බැවින්, උන්වහන්සේගේ මරණයෙන් බෙදීමේ මැද බිත්තිය (එපීස 2:14) බිඳ දමා ජාතීන් එක්සත් නොකළේ නම්, උන්වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු නොලැබුනේ නම්, උන්වහන්සේ අපව තමන් වෙතට කැඳවන්නේ කෙසේද? මක්නිසාද මිනිසෙක් තම දෑත් දිගු කර මිය යන්නේ කුරුසියේ පමණි. එමනිසා, යුදෙව් ජනතාව සහ අන්යජාතීන් එක්සත් කිරීමට, ඔවුන් තමන් තුළ එක්සත් කිරීමට, තම දෑත් දිගු කර තමන් සමඟ එක්සත් කිරීමට යේසුස් වහන්සේ මෙය කිරීම නිවැරදිය. 4. උන්වහන්සේගේ මරණයට යන ගමනේදී, උන්වහන්සේ සියල්ලන්ම බේරා ගන්නා බව ඔහු පැවසීය. උන්වහන්සේව ඔසවා තැබූ විට, උන්වහන්සේ සියලු මිනිසුන් තමන් වෙතට ගෙන එන බව ඔහු පෙන්වා දුන්නේය (යොහන් 12:32). 5. අපගේ සතුරා වන යක්ෂයා, ස්වර්ගයෙන් නෙරපා හරිනු ලැබ, අපගේ ලෝකයේ සැරිසරමින්, අනෙකුත් අකීකරු ආත්මයන් මෙහෙයවන අතර, අකීකරුකමේ ඔහුගේ සගයන් මෙන්, ඔහු තම සෙසු ආත්මයන් පාලනය කරයි, සහ ඔහුගේ ක්රම මගින් රැවටුණු අයව රවටා ගැනීම පමණක් නොව, ඉහළට යන අයට බාධා කිරීමටද උත්සාහ කරයි. මේ අතර, ස්වාමින් වහන්සේ යක්ෂයා පරාජය කිරීමට සහ අපට ස්වර්ගයට යාමට මාර්ගය පැහැදිලි කිරීමට පැමිණියේය. මෙය හෙබ්රෙව් 10:20 හි මෙසේ පැහැදිලි කර ඇත. “අතිශුද්ධස්ථානයට ඇතුළු වීමට අපට නව මාර්ගයක් ඇත, දැන් වැසෙන තිරය හරහා, ඒ හරහා යේසුස් වහන්සේ තම ශරීරය පූජා කිරීම තුළින් නව ජීවිතයකට මාර්ගය විවෘත කර ඇත.” මෙය සිදු වූයේ වාතයේ සිදු වූ කුරුසියේ මරණය හරහා බව ප්රේරිතවරයා පවසයි. කුරුසියේ මිය යා හැක්කේ පරිපූර්ණ පුද්ගලයෙකුට පමණක් බැවින්, ස්වාමින් වහන්සේ මේ ආකාරයෙන් මිය යාම සුදුසුය. 6. ඔහු ඔසවා තැබූ විට, ඔහු යක්ෂයාගේ නපුර සහ ඔහුගේ සියලු නපුරු බලවේග විනාශ කළේය. “යක්ෂයා අකුණු සැරයක් මෙන් ස්වර්ගයෙන් වැටෙනු මම දුටුවෙමි,” ඔහු පැවසීය. ඔහු පැවසූ පරිදි, ඔහු ස්වර්ගයට යන මාර්ගය ද විවෘත කළේය: “අහෝ කුමාරවරුනි, ඔබේ දොරටු ඔසවන්න, සදාකාලික දොරවල් ඔසවන්න.” වචනයට දොරටු විවෘත කිරීමට අවශ්ය නොවීය, මන්ද ඔහු සියල්ලන්ගේම ස්වාමියා වන අතර ඔහුට කිසිවක් වසා නැත. මාර්ගය අප වෙනුවෙන් විවෘත කළ යුතු වූ අතර, ඔහු තම ශරීරය සමඟ අපව රැගෙන ගියේය. ඔහු සියල්ලන් වෙනුවෙන් තම ජීවිතය දුන් ආකාරයටම, ඔහු නැවත ස්වර්ගයට යන මාර්ගයද සූදානම් කළේය.
26. තුන්වන දින උන්වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමට හේතු පහත පරිදි වේ: (1) උන්වහන්සේගේ මරණයෙන් පසු ඉක්මනින්ම උන්වහන්සේ නැඟිටින්නේ නැත්නම්, එය උන්වහන්සේගේ සැබෑ මරණය ප්රතික්ෂේප කරනු ඇත. තවද (2) උන්වහන්සේට පසුව උත්ථාන වීමට හේතු කිහිපයක් තිබේ: (අ) උන්වහන්සේගේ ශරීරයේ අනන්යතාවය ආරක්ෂා කර ගැනීමට, (ආ) උන්වහන්සේගේ ගෝලයන් දිගු කලක් සැකයෙන් තබා නොගැනීමට සහ (ඇ) උන්වහන්සේගේ මරණයේ සාක්ෂිකරුවන් තවමත් පවතින බවත් එහි මතකය මැකී ගොස් නැති බවත් සහතික කිරීමට.
එවිට කුරුසියේ ඇණ ගැසීම අපට පැහැදිලි සහ සුදුසු බව ඔප්පු වී ඇති අතර, එයට හේතුව සෑම ආකාරයකින්ම යුක්ති සහගත බව ඔප්පු වී ඇත. තවද කුරුසියෙන් හැර සියල්ලන්ටම ගැලවීම ලැබීමට වෙනත් මාර්ගයක් නොමැති බව පැවසීම සාධාරණ බව පෙනේ. කුරුසියේ පවා උන්වහන්සේ සැඟවී සිටියේ නැත. ඒ වෙනුවට උන්වහන්සේ තම ශාරීරික පැමිණීම හෙළි කළ සේක. උන්වහන්සේ තම ශාරීරික මරණය සිදුවීමට ඉඩ හැරියේය, නමුත් උන්වහන්සේ එම මරණය දිගු කලක් පැවතීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. තුන්වන දින උන්වහන්සේ එම ශරීරය මරණයෙන් නිදහස් කර මරණයෙන් නැඟිටෙව්වේය. මෙයින් උන්වහන්සේ පෙන්වා දුන්නේ උන්වහන්සේ මරණය ජයගෙන ඇති බවත්, උන්වහන්සේගේ ශරීරය දැන් දූෂණයෙන් හා දුක් වේදනාවලින් නිදහස් බවත්ය. 2. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු වහාම ඔහුගේ ශරීරය නැවත නැඟිටුවීමෙන් ඔහුට ජීවමාන බව පෙන්විය හැකිව තිබුණි. නමුත් ගැළවුම්කාරයා, ඥානවන්ත දුරදක්නා නුවණින් යුතුව, මෙය කළේ නැත. ඔහු වහාම ජීවමාන බව පෙන්වූයේ නම්, ඔහු කිසිදා මිය ගොස් නැති බව හෝ මරණය ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම බලපා නැති බව මිනිසුන්ට පැවසිය හැකිය. 3. යේසුස් වහන්සේ මරණයෙන් දින දෙකකට පසුව පමණක් සොහොනෙන් නැඟිට සිටියා නම්, ඔහුගේ අමරණීයභාවයේ මහිමය නොපැහැදිලි වනු ඇත. ඔහුගේ ශරීරය මිය ගොස් ඇති බව පැහැදිලිව පෙන්වීමට, වචනය තවත් දිනක් සොහොනෙහි රැඳී සිටි අතර තුන්වන දින නැවත නැඟිටින ලද අතර එමඟින් ඔහුගේ ශරීරය දූෂිත නොවන බව ඔප්පු විය. 4. ඔහු කුරුසියේ මිය ගිය බව ඔප්පු කිරීමට, ඔහු තුන්වන දින ඔහුගේ ශරීරය ඔසවා තැබීය. 5 ඔහු මෙය වහාම කිරීමට හේතුව, එය සැබවින්ම ඔහු බව මිනිසුන්ට සැක නොකිරීමට, විශේෂයෙන් බොහෝ කලකට පසු යමෙකුට ඔහු දුටු දේ අමතක විය හැකි බැවිනි. ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම ගැන දන්නා අයට වැඩි කාලයක් බලා සිටීමට සිදු නොවන බව සහතික කිරීමට ඔහුට අවශ්ය විය. 6. නමුත් වචනය තවමත් ඔවුන්ගේ කන්වල නාද වෙමින් තිබියදී, ඔවුන්ගේ ඇස් තවමත් අපේක්ෂාවෙන් බලා සිටියදී, ඔවුන්ගේ මනස සැකයෙන් පිරී තිබියදී, ඔහුව මරා දැමූ අය තවමත් ජීවතුන් අතර සිටියදී සහ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාගේ මළ සිරුර ඔවුන් දුටු විට, දින තුනකට පසු ඔහු තම ශරීරය පෙන්වීම සැමගේ මවිතයට හේතු විය, වරක් මිය ගිය නමුත් දැන් ජීවමාන හා පරිපූර්ණයි. ඔහුගේ ශරීරය කිසිදු දුර්වලතාවයක් නිසා මිය ගියේ නැත. එබැවින් ගැලවුම්කරුවාගේ බලයට මරණය පරාජය කළ හැකි බව සැමට පැහැදිලි විය.
27. මිනිසා සහ මරණය අතර සම්බන්ධතාවයේ කුරුසය මගින් ඇති කරන ලද වෙනස
කුරුසියේ ජයග්රහණයෙන් අදහස් කරන්නේ මරණය කුරුසයෙන් පරාජය වී ඇති බවයි. එයට තවදුරටත් එය කෙරෙහි බලයක් නැත, එය සැබවින්ම මිය ගොස් ඇත. මෙයින් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සියලුම ගෝලයන් මරණය ප්රතික්ෂේප කර ඇති බවත් තවදුරටත් එයට බිය විය යුතු නැති බවත්ය. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් නිර්භීතව එයට එරෙහිව නැගී සිට ඇත. කුරුසියේ සංකේතය සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල භාවිතා කරමින්, ඔවුන් එය නොසලකා හැර ඇති අතර, එය දැනටමත් මිය ගොස් ඇති බව සිතූහ. 2. බොහෝ කලකට පෙර, ගැලවුම්කරුවාගේ දිව්ය වන්දනා ගමන සිදු වූ විට, සාන්තුවරයන්ට පවා මරණය භයානක වූ අතර, ඔවුන් සියල්ලෝම මළවුන් වෙනුවෙන් හඬා වැලපෙමින්, ඔවුන් සදාකාලිකවම කිසිදා නොඑනු ඇතැයි සිතූහ. නමුත් දැන් ගැලවුම්කරුවා නැඟිට ඇති බැවින්, මරණය තවදුරටත් භයානක නොවන අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිලිවන්තයන් මරණය ශුන්යයක් ලෙස සලකන අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල අත්හැරීමට වඩා මිය යාම හොඳ යැයි ඔවුහු සලකති. මන්ද ඔවුන් මිය යන විට ඔවුන් විනාශ නොවන බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම ජීවිතයේ නව පරිච්ඡේදයකට ඇතුළු වන බවත්, නැවත නැඟිටීම තුළින් අමරණීය වන බවත් ඔවුන් සැබවින්ම දැන සිටි බැවිනි. 3. වරක් මරණයට ප්රිය කළ යක්ෂයන් දැන් සැබවින්ම අංශභාග තත්ත්වයට පත්ව සිටියේය. මිනිසුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට පෙර, ඔවුන් බියගුලු හා මරණයට බිය විය. නමුත් ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් පිළිගත් පසු, ඔවුන් තවදුරටත් මරණයට බිය නොවී, එයට නිර්භීතව මුහුණ දී ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජයග්රහණයේ සාක්ෂිකරුවන් වීමට අධිෂ්ඨාන කර ගත්හ. පිරිමින්, කාන්තාවන් සහ තරුණයින් සියලු දෙනාම මරණයට මුහුණ දීමට උනන්දු වූහ. ඔවුන් තම ශරීර එයට එරෙහිව ශක්තිමත්ව තබා ගැනීමට පුහුණු වී සිටියහ. යක්ෂයා කෙතරම් දුර්වල වී ඇත්ද යත්, ඔහු විසින් වරක් නොමඟ යවන ලද කාන්තාවන් පවා දැන් ඔහුට සිනාසුණේ ඔහු බල රහිත නිසාය. 4. කෲර පාලකයෙකු පරාජය කර ධර්මිෂ්ඨ රජෙකු විසින් සිරකරුවෙකු ලෙස ගෙන යන විට, ඔහුව දකින සියල්ලන්ම ඔහුට සමච්චල් කර සමච්චල් කරනු ඇත. මන්ද ඔවුන් තවදුරටත් ඔහුගේ කෝපයට බිය නොවනු ඇත. ඒ හා සමානව, මරණය ගැලවුම්කරුවා විසින් කුරුසියේදී පරාජය කර දැන් බල රහිත බැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කරන අයට විශ්වාසයෙන් මරණය හරහා ගමන් කළ හැකිය. ඔවුන්ට මරණයට සමච්චල් කර, “අහෝ මරණය, ඔබේ ජයග්රහණය කොහේද? අහෝ සොහොන, ඔබේ බලය කොහෙද?” යනුවෙන් පැවසිය හැකිය.
28. මෙම වැදගත් කරුණ අත්දැකීමෙන් ඔප්පු කළ යුතුය. විශ්වාස නැති අය කිතුනුවන් වීමට උත්සාහ කළ යුතුයි
එසේ නම්, මෙය මරණයේ දුර්වලතාවයට කුඩා සාක්ෂියක්ද? නැතහොත්, මේ ජීවිතය ගැන බලාපොරොත්තු සුන් කර මරණය පිළිගැනීමට සූදානම්ව සිටින ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ තරුණ තරුණියන් මරණය පිළිගැනීමට සූදානම් වීම ගැලවුම්කරුවාගේ මරණයට එරෙහි ජයග්රහණය පිළිබඳ කුඩා උදාහරණයක්ද? 2. මිනිසුන් ස්වභාවිකවම මරණයට සහ ඔවුන්ගේ ශරීර විනාශයට බිය වෙති. කෙසේ වෙතත්, කුරුසය විශ්වාස කරන අය මරණයට බිය නොවන්නේ ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් ශක්තිමත් වන බැවිනි. 3. ගින්න ස්වභාවිකවම දැවිය හැකි ද්රව්යයක් ඇති බව යමෙකු පවසන්නේ නම්, එම ද්රව්යය ඉදිරිපිට ගින්න දුර්වල බව යමෙකු පවසන්නේ නම්, ඉන්දියානුවන් විසින් සාදන ලද ඇස්බැස්ටෝස් තහඩු ගින්නට විරුද්ධ වන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන්ට පරීක්ෂා කළ හැකිය. ගිනි නිවන දෙපාර්තමේන්තුවේ භාවිතා කරන ගිනි නිවන ඇඳුම් ඇඳගෙන ගින්න ස්පර්ශ කිරීමෙන්, එම ඇඳුම් ඉදිරිපිට ගින්න සැබවින්ම දුර්වල බව ඔවුන්ටම වැටහෙනු ඇත. 4. යමෙකුට කෲර පාලකයෙකු අල්ලා ගනු දැකීමට අවශ්ය නම්, ඔවුන්ට එම කෲර පාලකයාගේ ජයග්රාහකයාගේ රටට ගොස්, මේ බියට පත් මිනිසා දැන් කෙතරම් දුර්වලදැයි දැක ගත හැකිය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අනුගාමිකයින්ගේ ඇදහිල්ල සහ ධෛර්යය දැකීමෙන් පසුවත්, කී දෙනෙක් මරණයට බියෙන් තොරව මුහුණ දී ඇත්දැයි නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් පසුවත් යමෙකු තවමත් සැකයෙන් සිටී නම්, එවැනි පුද්ගලයෙකු එවැනි කැපී පෙනෙන කාරණයක් ගැන උනන්දු වන බව තේරුම් ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ඉදිරියේ ඇති පැහැදිලි සාක්ෂි විශ්වාස කිරීමට හෝ නොසලකා හැරීමට මුරණ්ඩු ලෙස ප්රතික්ෂේප නොකළ යුතුය. 5. ඇස්බැස්ටෝස් තහඩු හෝ ද්රව්යවල හිමිකරු ගින්නෙන් තමන්ට හානි කළ නොහැකි බව හොඳින් දනී, ඒකාධිපතියෙකු පරාජය කරනු දැකීමට කැමති පුද්ගලයෙකුට ජයග්රාහකයාගේ පැත්ත ගත හැකි සේම, මරණයට එරෙහි ජයග්රහණය සැක කරන පුද්ගලයෙකුට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඇදහිල්ල පිළිගෙන ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වලින් ඉගෙන ගන්නා විට, දුර්වල මරණයට එය ජය ගත හැකි බව ඔවුන් තේරුම් ගනු ඇත. වරක් සැක කළ සහ සමච්චල් කළ බොහෝ දෙනෙක් පසුව විශ්වාස කර, මරණයට සමච්චල් කර, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සාක්ෂිකරුවන් බවට පත් වී ඇත.
29. හිරු උදාව අපට දිවා ආලෝකය ඇති බව පෙන්වන ආකාරයටම, කුරුසය අප දකින අපූරු ප්රතිඵල සඳහා බලවත් හේතුවකි.
කුරුසියේ ලකුණ සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල මරණය ජය ගත හැකි නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේම මරණයට එරෙහිව ජයග්රහණ ලබා එය බල රහිත කර ඇති බව පැහැදිලිය. 2. ආරම්භයේ දී, මරණය බලවත් හා භයානක විය, නමුත් ගැලවුම්කරුවා පොළොවේ ගත කළ කාලයෙන් පසුව සහ ඔහුගේ මරණයෙන් හා නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව, එය තවදුරටත් බිය විය යුතු නොවීය. කුරුසියේ මියගිය ක්රිස්තුස් වහන්සේ මරණය සම්පූර්ණයෙන්ම පරාජය කර ඇති බව මෙයින් පැහැදිලි වේ. 3. රාත්රියෙන් පසු හිරු උදාවන විට, එය මුළු පොළොවම ආලෝකවත් කරයි. සූර්යයා ආලෝකය ගෙනැවිත් අන්ධකාරය දුරු කරන බවට කිසිදු සැකයක් නැත. ඒ හා සමානව, ගැලවුම්කරුවා මිනිස් ස්වරූපයෙන් පෙනී සිට කුරුසියේ මිය ගිය දා සිට, මරණයට එහි බලය නැති වී ඇත. මෙහිදී මිනිස් ස්වරූපයෙන් පැමිණි ගැලවුම්කරුවා මරණය ජයගෙන දිනපතා තම අනුගාමිකයින් හරහා ඒ මත තම ජයග්රහණය ප්රකාශ කරන බව පැහැදිලිය. 4. මිනිසුන් ස්වභාවයෙන්ම දුර්වල ය. පසුව එන ප්රතිවිපාක ගැන බියෙන් තොරව මරණයට නිර්භීතව මුහුණ දෙන මිනිසුන් දකින විට, පොළොවේ ජීවත් වීමට වඩා ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් වධහිංසා පැමිණවීම සහ දරුණු දුක් වේදනා කැමැත්තෙන් පිළිගන්නා විට, හෝ ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල නිසා පිරිමින්, කාන්තාවන් සහ දරුවන් තම මරණයට දිව යන ආකාරය දකින විට, ඔවුන් විශ්වාස කරන ක්රිස්තුස් වහන්සේ මරණය ජය ගැනීමට ශක්තිය ලබා දෙන බව වටහා ගැනීමට තරම් මෝඩයන්, හෝ ඕනෑවට වඩා සැක සහිත හෝ මනසින් ඕනෑවට වඩා ව්යාකූල විය හැකිය. උන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තබා කුරුසියේ ලකුණ දරන සියල්ලන්ටම ඔහු එහි බලය පහසු කරයි. 5. විශාල ව්යාකූලත්වයක් හෝ පැහැදිලි චින්තනයක් නොමැති නම්, සර්පයෙකු පාගා දමා චලනය නොවී වැතිර සිටී නම්, එය කලින් කොතරම් දරුණු විය යුතුද යන්න සහ එය මිය ගොස් තිබේද නැතහොත් එහි බලය නැති වී තිබේද යන්න පිළිබඳව කිසිදු සැකයක් නැත. ඒ හා සමානව, යමෙකු සිංහයෙකු සමඟ සෙල්ලම් කරන දරුවන් දකින විට, සිංහයා මිය ගොස් තිබේද නැතහොත් එහි සියලු බලය නැති වී ඇත්දැයි ඔවුන්ට පැවසිය හැකිය. 6. මෙම කරුණු අපගේම දෑසින් දැකිය හැකි පරිදි, ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කරන්නන් විසින් මරණයට සමච්චල් කර වෛර කරන බැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් මරණය විනාශ කර ඇති බවත්, මරණය නිසා ඇති වූ විනාශය නැවැත්වූ බවත්, දිව්ය ජීවිතය ස්ථාපිත කර ඇති බවත් කිසිවෙකු කිසි විටෙකත් සැක නොකළ යුතු හෝ බලාපොරොත්තුව නැති කර නොගත යුතුය.
30. නැවත නැඟිටීමේ සත්යය සාක්ෂි මගින් පෙන්නුම් කෙරේ: (1) කලින් සඳහන් කළ මරණයට එරෙහි ජයග්රහණය: (2) කරුණාවේ ආශ්චර්යමත් ක්රියා පැමිණෙන්නේ ජීවමාන ජීවියෙකුගෙනි, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ය: (3) දෙවිවරුන් (ඔවුන් යැයි කියනු ලබන පරිදි) සැබෑ සහ ජීවමාන නම්, බොහෝ දුරට, ඔවුන්ගේ බලය විනාශ කරන්නේ ජීවමාන දෙවියන් වහන්සේ ය.
අපි මෙතෙක් සාකච්ඡා කර ඇති පරිදි, මරණය පරාජය වී ඇති බවත්, ස්වාමින් වහන්සේගේ කුරුසය එයට එරෙහි ජයග්රහණයේ ලකුණ බවත් අපි දැක ඇත්තෙමු. විශේෂයෙන් පැහැදිලිව සිතන අයට, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම සහ සදාකාල ජීවනයේ පොරොන්දුව සඳහා සාක්ෂි තර්කවලට වඩා සැබෑ සිදුවීම් මගින් පැහැදිලි බව පෙනේ. 2. අපගේ තර්කය නිවැරදි නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ උදෙසා මරණය පරාජය වී ඇත්නම්, සෑම කෙනෙකුටම එය ජය ගත හැකිය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මුලින්ම තම ශරීරයෙන් මරණය පරාජය කළ අතර, එය බල රහිත කළේය. ඔහු මරණය පරාජය කළ බැවින්, ඊළඟට සිදුවිය හැකි එකම දෙය නම්, ඔහු මරණය ජයගත් බව ඔප්පු කරමින් ඔහුගේ ශරීරය නැවත නැඟිටීමයි. ස්වාමින් වහන්සේගේ ශරීරය නැඟිටින්නේ නැත්නම් මරණය පරාජය වී ඇති බව අපට දැනගත හැක්කේ කෙසේද? නැවත නැඟිටීම සඳහා මෙම සාක්ෂි ප්රමාණවත් නොවන බව යමෙකු සිතන්නේ නම්, ඔවුන් අවට සිදුවන දේ හොඳින් පරීක්ෂා කර බැලිය යුතුය. 3. මිනිසෙකුට මිය ගිය පසු කිසිදු බලයක් ක්රියාත්මක කළ නොහැක. ඔහුගේ බලපෑම සොහොන දක්වා පමණක් පවතින අතර පසුව එය නතර වේ. මිනිසුන් කෙරෙහි ක්රියා සහ අධිකාරිය ජීවත්ව සිටින අයට පමණි. තමන් විසින්ම දැක ගැනීමට සහ තමන් විසින්ම තීරණය කිරීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට තමන් දන්නා දේ මත සත්යය පිළිගැනීමට ඉඩ දෙන්න. 4. ගැලවුම්කරුවා උත්ථාන වී ඇති බවත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ජීවමාන බවත්, ඔහු මිනිසුන්ට ජීවනයේ උල්පත බවත්, ඔහු ජනතාව අතර පුදුමාකාර දේවල් කරමින් සිටින බවත්, ග්රීසියේ සහ වෙනත් රටවල බොහෝ දෙනෙකුට ඔහුගේ ඇදහිල්ල සහ ඉගැන්වීම් අනුගමනය කිරීමට නිහඬව දිරිමත් කර ඇති බවත් කිසිවෙකුට සැක කළ හැකිද? 5. මියගිය මිනිසෙකු මෙන්, ඔවුන්ගේ පැරණි විශ්වාසයන් පසෙකලා, ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් අනුගමනය කරනවාද? ඔහු ජීවතුන් අතර නොසිටියේ නම් (මළවුන් සම්බන්ධයෙන් මෙන්), ජීවත්ව සිටින අය වංචා කිරීම හෝ මිනීමැරීම වැනි නරක දේවල් කිරීමෙන් වළක්වා ගන්නේ කෙසේද? ඔහු මිය ගොස් සිටියේ නම්, නොඇදහිලිවන්තයන් ජීවතුන් අතර සිටින බව සිතන බොරු දෙවිවරුන්ට සහ ඔවුන් නමස්කාර කරන සාතන්ගේ යක්ෂයන්ට එරෙහිව නැගී සිට පරාජය කරන්නේ කෙසේද? 6. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමය සහ ඔහුගේ ඇදහිල්ල ඇති තැන, සියලු රූප වන්දනාව සහ නපුරු ආත්මයන්ගේ සියලු වංචා දුරු කරනු ලැබේ. කිසිම ආත්මයකට ඔවුන්ගේ නම් කතා කිරීම පවා ඇසීමට දරාගත නොහැකි අතර, ඔවුන් එය ඇසීමට පටන් ගත් වහාම ඔවුන් පලා ගොස් අතුරුදහන් වේ. නමුත් මෙය මියගිය පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවක් නොව, ජීවමාන පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවකි – විශේෂයෙන් දෙවියන් වහන්සේ ය. 7. ඔහු දුරු කරන අශුද්ධාත්මයන් සහ පිළිම ජීවමාන බව පැවසීම විකාරයකි. ඒ සමඟම, ඒවා ඉවත් කළ, ඒවායේ පෙනුම වැළැක්වූ සහ ඔවුන් සියල්ලන් විසින් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ලෙස හඳුනා ගන්නා ලද තැනැත්තා ද ප්රතික්ෂේප කළ බව පැවසීම විකාරයකි.
31. බලය ජීවිතයේ ලකුණ නම්, යහපත හෝ අයහපත සඳහා පිළිමවල බල රහිතභාවයෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පාලන බලයෙන් සහ කුරුසියේ ලකුණෙන් අපට ඉගෙන ගත හැක්කේ කුමක්ද? මෙයින් ඔප්පු වන්නේ මරණය සහ භූතයන් ඔවුන්ගේ ස්වෛරීභාවය නැති කර ගෙන ඇති බවයි. ඉහත කරුණු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ චරිතයට තදින්ම ගැලපේ.
නමුත් නැවත නැඟිටීම විශ්වාස නොකරන අයට තමන්ටම එරෙහිව ප්රබල සාක්ෂි තිබේ. ඔවුන් මිය ගිය බව පවසන ක්රිස්තුස් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කර නමස්කාර කරන ආත්මයන් සහ දෙවිවරුන් වෙනුවට, ක්රිස්තුස් වහන්සේ එම සියලු ආත්මයන් සහ බොරු දෙවිවරුන් මිය ගොස් ඇති බව පෙන්වයි. 2. මියගිය පුද්ගලයෙකුට කිසිවක් කළ නොහැකි බව සත්ය නම්, ගැලවුම්කරුවා දිනපතා කරන බොහෝ දේ අපට පැහැදිලි කළ හැක්කේ කෙසේද? ඔහු මිනිසුන්ව ආගමික ඇදහිල්ලට ඇදගෙන යහපත් ජීවිතයක් ගත කිරීමට මඟ පෙන්වයි. ඔහු මරණින් පසු ජීවිතය ගැන උගන්වයි, ස්වර්ගය සඳහා ඇති ආශාව අවදි කරයි, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම හෙළි කරයි, මරණයට මුහුණ දීමට ශක්තිය ලබා දෙයි, මිනිසුන්ට තමාව පෙන්වයි, සහ රූප වන්දනාවේ ව්යාජ විශ්වාසයන් විනාශ කරයි. බොරු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පිළිම සහ ආත්මයන්ට මේ කිසිවක් කළ නොහැක; ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඉදිරියෙහි බල රහිත බව පෙනේ. කුරුසියේ බලය සියලු ඉන්ද්රජාල සහ මන්තර ගුරුකම් බල රහිත කරයි. මේ අනුව, මිනිසුන් පිළිමවලින් ඈත් වී ඔවුන්ගේ ආශාවන් පාලනය කර ඒ වෙනුවට ගැලවීම දෙස බලයි. එසේ නම්, අප මිය ගිය අය ලෙස සැලකිය යුත්තේ කාවද? බොහෝ යහපත් ක්රියා කරන ක්රිස්තුස් වහන්සේ හෝ බල රහිත හා අජීවී ලෙස වැතිර සිටින පිළිම? 3. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ජීවමාන හා ක්රියාශීලී ය. මේ සම්බන්ධයෙන්, හෙබ්රෙව් 4:12 සාක්ෂි දරන්නේ, “මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ජීවමාන හා ක්රියාශීලී ය, දෙබිඩි කඩුවකට වඩා තියුණු ය, ආත්මය හා ආත්මය, සන්ධි සහ ඇටමිදුළු බෙදීම දක්වා පවා සිදුරු කරයි, එය හදවතේ සිතුවිලි සහ අභිප්රායන් වටහා ගන්නෙකි.” මෙයින් තවදුරටත් කියැවෙන්නේ ස්වාමින් වහන්සේ සෑම කෙනෙකුම බේරා ගැනීමට සෑම දිනකම වෙහෙස නොබලා වැඩ කරන බවත්, මරණයට තවදුරටත් කිසිදු බලයක් නොමැති බවත්ය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙන් නොව, පිළිම සහ ආත්මයන් විනාශ වී ඇත. මේ නිසා, කිසිවෙකුට ඔහුගේ ශාරීරික නැවත නැඟිටීම සැක කළ නොහැක. 4. නමුත් ස්වාමින් වහන්සේගේ ශරීරයේ නැවත නැඟිටීම විශ්වාස නොකරන තැනැත්තා වචනයේ බලය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රඥාව නොදැන සිටියි. යේසුස් වහන්සේ ශාරීරික ස්වරූපයක් ගත්තේ නම්, ඔහු එයින් කුමක් කරයිද? ශරීරය මාරාන්තික වූ බැවින්, එය සෑම කෙනෙකුටම ශරීරය තුළ මිය යා යුතු විය. ඒ නිසා ගැලවුම්කරුවා ශාරීරික ස්වරූපයක් ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, එය ජීවමාන ශරීරයක් ලෙස නිර්මාණය කරන ලද බැවින් එයට මිය යා නොහැකි විය. එමනිසා, එය ඕනෑම සාමාන්ය මරණීය ශරීරයක් මෙන් මිය ගියද, එය නැවත ජීවයට පැමිණියේ එහි තිබූ ජීවිතය නිසා වන අතර, එහි නැවත නැඟිටීමේ සලකුණු මෙම කරුණ පෙන්නුම් කරයි.
32. නමුත් විශ්වාස කිරීම සඳහා ඔහු නැඟිට ඇති බව කාට දැකිය හැකිද? දෙවියන් වහන්සේ සැමවිටම අදෘශ්යමාන වන අතර, අපට ඔහුව දැනගත හැක්කේ ඔහුගේ ක්රියා තුළින් පමණි. ඔහුගේ ක්රියා ඔහුගේ පැමිණීම පිළිබඳ පැහැදිලිම සාක්ෂියයි. ඔබ විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, විශ්වාස කරන අය දෙස බලන්න, ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය හඳුනා ගනී. යක්ෂයන් පවා මෙම කරුණ පිළිගනී, මිනිසුන්ට එය නොපෙනුනත්. මෙම ඡේදය මෙතෙක් සාකච්ඡාව සාරාංශ කරයි.
උන්වහන්සේව නොපෙනෙන නිසා උන්වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ බව මිනිසුන් විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, ඔවුන් ස්වභාවික පිළිවෙලද ප්රතික්ෂේප කළ යුතු නොවේද? කලින් සඳහන් කළ පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ ඇස්වලට නොපෙනෙන නමුත්, උන්වහන්සේ පමණක් උන්වහන්සේගේ මැවීම් මගින් හඳුනාගනු ලැබේ. 2. සාක්ෂි නොමැතිව, නොපෙනෙන දේ සැක කිරීම සාධාරණයි. නමුත් සාක්ෂි පැහැදිලි සහ පැහැදිලි නම්, නැවත නැඟිටීමෙන් ලැබෙන ජීවිතය මිනිසුන් පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කරන්නේ ඇයි? ඔවුන්ගේ සීමිත අවබෝධය තිබියදීත්, මිනිසුන්ට තවමත් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි බලය සහ දේවත්වය ඔවුන්ගේම ඇස්වලින් දැකිය හැකිය. 3. අන්ධයෙකුට පවා සූර්යයා පවතින බව දැනගත හැක්කේ එහි උණුසුම දැනෙන බැවිනි. එලෙසම, තවමත් සත්යය විශ්වාස නොකරන අපගේ සතුරන් විශ්වාස කරන අය හරහා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ බලය දැනගෙන පිළිගත යුතුය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ දිව්යමය බවත්, ඔහු මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ බවත් ඔවුන් ප්රතික්ෂේප නොකළ යුතුය. 4. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මිය ගියහොත්, ඔහුට භූතයන් දුරු කිරීමට හෝ පිළිම පරාජය කිරීමට නොහැකි බව පැහැදිලිය. මක්නිසාද ආත්මයන් මළ පුද්ගලයෙකුට සවන් නොදේ. භූතයන් ඔහුගේ නාමයෙන් පලවා හරිනු ලැබේ, එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔහු ජීවමාන බවයි. මිනිසුන්ට නොපෙනෙන දේ ආත්මයන්ට දැකිය හැකිය. එබැවින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ මිය ගොස් තිබේද නැද්ද යන්න ඔවුන් දැන ගනු ඇත, නමුත් ඔවුන් ඔහුට කීකරු නොවනු ඇත. 5. නමුත් නොඇදහිලිවන්ත මිනිසුන් විශ්වාස නොකරන දේ – ඔහු දෙවියන් වහන්සේ බව – ආත්මයන් විශ්වාස කරයි. එබැවින් ඔවුන් දුව ගොස් ඔහුගේ පාමුල වැටී ඔහු ජීවමානව සිටියදී පැවසූ දේම පවසති: “දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ තැනැත්තා වන ඔබ කවුදැයි අපි දනිමු; දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රය, ඔබ සමඟ අපට ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද? කරුණාකර අපට වධ දෙන්න එපා.” 6. භූතයන් පවා ඔහුව පිළිගන්නා අතර, ඔහුගේ දිව්ය ක්රියා සෑම දිනකම ඔහු කවුදැයි ඔප්පු කරයි. ගැලවුම්කරුවා තම ශරීරය ජීවනයට ඔසවා තැබීය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ එකම පුත්රයාය. ස්වාමින් වහන්සේ පියාණන්ගේම වචනයෙන්, ප්රඥාවෙන් සහ බලයෙන් ශරීරගත වූ බව පැහැදිලිය. ඉන්පසු, ඔහු සියල්ලන් ගලවා ගැනීමට මිනිස් ශරීරයක් ලබා ගත් අතර, පියාණන් ගැන ඔවුන්ට ඉගැන්වීමට ලෝකයට පැමිණියේය, නමුත් ඔහු මරණය ජයගෙන නැවත නැඟිටීම තුළින් සදාකාල ජීවනය සහතික කළේය. මෙයට පළමු උදාහරණය වූයේ උන්වහන්සේ තම ශරීරය ජීවනයට ඔසවා මරණයට හා දිරාපත්වීමට එරෙහි ඔහුගේ ජයග්රහණයේ සංකේතයක් ලෙස සියල්ලන්ටම දැකීමට කුරුසියේදී නිරාවරණය කිරීමයි.
33. යුදෙව්වන්ගේ අවිශ්වාසය සහ ග්රීකයන්ගේ සමච්චල් කිරීම; දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා ලෙස උන්වහන්සේ පැමිණෙන බව පුරෝකථනය කළ තමන්ගේම ශුද්ධ ලියවිලි මගින් යුදෙව්වන් ව්යාකූල විය.
මේ සියල්ල එසේ නම්, ගැලවුම්කරුවාණන්ගේ ශාරීරික නැවත නැඟිටීමේ මාතෘකාව සහ මරණයට එරෙහි ඔහුගේ ජයග්රහණය අප පැහැදිලිව පෙන්වා ඇති බැවින්, යුදෙව්වන්ගේ අවිශ්වාසය සහ අන්යජාතීන්ගේ සමච්චල් කිරීම අපට දැන් හෙළා දැකිය හැකිය. 2. සමහර යුදෙව්වන්ට මෙය විශ්වාස කිරීමට අපහසු විය හැකිය. ඒ සමඟම, යුදෙව් නොවන අයට කුරුසය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ අවතාරය පිළිබඳ අදහස සමච්චලයට ලක් කර විවේචනය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, අපගේ දෘෂ්ටිකෝණයට සහාය වීමට පැහැදිලි සාක්ෂි ඇති බැවින්, අපි ඔවුන් සමඟ වාද කිරීමට වැඩි කාලයක් ගත කිරීමෙන් පලක් නැත. 3. යුදෙව්වන්ට සැක කළ හැකි නමුත්, ඔවුන්ගේ සැකයන්ට ඔවුන් කියවන ශුද්ධ ලියවිලි මගින් පිළිතුරු ලැබෙනු ඇත. මන්ද ඔවුන් ඒවා ද කියවන බැවිනි. අදාළ සියලුම ශුද්ධ ලියවිලි පද මෙම කරුණු ගැන පැහැදිලිව කථා කරයි. තෙසලෝනික 1:23 සහ යෙසායා 7:14 හි වාර්තා කර ඇති පරිදි, ආශ්චර්යමත් කන්යාව සහ ඇගේ උපත ගැන අනාගතවක්තෘවරුන් මීට පෙර කතා කර තිබුණි: “බලන්න, කන්යාවක් ගැබ්ගෙන පුතෙකු බිහි කර ඔහුට එම්මානුවෙල් යන නම තබනු ඇත”. සත්යය කතා කරන බව ගෞරවනීය හා විශ්වාස කරන මෝසෙස්, ගැලවුම්කරුවා මිනිසෙකු වීම ගැන ලිවීය. පැවසූ දේ වැදගත් හා සත්ය යැයි ඔහු සිතූ බැවින්, ඔහු එය ගණන් කතාව 24:5-17 හි වාර්තා කළේය. යාකොබ්ගෙන් තාරකාවක් නික්මෙනු ඇත, ඊශ්රායලේ මිනිසෙක් නික්මෙනු ඇත, ඔහු මෝවබ්හි අධිපතීන්ට පහර දෙනු ඇත. ඔහු මෙසේ කියයි: යාකොබ්, ඔබේ ගෙවල් සහ ඊශ්රායෙල්, ඔබේ කූඩාරම්, ගංගා අසල උද්යාන සහ උද්යාන මෙන්, සමිඳාණන් වහන්සේ සිටුවූ ස්ථාන මෙන්, ජලය අසල උස ගස් මෙන්. බොහෝ ජනයාගේ නායකයා වන මිනිසෙක් ඔබේ පවුලෙන් පැමිණෙනු ඇත. යෙසායා 8:4 මෙසේ පවසයි. දරුවෙකු තම දෙමාපියන් අමතන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමට පෙර, දමස්කයේ බලය අෂූරියේ රජුගෙන් සහ සමාරියේ කොල්ලයෙන් ඉවත් කරනු ලැබේ. 5. එම වචන වලින්, මිනිසෙකු පෙනී සිටින බවට පුරෝකථනය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, පැමිණෙන තැනැත්තා සියල්ලන්ගේම ස්වාමියා බවත් ඔවුන් අනාවැකි පළ කරයි. යෙසායා 19:1 පවසන පරිදි, බලන්න! සමිඳාණන් වහන්සේ දීප්තිමත් වලාකුළක් මත නැගී සිටින අතර, ඔහු ඊජිප්තුවට පැමිණෙන අතර, ඊජිප්තුවේ පිළිම ඔහුට වෙව්ලනු ඇත. එතැන් සිට, පියා ඔහුව ආපසු කැඳවා මෙසේ කියයි, “ඊශ්රායෙල් කුඩා කාලයේදී, මම (ස්වාමීන් වහන්සේ) ඔහුට ප්රේම කළෙමි; ඊජිප්තුවෙන් මම මගේ පුත්රයා කැඳවුවෙමි.”
34. සියලු තත්වයන් යටතේ උන්වහන්සේගේ දුක් වේදනා සහ මරණය පිළිබඳ අනාවැකි
ඔහුගේ මරණය නොසලකා හරිනු නොලැබේ; ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පැහැදිලිව සඳහන් කර ඇත. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ කිසිවෙකු වැරදි නොකරන පිණිසය, මන්ද ඔවුන් සැබවින්ම සිදුවූයේ කුමක්දැයි ඔවුන් නොදන්නා බැවිනි. බයිබලය පැහැදිලි කරන්නේ ඔහු මිය ගියේ තමා වෙනුවෙන් නොව, සියල්ලන්ගේ සදාකාල ජීවනය සහ ගැලවීම සඳහා බවයි. යුදෙව්වන් ඔහුට එරෙහිව කළ සැලසුම් සහ ඔවුන් අතින් ඔහු මුහුණ දුන් කෲරත්වය ගැන ද ඔවුන් කතා කරයි. 2. ඔවුන් මෙසේ කියයි. පහර කෑමට ලක් වූ මිනිසෙක් දුර්වලකම සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි දනී. ඔහු නින්දාවට පත් වූ නිසා ඔහු තම මුහුණ ඉවතට හරවනු ඇත. ඔහුට ගෞරවයක් නොලැබුණි. ඔහු අපගේ පාප දරාගෙන අප වෙනුවෙන් දුක් වින්දේය. ඔහු දරුණු ලෙස නින්දා කරනු ලැබ අයුතු ලෙස සලකනු ලැබූ බව අපි සිතුවෙමු; නමුත් ඔහු අපගේ වැරදි නිසා තුවාල ලැබීය, අපගේ අයුතුකම් නිසා ඔහු තැළී ගියේය. අපට සාමය ගෙන දුන් දඬුවම ඔහු පිට විය. ඔහුගේ තුවාලවලින් අපි සුවය ලැබුවෙමු. එබැවින් ඔහුට ගෞරවය ලැබෙන පරිදි නින්දාවට පත් වූ වචනයේ කරුණාව සලකා බලන්න. බැටළුවන් මෙන්, අපි සියල්ලෝම නොමඟ ගොස් ඇත්තෙමු; මිනිසුන් වැරදි කර ඇත; සමිඳාණන් වහන්සේ අපගේ පාප සඳහා පූජාවක් ලෙස ඔහුව පූජා කළ සේක. ඔහුට අයුතු ලෙස සැලකුවත් ඔහු වචනයක්වත් කතා කළේ නැත. ඔහුව ඝාතනයට ගෙන යන ලද බැටළුවෙකු මෙන් ගෙන යන ලදී. බැටළු පැටවෙකු තම ලොම් කපන්නා ඉදිරියේ ගොළු වූ බැටළු පැටවෙකු මෙන්, ඔහු තම මුඛය විවෘත කළේ නැත. ඔහුව නින්දාවට පත් කර විනිශ්චය කරන ලදී. 3. ඔහුගේ දුක් වේදනා නිසා කිසිවෙකු ඔහුව සාමාන්ය මිනිසෙකු ලෙස නොසලකන පරිදි, ශුද්ධ ලියවිල්ල ඔහුගේ අද්විතීය චරිතය සහ ඔහුගේ ක්රියාවන් පිටුපස ඇති බලය පැහැදිලි කරයි. ශුද්ධ බයිබලය අසන්නේ, “ඔහුගේ උරුමය පැහැදිලි කළ හැක්කේ කාටද?” ඔහුගේ ජීවිතය පොළොවෙන් උදුරා ගත් බැවිනි. මිනිසුන්ගේ පාප නිසා ඔහුව මරා දමන ලදී. මරණයෙන් පසු නිසි භූමදානය වෙනුවට ඔහුගේ ශරීරයට අයුතු ලෙස සැලකුවා. ඔහු කිසිදු අපරාධයක් කර නොතිබුණත්, බොරු සහ වංචාව කතා නොකළත්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ තුවාලවල කැළැල් සුව කරනු ඇත.
35. කුරුසිය පිළිබඳ අනාවැකි; ක්රිස්තුස් වහන්සේ පමණක් මෙම අනාවැකි ඉටු කරන ආකාරය
ඔහුගේ මරණය පිළිබඳ අනාවැකිය සහ කුරුසිය ගැන එහි පවසන දේ ගැන ඔබට සිතිය හැකිය. මෙම මාතෘකාව සාන්තුවරයන් විසින් පැහැදිලිව පැහැදිලි කර ඇත. 2. පළමුව, මෝසෙස් මෙය ශබ්ද නඟා පුරෝකථනය කරමින්, “ඔබ ඔබේ ඇස් ඉදිරිපිට ඔබේ ජීවිතය දකිනු ඇත, නමුත් ඔබ එය විශ්වාස නොකරනු ඇත” යනුවෙන් පවසයි. 3. ඉන්පසු, ඔහුට පසුව පැමිණි අනාගතවක්තෘවරු මෙය සනාථ කරති: යෙරෙමියා 11:19 මෙසේ පවසයි: “මම ඝාතනයට ගෙන යන ලද අහිංසක බැටළු පැටවෙකු මෙන් වූ අතර, මම එය දැන සිටියේ නැත; ඔවුන් මට විරුද්ධව නපුර කුඉන්ද්රජාලණය කර, ‘එන්න, අපි ඔහුගේ රොටි මත කණුවක් තබා, ජීවමාන දේශයෙන් ඔහුව කපා දමමු’ යැයි පැවසූහ. 4. ඔවුන් මගේ අත් පා සිදුරු කළා, මගේ ඇටකටු සියල්ල ගණන් කළා, මගේ ඇඳුම් ඔවුන් අතරේ බෙදා ගත්තා, මගේ සළුව සඳහා දාදු දැම්මා. 5. ගසක සිදුවන මරණයක් කුරුසියට පමණක් යොමු විය හැකි අතර, කුරුසිය හැර වෙනත් කිසිදු මරණයකට අත් පා සිදුරු කිරීම ඇතුළත් නොවේ. 6. ගැලවුම්කරුවාණන් ජනතාව සමඟ සිටියදී, සියලු ජාතීන් දෙවියන් වහන්සේ ගැන දැන ගැනීමට පටන් ගත්හ. මෙය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සඳහන් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, යෙසායා 11:10 හි, ජාතීන්ට නායකත්වය දීමට නැඟී සිටින ජෙස්සේගේ මූලය ගැන කථා කරයි. ජාතීන් ඔහු කෙරෙහි විශ්වාසය තබනු ඇත. මෙය සිදුවීමට තිබූ දේ පිළිබඳ කුඩා සාක්ෂියකි. 7. නමුත් මුළු ශුද්ධ ලියවිල්ලම යුදෙව්වන්ගේ අවිශ්වාසය ප්රතික්ෂේප කරන ප්රකාශවලින් පිරී තිබේ. දිව්ය ශුද්ධ ලියවිලිවල වාර්තා කර ඇති ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් සහ ශුද්ධ අනාගතවක්තෘවරුන් සහ කුලදෙටුවන් අතරින් කන්යාවක පමණක් ඔහුගේ ශාරීරික උපත සිදු කර තිබේද? නැතහොත් මිනිස් වර්ගයාගේ පිළිසිඳ ගැනීම සඳහා පුරුෂයෙකු නොමැතිව ප්රමාණවත් වූ කාන්තාව කවුද? ආබෙල් ආදම්ගෙන්ද, ඒනොක් ජරෙද්ගෙන්ද, නෝවා ලාමෙක්ගෙන්ද, ආබ්රහම් තාරාගෙන්ද, ඊසාක් ආබ්රහම්ගෙන්ද, යාකොබ් ඊසාක්ගෙන්ද උපත ලැබුවේ නැද්ද? යූදස් යාකොබ්ගෙන්ද, මෝසෙස් සහ ආරොන් අමෙරම්ගෙන්ද උපත ලැබුවේ නැද්ද? සාමුවෙල් එල්කානාගෙන්ද, දාවිත් ජෙසීගෙන්ද, සලමොන් දාවිත්ගෙන්ද, එසකියා දාවිත්ගෙන්ද, ජොසියස් ආමොස්ගෙන්ද, යෙසායා ආමොස්ගෙන්ද, චෙල්කියාස්ගේ ජෙරමි බුසිගෙන්ද නොවේද? සෑම කෙනෙකුම තම පැවැත්මේ කතුවරයා ලෙස පියෙකු නොසිටියේද? එසේ නම් කන්යාවකින් පමණක් උපන් තැනැත්තා කවුද? මක්නිසාද අනාගතවක්තෘවරයා මෙම ලකුණෙන් බොහෝ දේ නිර්මාණය කරන ලදී. 8. අහසේ තාරකාවක් සහිත විශේෂ කෙනෙකුගේ උපත නිවේදනය කළේ කවුද? මෝසෙස් ඉපදුණු විට, ඔහුගේ දෙමාපියන් ඔහුව සඟවා තැබුවා. දාවිත්ව ඔහුගේ අසල්වැසියන් විසින් හඳුනා නොගත්තේය. ශ්රේෂ්ඨ අනාගතවක්තෘ සාමුවෙල් පවා ඔහුව හඳුනා නොගත්තේ ජෙසීට තවත් පුතෙක් සිටීදැයි විමසමිනි. ආබ්රහම් ශ්රේෂ්ඨ මිනිසෙකු ලෙස හඳුනාගනු ලැබුවේ ඔහුගේ උපතින් පසුවය. නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත සඳහා මිනිස් සාක්ෂිකරුවන් සිටියේ නැත, එකම සාක්ෂිකරු ඔහු පොළොවට බැස එන විට අහසින් පායපු තාරකාවකි.
36. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරමාධිපත්යය පිළිබඳ අනාවැකි, ඔහු ඊජිප්තුවට පලා යාම සහ ඒ ආශ්රිත අනෙකුත් සිදුවීම්
නමුත් තම පියා හෝ මව කැඳවීමට ශක්තිය ලැබීමට පෙර කිසිදු රජෙකු රජකම් කළ බවට හෝ ඔහුගේ සතුරන් පරාජය කළ බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. දාවිත් වයස අවුරුදු තිහේදී සිංහාසනයට පත් විය. සලමොන් තරුණ වියේදීම රජ විය. යෙහෝයාෂ් වයස අවුරුදු හතේදී රජ වීමට පටන් ගත්තේය. ජොෂියා වයස අවුරුදු හතේදී රජ විය. එම වයසේදී ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් දැකීමට ඔවුන්ට වරප්රසාද ලැබුණේ එබැවිනි. 2. එසේ නම්, ඔහුගේ උපතට පෙර ඔහුගේ සතුරන් පාලනය කර ඔවුන් පරාජය කළේ කවුද? ඊශ්රායලයේ සහ යූදාහි මේ වගේ රජෙක් සිටියේ කවුද? මේ ගැන විමසා බැලූ යුදෙව්වන් මෙසේ පැවසිය යුතුය,“සියලු ජාතීන් සහ සියලු දිශාවන් ඔවුන් සමඟ නොව ඔවුන් සමඟ විශ්වාස කර සාමය පවත්වා ගත්තේ කා සමඟද?” 3. ජෙරුසලම එහි සිටි කාලය පුරාම ඔවුන් සහ ඊශ්රායෙල් අතර නිරන්තර යුද්ධයක් පැවතුනි. ඇසිරියානුවන් ඔවුන්ට පීඩා කළහ, ඊජිප්තුවරුන් ඔවුන්ට පීඩා කළහ, බබිලෝනිවරුන් ඔවුන්ට පහර දුන්හ; ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් වන සිරියානුවන් පවා ඔවුන් සමඟ සටන් කළහ. දාවිත් මෝවබ්වරුන්ට එරෙහිව සටන් කර සිරියානුවන් පරාජය කළ අතර, ජොෂියා තම අසල්වැසියන්ට එරෙහිව තමාව ආරක්ෂා කර ගත්තේය. හෙසකියා සෙනකෙරිබ්ගේ අහංකාරයට බිය විය. අමලෙක් මෝසෙස්ට එරෙහිව සටන් කළේය. අමෝරිවරු ඔහුට විරුද්ධ වූ අතර ජෙරිකෝවේ ජනතාව නූන්ගේ පුත් යෝෂුවාට විරුද්ධ වූහ. කෙටියෙන් කිවහොත්, ඊශ්රායෙලය කිසි විටෙකත් වෙනත් ජාතීන් සමඟ මිත්රත්වයක් පවත්වා නොතිබුණි. අනාගතවක්තෘවරයාට මේ ගැන සත්යය පැවසීමට අවශ්ය වූ බැවින්, ජාතීන් විශ්වාස කළ යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න සලකා බැලීම හොඳය. 4. නමුත් සියලු දෙනාගේ ගැලවීම සඳහා ශුද්ධ අනාගතවක්තෘවරුන් හෝ මුල් කුලදෙටුවන් කිසිවෙකු කුරුසියේ මිය ගියාද? සෑම කෙනෙකුම සුව කළ යුතු යැයි සිතමින් කිසිවෙකු තුවාල වී මිය ගියාද? හොඳ මිනිසුන් හෝ රජවරුන් ඊජිප්තුවට ගිය විට, ඊජිප්තුවේ පිළිම වැටුණාද? ආබ්රහම් එහි ගියේය, නමුත් ජනතාව තවමත් පිළිමවලට නමස්කාර කළහ. මෝසෙස් එහි උපත ලැබීය, නමුත් ජනතාවගේ බොරු නමස්කාරය දිගටම පැවතුනි.
37. ගීතාවලිය 22:16 උන්වහන්සේගේ උපතේ සහ මරණයේ ශ්රේෂ්ඨත්වය ගැනත්, අනාවැකි සහ ඊජිප්තුවේ ආත්මයන්ගේ ව්යාකූලත්වය ගැනත් කථා කරයි.
ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වාර්තා කර ඇති අය අතරින් අත් සහ පාදවල නියපොතු වලින් සිදුරු කර, නැතහොත් කුරුසියක එල්ලා, සියල්ලන්ගේම ගැලවීම සඳහා පූජා කරන ලද්දේ කවුද? ආබ්රහම් සාමකාමීව ඔහුගේ ඇඳේදී මිය ගියේය; ඊසාක් සහ යාකොබ් ඇඳේදී මිය ගියේය; මෝසෙස් සහ ආරොන් කන්දක් මත මිය ගියේය; සාවුල් විසින් ලුහුබැඳ ගියද, දාවිත් ඔහුගේ නිවසේ දී හානියක් නොමැතිව මිය ගියේය. යෙසායා දෙකට කපා දමන ලදී, නමුත් ඔහු ගසක හෝ කුරුසියක එල්ලී මිය ගියේ නැත. යෙරෙමියාට අයුතු ලෙස සැලකුවා, නමුත් ඔහු අපරාධකරුවෙකු ලෙස මිය ගියේ නැත; හෙසකියා දුක් වින්දේ ජනතාව වෙනුවෙන් නොව, සිදුවිය යුතු දේ ඔවුන්ට පෙන්වීමට ය. 2. ඔවුන් සියල්ලන්ම දුක් වින්දත්, මේ සෑම මිනිසෙකුම මූලික වශයෙන් සමාන විය. කෙසේ වෙතත්, බයිබලයේ ප්රකාශ කර ඇති තැනැත්තා මිනිසෙකු පමණක් නොවේ, ඔහු ස්වභාවයෙන්ම මිනිසුන් මෙන් වුවද, ඔහු සියල්ලන්ගේම ජීවිතය ලෙස හැඳින්වේ. එමනිසා, බයිබලයේ පාඨයේ පවසන්නේ ඔබ ඔබේ ඇස් ඉදිරිපිට ඔබේ ජීවිතය දකින බවත්, ඔහුගේ පෙනුම කිසිවෙකුට පැහැදිලි කළ නොහැකි බවත්ය. අපි සියලු සාන්තුවරයන්ගේ පවුල් පෙළපත් සොයා බැලුවහොත්, ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් කවුදැයි අපට සොයාගත හැකිය. නමුත් ජීවිතය ලෙස හඳුන්වන ස්වාමින් වහන්සේගේ පෙනුම කිසිවෙකුට පැහැදිලි කළ නොහැක. 3. එසේ නම්, ශුද්ධ ලියවිල්ල කතා කරන්නේ කවුරුන් ගැනද? අනාගතවක්තෘවරුන් පවා ඔහු ගැන අපූරු දේවල් පවසන තරමට වැදගත් මේ තැනැත්තා කවුද? පිළිතුර නම්, ඔහු අපගේ පොදු ගැලවුම්කරුවා වන අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයයි. ඔහු කන්යාවකගෙන් ඉපදී මිනිසෙකු ලෙස පොළොවේ ජීවත් විය. ඔහු ඉපදුණු ආකාරය අපට පැහැදිලි කළ නොහැක. ඔහුගේ භූමික පියා කවුදැයි කිසිවෙකුට පැවසිය නොහැක. මන්ද ඔහුගේ ශරීරය පැමිණියේ කන්යාවකගේ ගර්භාෂයෙන් මිස මිනිසෙකුගෙන් නොවේ. 4. දාවිත්, මෝසෙස් සහ කුලදෙටුවන්ගේ පවුල් පෙළපත් සොයා ගත හැකි බැවින්, ගැලවුම්කරුවා සාමාන්ය මිනිසෙකු මෙන් උපත ලැබූ බව කිසිවෙකුට පැවසිය නොහැක. ඔහුගේ උපත සනිටුහන් කිරීමට තාරකාව දර්ශනය වීමට හේතු වූයේ ඔහුය; ඔහු ස්වර්ගයෙන් බැස ආ වචනය වූ බැවින් ඔහුට ස්වර්ගයෙන් ලකුණක් තිබීම සුදුසුය. මැවිල්ලේ ස්වාමියා ඉපදුණු විට, සියලු මැවිල්ල ඔහුව හඳුනා ගැනීම නිවැරදි විය. 5. උන්වහන්සේ යුදයේ උපත ලැබූ අතර, උන්වහන්සේට නමස්කාර කිරීම සඳහා පර්සියාවෙන් මිනිසුන් පැමිණියහ. උන්වහන්සේ ඉපදීමට පෙර සිටම, උන්වහන්සේ නපුරු ආත්මයන් පරාජය කර පිළිම වන්දනාවට එරෙහිව තම ස්ථාවරය ගෙන තිබුණි. සෑම තැනකම සිටි ජනයා, ඔවුන්ගේ පැරණි සම්ප්රදායන් සහ බොරු දෙවිවරුන් අතහැර දමා, දැන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තබා උන්වහන්සේගේ ගෝලයන් සමඟ එක් වූහ, ඔබටම පෙනෙන පරිදි. 6. ස්වාමින් වහන්සේ මිනිස් ස්වරූපයෙන් සමූහයන් මතට බැස ආ අවස්ථාව හැර මිසර වැසියන් උන්වහන්සේට අගෞරව කිරීම නතර කළේ නැත. උන්වහන්සේ පිළිමවල බොරු විශ්වාසයන් අවසන් කර සියල්ල තමන් වහන්සේට සහ පියාණන් වහන්සේට ගෙනා සේක. 7. උන්වහන්සේ සූර්යයා සහ අනෙකුත් සියලුම ජීවීන් ඉදිරියේ සහ උන්වහන්සේව මරා දැමූ අය ඉදිරියේ සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ සේක: උන්වහන්සේගේ මරණය සැමට ගැලවීම ගෙන දුන් අතර, සියලු ජීවීන් ගැලවීම ලැබීය. උන්වහන්සේ සැමට ජීවිතයේ උල්පතයි. යුදෙව්වන් මෙය විශ්වාස නොකළද, උන්වහන්සේ තම ශරීරය බැටළුවෙකු මෙන් අන් අයගේ ගැලවීම සඳහා පූජාවක් ලෙස දුන් සේක.
38. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසෙකුගේ ස්වරූපයෙන් පොළොවට පැමිණීම පිළිබඳ පැහැදිලි අනාවැකි තිබේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් සිදු කරන ලද ප්රාතිහාර්යයන් කිසිදා නොවූ තරම් විය
මෙම සාක්ෂි ප්රමාණවත් යැයි ඔවුන් සිතන්නේ නම්, ඔවුන් සතුව ඇති අනෙකුත් සාක්ෂි මගින්, එනම්, ඔවුන් සතුව ඇති අනාවැකි වලින් ලබාගත් සාක්ෂි මගින් ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්විය යුතුය. අනාගතවක්තෘවරු පවසන්නේ, “මාව සෙව්වේ නැති අයට මම මාව පෙන්වූයෙමි, මා ගැන නොඉල්ලූ අය මාව සොයා ගත්හ. මගේ නාමයට යාච්ඤා නොකළ ජාතියකට මම, ‘මෙන්න මම’ කීවෙමි; මම අකීකරු සහ අහංකාර ජනතාවක් වෙත ළඟා වුණෙමි,” ඔහු පවසයි. 2. එසේ නම්, හෙළිදරව් කරන ලද තැනැත්තා කවුදැයි යුදෙව්වන්ට අපට කිව හැක්කේ කාටද? ඔහු අනාගතවක්තෘවරයෙකු නම්, ඔහු සැඟවී සිට නැවත පෙනී සිටි ආකාරය ඔවුන් පැහැදිලි කළ යුතුය. සැඟවී සිට පිටතට පැමිණියා පමණක් නොව, කුරුසිය මත දෑත් දිගු කළ මේ අනාගතවක්තෘවරයා කෙබඳුද? නිසැකවම, ස්වභාවයෙන්ම ශාරීරික නොවූ, මිනිස් ස්වරූපයෙන් පැමිණ සියල්ලන්ටම මරණයට පත් වූ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය හැර අන් කිසිවක් නොවේ. 3. මෙම සාක්ෂි ඔවුන්ට ප්රමාණවත් නොවේ නම්, ඔවුන් තවත් පැහැදිලි උදාහරණයකින් සෑහීමකට පත් වේවා. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පවසන දේ අපි බලමු: ඔබට දුර්වල බවක් දැනෙන විට ශක්තිමත් වන්න; බිය ඇති අයව සනසන්න; ධෛර්යවත් වන්න, බිය නොවන්න, අපගේ දෙවියන් වහන්සේ යුක්තිය ගෙන එනු ඇත, ඔහු පැමිණ අපව ගලවා ගනු ඇත, එවිට අන්ධයන්ට පෙනෙනු ඇත, බිහිරි අයට ඇසෙනු ඇත, කොර අය නැඟිට මුවන් මෙන් පැන යනු ඇත, ගොත ගසන අය පැහැදිලිව කතා කරනු ඇත. 4. මේ ගැන ඔවුන්ට කුමක් කිව හැකිද, නැතහොත් ඔවුන්ට එයට මුහුණ දිය හැක්කේ කෙසේද? මෙම අනාවැකිය දෙවියන් වහන්සේ මෙහි සිටින බව පමණක් නොව, ඔහුගේ පැමිණීමේ සලකුණු සහ කාලය ද අපට කියයි. අන්ධයන් නැවත පෙනීම ලබා ගැනීම, කොර අය ඇවිදීම, බිහිරි අයට ඇසීම සහ ගොළු අය දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම සමඟ පැහැදිලිව කථා කිරීම එය සම්බන්ධ කරයි. එබැවින් ඊශ්රායෙලයේ මෙම සලකුණු සිදු වූයේ කවදාද, නැතහොත් යුදෙව්වන් අතර මෙවැනි දෙයක් සිදු වූයේද යන්න ඔවුන්ට පැහැදිලි කිරීමට ඉඩ දෙන්න. 5. ලාදුරු රෝගයෙන් පෙළුණු නාමන් සුව විය, නමුත් බිහිරි කෙනෙකුට ඇසෙන්නේ නැත, කොර කෙනෙකුට ඇවිදීමට නොහැකි විය. එලියාස් මළ මිනිසෙකුව නැවත ජීවනයට ගෙන ආවේය, එලිසියස්ද එසේමය, නමුත් උපතින්ම අන්ධව සිටි කිසිවෙකුට පෙනීම නැවත ලැබුණේ නැත. මළ පුද්ගලයෙකුව නැඟිටුවීම විශ්මයජනක ක්රියාවකි, නමුත් එය ගැලවුම්කරුවා විසින් කරන ලද ප්රාතිහාර්යයන්ට සමාන නොවේ. බයිබලයේ ලාදුරු රෝගියා සහ වැන්දඹුවගේ මියගිය පුතා ගැන සඳහන් කර තිබුණා නම්, කොර මිනිසෙකු ඇවිදීම ගැන හෝ අන්ධයෙකු නැවත පෙනීම ලැබීම ගැනද එහි සඳහන් වනු ඇත. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ මෙම සිදුවීම් ගැන සඳහන් නොවන බැවින්, ඒවා කිසිදා සිදු නොවූ බව පැහැදිලිය. 6. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මිනිස් ස්වරූපයෙන් ලෝකයට පැමිණි සිදුවීම හැර, මෙම ආශ්චර්යයන් සිදු වූයේ කවදාද? කොර අය ඇවිදීම, ගොළු අය පැහැදිලිව කතා කිරීම, බිහිරි අය ඇසීම සහ අන්ධයන් දැකීම වැනි මෙම ආශ්චර්යයන් සිදු වූයේ කවදාද? මේ දේවල් දුටු යුදෙව්වන් මෙම කතාව පැවසූහ, මන්ද ඔවුන් මීට පෙර මෙවැනි දෙයක් සිදුවන බව අසා නොතිබුණි: ගැලවුම්කරුවා හැර අන් කිසිවෙක් ලෝකය ආරම්භ කළ දා සිට අන්ධව උපන් මිනිසෙකුගේ ඇස් විවෘත කර නැත. මේ මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොවේ නම්, ඔහුට මේ දේවල් කළ නොහැකි වනු ඇත.
39. ඔබ වෙනත් දෙයක් සොයනවාද? නමුත් දානියෙල් නිශ්චිත වේලාව පුරෝකථනය කරයි; එබැවින් මේ සඳහා ඇති විරෝධතා ඉවත් කරනු ලැබේ
කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ට පැහැදිලි සත්යය නොසලකා හැරීමට නොහැකි විය හැකිය. පැහැදිලි දේ ප්රතික්ෂේප කරනවා වෙනුවට, ඔවුන් තවමත් පිළිතුරු සොයන බවත් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය තවමත් පැමිණ නැති බවත් කියනු ඇත. ඔවුන් මෙම කරුණ නැවත නැවතත් කියනු ඇති අතර, කරුණු නොසලකා හැරීමට කිසිදු ලැජ්ජාවක් නොමැති බව පෙනෙනු ඇත. 2. නමුත් මේ එක් කාරණයකදී, ඔවුන් වැරදි බව ඔප්පු කරනු ලබන්නේ අප විසින් නොව, ප්රඥාවන්ත දානියෙල් විසිනි. ගැලවුම්කරුවාණන් සිටින නිශ්චිත කාලය සහ කාල පරිච්ඡේදය ඔහු පෙන්වා දෙයි: ඔබේ සෙනඟට සහ ශුද්ධ නගරයට සති හැත්තෑවක් නියම කර ඇත, වරද අවසන් කිරීමට, වරද අවසන් කිරීමට, වරද අවසන් කිරීමට, කල් පවතින යහපත ගෙන ඒමට, දර්ශනය සහ අනාවැකිය තහවුරු කිරීමට සහ අති ශුද්ධ ස්ථානය ආලේප කිරීමට. ජෙරුසලම ප්රතිසංස්කරණය කිරීමට සහ ගොඩනැගීමට ආඥාව නිකුත් කිරීමේ සිට කුමාරයා වන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම දක්වා, ඔබ දැනගෙන තේරුම් ගනු ඇත. 3. සමහරුන්ට වෙනත් අනාවැකි විවේචනය කිරීමට සහ ඒවා පසුව සිදුවනු ඇතැයි පැවසීමට හේතු සොයා ගත හැකිය. නමුත් මේ තැනැත්තා ගැන ඔවුන්ට කුමක් කිව හැකිද? එය ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැන කතා කරයි, ඔහු සාමාන්ය මිනිසෙකු පමණක් නොව ඉතා ශුද්ධ කෙනෙක්. ජෙරුසලම ඔහු පැමිණෙන තුරු පවතිනු ඇති බවත්, ඉන් පසුව ඊශ්රායෙලයේ තවත් අනාගතවක්තෘවරුන් හෝ දර්ශන නොමැති බවත් එහි සඳහන් වේ. 4. දාවිත්, සලමොන් සහ හෙසකියා බොහෝ කලකට පෙර තෝරාගත් නායකයින් විය. නමුත් ජෙරුසලම ශක්තිමත් වූ අතර දෙවියන් වහන්සේ, ආසාප්, නාතන්, යෙසායා, හොෂෙයා සහ ආමොස් වැනි අනාගතවක්තෘවරුන් දිගටම අනාවැකි පළ කළහ. තෝරාගත් මිනිසුන් ශුද්ධ යැයි සලකනු ලැබුවද, සියලු සාන්තුවරයන්ට ශුද්ධ නොවේ. 5. නමුත් ඔවුන් වහල්භාවයෙන් තමන්ව බේරාගෙන ජෙරුසලම තවදුරටත් නොමැති බව පැවසුවහොත්, අනාගතවක්තෘවරුන් ගැන ඔවුන්ට කීමට ඇති අයිතිය කුමක්ද? ජනතාව මුලින්ම බබිලෝනියට ගිය විට, දානියෙල්, යෙරෙමියා, එසකියෙල්, හග්ගයි සහ සෙකරියා යන සියල්ලෝම එහි අනාවැකි කියමින් සිටියහ.
40. තර්කය පදනම් වී ඇත්තේ සාධක තුනක් මත ය: (1) අනාවැකියේ අවසානය සහ ජෙරුසලමේ විනාශය, (2) අන්යජාතීන් මෝසෙස්ගේ දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරීම. ක්රිස්තුස් වහන්සේ දැනටමත් කර නොමැති දේ ඉටු කිරීමට මෙසියස් වහන්සේට ඇත්තේ කුමක්ද?
යුදෙව්වන් උදාසීන වන අතර, ඔවුන් තවමත් පැමිණ නැතැයි සිතන කාලය සැබවින්ම පැමිණ තිබේ. ශුද්ධ තැනැත්තා වන ක්රිස්තුස් වහන්සේ පැමිණෙන විට, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ දර්ශන ඊශ්රායෙලයේ නතර වනු ඇත. මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය වන දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම පිළිබඳ පැහැදිලි ලකුණක් සහ ශක්තිමත් සාක්ෂියකි. මක්නිසාද ජෙරුසලම තවදුරටත් නැත, ඔවුන්ට තවදුරටත් අනාගතවක්තෘවරුන් හෝ දර්ශන ලබා නොදෙනු ඇත. එබැවින් මෙය ඉතා සාධාරණ බව පෙනේ. 2. අවසාන වශයෙන්, පුරෝකථනය කරන ලද තැනැත්තා පැමිණි විට, ඔහුගේ පැමිණීම ගැන කිසිවෙකුට පුරෝකථනය කිරීමට අවශ්ය නොවීය. මුල් එක කවදාද යන්න දැක්වීමට සංකේත අවශ්ය නොවීය. අනාවැකිවල අරමුණ වූයේ සැබෑ ධර්මිෂ්ඨකම පැමිණීම සඳහා සියල්ලන් සූදානම් කිරීමයි, එය සියල්ලන්ම ඔවුන්ගේ පාපවලින් ගලවා ගනු ඇත. ඒ කාලය දක්වා ජෙරුසලම පැවතුනේ එබැවිනි; මුල් එක පැමිණීම සඳහා සූදානම් වීම සඳහා මිනිසුන්ට සංකේත මගින් ඉගෙන ගැනීමට එය සුදුසු ස්ථානයක් විය. 3. අතිශුද්ධස්ථානය පැමිණි විට, දර්ශන සහ අනාවැකි නතර විය. යෙරුසලමේ රාජ්යය අවසන් විය. රජවරුන් අභිෂේක කළ යුතුව තිබුණේ එම අතිශුද්ධස්ථානය අභිෂේක කරනු ලබන තුරු පමණි. උත්පත්ති 49:10 හි සඳහන් වන පරිදි, “යූදාගේ වංශයෙන් රජෙක් නික්මෙන්නේය: සාමයේ ස්වාමීන්වහන්සේ පැමිණෙන තුරු යෂ්ටිය ඔබෙන් ඉවත් නොවනු ඇත: බොහෝ දෙනෙක් ඔහුට සේවය කරනු ඇත,” යාකොබ් අනාවැකි පළ කළේ මෙම පාලකයා පැමිණෙන තුරු යූදා රාජ්යය පවතිනු ඇති බවයි. පාලකයා යූදාගෙන් අතුරුදහන් නොවනු ඇත, නැතහොත් ඔහුගේ පවුලෙන් පැමිණෙන කුමාරයා ඔහුට ලැබිය යුතු බලය ලැබෙන තුරු සියලු ජාතීන්ගේ ප්රශංසාවට ලක් වනු ඇත. 4. යොහන්ගේ කාලය දක්වා නීතිය සහ අනාගතවක්තෘවරුන් අනාවැකි පළ කළ බව ගැලවුම්කරුවා ප්රකාශ කළේය. යුදෙව්වන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, තවත් රජෙකු, අනාගතවක්තෘවරයෙකු හෝ දර්ශනයක් තිබුනේ නම්, ලෝකයට පැමිණි ක්රිස්තුස් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කිරීම ඔවුන්ට නිවැරදි විය හැකිය. නමුත් සියලු අනාවැකි නතර වී ඇති බැවින්, නගරය සහ දේවමාළිගාව විනාශ වී ඇති බැවින් සහ මේ සියල්ල කළ හැකි කළ ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කර ඇති බැවින්, ඔවුන් මෙතරම් ලෞකික සහ ඔවුන්ගේ ප්රවේශයේදී විකෘති වී ඇත්තේ ඇයි? යුදෙව් නොවන අය පවා තම බොරු දෙවිවරුන් අතහැර ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් ඊශ්රායෙල්හි දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කළ බව ඔවුන් විශ්වාස කිරීමට ප්රතික්ෂේප කරන්නේ ඇයි? ක්රිස්තුස් වහන්සේ ජෙස්සේගේ පවුලෙන් උපත ලැබූ අතර දැන් රජ වී සිටී. ජාතීන් ආබ්රහම්, ඊසාක්, යාකොබ් සහ මෝසෙස්ගේ දෙවියන් වහන්සේ හැර වෙනත් දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ නොපැමිණි බව පැවසීමට ඔවුන්ට හේතු තිබුණි. 5. අන්යජාතීන් මෝසෙස්ට නීතිය දුන් සහ ආබ්රහම්ට පොරොන්දු දුන් එම දෙවියන් වහන්සේට ගෞරව කරන්නේ නම් සහ යුදෙව්වන් ඔහුගේ වචනය හෙළා දකින්නේ නම්, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පුරෝකථනය කර ඇති ස්වාමින් වහන්සේ මිනිස් ස්වරූපයෙන් ලෝකයට පැමිණෙන බව ඔවුන් නොදන්නේ හෝ නොසලකා හැරිය යුතු යැයි සිතන්නේ ඇයි? ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පවසන දේ අපි බලමු: ස්වාමින් වහන්සේ අප කෙරෙහි බැබළුණා; ඔහු තම වචනය එවා අපව සුව කළා; අපව සුව කළේ දේවදූතයෙකු හෝ පණිවිඩකරුවෙකු නොවේ, නමුත් ස්වාමින් වහන්සේම ඔවුන්ව බේරා ගත්තා. 6. ඔවුන්ගේ තත්ත්වය පෘථිවිය මත බබළන හිරු පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කරන ප්රඥාවන්ත මිනිසෙකුගේ තත්වය හා සමානයි. එවැනි අය ඔහු පැමිණෙන විට තවත් කුමක් කිරීමට අපේක්ෂා කරනවාද? ඔහු නොඇදහිලිවන්තයන් ලෙස හඳුන්වනු ඇතැයි ඔවුන් සිතනවාද? එසේ නම්, ඔවුන් දැනටමත් කැඳවා ඇත. ඔහු අනාවැකි, රාජ්ය පාලනය සහ දර්ශන අවසන් කළ යුතුද? එසේ නම්, එයත් දැනටමත් සිදුවී ඇත. රූප වන්දනාව වැරදි බව ඔහු හෙළි කළ යුතුද? එයත් දැනටමත් හෙළිදරව් කර හෙළා දැක ඇත. ඔහු මරණය අහෝසි කරනු ඇතැයි අපේක්ෂාවක් තිබේද? මෙයට පිළිතුර නම් මරණය දැනටමත් පරාජය වී ඇති බවයි. 7. ක්රිස්තුස් වහන්සේ පොරොන්දු වූ සියල්ල දැනටමත් සිදුවී ඇත. කිසිවක් සිදුවී ඇති බව පැවසිය නොහැක. ඉටු නොවූ දෙය නම් ප්රතිවිපාක නොමැතිව යුදෙව්වන් අවිශ්වාස කිරීමට සැලැස්වීමයි. මක්නිසාද යත්, අප දන්නා පරිදි, ඔවුන් අතර තවදුරටත් රජෙකු, අනාගතවක්තෘවරයෙකු, ජෙරුසලමක්, පූජාවක් හෝ දර්ශනයක් නොමැත. මුළු ලෝකයම දෙවියන් වහන්සේගේ දැනුමෙන් පිරී තිබේ නම්, අන්යජාතීන් ඔවුන්ගේ පැරණි මාර්ගවලින් හැරී අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ වචනය තුළින් ආබ්රහම්ගේ දෙවියන් වහන්සේ තුළ ආරක්ෂාව සොයා ගන්නේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ පැමිණ ඇති බව වඩාත්ම මුරණ්ඩු අයට පවා පැහැදිලි විය යුතුය. ඔහු තම ආලෝකය සියල්ලන්ටම ගෙනැවිත් තම පියා පිළිබඳ සත්ය හා දිව්ය ඉගැන්වීම් බෙදා ගත්තේය. 8. ශුද්ධ ලියවිල්ල යුදෙව්වන්ට තරමක් අභියෝග කිරීමට ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් මෙම සහ අනෙකුත් යොමු කිරීම් භාවිතා කළ හැකිය.
41. ග්රීකයන්ට සංකේත වටගහා හැකිද? උන්වහන්සේ මුළු විශ්වයටම තමන්ව හෙළි කරන විට, උන්වහන්සේ මිනිස් සිරුරකින් තමන්ව පෙන්විය යුත්තේ ඇයි? මක්නිසාද මිනිස් සිරුර එකම සමස්තයේ කොටසකි.
නමුත් හාස්යජනක හා නිෂ්ඵල දෙයකට සිනාසෙන අන්යජාතීන් තමන්ගේම නොදැනුවත්කම ගැන කොතරම් නොදැනුවත්ද යත්, ඔවුන් ගස් හා ගල් ස්වරූපයෙන් පිහිටුවා ඇති පිළිම ඔවුන්ට නොපෙනේ. 2. කෙසේ වෙතත්, අපගේ තර්කය සඳහා පැහැදිලි සාක්ෂි අප සතුව ඇති බැවින්, තාර්කික හේතු මත – විශේෂයෙන් අපට නිරීක්ෂණය කළ හැකි දේ මත අපි ඔවුන්ව ලැජ්ජාවට පත් කරන්නෙමු. අපගේ පැත්තෙන් විකාර හෝ සමච්චලයට සුදුසු ලෙස පෙනෙන්නේ කුමක්ද? වචනය මාංසයේ ස්වරූපයෙන් දෘශ්යමාන වන බව අපගේ ප්රකාශය පමණක්ද? නමුත් ඔවුන් සැබවින්ම සත්යයට ගරු කරන්නේ නම්, මෙය විකාරයක් නොවන බව ඔවුන් පිළිගනු ඇත. 3. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය නොපවතින බව ඔවුන් පවසන්නේ නම්, ඔවුන් එය හේතුවක් නොමැතිව පැවසිය හැකි අතර එමඟින් ඔවුන්ට නොතේරෙන දෙයක් සමච්චලයට ලක් කළ හැකිය. 4. විශ්වය පාලනය කරන දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයක් ඇති බවත්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු තුළින් සියල්ල මැවූ බවත්, සියල්ලන්ටම ආලෝකය, ජීවය සහ පැවැත්ම ලබා දීමෙන් ඔහු සියල්ල පාලනය කරන බවත්, ඔහුගේ නිර්මාණ ඔහුව හෙළි කරන බවත් ඔවුන් පිළිගන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම නිසා ඔවුන් තමන්ටම සමච්චල් කරනවාද යන්න සලකා බලන්න. 5. ග්රීක දාර්ශනිකයන් විශ්වාස කළේ විශ්වය මහා ශරීරයක් වැනි බවත් එය නිවැරදි බවත්ය. අපට විශ්වය සහ එහි කොටස් අපගේ ඉන්ද්රියන් සමඟ දැකිය හැකිය. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය විශ්වයේ කොටසක් නම්, එය ශරීරයක් නම් සහ එහි ඇති සියල්ලට සම්බන්ධ නම්, ඔහු මිනිසුන්ට සම්බන්ධ බව පැවසීම පුදුමයක් හෝ අමුතු දෙයක් නොවේ. 6. ඔහුට මිනිස් ශරීරයක් තිබීම අසාධාරණ නම්, ඔහු සෑම දෙයකටම සම්බන්ධ වී සෑම දෙයකටම ආලෝකය සහ චලනය ලබා දීම අසාධාරණ නොවේද? මන්ද සියල්ල එකක් ලෙස සහ ශරීරයක් ලෙස දැකිය හැකිය. 7. නමුත් ඔහු විශ්වයට සම්බන්ධ වී සම්පූර්ණයෙන්ම දැන ගැනීමට නම්, ඔහු මිනිස් ශරීරයක පෙනී සිටින්නට ඇත. එය බැබළීමට සහ ක්රියා කිරීමට භාවිතා කිරීම සාධාරණයි. මිනිසුන් අනෙක් සියල්ල මෙන් විශ්වයේ කොටසකි. උන්වහන්සේගේ දේවත්වය ගැන මිනිසුන්ට ඉගැන්වීම සඳහා කොටසක් උන්වහන්සේගේ අතින් තෝරා ගැනීම විකාර සහගත ලෙස පෙනේ නම්, මුළු විශ්වයේම සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම උන්වහන්සේ ප්රසිද්ධ වීම ඊටත් වඩා විකාර සහගත වනු ඇත.
42. ශරීරය සමඟ ඔහුගේ එකමුතුව පදනම් වී ඇත්තේ මුළු මැවිල්ලම සමඟ ඇති ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය මත ය. ඔහු මිනිසාට තමාව හෙළි කිරීමට අවශ්ය වූ නිසා, ඔහු මිනිස් සිරුරක් ලබා ගත්තේය
යමෙක් පවසන්නේ මුළු ශරීරයම මිනිසා විසින් ශක්තියෙන් හා සක්රිය කර ඇති බවයි. තවත් අයෙක් පවසන්නේ මිනිසාගේ බලය ඔහුගේ ඇඟිලිවල නොමැති බවත් එය මෝඩකමක් බවත්ය. මිනිසුන් එම අදහස මෝඩකමක් ලෙස සිතනු ඇත. මක්නිසාද යත් මිනිසා තම මුළු ශරීරය සමඟ ක්රියා කරන බව සත්යයක් වුවද, ඔහුගේ ශරීරයේ සෑම කොටසකම ඔහුට බලය ඇති බව විශ්වාස කිරීමට සමහරු පසුබට විය හැකිය. ඒ හා සමානව, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මුළු විශ්වයේම පවතින බවත්, සියල්ල ඔහු විසින් ආලෝකමත් කර චලනය කර ඇති බවත් යමෙකු විශ්වාස කරන්නේ නම්, මිනිස් සිරුරට ඔහුගෙන් චලනය හා ආලෝකය ලබා ගත හැකි බව ඔවුන් අමුතු දෙයක් ලෙස නොසිතනු ඇත. 2. කිසිවක් නොමැතිව නිර්මාණය කරන ලද මිනිස් වර්ගයා ගැලවුම්කරුවා මිනිස් ස්වරූපයෙන් දැකීමට අකමැති නම්, ඔවුන් ඔහුව මැවිල්ලෙන් ඉවත් කළ යුතුය, මන්ද සියල්ල වචනයෙන් කිසිවක් නොමැතිව නිර්මාණය කර ඇති බැවිනි. 3. මැවිල්ල නිර්මාණය කරන ලද දෙයක් බව අපි පිළිගන්නේ නම්, වචනය එහි කොටසක් වීම සාධාරණ වන අතර, වචනය මිනිසෙකු තුළ තිබීම සාධාරණ වේ. සමස්තය පිළිබඳව මිනිසුන්ට කුමන අදහසක් තිබුණත්, එම අදහසම එහි කොටස් වලට යෙදිය යුතුය. මිනිසෙකු සමස්තයේ කොටසක් වනවා සේම, වචනය ඔවුන්ටද අදාළ වේ. 4. 4. වචනය මිනිසුන් තුළ ඇති බවත්, අනෙක් සියල්ල ඔහුගෙන් ආලෝකය සහ චලනය ලබා ගන්නා බවත් පැවසීම සම්පූර්ණයෙන්ම සාධාරණ ය. කතුවරුන් පවසන පරිදි, “ඔහු තුළ, අපි ජීවත් වෙමු, චලනය වෙමු, අපගේ පැවැත්ම ඇත.” 5. එසේ නම්, වචනය, ඔහු කොතැනක සිටියත්, තමාව ප්රකාශ කිරීමට මෙවලමක් ලෙස වචනය භාවිතා කළේ නම්, අප පවසන දේ විවේචනය කිරීමට ඇත්තේ කුමක්ද? ඔහු එහි නොමැති නම්, ඔහුට එය භාවිතා කළ නොහැක. නමුත් ඔහු සියලු දේවලින් සහ ඒවායේ කොටස්වලින් නිමක් නැති බව අපි පිළිගන්නේ නම්, ඔහු කුමක්ද සහ ඔහු ප්රකාශ වන ආකාරය විශ්වාස කිරීමට කිසිදු දුෂ්කරතාවයක් නොමැති බව පෙනේ. 6. දෙවියන් වහන්සේ සෑම දෙයකටම සම්පූර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ වී ඇති අතර සියල්ල පරිපූර්ණ ලෙස පාලනය කරයි. එමනිසා, ඔහු එසේ කිරීමට කැමති නම්, ඔහු තමා සහ ඔහුගේ පියා හිරු, සඳ, අහස, පොළොව, ජලය හෝ ගින්න හරහා හෙළි කිරීම අමුතු දෙයක් නොවේ. ඔහු සෑම දෙයකම සිටින අතර විවිධ ආකාරවලින් තමාව පෙන්විය හැකිය. ඒ හා සමානව, ඔහු සෑම දෙයකටම ජීවය ලබා දෙන අතර මිනිසුන් හරහා දැන හඳුනා ගැනීමට කැමති බැවින්, පියාණන් පිළිබඳ සත්යය බෙදා ගැනීමට ඔහු මිනිස් සිරුරක් භාවිතා කරන බව තර්කානුකූලයි. මනුෂ්යත්වය ද මුළු මැවිල්ලේම සැබෑ කොටසකි. 7. මනස සියලු මිනිසුන් පාලනය කර පාලනය කරයි. එය දිව වැනි ශරීරයේ කොටසක් හරහා ප්රකාශ වේ. එබැවින් මෙය මනසට අඩු වැදගත්කමක් ලබා දෙන බව කිසිවෙකු නොකියනු ඇත. එලෙසම, සෑම තැනකම සිටින වචනය, උන්වහන්සේ මිනිසා උපකරණයක් ලෙස භාවිතා කරන්නේ නම් වරදවා වටහා නොගත යුතුය. මා කලින් සඳහන් කළ පරිදි, ශරීරය උපකරණයක් ලෙස භාවිතා කිරීම සඳහා යමක් පිළිගත නොහැකි නම්, එය සෑම දෙයකම තිබීම සඳහා ද පිළිගත යුතුය.
43. ඔහු මිනිස් ස්වරූපයෙන් පැමිණියේය, කිසිදු උතුම් ස්වරූපයෙන් නොවේ, මන්ද (1) ඔහු පැමිණියේ විශ්මයට පත් කිරීමට නොව, ගලවා ගැනීමට ය; (2) මැවිල්ල අතර පව් කර ඇත්තේ මිනිසුන් පමණි. මිනිසුන්ට විශ්වයේ ඔහුගේ නිර්මාණ දැකිය නොහැකි බැවින්, ඔහු ලෝකයේ මිනිසෙකු ලෙස ජීවත් වීමට සහ ඔවුන් අතර සේවය කිරීමට තෝරා ගත්තේය.
දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් ස්වරූපයෙන් සහ ඉර, සඳ, තරු, ගින්න හෝ සුළඟ වැනි මැවිල්ලේ ප්රධාන අංග හරහා තමාව නොපෙන්වූයේ මන්දැයි යමෙකු ඇසුවහොත්, දෙවියන් වහන්සේ තමාව පෙන්වීමට නොව, වේදනාවෙන් සිටින අයට උපකාර කිරීමට සහ ඉගැන්වීමට පැමිණි බව ඔවුන් තේරුම් ගත යුතුය. 2. සෑම කෙනෙකුගේම අවධානයට ලක්වීමට ඉලක්ක කරන කෙනෙකුගේ ඉලක්කය වන්නේ පෙනෙන අයව පෙනී සිටීම සහ විශ්මයට පත් කිරීමයි. නමුත් අන් අයට උදව් කිරීමට සහ ඉගැන්වීමට කැමති කෙනෙකුට, ඉලක්කය වන්නේ හොඳ පෙනුමක් ලබා ගැනීම පමණක් නොව, උපකාර අවශ්ය අයට සැබවින්ම සහාය වීමයි. උපකාර අවශ්ය පුද්ගලයින්ට හැසිරවිය හැකි ආකාරයෙන් ඔවුන් පෙනී සිටිය යුතුය, එවිට ඔවුන් දුක් විඳින අය නොසලකා හරිනු නොලැබේ, සහ එය නොමැති අයට දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපකාර ලබා ගැනීම පහසු කිරීමට ඔවුන් උත්සාහ කරනු ඇත. 3. මිනිසුන් හැර ලෝකයේ කිසිවක් දෙවියන් වහන්සේව තේරුම් ගැනීමට අසමත් වී නැත. ඉර, හඳ, අහස, තරු, ජලය, ගොඩබිම සහ වාතය යන සියල්ල ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික අනුපිළිවෙල අනුගමනය කරන්නේ ඔවුන් තම මැවුම්කරු වන වචනය දන්නා බැවිනි. ඒවා මැවූ ආකාරයටම පවතී. නමුත් මිනිසුන් සත්යය සෙවීම වෙනුවට යහපත් මාර්ගවලින් ඉවතට හැරී බොරු අදහස් වර්ධනය කළහ. දෙවියන් වහන්සේට හිමි ගෞරවය යක්ෂයින්ට, මිනිසුන්ට, ගස්වලට සහ ගල්වලට ලබා දුන්හ. 4. දෙවියන් වහන්සේ සියල්ල පාලනය කරන තැනැත්තා බව විශ්වාස කරන මිනිසුන්ට ඔහුව දැකිය නොහැකි නිසා එවැනි වැදගත් කාරණයක් නොසලකා හැරීම වැරදි බව දැන සිටි දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් සිරුරක් ගැනීමට තීරණය කළේය. ඔහු මෙය කළේ මුළු විශ්වයේම සිටින මිනිසුන්ට අවම වශයෙන් මෙම යෝජනාව හරහා ඔහුව තේරුම් ගත හැකි වන පරිදිය. මිනිසුන්ට ඔහුගේ අදෘශ්යමාන බලය දැකිය නොහැකි බැවින්, ඔවුන්ට ඔහු ගැන සිතීමට සහ ඔවුන්ගේම ස්වරූපයෙන් පෙනෙන දෙයක් හරහා ඔහුව තේරුම් ගැනීමට හැකි විය. 5. මිනිසුන්ට ස්වර්ගික පියාව තමන්ගේම ශරීරයක් හරහා සහ ඒ හරහා කරන ලද දිව්ය ක්රියා හරහා වඩා හොඳින් හා ඉක්මනින් තේරුම් ගත හැකිය. මෙම ක්රියා මිනිස් ක්රියා නොව දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියා බව ඔවුන් වටහා ගත යුතුය. 6. ශරීරයේ ක්රියා හරහා වචනය දැන ගැනීම මෝඩකමක් ලෙස පෙනේ නම්, මුළු විශ්වයේම ක්රියා තුළින් ඔහුව දැන ගැනීම ඒ හා සමානව මෝඩකමක් වනු ඇත. ඔහු මැවිල්ලේ කොටසක් වුවද, ඔහු එහි ස්වභාවය බෙදා නොගත්තේය, ඒ වෙනුවට සෑම දෙයකටම බලය ලබා දුන්නේය, එබැවින් ඔහු ශරීරය මෙවලමක් ලෙස භාවිතා කළේය, එහි ස්වභාවය එයට බලපෑම් කිරීමට ඉඩ නොදුනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු තම ශරීරය පූජනීය කළේය. 7. ග්රීකයන් අතර වඩාත්ම ගෞරවයට පාත්ර වූ ශ්රේෂ්ඨ දාර්ශනිකයා වන ප්ලේටෝ පවා පවසන්නේ මැවුම්කරු අවුල් සහගත විශ්වය දුටු බවත් එයට උදව් කිරීමට සහ එහි ගැටළු විසඳීමට පාලනය ගත් බවත්ය. මිනිසුන් පාපයෙන් අතරමං වූ විට, ඔවුන්ට මඟ පෙන්වීමට සහ ඔවුන්ගේ ගැටළු වලින් ඔවුන්ව ගලවා ගැනීමට වචනය පහළ වී මිනිසෙකු ලෙස පෙනී සිටි බවට අපගේ ප්රකාශය විශ්වාස කිරීම එතරම් අපහසුද?
44. දෙවියන් වහන්සේ වචනයකින් මිනිසා මැවූ ආකාරයටම, වචනයකින් ඔහුව යථා තත්ත්වයට පත් නොකරන්නේ මන්ද? කෙසේ වෙතත්, (1) කිසිවක් නොමැතිව යමක් නිර්මාණය කිරීම දැනටමත් පවතින දෙයක් අලුත්වැඩියා කිරීමට සමාන නොවේ. (2) මිනිසාට නිශ්චිත විසඳුමක් සඳහා පැහැදිලි අවශ්යතාවයක් තිබූ බැවින්, මරණය මිනිස් ස්වභාවයේ කොටසක් විය. එබැවින් ජීවිතය ඒ සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය යුතුව තිබුණි. වචනය මිනිසා බවට පත් වූයේ එහිම තණකොළ මත මරණයට මුහුණ දී පරාජය කිරීමටයි (පිදුරු සහ ඇස්බැස්ටෝස් වැනි).
සමහරු එය පිළිගැනීමට ලැජ්ජා විය හැකිය, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ව පරිවර්තනය කර ඔවුන්ව බේරා ගැනීමට අවශ්ය වූයේ නම්, ඔහුට එය පහසුවෙන් කළ හැකිව තිබුණි, තවද ඔහු ලෝකය කිසිවක් නොමැතිව මැවූ විට මෙන්, මිනිස් ස්වරූපයක් නොගෙන මෙය කළ හැකිව තිබූ බව ඔවුන් තර්ක කරන්නට ඇත. 2. ඔවුන්ගේ විරෝධයට හොඳ පිළිතුරක් නම්, ආරම්භයේ දී කිසිවක් නොතිබූ විට, සියල්ල නිර්මාණය කිරීමට අවශ්ය වූයේ අණක් සහ එය කිරීමට ඇති කැමැත්ත පමණි. නමුත් මිනිසුන් නිර්මාණය කර විසඳුමක අවශ්යතාවය මතු වූ පසු, දැනටමත් පවතින දෙයට උපකාර කිරීම සඳහා සුව කරන්නෙකු සහ මිදුම්කරුවෙකු ලෝකයට පැමිණීම අත්යවශ්ය විය. මේ හේතුව නිසා, ඔහු කැමැත්තෙන්ම අන් අයට උපකාර කිරීම සඳහා තම ශරීරය ලබා දුන්නේය. 3. මෙය නිවැරදි මාර්ගය නොවේ නම්, මිනිසෙකු භාවිතා කරමින් වචනය දිස්වන්නේ කෙසේද? දැනටමත් සිටි අයගෙන් සහ ඔහුගේ දිව්ය උපකාර අවශ්ය අයගෙන් හැර ඔහුට මිනිස් ස්වරූපයක් ගත හැක්කේ කොතැනින්ද? නොපවතින දේවල් සඳහා ගැලවීම අවශ්ය නොවීය, එබැවින් අණක් පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ. ඒ වෙනුවට, විනාශයට මුහුණ දුන්නේ දැනටමත් ජීවත්ව සිටි මිනිසුන් ය. එබැවින්, වචනය මිනිස් ස්වරූපයක් ගෙන සෑම තැනකම තමාව පෙන්වීම නිවැරදි හා සුදුසු විය. 4. දෙවනුව, ඔබ මෙය ද දැනගත යුතුය. ශරීරයට බලපාන විනාශය පිටතින් නොපැමිණෙන නමුත් ශරීරයේ කොටසක් බව ඔබ තේරුම් ගත යුතුය. මෙම ක්ෂය වීම වෙනුවට ජීවිතය ශරීරයට සම්බන්ධ කළ යුතුය. මරණය ශරීරයට ඇතුළු වූවාක් මෙන්, ජීවිතය එයට ගෙන ඒමට හැකිය. 5. මරණය ශරීරයට බාහිර නම්, ජීවිතය ද එයට බාහිර විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මරණය ශරීරයට සමීපව සම්බන්ධ වී ශරීරය පාලනය කරන බැවින්, ජීවිතය ද ශරීරයට සමීපව සම්බන්ධ විය යුතුය. මේ ආකාරයෙන්, ශරීරය ජීවය ලබා ගන්නා විට, එය දිරාපත්වීමෙන් නිදහස් කළ හැකිය. ශරීරයෙන් පිටතින් වචනය පැමිණියත්, මරණයට ජීවිතය පරාජය කළ නොහැකි බැවින් මරණය මරණය පරාජය කරනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ශරීරයේ ක්ෂය වීම දිගටම පවතිනු ඇත. 6. මේ හේතුව නිසා ගැලවුම්කරුවා මිනිස් ශරීරයක් ලබා ගත්තේය. මේ අනුව, ජීවිතය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ ශරීරය තවදුරටත් මාරාන්තික ලෙස මරණයට ඇතුළු නොවනු ඇත. ඊට පටහැනිව, එය නොදිරන බවට පත් වී නැවත නැඟිටිනු ඇත. දූෂිත වූ පසු, එය ජීවිතය ලබා නොගන්නේ නම් එය නැවත නැඟිටින්නේ නැත. මරණයට පැවතිය හැක්කේ ශරීරයක පමණි, එබැවින් ඔහු මරණයට මුහුණ දී එය ජය ගැනීමට ශරීරයක් ගත්තේය. සමිඳාණන් වහන්සේ මාරාන්තික දෙයට ජීවය ගෙන නොදුන්නේ නම්, ඔහු ජීවමාන ජීවියෙකු බව පෙන්විය හැක්කේ කෙසේද? 7. පිදුරු ගින්නෙන් විනාශ කළ හැකි සේම, ගින්නෙන් පිදුරු ඉවත් කළහොත්, එය දැවී නොයනු ඇත, එය තවමත් පිදුරු වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, එය ගින්න ගැන සැලකිලිමත් වනු ඇත. ගින්න ස්වභාවිකවම පිදුරු පුළුස්සා දමයි. කෙසේ වෙතත්, ඇස්බැස්ටෝස් වැනි ගින්නෙන් විනාශ කළ නොහැකි යැයි දන්නා දෙයක් තුළ පිදුරු තැබූ විට, පිදුරු තවදුරටත් ගින්නට බිය නොවේ, මන්ද එය මෙම ගිනි ආරක්ෂණ ද්රව්යයෙන් ආරක්ෂා වේ. 8. මේ ආකාරයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ ශරීරයට මරණයෙන් වැළකී සිටීමට අණ කළේ නම්, ශරීරය තවමත් දිරාපත් වන සහ දිරාපත් වන බව අපට පැවසිය හැකිය, මන්ද එය ශරීරවල ස්වභාවයයි. කෙසේ වෙතත්, ශරීරය මෙය වැළැක්වීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ දිව්ය ආඥාව පිළිගෙන ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ එය තවදුරටත් මරණයට හෝ දිරාපත්වීමට බිය නොවන බවයි. ඒ වෙනුවට, එයට ආවරණයක් ලෙස ජීවිතය ඇත. එබැවින්, එය තවදුරටත් දිරාපත්වීම ගැන සැලකිලිමත් නොවේ.
45. මැවිල්ලේ සෑම කොටසක්ම දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය පෙන්නුම් කරයි. ස්වභාවධර්මය, එහි මැවුම්කරුගේ සාක්ෂි පෙන්වන අතර ආශ්චර්යයන් හරහා දෙවියන් වහන්සේගේ මිනිස් ස්වරූපයෙන් පැවැත්ම පිළිබඳ දෙවන සාක්ෂියක් ලබා දෙයි. කෙසේ වෙතත්, මිනිස් පාපය නිසා, ස්වභාවධර්මයේ සත්යය විකෘති වී ඇත, නමුත් අවසානයේ එය නැවත සත්යයට පැමිණේ. මෙම හේතු ප්රමාණවත් නොවේ නම්, ග්රීකයන් කරුණු සලකා බලා ඒවා පරීක්ෂා කර බලමු.
දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් අවතාරයක් ගත්තේ ශරීරයට ජීවය ගෙන ඒමට සහ මිනිසුන් හරහා එය ක්රියාත්මක කිරීමට ය. මැවීම නිසා ඔහු හඳුනාගෙන ඇති ආකාරයටම, ඔහු මිනිසුන් තුළ ද ක්රියා කරයි. ඔහු සෑම තැනකම පෙනී සිටියි. ඔහුගේ දිව්යමය පැවැත්ම සහ දැනුම නොමැතිව කිසිවක් නොපවතින බව ඔහු සහතික කරයි. 2. මම නැවත නැවතත් කියමි, මම කලින් පැවසූ දේ නැවත නැවතත් කියමි, ගැලවුම්කරුවා මෙය කළේ සෑම දිශාවකටම ඔහුගේ පැමිණීමෙන් පිරවීම සඳහා බව, එබැවින් ඔහු සියල්ල ඔහු පිළිබඳ දැනුමෙන් පුරවා ගත යුතු බව මම තහවුරු කරමි. ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසන පරිදි: “මුළු පොළොවම ස්වාමින් වහන්සේගේ දැනුමෙන් පිරී තිබුණි.” මිනිසෙකු ස්වර්ගය දෙස බැලුවහොත්, එහි චලනය වන දේවල් අනුපිළිවෙල ඔහුට පෙනේ. ඒ අතරම, ඔහුට තම මුහුණ ස්වර්ගයට ඔසවා තැබිය නොහැකි නම්, ඔහු තම ඇස්වලට සමාන්තරව සිටින මිනිසා දෙස පමණක් බලයි. මේ ආකාරයෙන්, ඔහුට තම ක්රියාවන් තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ බලය දැක ගත හැකි අතර ඔහු සැබෑ දෙවියන් බව වටහා ගත හැකිය. මිනිසෙකු අතරමං වී භූතයන්ට බිය වී සිටින අතර, යමෙකු ඔවුන් පලවා හරිනු දුටුවහොත්, ඔහු ඔවුන්ගේ ස්වාමියා බව නිගමනය කළ හැකිය. ඊජිප්තුවරුන් මෙන් යමෙකු ජලය දෙවියෙකු යැයි සිතන්නේ නම්, ඔහු ජලය වෙනස් කරන්නේ කෙසේද සහ දෙවියන් වහන්සේ එහි මැවුම්කරු බව ඔහුට තවමත් දැකගත හැකිය? 4. මිනිසෙකු නිරයට ගොස් එහි සිටින රණශූරයන් දෙවිවරුන් ලෙස නමස්කාර කරන්නේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් නැඟිට මරණය ජය ගත් බව ඔහුට තවමත් දැකගත හැකිය. මෙයින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔවුන් අතර සිටින එකම සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ සහ ස්වාමියා බව ඔහුට තේරුම් ගත හැකිය. 5. දෙවියන් වහන්සේ මැවිල්ලේ සියල්ල මැව්වා පමණක් නොව, බොරු විශ්වාසයන්ගෙන් එය නිදහස් කළේය. කොලොස්සි 2:15 හි පාවුල් සඳහන් කරන පරිදි, පාලකයන් සහ බලධාරීන් ජය ගැනීමෙන් ඔහු කුරුසියේ මරණය ජය ගත්තේය. මෙය සිදු කරන ලද්දේ කිසිවෙකු තවදුරටත් නොමඟ නොයන ලෙස සහ සෑම කෙනෙකුටම දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ වචනය සොයා ගැනීමට හැකි වන පරිදි ය. 6. ස්වර්ගයේ, මරණින් මතු ජීවිතයේ, මිනිසුන් තුළ, පොළොවේ – සෑම තැනකම දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම දකින මෙම මිනිසාට දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ තවදුරටත් ව්යාකූලත්වයක් නැත. ඒ වෙනුවට, ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේට පමණක් නමස්කාර කළ යුතු අතර, උන් වහන්සේ තුළින්, පියාණන් වහන්සේ සැබවින්ම තේරුම් ගත යුතුය. 7. මෙම හේතු මත, අන්යජාතීන් ලැජ්ජාවට පත් කර ඔවුන්ගේ හිස නමා ගැනීම සාධාරණයි. කෙසේ වෙතත්, අපට ඇති හේතු ඔවුන් ලැජ්ජාවට පත් කිරීමට ප්රමාණවත් නොවන බව ඔවුන් සිතන්නේ නම්, අවම වශයෙන් අප ඉදිරිපත් කරන පැහැදිලි කරුණු ඔවුන් පිළිගත යුතුය.
46. අවතාරයේ සිට, පිළිම කෙරෙහි විශ්වාසය, රූප වන්දනාව, මිථ්යාවන්, නපුරු ආත්මයන්, ඉන්ද්රජාල සහ ක්රිස්තියානි නොවන දර්ශන ප්රතික්ෂේප කර ඇත. පැරණි ආගමික විශ්වාසයන්ගේ ස්වාධීන පැවැත්ම තිබියදීත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නමස්කාරය විශ්වීය හා නිරන්තර බව නිසැකවම පැවසිය හැකිය.
දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය වන ස්වාමින් වහන්සේ අප අතර ජීවත් වීමට පැමිණි විට හැර, මිනිසුන් පිළිම වන්දනා කිරීම නැවැත්වූයේ කවදාද? නැතහොත් ග්රීක අනාගතවක්තෘවරුන් සහ වෙනත් අය පිළිතුරු දීම නැවැත්වූයේ කවදාද, ගැලවුම්කරුවා පොළොවේ පෙනී සිටි විට හැර? 2. කවියන් විසින් දෙවිවරුන් සහ වීරයන් ලෙස හඳුන්වන මිනිසුන් සාමාන්ය මිනිසුන් ලෙස දැකීමට පටන් ගත්තේ කවදාද? සමිඳාණන් වහන්සේ මරණය පරාජය කර මළවුන්ගෙන් නැඟිට ඔහුගේ ශරීරය දිරාපත්වීමෙන් ආරක්ෂා කර ගැනීමෙන් පසුව නොවේද? 3. යක්ෂයන්ගේ කපටිකම් සහ පිස්සුව ඔවුන්ගේ බලය නැති වූයේ කවදාද, දෙවියන් වහන්සේ, වචනය සහ සියලු මැවිල්ලේ ස්වාමියා, මිනිස් දුර්වලතාවයෙන් පොළොවට පැමිණි විට හැර? මිනිසුන් අතර වචනයේ දිව්යමය පැවැත්ම දර්ශනය වූ කාලය හැර, මැජික් සහ එහි ඉගැන්වීම් දුර්වල වීමට පටන් ගත්තේ කවදාද? 4. දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ ප්රඥාව පොළොව මත දර්ශනය වූ කාලය හැර, ග්රීකයන්ගේ ප්රඥාව මෝඩකමක් ලෙස පෙනුනේ කුමන අවස්ථාවේදීද? අතීතයේ දී, සෑම තැනකම සිටින මිනිසුන් රූප වන්දනාවෙන් නොමඟ යවා, පිළිම හැර අන් කිසිවක් දෙවිවරුන් ලෙස සිතුවේ නැත. දැන්, ලොව පුරා සිටින මිනිසුන් රූප වන්දනාවෙන් ඉවත් වී ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ රැකවරණය සොයමින් සිටිති. දෙවියන් ලෙස ඔහුට නමස්කාර කිරීමෙන්, ඔවුන් කලින් නොදැන සිටි පියෙකු ද දැන හඳුනා ගනිමින් සිටිති. 5. නමස්කාර කිරීමේ වස්තූන් විවිධාකාර හා බොහෝ වුවද, සෑම ස්ථානයකටම තමන්ගේම පිළිමයක් තිබීම අපූරු කරුණකි. ඔවුන් අතර, දෙවියෙකු ලෙස සලකනු ලැබූ පිළිමයට එම ස්ථානයෙන් ඉවත් වී වෙනත් ස්ථානයකට යාමට බලයක් නොතිබුණි. මේ අනුව, අසල්වැසි ප්රදේශවල ජීවත් වන ජනතාවට පිළිමය තැබූ ස්ථානයට පැමිණ නමස්කාර කිරීමට බල කෙරුනි. එසේ නම්, එම පිළිම ඔවුන්ට නමස්කාර කළ ජනතාවට සේවය කිරීමට පවා නොහැකි විය. එසේම, එක් ස්ථානයක සිටි අය තම අසල්වැසියන්ගේ දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කළේ නැත – මන්ද එක් එක් මිනිසා තමාගේම පිළිමය වඩා බලවත් යැයි විශ්වාස කර එයට ඇලී සිටියහ. නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ සිටින අතර, සෑම කෙනෙකුම ඔහුට නමස්කාර කරන්නේ එකම දෙවියන් ලෙසය. තම අසල්වැසියන් ආරක්ෂා කිරීමට පවා නොහැකි දුර්වල පිළිම මෙන් නොව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තම අසල්වැසියන්ට පමණක් නොව ලොව පුරා සිටින මිනිසුන්ට එකම දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීමටත්, ඔහු තුළින් පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීමටත් මඟ පෙන්වන්නෙකි.
47. ශුද්ධ ස්ථානවල දර්ශන යැයි විශ්වාස කරන ලද බොහෝ දිව්ය ප්රකාශ කුරුසියේ ලකුණෙන් අසත්ය බව ඔප්පු විය. පැරණි දෙවිවරුන් සාමාන්ය මිනිසුන් බවට පත් වූ අතර, මැජික් උපක්රමයක් ලෙස හෙළි විය. අමරණීයභාවය සහ යහපත්කම පිළිබඳ අදහස් පිළිබඳව දර්ශනයට බුද්ධිමත් පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකුට පමණක් ඒත්තු ගැන්වීමට හැකි වුවද, අඩු උගත් අය සුද්ධ සභාවේ බොහෝ දෙනෙකු අතර අද්භූත මූලධර්මය හඳුන්වා දී ඇත.
අතීතයේ දී, බොහෝ ස්ථාන, ඩෙල්ෆි, ඩොඩෝනා, බෝටියා, ලිසියා, ලිබියාව, ඊජිප්තුව සහ කබිරි වැනි ස්ථානවල මෙන්, මිනිසුන් විශ්වාස කළ පේන කියන්නන්ගේ බොරුවලින් පිරී තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් සෑම තැනකම පැතිරී ඇති බැවින්, එම විශ්වාසයන් මැකී ගොස් ඇති අතර, ඔවුන් අතර කිසිවෙකුට තවදුරටත් අනාගතය ගැන අනාවැකි කිව නොහැක. 2. අතීතයේදී, භූතයන් උල්පත්, ගංගා, ගස් හෝ ගුහා වැනි ස්ථානවල සිටින බව මවාපාමින් අහිංසක මිනිසුන් මෝඩයන් බවට පත් කළහ. කෙසේ වෙතත්, දිව්ය වචනය පැමිණීමෙන් පසු, ඔවුන්ගේ උපක්රම ඉවත් කරන ලදී. දැන්, යමෙකු කුරුසියේ ලකුණ කරන විට, එය ඔවුන්ගේ උපක්රම පලවා හරියි. 3. අතීතයේ දී, සියුස්, ක්රෝනොස් සහ ඇපලෝ වැනි දෙවිවරුන් සැබෑ බව මිනිසුන් විශ්වාස කළ අතර ඔවුන්ට ගරු කළහ. නමුත් දැන් ගැලවුම්කරුවා පැමිණ ඇති බැවින්, මේ සියල්ලෝම සාමාන්ය මිනිසුන් බව පැහැදිලි වී ඇත. සැබෑ දෙවියන් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලෙස පිළිගනු ලබන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ පමණි. 4. වචනය අප වෙත පැමිණීමට පෙර, ඊජිප්තුවරුන්, චල්ඩිවරුන් සහ ඉන්දියානුවන් අතර මැජික් බලවත් හා ගෞරවයට පාත්ර වූ අතර, එය දුටු අය මවිතයට පත් කළහ. කෙසේ වෙතත්, සත්යය සහ වචනය පැමිණීමත් සමඟ, මැජික් සම්පූර්ණයෙන්ම අසත්ය බව ඔප්පු වූ අතර එහි සියලු බලය නැති විය. 5. බොහෝ ප්රඥාවන්ත ග්රීක දාර්ශනිකයන් මරණයෙන් පසු ජීවිතය සහ යහපත් ජීවිතයක් ගත කිරීම ගැන බොහෝ දේ ලිවීය. නමුත් ඔවුන් සමඟ සිටි කිහිප දෙනෙකුට පවා ඒත්තු ගැන්වීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. ඊට වෙනස්ව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔහුගේ සරල වචන සහ සාමාන්ය මිනිසුන් භාවිතා කරමින්, ලොව පුරා බොහෝ දෙනෙකුට මරණයට බිය නොවන ලෙසත් සදාකාලික දේවල් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලෙසත් ඒත්තු ගැන්වීය. ඔහු ඔවුන්ව තාවකාලික දේවල් නොසලකා හැරීමට, ස්වර්ගීය විපාක සඳහා ඉලක්ක කිරීමට සහ භූමික මහිමය ගැන නොසැලකිලිමත් වීමට දිරිමත් කර ඇත.
48. අමතර තොරතුරු: අවිවාහක පුද්ගලයින් සහ සරලව ජීවත් වන අයගේ කිතුනු ස්වයං පාලනය. ප්රාණ පරිත්යාගිකයින්, නපුරු ආත්මයන්ට සහ මායාවට එරෙහිව කුරුසියේ ශක්තිය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ තම බලය තුළින් ඔප්පු කරන්නේ ඔහු මිනිසෙකු, ඉන්ද්රජාලිකයෙකු හෝ ආත්මයකට වඩා වැඩි යමක් බවයි, මන්ද මේ සියල්ල සම්පූර්ණයෙන්ම ඔහුගේ පාලනය යටතේ පවතී. මේ අනුව, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයයි.
අපගේ තර්ක හුදු වචන නොවේ; ඒවා සත්ය බව පෙන්වන සැබෑ අත්දැකීම් මගින් ඒවා සනාථ වේ. 2. නිර්මලකම නිරීක්ෂණය කරන කැපවූ තරුණ කාන්තාවන් සහ පිරිමින් තුළ යහපත්කමේ සාක්ෂි සහ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් තම ජීවිත පූජා කළ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ බොහෝ සාක්ෂිවල සදාකාල ජීවනයේ බලාපොරොත්තුව ඕනෑම කෙනෙකුට දැකිය හැකිය. 3. අත්දැකීම් මගින් අප පැවසූ දේ පරීක්ෂා කිරීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට පැමිණේවා. ඔවුන් සමච්චල් කරන කුරුසියේ ලකුණ සාතන්ගේ කූටෝපායන්ට, බොරු අනාවැකිවලට සහ මායා මායාවන්ට එරෙහිව භාවිතා කිරීමට ඉඩ දෙන්න. මෙම ලකුණ සමඟ, භූතයන් පලා යන බවත්, බොරු අනාවැකි දුර්වල වී අතුරුදහන් වන බවත්, සියලු මායාවන් සහ මායා කර්මය බල රහිත වන බවත් ඔවුන් දකිනු ඇත. 4. මේ ක්රිස්තුස් කවුද, ඔහු කොතරම් බලවත්ද කියනවා නම්, ඔහුගේ නාමය සහ පැමිණීම සියල්ල පසෙකට තල්ලු කර ඒවායින් කිසිවක් වැදගත් නොවන බව පෙන්වනවාද? ඔහු සියලු අභියෝගවලට එරෙහිව ශක්තිමත්ව සිටී. ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ලොව පුරා ව්යාප්ත කර ඇත. සමච්චල් කිරීමෙන් සතුටක් ලබන ග්රීකයන්ට ලැජ්ජාවකින් තොරව තම සිතුවිලි බෙදා ගැනීමට ඉඩ දෙන්න. 5. ඔහු මිනිසෙක් නම්, තමන් දෙවිවරුන් යැයි සිතන සියල්ලන්ට වඩා මිනිසෙකු ශක්තිමත් වන්නේ කෙසේද සහ ඔවුන් සියල්ලන්ම පිටසක්වල ජීවීන් බව ඔප්පු කරන්නේ කෙසේද? ඔහු ඉන්ද්රජාලිකයෙක් නම්, ඉන්ද්රජාලිකයෙකුට ඔහුගේ ඉන්ද්රජාලික ශක්තිය වැඩි කිරීම වෙනුවට සියලු ඉන්ද්රජාලික විනාශ කළ හැක්කේ කෙසේද? ඔහු සමහර ඉන්ද්රජාලිකයින් හෝ එක් අයෙකු පරාජය කළේ නම්, ඔහු තම කුසලතාවයෙන් අන් අයට වඩා උසස් බව පැවසීම සාධාරණයි. 6. ඔහුගේ කුරුසය සියලු ඉන්ද්රජාලිකත්වයන් සහ එහි බලයන් පරාජය කළේ නම්, ගැලවුම්කරුවා ඉන්ද්රජාලිකයෙකු නොවන බව පැහැදිලිය. මක්නිසාද යත්, අනෙකුත් ඉන්ද්රජාලිකයින් විසින් කැඳවන ලද යක්ෂයන් පවා තම ස්වාමියා ලෙස ස්වාමින් වහන්සේට අයැදින අයගෙන් පලා යයි. 7. ග්රීකයන් ඔහුව සමච්චල් කිරීමට පමණක් උනන්දුවක් දක්වන කෙනෙකු ලෙස විස්තර කළ හැකිය. ඔහුගේ බලය නිසා ඔවුන්ට ඔහුව යක්ෂයෙකු ලෙස පවා හැඳින්විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ නිගමනය වැරදියි, මන්ද අපි දැනටමත් ඔවුන්ගේ මතයට එරෙහිව සාක්ෂි පෙන්වා ඇති බැවිනි. ඔහු භූතයන් දුරු කරන තැනැත්තා නම්, ඔහුව යක්ෂයෙකු ලෙස හැඳින්වීම ඉතා විකාරයකි. 8. ඔහු භූතයන් කිහිප දෙනෙකු පමණක් දුරු කළහොත්, ඔහු ඔවුන්ට අපහාස කළ බව යුදෙව්වන් පැවසිය හැකි අතර, භූතයන්ගේ කුමාරයා ඔහුගේ දුර්වල සේවකයන්ට ඔවුන් පරාජය කිරීමට උදව් කළ බව මිනිසුන් සිතනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ශුද්ධ නාමයට සියලු භූතයන්ගේ අරාජිකත්වය විනාශ කළ හැකි නම්, ඔවුන්ගේ අදහස ඉතා වැරදියි. එමනිසා, අපගේ ස්වාමීන් සහ ගැලවුම්කරු ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔවුන් විශ්වාස කරන පරිදි යක්ෂයෙකුට සමාන බලයක් නොවේ. 9. ගැලවුම්කරුවා සාමාන්ය මිනිසෙකු, මායාකාරයෙකු හෝ යක්ෂයෙකු නොවේ. ඔහු සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේය, සැබෑ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාය. මෙයින් සියල්ලන්ටම පැහැදිලි වන්නේ ඔහු ආරම්භයේ සිටම පියාණන්ගේ වචනය, ප්රඥාවේ උල්පත සහ බලයේ ස්වරූපය බවයි. ඔහුගේ කෘති මිනිසුන්ගේ කෘති මෙන් නොව, ඉතා ශ්රේෂ්ඨ හා උතුම් ලෙස සලකනු ලබන්නේ එබැවිනි. ඒවා මොනවාද යන්න සහ අනෙක් අය කරන දේ සමඟ සසඳන විට, ඒවා සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ කෘති බව පැහැදිලිය.
49. ඔහුගේ උපත සහ ආශ්චර්යයන්: ඔබ ඇස්ක්ලෙපියස්, හෙරක්ලීස් සහ ඩයොනිසස් දෙවිවරුන් ලෙස හඳුන්වන්නේ ඔවුන් කළ දේ නිසාය. ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් ගැලවුම්කරුවා සමඟ සසඳන්න, ඔහුගේ මරණය වටා ඇති විස්මිත සිදුවීම් ආදිය ඇතුළුව.
කන්යාවකගෙන් ඉපදී තමාගේම ශරීරය නිර්මාණය කළේ කවුද? සියල්ලේ සැබෑ ස්වාමියා මෙන් රෝග සුව කළේ කවුද? මිනිස් ස්වභාවයේ අඩුවක් තිබූ දේ නිවැරදි කර උපතින්ම අන්ධයන්ට පෙනීම ලබා දුන්නේ කවුද? 2. ඇස්ක්ලෙපියස් දෙවියෙකු ලෙස සලකනු ලැබුවේ ඔහු වෛද්ය පර්යේෂණ සිදු කර රෝගීන් සුව කළ හැකි ඖෂධ පැළෑටි සොයා ගත් බැවිනි. ඔහු මෙම ඖෂධ පැළෑටි පොළොවෙන් නිර්මාණය කළේ නැත, නමුත් ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුමෙන් ඒවා සොයා ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, මෙය ගැලවුම්කරුවා කළ දෙයට වඩා වෙනස් විය, මන්ද ඔහු තුවාලයක් සුව කළේ නැත; ඔහු මිනිසෙකුගේ මුල් ස්වභාවය වෙනස් කර ඔහුගේ ශරීරය එහි සම්පූර්ණත්වයට යථා තත්ත්වයට පත් කළේය. 3. ග්රීකයෝ හෙරක්ලීස්ව දෙවියෙකු ලෙස වන්දනා කළේ ඔහු අනෙක් මිනිසුන් සමඟ සටන් කර වන සතුන් විනාශ කිරීමට ඔහුගේ බුද්ධිය භාවිතා කළ බැවිනි. ඔහුගේ වචනයෙන් මිනිසාගෙන් රෝග, භූතයන් සහ මරණය පලවා හැරීම සමානද? ඔහු මිනිසාට පානය කිරීමට ඉගැන්වූ නිසා ඔවුන් ඩයොනිසස්ට නමස්කාර කරති. නමුත් සියල්ලන්ගේම සැබෑ ගැලවුම්කරුවා සහ ස්වාමියා වන උන්වහන්සේ, අමද්යපභාවය ඉගැන්වීම නිසා මේ අය විසින් අපහාස කරනු ලැබේ. 4. නමුත් මේ දේවල් අමතක කර, අපි ඉදිරියට යමු. ඔහු කළ අනෙකුත් අපූරු දේවල් ගැන ඔවුන් පවසන්නේ කුමක්ද? මිනිසෙකුගේ මරණයෙන් හිරු අඳුරු වී පොළොව වෙව්ලන්නට වූයේ නම්, එයට හේතුව කුමක්ද? අද පවා, අතීතයේ දී මෙන් මිනිසුන් මිය යයි. එවැනි ආශ්චර්යයක් ඔවුන්ට කවදා හෝ සිදුවී තිබේද? 5. ඔහු ජීවත්ව සිටියදී කළ දේ ගැන නොව, ඔහු මළවුන්ගෙන් නැඟිටීමෙන් පසු සිදු වූ දේ ගැන සාකච්ඡා කළ යුතුද? නැතහොත් ඕනෑම මිනිසෙකුගේ ඉගැන්වීම් සෑම තැනකම, ලෝකයේ එක් කෙළවරක සිට අනෙක් කෙළවර දක්වා නිරන්තරයෙන් පැතිරී ගොස්, ඔහුගේ නමස්කාරය සියලු රටවලට ළඟා වී තිබේද? 6. ඔවුන් පවසන පරිදි, ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔවුන් සිටින රටටම ඇතුළු වීම වැළැක්වූයේ නැත්තේ ඇයි, අනෙක් අතට, උන්වහන්සේ මෙහි සිටින විට, වචනය ඔවුන්ගේ නමස්කාරය නවතා ඔවුන්ගේ බොරු විශ්වාසයන් හෙළි කරන ආකාරයෙන් උගන්වන්නේ ඇයි?
50. සොෆිස්ට්වරුන්ගේ දුර්වලතා සහ විරුද්ධත්වය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණයෙන් යටපත් විය. ග්රීක මිථ්යාවන් හා සසඳන විට ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම අසමසමයි.
මෙම මිනිසාට පෙර බොහෝ රජවරුන් සහ ඒකාධිපතියන් සිටියහ. කල්දිවරුන්, ඊජිප්තුවරුන් සහ ඉන්දියානුවන් අතර ප්රඥාවන්ත මිනිසුන් සහ මායාකාරියන් පෙනී සිට ජීවත් වූහ. ඔවුන්ගෙන් කවරෙක් ජීවතුන් අතර සිටියදී ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් පතුරුවා හැරීමට සහ බොහෝ දෙනෙකු පිළිම වන්දනාවෙන් අපගේ ගැලවුම්කරුවාගේ අනුගාමිකයන් බවට පත් කිරීමට සමත් වූවාද යන්න මම අසමි. 2. ග්රීක දාර්ශනිකයන් බොහෝ විශ්වසනීය හා දක්ෂ කෘති රචනා කර තිබුණි. නමුත් ඔවුන්ට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියට වඩා උතුම් දෙයක් ඉටු කළ හැකිද? ඔවුන් ජීවතුන් අතර සිටියදී, ඔවුන්ගේ අදහස් විශ්වාසදායක බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් එකිනෙකා තර්ක කර විවේචනය කළ විට, ඔවුන්ගේ බලපෑම බොහෝ විට ඔවුන්ගේම උත්සාහයෙන් දුර්වල විය. 3. පුදුමයට කරුණක් නම්, සරල භාෂාවක් භාවිතා කිරීමෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය හොඳම චින්තකයින්ට වඩා දීප්තිමත්ව බබළයි. ඔහු සියල්ලන්ම තමා වෙතට ඇදගෙන ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් අඩු කර ඇත, නමුත් ඔහු තමාගේම පල්ලි පුරවා ඇත. විශේෂයෙන්, මිනිසෙකු බවට පත්වීමෙන් සහ මරණය ජය ගැනීමෙන්, ඔහු රූප වන්දනාව අවසන් කර ඇති ප්රඥාවන්ත වචන ප්රකාශ කර ඇත. 4. යක්ෂයන් පලවා හැරීමට හේතුව කාගේ මරණයද? ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණයට බිය වූ පරිදි යක්ෂයන් කාගේ මරණයට බිය වියද? මිනිසුන් ගැලවුම්කරුවාගේ නාමයට අයැදින ඕනෑම තැනක, යක්ෂයන් එළවා දමනු ලැබේ. කලින් දුරාචාර ක්රියා කළ අයට නිර්මල වීමට, මිනීමරුවන් යහපත් වීමට, වරක් නිර්භීතව ක්රියා කිරීමට බිය වූ අයට, ස්වාභාවික මිනිසාගේ ආශාවන් මිනිසුන්ගෙන් ඉවත් කිරීමට සහ වේශ්යාකම් කරන්නන් නිර්මල වීමට උපකාර කළේ කවුද? 5. කෙටියෙන් කිවහොත්, ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල සහ කුරුසියේ සංකේතය නොවේ නම්, ශිෂ්ට සම්පන්න නොවන ම්ලේච්ඡ රටවල ජනතාවට සහ නොඇදහිලිවන්තයන්ට ඔවුන්ගේ ප්රචණ්ඩත්වය නැවැත්වීමට සහ සාමය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට හේතු වූයේ කවුද? ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසිය සහ උන්වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම වැනි මරණින් පසු ජීවිතයේ මෙතරම් විශාල බලාපොරොත්තුවක් මිනිසුන්ට ලබා දිය හැක්කේ වෙන කාටද? 6. ග්රීකයෝ බොහෝ බොරු කථා පැවසූහ, නමුත් මරණයෙන් පසු නැවත ශරීරයක් පැවතිය හැකි යැයි ඔවුන් කිසි විටෙකත් නොසිතූ බැවින්, ඔවුන් නමස්කාර කළ පිළිම නැවත ජීවයට පැමිණ ඇති බවට ඔවුන්ගේ ව්යාජ ආඩම්බරයෙන් ඔවුන්ට පුරසාරම් දෙඩීමට නොහැකි විය. මෙය පිළිම කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල කෙතරම් දුර්වලද යන්න පෙන්නුම් කරනවා පමණක් නොව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමේ හැකියාවද තහවුරු කරයි. මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ එකම පුත්රයා ලෙස සැමට ඔහුව හෙළි කිරීමට උපකාරී වේ.
51. ස්වයං පාලනයේ නව මුහුණුවර සමාජයේ වෙනසක් වන අතර එය ක්රිස්තියානි මඟ පෙන්වීම යටතේ විශේෂ හා සාමකාමී වෙනසක් සමඟ නිරීක්ෂණය කෙරේ.
සාමාන්යයෙන් මිනිසුන් අතර, ඔවුන්ගේ මරණයෙන් පසු හෝ ඔවුන් ජීවත්ව සිටියදී, නිර්මලකම සහ කන්යාභාවය ඉගැන්වූයේ කවුද, සහ මෙම ගුණාංගය පොදුවේ සැමට පොදු වූවාද? නමුත් අපගේ ගැලවුම්කරුවා සහ සියල්ලන්ගේම ස්වාමීන් වන ක්රිස්තුස් වහන්සේට ඒ පිළිබඳ ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල එතරම් බලයක් තිබූ අතර, නීතියෙන් පිටත කන්යාභාවය ආරක්ෂා කරන බව තවමත් අපට සහතික කරයි. 2. ඔහු ගමන් කළ තරම්, සිතියන්වරුන්, ඉතියෝපියානුවන්, පර්සියානුවන්, ආර්මේනියානුවන්, ගොත්වරුන් හෝ මුහුදෙන් ඔබ්බට හෝ හිර්කේනියාවෙන් ඔබ්බට සිටින අය වෙත ළඟා වීමට, ඔවුන්ගේ මැජික් සහ මිථ්යා විශ්වාස සඳහා ප්රසිද්ධ ඊජිප්තුවරුන් සහ කල්දිවරුන් වෙත ළඟා වීමට සහ දෙවියන් වහන්සේගේ බලය වන අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙන් ගුණධර්ම, ස්වයං පාලනය සහ රූප වන්දනාවට එරෙහිව ඉගැන්වීමට කිසිවෙක් කිසිදා ගමන් කර නැත. 3. ඔහු තම ගෝලයන් හරහා ඉගැන්වූවා පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ දැඩි හැසිරීම වෙනස් කිරීමට, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් නමස්කාර කළ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම නැවැත්වීමට සහ ඔහු තුළින් පියාට නමස්කාර කිරීමට සහ ඔහුව දැන හඳුනා ගැනීමට ජනතාව දිරිමත් කළේය. 4. අතීතයේදී, ග්රීකයන් සහ ම්ලේච්ඡයන් පිළිම වන්දනා කළ විට, ඔවුන් බොහෝ විට එකිනෙකා සමඟ පමණක් නොව, ඔවුන්ගේම පවුලේ සාමාජිකයන්ට පවා කුරිරු ලෙස හැසිරුණි. එමනිසා, මුහුදෙන් හෝ ගොඩබිමෙන් ගමන් කිරීම ඉතා භයානක විය. ඔවුන් සැමවිටම එකිනෙකා අතර සටන් කළ නිසා, ආරක්ෂාව සඳහා මිනිසුන්ට කඩු රැගෙන යාමට සිදු විය. 5. ඔවුන් තම ජීවිත කාලය පුරාම ආයුධ මත විශ්වාසය තැබූහ. සැරයටිය කඩුවක් බවට පත් වූ අතර සෑම අවස්ථාවකදීම ඔවුන්ට උපකාර කළේය. මෙම තත්වය තුළ පවා, ඔවුන් බොරු දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම සහ අශුද්ධාත්මයන්ට පූජා කිරීම දිගටම කරගෙන ගියේය. ඒ අතරම, ඔවුන් නමස්කාර කළ බලයට සියලු රූප වන්දනාවෙන් සහ මිථ්යා විශ්වාසවලින් ඔවුන්ව ගලවා ගැනීමට නොහැකි විය. 6. ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කඳවුරට එක් වූ විට, ඔවුන්ගේ අතීත ක්රියාවන් සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට පුදුම සහගත ලෙස වරදකාරි හැඟීමක් ඇති විය. ඔවුන් ප්රචණ්ඩත්වයේ යෙදීම නැවැත්වූ අතර තවදුරටත් යුද්ධය ගැන කරදර නොවීය, නමුත් ඒ වෙනුවට, ඔවුන් සාමය අනුගමනය කළ අතර මිත්රත්වය ප්රවර්ධනය කළහ.
52. නපුරු බලවේග නිසා ඇති වූ ගැටුම්, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මැදිහත්වීම් මගින් සන්සුන් විය.
එසේ නම්, පියාණන්ගේ ආදරණීය පුත්රයා සහ අපගේ පොදු ගැලවුම්කරුවා වන යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ හැර වෙන කවුද මෙය කළේ? එකිනෙකාට වෛර කළ ජනයා අතර සාමය ඇති කළේ කවුද? අපගේ ගැලවීම සඳහා සියල්ල ජය ගැනීමෙන් ඔහු අප කෙරෙහි ඇති ප්රේමය පෙන්නුම් කළේය. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පවසන පරිදි, ඔහු සාමය ගෙන එන බව බොහෝ කලකට පෙර පුරෝකථනය කරන ලදී: ඔවුන් තම කඩු නගුල් බවටත්, ඔවුන්ගේ හෙල්ල නගුල් බවටත් තළා ගනු ඇත. ජාතීන් තවදුරටත් එකිනෙකාට විරුද්ධව සටන් නොකරනු ඇත, ඔවුන් තවදුරටත් යුද්ධය ඉගෙන නොගන්නා බව කියනු ලැබේ. 2. මෙය කිසිසේත්ම ඇදහිය නොහැකි දෙයක් නොවේ; දැන් පවා, ස්වභාවිකවම ප්රචණ්ඩත්වයෙන් හා ම්ලේච්ඡත්වයෙන් පිරී ඇති සහ තවමත් තම රටේ පිළිමවලට නමස්කාර කරන එම අශිෂ්ට ජනයා පිස්සන් මෙන් එකිනෙකා සමඟ සටන් කරන අතර, ඔවුන්ට විනාඩියක්වත් ආයුධ නොමැතිව සිටිය නොහැක. 3. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් ඇසූ විගස, ඔවුන් සටන් කිරීම නවතා කෘෂිකර්මාන්තයට කැපවෙති. ආයුධ භාවිතා කිරීම වෙනුවට, ඔවුන් දෑත් ඔසවා යාච්ඤා කරති. එකිනෙකා සමඟ සටන් කරනවා වෙනුවට, ඔවුන් දැන් යක්ෂයින්ට සහ අශුද්ධාත්මයන්ට එරෙහිව සටන් කරන අතර, නිර්මලකම සහ උසස් චරිතය තුළින් ඔවුන් ගුණධර්ම සොයති. 4. අප මෙහි සඳහන් කරන්නේ ගැලවුම්කරුවාගේ දේවත්වය පිළිබඳ සාක්ෂියකි; එය ගැලවුම්කරුවා දිව්යමය බව පෙන්නුම් කරයි, මන්ද මිනිසුන්ට පිළිමවලින් ඉගෙන ගත නොහැකි දේවල් ඔහු ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ඉගෙන ගත් බැවිනි. යක්ෂයන් සහ පිළිම කෙතරම් දුර්වල හා නිෂ්ඵලද යන්න ද එය පෙන්වයි. භූතයන් තමන්ගේම දුර්වලතාවය දන්නා නිසා, මිනිසුන් ඔවුන්ට එරෙහිව එක්සත් නොවන පරිදි ඔවුන් තමන් අතර ආරවුල් දිරිමත් කරති. 5. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අනුගාමිකයින් එකිනෙකා සමඟ සටන් නොකරයි; ඊට පටහැනිව, ඔවුන් ඔවුන්ගේ යහපත් පුරුදු සහ ක්රියාවන් මගින් නපුරට එරෙහිව ශක්තිමත්ව සිටිති. ඔවුන් නපුර පරාජය කරන අතර යක්ෂයාට බිය නැත. ඔවුන්ගේ තරුණ අවධියේදී ඔවුන් නිර්මලකම සහ ආත්ම දමනය ප්රගුණ කරති, පරීක්ෂාවන් හමුවේ ශක්තිමත් වෙති, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරති, අපහාස කරන විට ඉවසිලිවන්ත වෙති, සොරකම් කරන විට එය බැරෑරුම් ලෙස නොසලකති. පුදුමයට කරුණක් නම්, ඔවුන් මරණය පවා පහත් කොට සලකන අතර ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල සඳහා සාක්ෂිකරුවන් ලෙස තමන්වම පූජා කිරීමට කැමැත්තෙන් සිටිති.
53. ක්රිස්තුස් වහන්සේ, ජනතාවගේ හෘද සාක්ෂියට පෞද්ගලිකව කතා කිරීමෙන්, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයින්ගේ ආගමික ව්යුහය ඔවුන්ගේ මනසින් සම්පූර්ණයෙන්ම පෙරළා දැමීය.
රූප වන්දනාව, නපුරු බලවේග, මායාව සහ ග්රීකයන්ගේ ප්රබල ප්රඥාව ඇතුළු බොහෝ බලවත් බලවේගයන්ට එරෙහිව නැගී සිටීමට සහ ඒවාට මුහුණ දීමට ඔහුට පමණක් හැකි වීම ගැලවුම්කරුවාගේ දේවත්වය පිළිබඳ විශ්මයජනක සාක්ෂියකි. ඔවුන්ගේ ශක්තිය හා බලපෑම තිබියදීත්, ඔහුට එකවරම ඒවාට විරුද්ධ වීමට හැකි විය. දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ වචනය වන අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ සෑම මිනිසෙකුගේම වැරදි හෙළි කළ අතර මෙම ව්යාජ විශ්වාසයන්ගෙන් සුවය ලබා ගැනීමට සියල්ලන්ටම උපකාර කළේය. වරක් පිළිම වන්දනා කළ අය තවදුරටත් එසේ නොකරති, මැජික් සඳහා ප්රසිද්ධ වූ අය ඔවුන්ගේ මායා කලාවන් අඩංගු ඔවුන්ගේ පොත් පුළුස්සා දමති, සහ ප්රඥාවන්තයින් දැන් ශුභාරංචි කියවීමට කැමැත්තක් දක්වයි. 2. ජනතාව තමන් නමස්කාර කළ බොරු දෙවිවරුන්ගෙන් ඈත් වූ අතර, ඔවුන් වරක් සමච්චල් කළ තැනැත්තා ක්රිස්තුස් වහන්සේ සහ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ බව හඳුනාගෙන ගෞරව කළහ. ඔවුන්ගේ ඊනියා දෙවිවරුන් කුරුසියේ බලයෙන් පරාජයට පත් විය. ඒ සමඟම කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද ගැලවුම්කරුවා දෙවියන් වහන්සේ සහ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ලෙස ලොව පුරා ප්රකාශ කරනු ලැබේ. ග්රීක දෙවිවරුන් ලැජ්ජාවෙන් හා නින්දාවෙන් පෙළෙන තත්වයක දක්නට ලැබේ. ඒ සමඟම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අනුගාමිකයින් ඔවුන් පෙර ජීවත් වූවාට වඩා පිරිසිදු ජීවිතයක් ගත කරති. 3. මේවා මිනිසුන් විසින් කරන ලද ක්රියා නම්, අපට ඒත්තු ගැන්වීමට අතීතයේ සිට සමාන ක්රියා යමෙකු අපට පෙන්විය යුතුය. අනෙක් අතට, ඒවා මිනිසුන් විසින් සාදන ලද ඒවා නොව දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඒවා නම්, ඒවා නිර්මාණය කළ මැවුම්කරු විශ්වාස නොකරන අය මැවීම පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කරන්නේ ඇයි? 4. මැවුම්කරු දෙවියන් වහන්සේව හඳුනා නොගන්නා අය ලෝකය දකින නමුත් ඔහුව නොදකින අය හා සමාන ය. විශ්වය කෙරෙහි උන්වහන්සේගේ පාලනය තුළින් උන්වහන්සේගේ දිව්යමය ස්වභාවය ඔවුන් තේරුම් ගෙන තිබුනේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශාරීරික ක්රියා හුදෙක් මිනිස් ක්රියා නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය වන ගැලවුම්කරුවාගේ ක්රියා බව ඔවුන්ට වැටහෙනු ඇත. ඔවුන් මෙය සැබවින්ම තේරුම් ගෙන තිබුනේ නම්, පාවුල් 1 කොරින්ති 2:8 හි පවසන පරිදි, ඔවුන් තේජාන්විත ස්වාමින් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසන්නේ නැත.
54. අදෘශ්යමාන දෙවියන් වහන්සේ මෙන්, අවතාර වචනය ද උන්වහන්සේගේ ක්රියාවන් තුළින් තේරුම් ගනී. මෙම ක්රියාවන් අපට උන්වහන්සේගේ දිව්ය අරමුණ පෙන්වයි. ඒවායින් කිහිපයක් සඳහන් කර අනෙක් බොහෝ දේ ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම අගය කළ හැකි අයට ඉතිරි කරමු.
එසේ නම්, මිනිසෙකුට ස්වභාවයෙන්ම නොපෙනෙන සහ ස්පර්ශ කළ නොහැකි දෙවියන් වහන්සේ දැකීමට අවශ්ය නම්, ඔහුට ඔහුගේ ක්රියා තුළින් ඔහුව තේරුම් ගත හැකිය. එලෙසම, යමෙකුට ක්රිස්තුස් වහන්සේව තේරුම් ගත නොහැකි නම්, ඔවුන් ඔහුගේ ක්රියා පරීක්ෂා කර ඒවා මිනිස් ක්රියාද නැතහොත් දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියාද යන්න පරීක්ෂා කළ යුතුය. 2. ඔවුන් මිනිසුන් නම්, ඔවුන් සමච්චල් කිරීමට ඉඩ දෙන්න; ඒවා මිනිසුන් විසින් නොව දෙවියන් වහන්සේ විසින් සාදන ලද්දක් නම්, ඔවුන් එය අවබෝධ කර ගෙන සමච්චල් කිරීම සහ සිනාසීම නවත්වන්න. ඒ වෙනුවට, දිව්යමය දේවල් අපට වඩාත් සාමාන්ය ආකාරයෙන් පෙන්වන බව වටහා ගැනීමට ඔවුන් පුදුම විය යුතුය. මරණය හරහා අමරණීයභාවය සියල්ලන්ටම පැමිණ ඇති බවත්, වචනය මිනිසෙකු වීම තුළින්, විශ්වීය මැවුම්කරු වන දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අපි දන්නා බවත් එවැනි අයට අවබෝධ වේවා. 3. අපි දෙවියන් වහන්සේ මෙන් වීමට ඔහු මිනිසා බවට පත් විය. නොපෙනෙන පියා තේරුම් ගැනීමට ඔහු මිනිස් ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියේය. අපට සදාකාල ජීවනය ලබා ගැනීම සඳහා ඔහු මිනිසුන්ගේ කුරිරු අපහාස සහ අයුතුකම් විඳදරාගත්තේය. උන්වහන්සේ ස්වභාවයෙන්ම නොකැළැල්, පරිපූර්ණ සහ දිව්යමය වුවද, දුක් විඳින අය වෙනුවෙන් උන්වහන්සේ දුක් වින්ද සේක. උන්වහන්සේගේම ස්වභාවය වෙනස් නොකර උන්වහන්සේ එලෙසම සිටියහ. 4. මාංසගත ගැලවුම්කරුවාගේ ජයග්රහණ ඉතා විශාල හා බොහෝ බැවින් ඒවා ලැයිස්තුගත කිරීමට උත්සාහ කිරීම මුහුදේ රළ ගණන් කිරීමට උත්සාහ කිරීමක් වැනිය. නව රළ නිරන්තරයෙන් පැමිණෙන බැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තම ජීවිතය තුළ ඉටු කළ සියල්ල සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගත නොහැක, මුහුදේ මතුපිට ඇති සියලුම රළ එකවර දැකීමට නොහැකි සේම. අපට තේරුම් ගැනීමට හෝ ගණන් කිරීමට වඩා අසංඛ්යාත ජයග්රහණ තිබේ. 5. අපට කිසිදු කොටසක් සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි කළ නොහැකි විට, සියල්ල ගැන කතා කිරීමට උත්සාහ නොකිරීම වඩාත් සුදුසුය. ඒ වෙනුවට, යම් දෙයක් සඳහන් කිරීමෙන් පසු එහි සම්පූර්ණ පැහැදිලි කිරීමේදී ඔබේ ක්රියාවන් සඳහා ඔබට ප්රශංසා කිරීමට ඉඩ දීම වඩා හොඳය. මක්නිසාද යත්, සියල්ල එක හා සමාන වන අතර, මිනිසෙකු තම බැල්ම යොමු කරන ඕනෑම තැනක, ඔහුට එම දිශාවට වචනයේ ශ්රේෂ්ඨත්වය දැකිය හැකි අතර ගැඹුරු පුදුම හැඟීමක් දැනිය හැකිය.
55. ඉහත සඳහන් සාරාංශය නම් මිථ්යාදෘෂ්ටික අනාවැකි නැවැත්වීම සහ ඇදහිල්ල පතුරුවා හැරීමයි. සැබෑ රජුගේ පැමිණීම සියලු ව්යාජ නායකයින් නිහඬ කර ඇත
අප මෙතෙක් පැවසූ දේ කෙටි අධ්යයනයක් ලෙස ගෙන, එය ඔබව කොතරම් දුරට මවිතයට පත් කර ඇත්දැයි ඔබම සලකා බලන්න. ගැලවුම්කරුවා අප වෙත පැමිණි දා සිට, රූප වන්දනාව වැඩි වී ඇතිවා පමණක් නොව, ඇත්ත වශයෙන්ම ක්රමයෙන් අඩු වී අවසන් වී ඇති බව ඔබ තේරුම් ගෙන ආඩම්බර විය යුතුය. ග්රීකයන්ගේ ප්රඥාව යම් ස්ථානයකට වඩා ඉදිරියට ගොස් නැත; ඊට පටහැනිව, එය අතුරුදහන් වෙමින් පවතී. එපමණක් නොව, යක්ෂයින්ට තවදුරටත් මායාවන්, බොරු අනාවැකි හෝ මැජික් මගින් මිනිසුන් රවටා ගත නොහැක. ඔවුන් ඉන් ඔබ්බට ගොස් ඔවුන්ගේ විනාශකාරී කාර්යය කිරීමට උත්සාහ කළහොත්, කුරුසියේ අසමසම ශ්රේෂ්ඨත්වය ඔවුන් ලැජ්ජාවට පත් කරනු ඇත. 2. කෙටියෙන් කිවහොත්, ගැලවුම්කරුවාගේ ඉගැන්වීම් සෑම තැනකම වර්ධනය වන ආකාරය බලන්න. ඒ සමඟම, රූප වන්දනාව සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලට පටහැනි සියල්ල අතුරුදහන් වී ඔවුන්ගේ ශක්තිය නැති වී යයි. එමනිසා, බලවත් හා සර්වබලධාරී ගැලවුම්කරුවා හඳුනාගෙන ප්රශංසා කරන්න, ඔහු විසින් පරාජය කරන ලද අයව ප්රතික්ෂේප කරන්න. 3. හිරු නැඟෙන විට, අන්ධකාරය අතුරුදහන් වේ. සුළු අන්ධකාරයක් ඉතිරිව තිබුණත් එය අතුරුදහන් වනු ඇත. ඒ හා සමානව, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය තමාව හෙළි කර ඇති බැවින්, රූප වන්දනාවේ අන්ධකාරය අතුරුදහන් වී ඇති අතර, ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ලෝකයේ සෑම කොටසක්ම ආලෝකවත් කරයි. 4. රටක් පාලනය කරන රජෙකුට තමා කවුදැයි හෙළි නොකර තම මාලිගාවේ රැඳී සිටීමට බල කළහොත්, සමහර වංක මිනිසුන් මෙම තත්වයෙන් ප්රයෝජන ගෙන රජු ලෙස පෙනී සිටීමට පටන් ගනී. මිනිසුන්ට ඔහුගේ මාලිගාවට ඇතුළු විය නොහැකි බැවින්, ඔවුන්ට සැබෑ රජු දැකිය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සැබෑ රජු බව අන් අයට ඒත්තු ගන්වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, යම් දිනක, සැබෑ රජු එළියට එන විට, රජවරුන් ලෙස පෙනී සිටින අය හෙළිදරව් වනු ඇත. එසේම, ජනතාව සැබෑ රජු දකින විට, ඔවුන් ව්යාජ අය විශ්වාස කිරීම නවත්වනු ඇත. 5. එලෙසම, නපුරු ආත්මයන් දෙවියන් වහන්සේ ලෙස පෙනී සිටිමින් මිනිසුන්ව රවටා ඇත. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය පොළොවට පැමිණ ඔහුගේ පියා හෙළි කළ විට, නපුරු ආත්මයන්ගේ මෙම ව්යාජ නාට්ය අවසන් විය. මිනිසුන් පිළිමවලින් ඈත් වී සැබෑ දෙවියන් වහන්සේව තේරුම් ගැනීමට සහ පිළිගැනීමට පටන් ගත්හ. 6. එමනිසා, මෙයින් පෙනී යන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ එකම දෙවියන් වහන්සේ බවත් ඔහු ස්වර්ගීය පියාණන්ගේ බලවත් වචනය බවත්ය. මිනිස් ක්රියාවන් අවසන් වනු ඇත, නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ වචනය සදහටම පවතිනු ඇත. නතර වන දේ තාවකාලික බව පැහැදිලිය. ඒ සමඟම, ඉතිරිව ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ සැබෑ පුත්රයා වන ඒකජාතක වචනයයි.
56. ඔබට හැකි නම්, ශුද්ධ ලියවිලි කියවා සොයා බලා මෙම දළ සටහනට එකතු කරන්න. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම සහ අවසාන විනිශ්චය සෙවීමට ඉගෙන ගන්න
ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල සහ අප අතර උන්වහන්සේගේ දිව්ය පැමිණීම පිළිබඳ මූලික අවබෝධයක් සඳහා ක්රිස්තුස් වහන්සේට ප්රේම කළ මෙම මිනිසා අපගේ ආදර්ශය වේවා. කෙසේ වෙතත්, ඔබ ශුද්ධ ලියවිලි ප්රවේශමෙන් අධ්යයනය කිරීමට මෙම අවස්ථාව ලබා ගන්නේ නම්, අප සාකච්ඡා කළ දේ පිළිබඳව ඔබ වඩාත් පැහැදිලිව සහ වඩාත් විස්තරාත්මකව ඉගෙන ගනු ඇත. 2. ශුද්ධ ලියවිලි ලියා ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ ගැන කතා කළ සහ දෙවියන් වහන්සේ විසින් කථා කරන ලද මිනිසුන් විසිනි. මෙම ඉගැන්වීම් හොඳින් දැන, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල නිසා දුක් විඳි අය සහ ඔවුන්ගේ ජීවිත පූජා කළ සාක්ෂිකරුවන් ගැන අප ඉගෙන ගත් දේ අපි මෙහි බෙදා ගනිමු. එය තව දුරටත් ඉගෙන ගැනීමට ඔබේ ආශාව උත්තේජනය කරනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙන් අපි මෙය ඉදිරිපත් කරමු. 3. තවද, උන්වහන්සේගේ දෙවන තේජාන්විත හා දිව්යමය පැමිණීම ගැන ඔබ ඉගෙන ගනු ඇත, එවිට උන්වහන්සේ නිහතමානීව නොව සැබෑ තේජසින් පැමිණෙනු ඇත. උන්වහන්සේ තවදුරටත් දුක් විඳින්නේ නැත, නමුත් උන්වහන්සේගේ පූජාවේ ප්රතිලාභ සැමට ලබා දෙනු ඇත. එනම්, උන්වහන්සේ නැවත නැඟිටීම සහ සදාකාලිකත්වය ලබා දෙනු ඇත. උන්වහන්සේ තවදුරටත් විනිශ්චය කරනු නොලැබේ, නමුත් යහපත් හෝ අයහපත් ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් මත පදනම්ව සියල්ලන් විනිශ්චය කරනු ඇත. යහපත් අය ස්වර්ග රාජ්යයට ඇතුළු වන අතර, නපුර කළ අය සදාකාලික දඬුවමට හා අන්ධකාරයට මුහුණ දෙනු ඇත. 4. මතෙව් 26:64 හි සඳහන් පරිදි, ස්වාමින් වහන්සේ පවසන්නේ අනාගතයේදී මනුෂ්ය පුත්රයා බලයෙන් පියාණන්ගේ දකුණු පැත්තේ ඉඳගෙන පියාණන්ගේ තේජසින් ස්වර්ගයේ වලාකුළු මත පැමිණෙනු ඔබ දකිනු ඇති බවයි. මේ නිසා, ගැලවුම්කරුවා අපට සූදානම්ව හා සෝදිසියෙන් සිටින ලෙස පවසයි, මන්ද ඔහු අප අවම වශයෙන් අපේක්ෂා කරන පැයකදී පැමිණෙන බැවිනි. පාවුල්ට අනුව, අපි සියල්ලෝම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ විනිශ්චයාසනය ඉදිරිපිට සිටිනු ඇත, එහිදී සෑම කෙනෙකුටම හොඳ හෝ නරක වේවා, ඔහුගේ ක්රියාවන්ට අනුව ඔහුට ලැබිය යුතු දේ ලැබෙනු ඇත.
57. සියල්ලටම වඩා, සදාකාලික සතුට කරා ඔබව ගෙන යන මෙම දැනුමේ සහ ජීවනයේ ගසේ ඵල අනුභව කිරීමේ අයිතිය ලබා ගැනීමට ජීවත් වන්න. (ගීතිකා)
ශුද්ධ ලියවිල්ල සැබවින්ම තේරුම් ගැනීමට නම්, යමෙකු යහපත් ජීවිතයක් ගත කළ යුතුය. කෙනෙකුට පිරිසිදු, අපිරිසිදු හදවතක් තිබිය යුතු අතර ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් අනුගමනය කළ යුතුය. මෙම මාර්ගය අනුගමනය කිරීමෙන්, මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ගැන ඉගෙන ගත හැකි තරම්, ඔවුන්ගේ මනසට ඔවුන් සොයන දේ සොයා ගැනීමට සහ එය තේරුම් ගැනීමට හැකි වනු ඇත. 2. මක්නිසාද යත් මිනිසෙකුට පිරිසිදු මනසක් සහ සාන්තුවරයන්ට අනුව සකස් කරන ලද ජීවිතයක් නොමැති නම්, ඔහුට සාන්තුවරයන්ගේ වචන තේරුම් ගත නොහැක. 3. මිනිසෙකුට සූර්යයා දැකීමට අවශ්ය නම්, ඔවුන්ට එය පැහැදිලිව දැකගත හැකි වන පරිදි ඔහු තම ඇස් පිරිසිදු කළ යුතුය. ඒ හා සමානව, මිනිසෙකුට නගරයක් හෝ රටක් දැකීමට අවශ්ය නම්, ඔහු එය දැකීමට පැමිණිය යුතුය. ඒ හා සමානව, දෙවියන් වහන්සේ ගැන මිනිසුන් පවසන දේ තේරුම් ගැනීමට ඔහුට අවශ්ය නම්, ඔහු යහපත් ජීවිතයක් ගත කිරීමෙන් සහ සාන්තුවරයන්ගේ ආදර්ශයන් අනුගමනය කිරීමෙන් තම ආත්මය පිරිසිදුව තබා ගත යුතුය. මෙය කිරීමෙන්, දෙවියන් වහන්සේ සාන්තුවරයන්ට හෙළි කළ දේ ඔවුන් ඉගෙන ගන්නවා පමණක් නොව, පාපයට වැටීමේ අනතුරු වලින්ද වැළකී සිටිනු ඇත. අවසාන වශයෙන්, 1 කොරින්ති 2:9 පවසන්නේ, “දෙවියන් වහන්සේට ප්රේම කරන්නන් සඳහා සූදානම් කළ දේවල් කිසි ඇසක් දැක නැත, කිසි කනක් අසා නැත, කිසි මිනිසෙකු පිළිසිඳගෙන නැත.” මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් කියැවෙන්නේ ධර්මිෂ්ඨ ලෙස ජීවත් වන සහ දෙවියන් වහන්සේට ප්රේම කරන අයට ඔවුන් සඳහා සූදානම් කළ විපාක ලැබෙනු ඇති බවයි. මීට පෙර කිසිවෙකු දැක නැති හෝ අසා නැති ආශීර්වාද මේවාට ඇතුළත් වේ. පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේට, ඔහුගේ එකම පුත්රයාට සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ට, අපි සදහටම ප්රශංසාව සහ නමස්කාරය ලබා දෙන්නෙමු.
ආමෙන්.